Feofan Pustelnik

Feofan (na świecie Georgy Vasilyevich Govorov), biskup Włodzimierza i Suzdal, pustelnik Wyszeński, niezwykły hierarcha i asceta XIX wieku, urodzony 10-go. Styczeń 1815. Jego ojciec, Wasilij Timofiejewicz Goworow, był księdzem we wsi Czernowsk, obwód orolski, obwód jelecki. W 1823 r. Gieorgij Goworow wstąpił do Szkoły Teologicznej Livensky, aw 1829 r. Przeniósł się do seminarium w Orle. W szkole wykazywał się wybitnymi zdolnościami i był jednym z pierwszych uczniów. Od dzieciństwa, wykazując zamiłowanie do samotności i szczególnej pobożności, młody człowiek Govorov w seminarium już dość wyraźnie wyróżniał się spośród swoich towarzyszy podobnym nastrojem moralnym. W seminarium przebywał 8 lat, a nie sześć, gdyż z własnej woli został na powtórnym kursie na wydziale filozofii wtórnej, chcąc głębiej poznać nauki filozoficzne, do czego udało mu się zaszczepić wybitny nauczyciel filozofii Ostromysieński. Po ukończeniu seminarium w 1837 r. Goworow, ze względu na wybitną znajomość Pisma Świętego, na mocy specjalnego zarządzenia diecezji. Jego Eminencja został powołany do Akademii Kijowskiej, aby kontynuować naukę. W akademii studiował pod rektoratem słynnego Innocentego, późniejszego arcybiskupa Chersoniu. Tutaj, oprócz zainteresowania naukami teologicznymi, Govorov odkrył szczególną miłość do pisania, w szczególności do pisania kazań. Według jego przyjaciela z akademii, Makariego Bułhakowa (metropolity moskiewskiego), nikt nie pisał lepiej od niego, tylko ze względu na skromność nie mógł czytać głośno swoich dzieł. Akademia ostatecznie określiła skłonności moralne przyszłego ascety. Podobnie jak wielu innych, najlepszych uczniów tamtych czasów, Govorov został porwany ascetyczną pasją i postanowił zostać mnichem. Na ostatnim roku studiów oficjalnie ogłosił swój zamiar i 15 lutego 1841 roku otrzymał tonsurę i przyjął imię Feofan; (6 kwietnia przyjął święcenia hierodeakona, a 1 lipca hieromonka. Po ukończeniu kursu akademickiego w tym samym 1841 r., w sierpniu tego samego roku, Hierarcha. Feofan został mianowany rektorem Szkoły Teologicznej w Kijowie-Zofii, powierzono mu także nauczanie łaciny w wyższych klasach tej szkoły. Feofan nie pozostał jednak w Kijowie długo. W grudniu 1842 roku został przeniesiony na stanowisko inspektora i profesora nauk filozoficznych w nowogrodzkim seminarium duchownym, a dwa lata później, w grudniu 1844 roku, został mianowany kawalerem Akademii Teologicznej w Petersburgu na wydziale teologii moralnej i pastoralnej, a następnie pełnił funkcję podinspektora. W sierpniu 1847 r. Hieromonk Teofan za zgodą św. Synodu porzucił posługę oświatową i udał się do Jerozolimy, aby oddać cześć miejscom św., jako członek duchowej ambasady udającej się do Jerozolimy, na której czele stał słynny uczony archeolog Archimandryta. Porfiry, aby zapoznać się z sytuacją prawosławia na wschodzie. Misja, mieszkająca głównie w Jerozolimie, odwiedzała wszystkich świętych. miejsca Palestyny, Egiptu, Syrii. Hieronim. Teofanes, spełniając swoje obowiązki, mógł jednocześnie w pełni zaspokajać swoje potrzeby moralne i naukowe. Studiował pomniki życia i pisma starożytnych ascetów; zgromadził wiele rękopisów literatury patrystycznej. Mieszkając przez kilka lat wśród ortodoksyjnych Greków, częściowo Żydów i Arabów, dobrze nauczył się języka greckiego, zaznajomił się z hebrajskim i arabskim. Ambasada powróciła do ojczyzny w 1855 roku i ze względu na wojnę rosyjsko-turecką musiała podróżować po Europie. Tutaj po drodze Teofan zapoznał się z zainteresowaniem twórczością artystyczną Włoch i niemiecką nauką teologiczną w Niemczech. Po powrocie do Rosji Feofan 12 kwietnia 1855 został ponownie osadzony w Petersburgu. duch. Akademia z tytułem licencjata z zakresu prawoznawstwa kościelnego. Wkrótce został podniesiony do rangi archimandryty, a we wrześniu tego samego roku został mianowany rektorem Seminarium Ołonieckiego. Stąd w maju 1856 roku został przeniesiony na stanowisko rektora ambasady kościoła rosyjskiego w Konstantynopolu, a rok później, 13 czerwca 1857 roku, został ponownie powołany do Akademii Petersburskiej na stanowisko rektora i profesora teologii dogmatycznej. Podczas swojej posługi Feofan spędził około 10 lat w służbie duchowej i edukacyjnej. Stanowiska administracyjne w szkole, którą zajmował, obciążały go, jak prawdziwego mnicha, swoimi problemami. Jego pozycja akademicka w akademii również mocno mu ciążyła. „Zaczynam być nieznośnie obciążany moją pozycją akademicką” – pisał w 1847 r. do księdza Jeremiasza – „Poszedłbym do kościoła i tam siedział”. Był to ideał ascety i jasne jest, że zwykła kariera uczonego mnicha nie odpowiadała wewnętrznym pragnieniom Teofana. Niemniej jednak był nauczycielem myślącym, który patrzył na swoją pracę ideologicznie. Miał najwznioślejsze poglądy na kwestię edukacji i stawiał idealne wymagania swoim obowiązkom. Miłość uważał za początek wychowania. „Kochajcie dzieci, a one będą was kochać” – powiedział. Dlatego nie przywiązywał wagi do środków formalnych, mechanicznych, ale na pierwszym miejscu stawiał moralny wpływ nauczyciela na zwierzaka. W „Myślach na każdy dzień roku” pisze: „To program władców wszystkich pokoleń – przełamać surowość władzy łagodnością, miłością zapracować na miłość i bać się być potworem dla innych. Prawdziwa dobroć nie cofa się od surowych słów tam, gdzie trzeba, ale w ustach nie ma nigdy goryczy wyrzutów i wyrzutów”. Widać, że człowiek o takich poglądach odnosił się do uczniów po ojcowsku i cieszył się w szkole najszczerszą sympatią. Feofan przekazał swoje idealne poglądy na temat edukacji, że tak powiem, innym. W eseju „Droga do zbawienia” i w innych swoich dziełach nakreślił pełny ideał prawdziwie chrześcijańskiego wychowania i wychowania, odsłaniając zagadnienia pedagogiki z niezwykłą głębią psychologiczną. Jako nauczyciel akademicki Teofanes pozostawił najcenniejsze ślady w dziedzinie teologii moralnej. Sfera uczuć moralnych była mu szczególnie bliska, a swojego przedmiotu nauczał nie abstrakcyjnie – teoretycznie, ale w oparciu o własne doświadczenia. Dlatego nauka ta w swoim nauczaniu uwolniła się od starego kierunku scholastycznego i otrzymała nowy kierunek życia, stając się prawdziwym przewodnikiem po życiu duchowym. Szczerość jego wykładów zapewniła im popularność, chociaż na pozór Feofan nie wyróżniał się talentem wykładowym. Archimandryta nie pozostał długo. Feofana na stanowisku rektora. Niecałe dwa lata później otrzymał stolicę biskupią, i to od razu niezależną. 29 maja 1859 roku otrzymał mianowanie, a 1 czerwca przyjął święcenia biskupie Tambowa. Nowa posługa, jeszcze bardziej odpowiedzialna administracyjnie, nie uszczęśliwiła ascetycznego biskupa; ale z obowiązku posłuszeństwa monastycznego przywykł, jak sam to określił, do milczącego posłuszeństwa każdemu zadaniu, jak „piłka tocząca się bez trzasku tam i z powrotem, w kierunku zadawanych jej ciosów”. W Tambowie przebywał cztery lata. Zarządzanie diecezją, zwłaszcza w dobie transformacji, wymagało energicznej działalności. Odc. Feofan pokazał to najlepiej jak potrafił. Zadbał o otwarcie żeńskiej szkoły diecezjalnej w Tambowie, utworzenie w diecezji szkół parafialnych, założył Gazetę Diecezjalną, z którą sam sporo współpracował, podejmował działania na rzecz poprawy życia monastycznego i działalności charytatywnej dla ubogich duchowieństwa. Jednak zgodnie ze swoimi wewnętrznymi skłonnościami ks. Feofan za swoją główną działalność uważał nie działalność administracyjną, ale działalność duszpasterską. Pod tym względem pokazał rzadki przykład biskupa-pasterza, duchowego przywódcy swojej owczarni. Za najlepszy sposób osiągnięcia tego uważał głoszenie słowa Bożego, dlatego przywiązywał do niego szczególną wagę. Sam pozostawił swoje rzadkie posługi bez nauczania i zachęcał duchowieństwo do głoszenia. Dla tego ostatniego napisał artykuły przewodnie i przykładowe nauki. W klasztorze przy domu biskupim toczyły się ciągłe, systematyczne rozmowy, zarówno podczas liturgii, jak i podczas całonocnego czuwania, z udziałem samego Księdza Księdza. Biskup odpowiedział ciepło. Feofana i na potrzeby materialne stada. Kiedy w roku 1860 okolice Tambowa dotkliwie ucierpiały z powodu suszy i pożarów, Feofan podróżował po prowincji ze słowami podbudowania i pocieszenia, udzielał ofiarom szerokiej pomocy ze swoich osobistych środków, oddając do dyspozycji ofiar pożaru swój lokal. Po spędzeniu 4 lat w Tambowie, 22 lipca 1863 r. biskup. Feofan został przeniesiony do wydziału Włodzimierza. We Włodzimierzu wyróżniał się tym samym sposobem postępowania, byciem dobrym pasterzem-biskupem i oddaniem się głoszeniu. W życiu prywatnym, jako biskup, ks. Feofan dał przykład zachowań czysto monastycznych. Jego życie było niezwykle skromne i proste. Jego zwykłym strojem była sutanna, a na wierzchu prosta czarna rzęsa. Jego stół był najbardziej nierafinowany, a wielebny jadł bardzo umiarkowanie. Czas spędzał na pracy administracyjnej, częstej modlitwie i studiach literackich. Czas wolny wypełniała praca fizyczna – stolarstwo, toczenie i rzeźbienie w drewnie. Odc. Feofan kochał przyrodę, ale musiał z niej bardzo mało korzystać; tylko rzadkie spacery dawały mu możliwość podziwiania Bożego świata. Wielebny traktował swoich podwładnych z miłością i zaufaniem. Nałożenie kary na kogokolwiek było dla niego ciężarem. Obawiając się, aby kogokolwiek urazić nieufnością, w swoich raportach konsultował z samymi prelegentami, jaką decyzję podjąć. Taka szlachetność duszy nie zawsze jednak owocowała w administracji. Niektórzy wykorzystali życzliwość biskupa do własnych celów. Stąd czasami wychodziły kłopoty w nabożeństwie, skargi do Świętego Synodu, które czasami były rozstrzygane nie na korzyść biskupa. Feofana. Generalnie postacie takie jak Feofan nie nadawały się do roli administratora diecezjalnego. Ta rola również mocno ciążyła Feofanowi. Pociągała go samotność, aby oddać wszystkie swoje myśli Bogu. Przytłoczony eparcha. W sprawach głównie drobnych i formalnych Feofan już w Tambowie wyraził pomysł przejścia na emeryturę, aby dać „odpoczynek swojej duszy”. Pobyt na Stolicy Włodzimierskiej, gdzie ze względu na rozległość diecezji było jeszcze więcej formalności, ostatecznie utwierdził go w zamiarze wycofania się z biznesu. W 1866 r. zrealizował swój zamiar: 17 czerwca na własną prośbę został usunięty ze św. Synodu z administracji diecezji, z zezwoleniem na osiedlenie się w pustelni Tambowskiej Wyszeńskiej w obwodzie szackim jako jej rektor. Feofan bardzo kochał tę pustynię; jego piękne położenie odpowiadało jego zamiłowaniu do natury. Tutaj w końcu znalazł samotność, której szukał i mógł całkowicie poświęcić się temu moralnemu wyczynowi, który od dawna go pociągał. Aby w końcu pozbyć się zmartwień administracyjnych, Feofan wkrótce nawet porzucił stanowisko opata. Otrzymał emeryturę w wysokości 1000 rubli. i otrzymał prawo do zamieszkania w klasztorze, zajmowania specjalnego pomieszczenia i korzystania z jego zawartości oraz do posługi, kiedy tylko chce. Przez pierwsze lata Feofan mieszkał w klasztorze Wyszeńskim. Ale ostatecznie odizolowując się od innych, uczęszczał z mnichami na nabożeństwa, a w święta odprawiał z braćmi liturgię. Przyjmował także gości, czasem wychodził na spacery, a nawet opuszczał klasztor. Jednak w 1872 roku Eminencja podjęła decyzję o zerwaniu ostatnich więzi ze światem. Po Wielkanocy tego roku udał się w odosobnienie, odmawiając wszelkiej komunikacji z ludźmi, z wyjątkiem kilku osób. Właśnie od tego momentu ks. nie opuszczał już swojego pokoju, przyjmując jedynie proboszcza pustyni, spowiednika i celę. Tylko dwukrotnie, w latach 1878 i 1879, podróżował w tym czasie za namową wielbicieli, aby leczyć choroby oczu, pierwszy raz do Tambowa, a drugi raz do Moskwy. Samotnicze życie biskupa. Teofana ze swej natury pozostaje nieznana zewnętrznemu oku. Wiadomo jedynie, że biskup sam sprawował w swojej celi wszystkie nabożeństwa – przez pierwsze dziesięć lat odosobnienia w święta, a w pozostałych latach – codziennie. Według mnichów służył zawsze sam, zwykle w ciszy, a czasami sam śpiewał i czytał. Służący jego celi przygotowywał jedynie wszystko, czego potrzebował do oddawania czci. Święty spędzał czas głównie na modlitwie, liturgicznej i mentalnej. A resztę poświęcił studiom naukowo-literackim i obszernej korespondencji, którą prowadził z różnymi osobami. Otrzymał wiele listów z całej Rosji. Ludzie zwracali się do niego po pocieszenie moralne, radę i wsparcie materialne. Uważał za swój obowiązek odpowiedzieć każdemu i rozdać potrzebującym oraz tym, którzy pytali o wszystko, co miał – swoją emeryturę i ofiary swoich wielbicieli. Odmawiając na ogół zewnętrznej komunikacji ze światem, biskup-samotnik pozostawał z nim w ciągłej duchowej łączności. Ze swoich rekolekcji uważnie obserwował zjawiska naszego życia społecznego, zwłaszcza religijnego i moralnego, i na swój sposób na nie reagował. Największy wpływ na nią miało rozprzestrzenianie się w latach 60. i 70. XX wieku. materialistyczne idee w społeczeństwie. Postanowił sam dokonać donosów literackich i w tym celu studiował twórczość przedstawicieli materializmu. Bardzo opłakiwał pomysły Paszkowa i L.N. Tołstoj ostrzegał w listach, aby nie dać się im ponieść, a innych zachęcał do walki. Ks. nie pozostawił go w więzieniu. Feofan i praca fizyczna. Po jego śmierci w jego celi odnaleziono wszelkiego rodzaju narzędzia służące do najróżniejszego rzemiosła. Wielebny Feofan przebywał w odosobnieniu przez około 22 lata. W 1875 roku zaproponowano mu ponowne objęcie katedry, jednak zaszczyt ten nie przypadł mu do gustu. Pomimo ascetycznego życia i intensywnej pracy umysłowej ks. cieszył się w miarę dobrym zdrowiem. Jednak w ostatnich latach zaczął chorować. Martwił się reumatyzmem i nerwobólami, a przede wszystkim zaćmą oczu. Bez operacji pacjent był leczony domowymi sposobami, ale w 1888 roku stracił prawe oko; jednak kontynuował pisanie. Zbliżanie się śmierci wcale nie przeraziło pustelnika. On sam na nią czekał, jakby przenosił się do lepszego świata. Do ostatnich dni pozostał wierny swemu ascetycznemu reżimowi i zmarł spokojnie 6 stycznia 1894 roku. Przy jego śmierci nikt nie był obecny, gdyż święty zmarł spokojnie po południu. Pustelnik miał zamiar zaakceptować schemat przed śmiercią; ale nie miał czasu na jego realizację. Ciało księdza Feofana pochowano w krypcie, w prawej nawie Kazańskiej Katedry Zimnej w Ermitażu Wyszeńskim. Ks. Feofan w swoim życiu i nastroju moralnym był prawdziwym ascetą i stąd jego nazwisko jest szeroko znane w całej Rosji. Ale był niezwykłym człowiekiem także pod innym względem. Bogato obdarzony przez naturę, posiadający głęboki umysł i wszechstronne wykształcenie, dał nie tylko przykład osobistego dorobku, ale pozostawił po sobie bogatą spuściznę literacką, w której uchwycił owoce swoich wewnętrznych przeżyć, przeżyć duchowych i chrześcijańskiego zrozumienia. Jeden z biografów biskupa. Feofana (prof. Korsunsky) słusznie zauważa, że ​​​​główną ideą prawie wszystkich liter. Dziełem pustelnika była idea zbawienia. Ale to najbardziej warto powiedzieć o grupie dzieł moralizujących i ascetycznych, które zajmują pierwsze miejsce wśród dzieł Teofanesa. Do tej grupy zaliczają się przede wszystkim „Listy o życiu chrześcijańskim”. „Listy” pisane były w różnym czasie; częściowo nawiązują do prac Teofana z zakresu teologii moralnej, gdy był on kawalerem tej akademii; zebrano je jednak i przetworzono do druku, z dodatkiem kilku nowych działów, w latach 1858–1860, kiedy wydano je w 4 częściach. Dzieło to od razu odniosło ogromny sukces i doczekało się kilku wydań, z których na uwagę zasługuje wydanie I. L. Tuzowa z 1880 r. (St. Petersburg) oraz wydanie klasztoru Athonite Panteleimon. 1891 (Moskwa). Każda publikacja ma swoją własną charakterystykę w grupowaniu materiału. Pod względem treści „Listy” reprezentują serię traktatów moralnych zawierających wskazówki dla chrześcijan. Oto bowiem kompletny system nauczania moralnego, tylko w unikalnej formie. Następnie ks. Feofan sporządził na podstawie „Listów” systematyczne dzieło zatytułowane „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego” (Moskwa 1891), o którym sam napisał: „Są to także listy o życiu chrześcijańskim, wydanie trzecie i czwarte, z niewielkimi zmianami i kilkoma dodatkami, których wymagał system nauczania moralnego”. – Kolejne ważne dzieło Biskupa. Teofan o teologii moralnej - „Droga do zbawienia”, czyli krótki esej o ascezie. Dzieło to, zdaniem autora, było owocem jego lektur akademickich i powstało w latach 1840–1847, ale po raz pierwszy ukazało się w latach 1868–1869. (Petersburg). Pod względem treści można go nazwać kwintesencją wszystkich pism moralizujących Teofanesa, który sam wyraził się pod koniec życia (1888): „tutaj jest wszystko, co napisałem, jest pisane i będzie pisane”. Kończy się także w odniesieniu do Listów o życiu chrześcijańskim. Niektóre uzupełnienia do poszczególnych traktatów „Drogi” F. opublikował w „Rozmowie domowej” z 1869 r., nr. 2–16. „Droga do zbawienia” cieszy się dużą popularnością i doczekała się około 10 wydań. Ściśle powiązany z tymi dziełami jest traktat Feofana: „Czego potrzebuje ten, kto pokutował i wszedł na dobrą ścieżkę zbawienia” (M. 1882 i 1889). Według pisarza traktat powstał w 1847 r., czyli w czasie jego służby w akademii, a jego treść przesądza o jego powiązaniu ze studiami akademickimi. – W „Dom. Demon”. za rok 1869, nr. 48–50, ukazał się artykuł Feofana „Sumienie”, który jest ściśle powiązany z tą samą „Drogą do zbawienia”. W tym samym czasopiśmie za rok 1869 ukazywały się osobne artykuły Feofana pod tytułami: „Siedzę i myślę” (nr 1), „Odpowiedź na pytanie” (nr 43), „Rozwiązanie dylematów” (nr 44). – Od numeru 20. „Domowy chochlik”. w 1869 r. indywidualne przemyślenia (aforyzmy) ks. Feofana, kontynuowane w latach 1870–1871. W 1881 r. (Moskwa) ukazały się jako odrębne wydawnictwo, zatytułowane: „Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych słowa Bożego”. – Z 33. numeru „Dom. Demon”. W 1870 r. Zaczęto w nim publikować „Listy o życiu duchowym” Feofanowa, w 1872 r. Wydano je jako osobną książkę. Wielebny Feofan we wstępie charakteryzuje cel tych „Listów” w następujący sposób: „Listy o życiu duchowym zostały zestawione w nawiązaniu do listów hrabiego M. M. Speransky'ego, opublikowanych w „Rus. Archive” za rok 1870, w książce styczniowej. Zamiarem moim było przedstawienie obrazu życia duchowego w jego różnych odcieniach. Listy Speransky’ego posłużyły jedynie jako powód. Kilka wydań doczekało się także „Listów o życiu duchowym”. - W „Demonie domowym”. (1871–1872), oprócz wspomnianych aforyzmów Feofana, opublikowano jego inne, krótsze aforyzmy, które ponownie utworzyły odrębną książkę: „Krótkie przemyślenia na każdy dzień roku, ułożone według numerów miesięcy” (Moskwa, 1883). – Całą książkę, stanowiącą coś kompletnego, stworzyły także „Listy o tym, czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić”, napisane do jednej dziewczyny i opublikowane po raz pierwszy w Moskwie w 1878 r., po raz drugi w Odessie w 1886 r. – Drobne artykuły o treści moralnej i zbawiającej duszę autorstwa księdza Feofana umieszczano w różnych momentach w „Domu. Rozmowa”, jak np.: „Samoanaliza” (1872, numer 2), „Samokorekta” (1872, nr 3) itd. (1872, nr 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, nr 1; 1875, nr 49, 50; także 1870, nr 4; „Dusza. Czytanie”, 1873, L” 3). W ścisłym związku ze wszystkimi dziełami biskupa. Dorobek Teofana w dziedzinie teologii moralnej jest warty jego działalności tłumaczeniowej. Swoje doświadczenia duchowe czerpał nie tylko ze świata przeżyć wewnętrznych, ale także z pisarstwa ascetycznego, którym zawsze szczególnie się interesował. Nie zadowalając się lekturą moralizujących i ascetycznych dzieł starożytnych ascetów, ks. Teofanes zapragnął udostępnić je każdemu i w tym celu dokonał licznych tłumaczeń. Bogaty materiał dostarczyły mu podróże na prawosławny Wschód i wizyty w klasztorach wschodnich. W klasztorze św. Sawwy Uświęconego znalazł np. zbiory zwane „Paterikon-Fatherism”, zawierające artykuły z pism świętych ojców lub dzieła własne różnych ascetów. Teofan uznał za przydatne zapoznanie społeczeństwa rosyjskiego z tymi artykułami i dokonał ich przekładu, co utworzyło „Zbiór pism ascetycznych wydobytych z paterykonu klasztoru św. Sawwy Uświęconego, niedaleko Jerozolimy” (część opublikowano w „Voskr. Czytanie”, część dołączono do 2. numeru „Listów o Chrystusie”; wydano osobno. Atonickich mnichów w 1891 r.). W Jerozolimie ks. Feofan z inną ascetyczną kolekcją, którą przetłumaczył na język rosyjski. języku, pod tytułem: „Miterikon. Zbiór instrukcji abba Izajasza dla czcigodnej zakonnicy Teodory” (wydrukowany najpierw w „Voskr. Tch.” 1854–1858, a następnie osobno w 1891 r.). We wtorek 1871 ukazało się wydanie drugie (St. Petersburg), a następnie w 1886 r. (Odessa) i trzecie, ukazał się kolejny zbiór świętych ojców. dzieł, opracowanych przez F-m, pod tytułem: „Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a oświeci was Chrystus. Ef. 5:14. Zbiór pism patrystycznych mających na celu przebudzenie człowieka ze snu grzechu do przebudzenia w Chrystusie.” W 1873 biskup. Powstało dzieło: „Psałterz, czyli boskie refleksje św. naszego ojca Efraima Syryjczyka”, wyd. pierwsze. w 1874 r., a w 1894 r. doczekało się już szóstego wydania. W „Kciuk. Odc. Ved.” za 1874 r. (nr 19, 20) i zał. Tłumaczenie Teofana zostało wydrukowane z nadrukiem: „Święty ojciec nasz Maksym Wyznawca. Słowo ascetyczne w pytaniach i odpowiedziach”. Tutaj (1874, 10–12, 14, 16–17) umieszczono: „Krótka relacja z życia św. Jana Kasjana i Statutu zajazdów zakonnych, czyli zakonu klasztorów cenobickich”. W „Vladim. Odc. Ved.” (1874, 9 i 10) zostało opublikowane w tłumaczeniu Feofana: „Teoliptus, metropolita. Filadelfia, słowo, w którym objawia się ukryte dzieło w Chrystusie”. Ale główne przetłumaczone dzieło Biskupa. Feofan – „Filokalia” w 5 tomach, wydane w pierwszym wydaniu w 1877 r. (St. Petersburg); wydanie drugie, uzupełnione w Moskwie w 1883 r. Następnie przetłumaczone dzieła Teofanesa obejmują: „Instrukcje patrystyczne dotyczące trzeźwości i modlitwy”, pierwotnie opublikowane w „Tamb. Ep. Ved”. za lata 1877–1879, a następnie wyd. osobno - Moskwa, 1881 i 1889; „Słowa naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Symeona, nowego teologa, przetłumaczone ze współczesnej greki” – wydrukowano. pierwotnie w „Soulful. Thu”. za lata 1877–1881, a następnie wydane oddzielnie – M. 1879 i 1882. (wyd. 1), M., 1890, 1892. (wyd. 2); „Niewidzialna wojna”, Nikodem ze Świętej Góry, po raz pierwszy wydrukowany. w „Soul. Czw.” dla 1885 i 1886 osobno - M. 1886 i 1892; „Starożytne przepisy monastyczne św. Pachomiusza Wielkiego, św. Bazylego Wielkiego, ks. Jana Kasjana i św. Wedikty”, M. 1892 Niektóre dzieła księdza Teofanesa należą do dziedziny teologii dogmatycznej i apologetycznej. Tym samym opracowanie wyróżnia się dogmatycznym charakterem: „Dusza i Anioł nie są ciałem, ale duchem”, oryginalnym. wydrukowane w Kciuku. Odc. Ved.” za lata 1867–1868, przedruk w „Dom. Waga.” 1869, a następnie wydany dział. wydawnictwo i w 1891 jako odrębna publikacja (Moskwa). Dzieło to stanowi dowód odcieleśnienia duszy aniołów, wbrew poglądom biskupa na ten temat. Ignacy Brianczaninow wyraził się przez niego w „Opowieści o śmierci”. Niewielki zbiór wyróżnia się apologetycznym charakterem: „Przestroga przed uniesieniem ducha teraźniejszości. Esej rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, archimandryty Feofana, St. Petersburg. 1858 Dotyczy to artykułów publikowanych wcześniej w czasopismach, zwłaszcza w Christian Reading Teofan jest właścicielem wielu dzieł interpretacyjnych na temat Pisma Świętego. W „Kciuk. Odc. Ved.” W 1869 r. Opublikowano objaśnienia i pouczenia do Psalmu 33, które później stworzyły książkę: „Psalm trzydziesty trzeci. Biskup Feofan”. Moskwa 1871 i 1889 w „Kciuk. Ep. Wed.”. 1871, 9 i 10, opublikowano interpretację Sześciu Psalmów dokonaną przez Teofana. W „Domowej” wadze”. 1874–1877 wydrukowano obszerne dzieło Feofana: „Psalm 18”, opublikowano wówczas księgę dept. (St. Petersburg 1877, M. 1880, M. 1891). Teofanes jednak szczególnie zaangażował się w interpretację listów św. Pawła. Należą do nich: interpretacja pierwszego listu do Tesaloniczan („Tamb. Biskup Wed.” 1872–1873 i M. 1883); interpretacja drugiego listu do Tesaloniczan („Dushep. Read”, 1873 i M. 1883); interpretacja Listu do Galatów („Dusze. Czytaj.” 1873–1875 i M. 1880); 1875–1876) i 2. (tamże, 1876–1878), opracowane w dziale. Publikacja dwóch tomów (Moskwa, 1882); interpretacja listów do Kolosów i Filemona („Dush. Read.”, 1879 i 1880, Moskwa, 1880 i 1892); („Dusz. Czytaj.” 1880–1882 i Moskwa 1882); interpretacja Listu do Efezjan („Czytaj w ogóle. Duch miłości. itd.” 1874–1877 i Moskwa, 1879 i 1893); interpretacja Listu do Filipian („Tamb. Biskup Ved.” 1875 i M. 1883); interpretacja ostatniego do Rzymian (M. 1879 i 1890). Własne studium biskupa Ewangelii. Teofan ujął to w swoim dziele: „Opowieść ewangeliczna o Synu Bożym”, zawierającym budujące refleksje na temat historii ewangelicznych (wydrukowanym najpierw w „Domu demonów” 1870, a następnie osobno w M. 1885). Do tego eseju dołączony jest artykuł, umieszczony. w Kciuku. Odc. Ved.” 1871, nr 5, pod tytułem: „Instrukcje, według których każdy może dla siebie ułożyć jedną spójną historię ewangelii z czterech Ewangelii”. W związku z zakończeniem publikacji Biblii w języku rosyjskim w 1875 r. język księdza Feofana napisał szereg artykułów: „W sprawie wydania ksiąg św. Starego Testamentu w tłumaczeniu rosyjskim” („Dushep. Przeczytaj.” 1875, nr 11 i „Dom. Demon.” 1875, nr 47); „Na naszym obowiązku przestrzegania tłumaczenia 70 tłumaczy” („Dushep. Read.” 1876, nr 5); „O korzystaniu z nowego tłumaczenia pism Starego Testamentu” (tamże, nr 9); „Biblia, według tłumaczenia 70 tłumaczy, jest naszą prawowitą Biblią” („Church Vestn.”, 1876, nr 19 i 23 oraz „House of Demons”, 1876, 20–24); „Rozwiązanie kwestii miary sprawiedliwości. stosowania obowiązującego tekstu żydowskiego, jak wskazuje praktyka kościelna” („Dom. Bes.”, 1876, nr 28). We wszystkich tych artykułach bp F-an wypowiadał się w obronie greckiego tłumaczenia 70 tłumaczy, natomiast rosyjskie tłumaczenie W. 3 sporządzono z tekstu hebrajskiego. Jak zauważono powyżej, wielebny Feofan był niestrudzonym kaznodzieją. Jego kazania, mające głównie na celu ukazanie prawd moralnych, niewiele różnią się duchem i tonem od dzieł moralizujących. Niektóre z nich zostały w całości uwzględnione w różnych dziełach biskupa. Feofana o teologii moralnej. Kazania Teofana, zwykle publikowane najpierw w wydaniach okresowych, zostały następnie zebrane w kilka zbiorów. Pierwszy zbiór ukazał się w rektoracie Feofana w Petersburgu. Akademii pod tytułem: „Słowa ducha petersburskiego. Rektor Akademii Archimandryta Feofan” (St. Petersburg, 1859). Należą do nich kazania z pierwszego okresu działalności kaznodziejskiej pustelnika, skierowane przede wszystkim przeciwko niekorzystnym tendencjom ducha tamtych czasów. Drugi zbiór to „Słowa do tambowskiej owczarni Feofana, biskupa Tambowskiego i Szackiego”, pierwszy numer ukazał się w Petersburgu w 1861 r. (63 kazania z lat 1859–1860), drugi numer w Moskwie w 1867 r. (47 kazań z lat 1861–1863). Kazania z okresu włodzimierskiego posługi kapłańskiej Teofana zebrały zbiór: „Słowa do owczarni Włodzimierza, wielebny Feofan”, Włodzimierz, 1869 Są też zbiory kazań Teofana: „O prawosławiu z przestrogami, aby przeciw niemu grzeszyć. Słowa biskupa Feofana”, Moskwa, 1893; „O pokucie, komunii św. Tajemnice Chrystusa i naprawienie życia. Słowa księdza Teofana o Świętej Pięćdziesiątnicy i tygodniach przygotowań do niej”, Petersburg, 1868 i 1869, Moskwa 1890; Z wybranych kazań Teofana z różnych okresów i opublikowanych w różnych okresach zebrano 12 małych zbiorów, o różnej tematyce i tematyce (kazania te znalazły się już w pierwszych zbiorach). Od czasu jego rekolekcji, Biskupie. Feofan nie wygłaszał już kazań. Wreszcie na cały obszerny dział twórczości księdza Feofana składają się jego listy do różnych osób. Jak widać powyżej, system moralizowania Feofana został również opracowany w formie listów. Ale oprócz wyżej wymienionych listów, które wchodzą w skład dzieł systematycznych, istnieje wiele innych listów od pustelnika, w formie korespondencji osobistej, ale jednocześnie poruszających ogólne kwestie moralne i zbawiające duszę. Odc. Feofan napisał wiele listów; jedna osoba miała aż 1000 listów od Teofanesa, które osobiście otrzymał od tego ostatniego. Następnie na podstawie tych listów zebrano i opublikowano kilka zbiorów, m.in.: „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”, opublikowane po raz pierwszy w „Soul. Thu”. za lata 1880–1882, a następnie wydany jako odrębna książka w 1882 r. w Moskwie; „Listy do osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary” (wydrukowano jako pierwsze, w „Dushep. Read.” 1880–1881, dział księgi w Petersburgu w 1881 r.), skierowane przeciwko Paszkowowi i jego zwolennikom. Poszczególne listy ukazywały się w „Dushep. Czw.”, „Niedziela Czw.”, „Czw. Ogólnie duch miłości. Oświecony”. Samotne miejsce w jej tematyce zajmują „Trzy listy do ks. Feofana w kwestii wschodniej”, wydrukowano w „Prawo. Przegląd.” 1877, nr 3. Jak wynika z jednego zestawienia dzieł literackich ks. Feofany, był on pisarzem płodnym i posiadającym ogromną zdolność do pracy. Ale wszystkie jego dzieła, z nielicznymi wyjątkami, noszą jeden ślad: moralizatorstwo. Ej. Feofana można słusznie nazwać pisarzem moralistą, a nie abstrakcyjnym, ale doświadczonym nauczycielem kościelnym moralności chrześcijańskiej, który słusznie wyraził swoje myśli i przekonania w głębi duszy. Przeanalizuj w szczególności dzieła wielebnego Feofana, które dawno by już nie istniały. Dość jednak powiedzieć, że idea zbawienia, przewijająca się przez dzieła moralizujące, stanowi w istocie ogólną ideę wszystkich dzieł Teofanesa. Przenika jego kazania, listy, a nawet częściowo jego interpretacje. Z tej strony biskup Feofan był pisarzem „uczciwym” w stopniu rzadko spotykanym. For his literary activities, Bishop. Feofan was awarded St. Petersburg. duch. Akademii w 1890 r. z najwyższym stopniem naukowym – doktorem teologii (przegląd komisji profesorów ds. twórczości Teofanesa – w „Kościelnym Vestnie”. 1894, nr 4, 5 oraz w Protokole Soboru Petersburskiego Duchowego Akademika). Inne uczelnie uhonorowały go tytułem członka honorowego. In the society of the ep. Feofana are widely known and widely used. Ale sam Eminencja traktował swój majątek literacki z charakterystyczną dla niego zupełną nieposiadalnością. Prawie za darmo oddał wydawcom prawo do publikowania, a pod koniec życia przekazał to prawo do wszystkich dzieł mnichom z klasztoru Athos Panteleimon. „Kościół Wiedom”, 1894, nr 8, 12 (wspomnienia M. Makarii Bułhakowa). - „Kościół. Vestn.”, 1894, nr 3, 8. – „Soulful Reading”, 1894, nr 3–8, 11 (wspomnienia A.G. Goworowa). – „Czytanie niedzielne”, 1894, nr 31–32, 34. – „Czytanie chrześcijańskie”, 1894, nr 7–8. - „Tambow. Ep. Wed.”, 1894, nr 4–6 (wspomnienie mnicha Wyszeńskiego); 1895, nr 39; 1897, nr 43 itd. - „Vlad. Ep. Ved.”, 1866, nr 15. – „Prawo. Oboz.”, 1863, t. XII. - „Przyjazd do dzieł św. ojców”, 1886, część 37. – I. A. Chistowicz, „Historia Petersburga. Akademia Teologiczna na przestrzeni ostatnich 30 lat” (1858–1888). – I. Korsuński, „Najczcigodniejszy biskup Teofan, były Włodzimierz i Suzdal” („Czytelnik w Miłości powszechnej. Oświecenie duchowe” za 1894 r., nr 5–12. – On, „Najczcigodniejszy Teofan, były biskup Włodzimierza” („Wiara i rozum”, 1894, nr 12, 13, 22, 23, 24). - Jego, „Sens życia i twórczości księdza Teofana” (Biuletyn Teologiczny, 1895, styczeń). - P. A. Smirnow, „Życie i nauczanie księdza Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal” (Trud. Kijów. Akademik duchowy, 1894, nr 3 - I. Krutikov, „Święty Teofan, pustelnik i asceta Wyszeńska”. Pustelnia. Teofan pustelnik i jego działalność duszpasterska” (Ortodoksyjny Sobesedn., 1910, kwiecień, maj). – „Ksiądz. Feofan” (red. Klasztor Panteleimon). – Chitrow, arcykapłan, „Wielebny Teofan, pustelnik Wyszeńskiego”, M., 1905 – „Wiadomości z prowincji Tambow. Komisja Archiwalna”, t. 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, „Św. Teofan jest odludkiem i uczy moralności. wypowiedzi z jego dzieł”, M., 1899 - Sprawy Archiwum św. Synodu, 1866, nr 467; 1890, nr 311 (przegląd Akademii Teologicznej w Petersburgu na temat całej działalności naukowo-wychowawczej biskupa Teofana); 1894, nr 6.