Феофан Осаменикот

Феофан (во светот Георгиј Василевич Говоров), епископ Владимирски и Суздалски, осаменик Вишенски, извонреден архиереј и подвижник од 19 век, роден на 10. Јануари 1815. Неговиот татко, Василиј Тимофеевич Говоров, бил свештеник од селото Черновск, провинцијата Ориол, област Јелецк. Во 1823 година, Георги Говоров влегол во теолошкото училиште Ливенски, а во 1829 година се преселил во семинаријата Ориол. На училиште покажа извонредни способности и беше меѓу првите ученици. Уште од детството, покажувајќи склоност кон осаменост и посебна побожност, младиот човек Говоров во семинаријата веќе остро се издвојуваше меѓу своите другари за слично морално расположение. На Богословијата наместо шест, останал 8 години, бидејќи по своја волја останал на повторен курс на средното филозофско одделение, сакајќи потемелно да се запознае со филозофските науки, љубов кон која извонредниот учител по филозофија Остромисленски успеал да му ја всади. По дипломирањето на Богословијата во 1837 година, Говоров, со оглед на неговото извонредно познавање на Светото Писмо, по посебна наредба на епархиите. Неговото Високопреосвештенство беше назначено на Киевската академија за да го продолжи своето образование. На академијата студирал под ректорство на познатиот Инокентиј, подоцна архиепископ Херсон. Тука, покрај интересот за теолошките науки, Говоров открил и посебна љубов кон пишувањето, особено кон пишувањето проповеди. Според неговиот пријател од академијата, Макариј Булгаков (Митрополит Московски), никој не пишувал подобро од него, само поради својата скромност не можел гласно да го чита своето дело. Академијата конечно ги утврди моралните склоности на идниот подвижник. Како и многу други, најдобри ученици од тоа време, Говоров бил заробен од подвижничка страст и решил да се замонаши. Во својата постара година, тој официјално ја објави својата намера и на 15 февруари 1841 година беше тонсиран со името Феофан; (На 6 април бил ракоположен за јероѓакон, а на 1 јули за јеромонах. По завршувањето на академскиот курс во истата 1841 година, во август истата година, Архиереј. Феофан беше назначен за ректор на Киевско-Софското богословско училиште, а му беше доверено и предавање на латински јазик во горниот клас на ова училиште. Сепак, Феофан не остана долго во Киев. Во декември 1842 година бил преместен на функцијата инспектор и професор по филозофски науки во Новгородската семинарија, а две години подоцна, во декември 1844 година, бил назначен за дипломец на Петербуршката теолошка академија на одделот за морална и пастирска теологија, а потоа служел како помошник инспектор. Во 1847 година, во август, јеромонахот Теофан, со дозвола на свети Синод, ја напуштил својата просветна служба и отишол во Ерусалим да ги почитува свети места, како член на духовна амбасада што оди во Ерусалим, на чело со познатиот учен археолог архимандрит. Порфириј, да се запознае со положбата на православието на исток. Мисијата, која живееше претежно во Ерусалим, ги посети сите светци. места на Палестина, Египет, Сирија. Џером. Теофан, додека ги исполнувал своите должности, можел во исто време целосно да ги задоволи своите морални и научни потреби. Ги проучувал спомениците на животот и списите на античките подвижници; собрал многу ракописи од светоотечката литература. Живеејќи неколку години меѓу православните Грци, делумно Евреи и Арапи, добро го научи грчкиот јазик и се запозна со хебрејскиот и арапскиот јазик. Амбасадата се вратила во својата татковина во 1855 година, а поради војната меѓу Русија и Турција морала да патува низ Европа. Тука, попатно, Теофан се запознал со интересот за уметничките дела на Италија и со германската теолошка стипендија во Германија. По враќањето во Русија, Феофан на 12 април. 1855 година повторно беше утврдена во Санкт Петербург. дух. Академија со диплома по црковно правосудство. Набргу бил издигнат во чин архимандрит и во септември истата година бил назначен за ректор на семинаријата Олонец. Оттука, во мај 1856 година, бил преместен кај ректорот на амбасадата на руската црква во Цариград, а една година подоцна, на 13 јуни 1857 година, повторно бил назначен на Петербуршката академија за ректор и професор по догматска теологија. За време на својата служба, Феофан поминал околу 10 години во духовна и образовна служба. Административните позиции во училиштето што го зазема го оптоваруваа како вистински монах со своите маки. Нему му тежеше и неговата академска позиција во академијата. „Почнувам да станувам неподносливо оптоварен со мојата академска позиција“, му напишал тој во 1847 година на свештеникот Еремија, - ќе одев во црква и ќе седев таму. Ова беше идеалот на подвижникот и јасно е дека вообичаената кариера на учениот монах не одговараше на внатрешните желби на Теофан. Но, сепак, тој беше внимателен учител кој идеолошки гледаше на неговата работа. Имаше највозвишени ставови за образованието и постави идеални барања за својата должност. Тој сметал дека љубовта е почеток на образованието. „Сакај ги децата, и тие ќе те сакаат тебе“, рече тој. Затоа, тој не придаваше значење на формални, механички мерки, туку на прво место го стави моралното влијание на наставникот врз миленичето. Во „Мисли за секој ден од годината“ тој пишува: „Ова е програмата на владетелите на сите генерации - со кроткост разрешете ја строгоста на моќта, обидете се да заработите љубов со љубов и плашете се да бидете чудовиште за другите. Вистинската љубезност не бега од строги зборови каде што мора, но во устата никогаш не ја има горчината на прекор и прекор“. Јасно е дека човек со такви ставови имал татковски однос кон своите ученици и уживал најискрени симпатии на училиште. Своите идеални ставови за образованието, така да се каже, Феофан им ги оставил на другите. Во есејот „Патот до спасението“ и во другите негови дела, тој го истакна целосниот идеал за вистинско христијанско воспитување и образование, откривајќи прашања од педагогијата со извонредна психолошка длабочина. Како академски учител, Теофан оставил највредни траги на полето на моралната теологија. Сферата на моралните чувства беше особено блиска до него, и тој го предаваше својот предмет не апстрактно - теоретски, туку врз основа на сопственото искуство. Затоа, оваа наука во своето учење се ослободила од старата схоластичка насока и добила нова животна насока, станувајќи вистински водич на духовниот живот. Искреноста на неговите предавања ги направи популарни, иако надворешно Феофан не се одликуваше со неговите предавачки таленти. Архимандритот не се задржа долго. Феофан на ректорското место. Помалку од две години подоцна тој доби епископска столица, и веднаш самостојна. На 29 мај 1859 година бил именуван, а на 1 јуни бил ракоположен за епископ Тамбовски. Новата служба, уште поадминистративно одговорна, не го израдувала многу подвижничкиот епископ; но од должност на монашкото послушание, тој, според неговите зборови, бил навикнат да биде тивко послушен на секоја задача, како „топка што се тркала напред-назад без пукнатина, во насока на ударите што ѝ биле дадени“. Во Тамбов остана четири години. Управувањето со епархијата, особено во таа ера на трансформација, бараше енергична активност. Еп. Феофан тоа го покажа најдобро што можеше. Се погрижил за отворање на женско епархиско училиште во Тамбов, за формирање на парохиски училишта во епархијата, го започнал Епархискиот весник, во кој и самиот доста соработувал, а преземал мерки за подобрување на монашкиот живот и за давање милостина за сиромашните од свештенството. Но, во согласност со неговите внатрешни склоности, Св. Феофан ја сметаше својата главна дејност не административна, туку пастирска дејност. Во тој поглед, тој покажа редок пример на епископ-пастир, духовен водач на своето стадо. Најдоброто средство за постигнување на тоа го сметал за проповедање на Божјото слово и затоа посветил посебно внимание на проповедта. Тој самиот ги оставил своите ретки служби без настава и го поттикнувал свештенството да проповеда. За второто, тој составува водечки статии и примерни учења. Во манастирот кај архиерејскиот дом се водеа постојани систематски разговори, како за време на литургијата, така и за време на сеноќното бдение, со учество на самиот Правопреподобен. Бишоп срдечно одговори. Феофан и за материјалните потреби на стадото. Кога во 1860 година регионот Тамбов многу страдаше од суша и пожари, Феофан патуваше низ покраината со зборови на поучување и утеха, им пружи голема помош на жртвите од неговите лични средства, ставајќи ги своите простории на располагање на жртвите од пожарот. По поминати 4 години во Тамбов, на 22 јули 1863 година, епископ. Феофан беше префрлен во одделот Владимир. Во Владимир се одликувал со истиот начин на делување, како добар овчар-епископ и посветен на проповедањето. Во својот приватен живот, како епископ, свештеникот Феофан даде пример за чисто монашко однесување. Неговиот живот бил исклучително скромен и едноставен. Неговиот вообичаен костим беше расо, а одозгора имаше едноставна црна патка. Неговата трпеза беше најнерафинирана, а пречесниот беше многу умерен во храната. Своето време го поминувал во административни работи, чести молитви и литературни студии. Слободните часови беа исполнети со физичка работа - столарија, вртење и резбарство. Еп. Феофан ја сакаше природата, но мораше да ја користи многу малку; само ретките прошетки му давале можност да му се восхитува на Божјиот свет. Пречесниот кон своите подредени се однесувал со љубов и доверба. За него било товар да изрече казна. Плашејќи се да не навреди некого со недоверба, за време на своите извештаи се консултираше со самите говорници за тоа каква одлука да донесе. Меѓутоа, таквата благородност на душата не била секогаш плодна во администрацијата. Некои ја искористија љубезноста на епископот за свои цели. Оттука понекогаш доаѓаа неволји во службата, жалби до Светиот синод, кои понекогаш се решаваа не во корист на епископот. Феофан. Генерално, ликовите како Феофан не беа соодветни за улогата на епархиски администратор. Оваа улога исто така тежеше многу на Феофан. Бил привлечен кон осаменоста за да му ги предаде на Бога сите свои мисли. Преземен епарх. За работи, главно ситни и формални, Феофан, назад во Тамбов, ја изрази идејата да се пензионира за да и даде „почин на душата“. Неговиот престој во Владимирската столица, каде што, поради пространоста на епархијата, имаше уште повеќе документи, конечно ја зацврсти неговата намера да се повлече од бизнисот. Во 1866 година, тој ја исполни својата намера: на 17 јуни, на сопствено барање, беше разрешен од Свети Синод од управата на епархијата, со тоа што му беше одобрено да се насели во скитот Тамбов Вишенскаја, област Шацк, како ректор. Феофан многу ја сакаше оваа пустина; нејзината прекрасна локација одговара на неговата љубов кон природата. Тука конечно ја најде осаменоста што ја бараше и можеше целосно да се посвети на тој морален подвиг кон кој долго време се чувствуваше привлечен. За конечно да се ослободи од административните грижи, Феофан набрзо дури и ја напуштил својата позиција како игумен. Тој доби пензија од 1000 рубли. и доби право да живее во манастирот, заземајќи посебна просторија и уживајќи во содржината и да служи кога ќе посака. Првите години, Феофан живееше во манастирот Вишенски. Но, конечно, изолирајќи се од другите, присуствуваше на црковните служби со монасите, а на празници служеше литургија со браќата. Примал и посетители, понекогаш одел на прошетки, па дури и го напуштал манастирот. Но, во 1872 година, Високопреосвештенството одлучи да ги прекине последните врски со светот. По Велигден оваа година тој замина во изолација, одбивајќи секаква комуникација со луѓе, со исклучок на неколку поединци. Токму, оттогаш, свештеникот повеќе не излегуваше од својата соба, примајќи ги само ректорот на пустината, неговиот исповедник и неговиот придружник во ќелијата. Само два пати, во 1878 и 1879 година, тој патувал во тоа време, на инсистирање на обожавателите, за лекување на болести на очите, првиот пат во Тамбов, а вториот пат во Москва. Затворениот живот на епископот. Теофана, по својата природа, останува непозната за надворешното око. Познато е само дека самиот епископ ги извршувал сите црковни служби во својата ќелијна црква - во првите десет години од изолацијата на празници, а во останатите години - секој ден. Според монасите, тој секогаш служел сам, најчесто во тишина, а понекогаш и самиот пеел и читал. Неговиот службеник во ќелијата подготвуваше само сè што му беше потребно за богослужба. Светителот своето време го поминувал главно во молитва, литургиски и умствени. А остатокот го посвети на научните и книжевните студии и на обемната кореспонденција што ја водел со различни личности. Доби многу писма од цела Русија. Луѓето му се обраќаа за морална утеха, совет и материјална поддршка. Тој сметаше дека е своја должност да одговори на сите и им подели на оние на кои им е потребна и на оние кои побараа се што има - неговата пензија и придонесите на неговите обожаватели. Генерално одбивајќи надворешна комуникација со светот, повлечениот епископ бил во постојана духовна комуникација со него. Од неговото повлекување, тој внимателно ги следеше појавите на нашиот општествен, особено верски и морален живот и реагираше на нив на свој начин. Најживописно беше погодено од неговото ширење во 60-тите и 70-тите години. материјалистички идеи во општеството. Тој самиот решил да прави книжевни осуди и за тоа ги проучувал делата на претставниците на материјализмот. Многу тагуваше поради идеите на Пашков и Л.Н. Толстој, со писма предупреди да не биде занесен од нив и ги охрабруваше другите да се борат. Свештеникот не го остави во затвор. Феофан и физичка работа. По неговата смрт, во неговата ќелија биле пронајдени секакви алатки за разни занаети. Свештеникот Феофан остана во изолација околу 22 години. Во 1875 година, му беше понудено повторно да го окупира одделот, но оваа чест не му се допадна. И покрај подвижничкиот живот и интензивната душевна работа, Св. Но, во последниве години тој почна да се разболува. Беше загрижен за ревматизам и невралгија, а најмногу од катаракта на очите. Без да биде подложен на операција, пациентот бил лекуван со домашни лекови, но во 1888 година го изгубил десното око; сепак, тој продолжи да пишува. Приближувањето на смртта воопшто не го исплашило осаменикот. Тој самиот ја чекаше, како да се пресели во подобар свет. До последните денови, тој остана верен на својот подвижнички режим и мирно се упокои на 6 јануари 1894 година. На неговата смрт никој не присуствуваше, бидејќи светителот тивко се упокои во попладневните часови. Осаменикот имал намера да ја прифати шемата пред неговата смрт; но немал време да го спроведе. Телото на свештеникот Феофан беше погребано во крипта, во десната патека на Казанската студена катедрала на Ермитажот Вишенскаја. Свештеникот Феофан по своето животно и морално расположение бил вистински подвижник и од оваа страна неговото име е надалеку познато низ цела Русија. Но, тој беше извонреден човек и во други аспекти. Богато надарен од природата, поседуван со длабок ум и сестрано образование, тој не само што даде пример за лични достигнувања, туку и зад себе остави богато книжевно наследство, во кое ги долови плодовите на своите внатрешни искуства, духовно искуство и христијанско разбирање. Еден од биографите на епископот. Феофана (проф. Корсунски) со право забележува дека главната идеја на речиси сите букви. Работата на осаменикот беше идејата за спасение. Но, ова најмногу вреди да се каже за групата морализаторски и аскетски дела кои го заземаат првото место меѓу делата на Теофан. Оваа група вклучува првенствено „Писма за христијанскиот живот“. „Писмата“ биле напишани во различни времиња; делумно тие стојат во врска со работата на Теофан за моралната теологија кога тој беше дипломиран на академијата; но тие беа собрани и обработени за печатење, со додавање на некои нови делови, во 1858–1860 година, кога беа објавени во 4 дела. Ова дело веднаш доживеало голем успех и поминало низ неколку изданија, од кои треба да се забележи изданието на И. Л. Тузов во 1880 година (Санкт Петербург) и изданието на Атонскиот манастир Пантелејмон. 1891 година (Москва). Секоја публикација има свои карактеристики во групирањето на материјалот. Во однос на содржината, „Писмата“ претставуваат низа морални трактати кои обезбедуваат водство за христијаните. Тука е, всушност, целосен систем на морално учење, само во единствена форма. Последователно, свештеникот Феофан составил систематско дело од „Писмата“, со наслов „Приказ на христијанското морално учење“ (Москва, 1891 година), за кое тој самиот напишал: „Ова се и писмата за христијанскиот живот, трето и четврто издание, со мали измени и неколку дополнувања, што ги бараше системот на учењето“. – Уште едно големо дело на Епископ. Теофан за моралната теологија - „Патот до спасението“, или краток есеј за аскетизмот. Ова дело, според авторот, е плод на неговите академски читања и е напишано во 1840-1847 година, но за прв пат е објавено во 1868-1869 година. (Санкт Петербург). Во однос на неговата содржина, може да се нарече квинтесенција на сите морализирачки списи на Теофан, кој самиот се изразил на крајот од својот живот (1888): „еве се што напишав, се пишува и ќе се пишува“. Завршува и во однос на Писма за христијанскиот живот. Некои додатоци на поединечни трактати на „Патот“ беа објавени од Ф во „Домашен разговор“ за 1869 година, бр. 2–16. „Патот до спасението“ е широко популарен и помина низ околу 10 изданија. Тесно поврзана со овие дела е трактатот на Феофан: „Што му треба на оној што се покајал и влегол на добриот пат на спасението“ (М. 1882 и 1889). Според писателот, трактатот е напишан во 1847 година, односно за време на неговата служба во академијата, а неговата содржина ја утврдува нејзината поврзаност со академските студии. – Во „Дома. Демон“. за 1869 година, бр. 48–50, беше објавена статијата на Феофан „Совест“, која е тесно поврзана со истиот „Пат кон спасението“. Во истото списание за 1869 година, беа објавени посебни написи на Феофан под насловите: „Седам и размислувам“ (број 1), „Одговор на прашање“ (број 43), „Резолуција на збунетоста“ (број 44). – Од 20. број. "Домашни импрес". во 1869 година, индивидуални размислувања (афоризми) на свештеникот Феофан, кои продолжиле во 1870–1871 година. Во 1881 година (Москва) тие беа објавени како посебна публикација, со наслов: „Мисли за секој ден од годината според црковните читања од словото Божјо“. – Од 33. број на „Дома.Демон“. Во 1870 година, во него почна да се објавува „Писма за духовниот живот“ на Феофанов, во 1872 година беше објавена како посебна книга. Свештеникот Феофан во предговорот ја карактеризира целта на овие „Писма“ на следниов начин: „Писмата за духовниот живот беа составени во врска со писмата на грофот М. М. Сперански, објавени во „Рус. Архива" за 1870 година, во книгата јануари. Имав намера да прикажам слика на духовниот живот во неговите различни нијанси. Писмата на Сперански послужија само како причина за тоа. „Писма за духовниот живот“ исто така помина низ неколку изданија. - Во „Домашен демон“. (1871–1872), покрај споменатите афоризми на Феофан, беа објавени и негови други, пократки афоризми, кои повторно формираа посебна книга: „Кратки размислувања за секој ден од годината, распоредени според броевите на месеците“ (Москва, 1883). – Цела книга, која претставува нешто целосно, беше составена и од „Писма за тоа што е духовен живот и како да се прилагодиме на него“, напишана на една девојка и објавена за прв пат во Москва во 1878 година, втор пат во Одеса во 1886 година. (1872, број 2), „Самокорекција“ (1872, број 3) итн. Во тесна врска со сите дела на Епископ. Работата на Теофан во областа на моралната теологија е вредна за неговата преведувачка дејност. Своето духовно искуство не го црпеше само од светот на внатрешните искуства, туку и од аскетското пишување, за кое секогаш беше особено заинтересиран. Незадоволен од читањето на морализаторските и подвижничките дела на древните подвижници, свештеникот Теофан сакал да ги направи достапни за секого и за таа цел направил бројни преводи. Патувањето на православниот исток и посетите на источните манастири му дадоа богат материјал. Во манастирот Св. Савва Осветен, тој нашол, на пример, збирки наречени „Патерикон-отец“, во кои имало написи од списите на светите отци или сопствени дела на разни подвижници. Теофан сметаше дека е корисно да го запознае руското општество со овие написи и направи нивни преводи, со што беше формиран „Зборник на подвижнички списи извлечени од патериконот на манастирот Света Сава Осветен, кој се наоѓа во близина на Ерусалим“ (дел од него беше објавен во „Воскр. Читање.“, дел од него беше објавено посебно во вториот број за Христос. Атонски монаси во 1891 година). Во Ерусалим, свештеникот Феофан и со уште една аскетска збирка, која ја превел на руски. јазик, под наслов: „Митерикон. Зборник на упатства од авва Исаија до чесната монахиња Теодора“ (отпечатен прво во „Воскр. Тч.“ 1854–1858, а потоа одделно во 1891 г.). Вто, 1871 година, второто издание (Санкт Петербург), а потоа во 1886 година (Одеса) и третото, беше објавен уште еден зборник на светите отци. креации, составени од Ф-м, под наслов: „Стани од сон и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли. Ефес. 5:14. Збирка светоотечки списи чија цел е да го разбудат човекот од сонот на гревот до будност во Христа“. Во 1873 година, епископ. Делото е составено: „Псалтирот или божествените размислувања на свети нашиот отец Ефрем Сирин“, прво изд. во 1874 година, а во 1894 година веќе го има своето 6-то издание. Во „Палецот. Еп. Вед“. за 1874 година (бр. 19, 20) и одд. Преводот на Теофан беше испечатен со отпечаток: „Свети нашиот отец Максим Исповедник. Аскетски збор во прашања и одговори“. Овде (1874, 10–12, 14, 16–17) е ставено: „Кратка приказна за животот на свети Јован Касијан и Повелбата за монашки кона, или редот на кенобитски манастири“. Во „Владим. Еп. Вед“. (1874, 9 и 10) беше објавено, во преводот на Феофан, „Теолипт, митрополит. Филаделфиски, збор во кој се открива скриеното дело во Христа“. Но, главното преведено дело на Бишоп. Феофан - „Филокалија“, во 5 тома, објавено во првото издание во 1877 година (Санкт Петербург); второ издание, дополнето во Москва во 1883 година. Потоа, преведените дела на Теофан ги вклучуваат: „Патристички упатства за трезвеноста и молитвата“, првично објавени во „Tamb. Ep. Ved“. за 1877–1879 година, а потоа ед. одделно - Москва, 1881 и 1889 година; „Зборовите на нашиот преподобен и богоносен отец Симеон Новиот Богослов, преведени од новогрчки“, отпечатени. првично во „Душна. четврток“. за 1877–1881 година, а потоа објавено одделно - M. 1879 и 1882. (1. ed.), M., 1890, 1892. (2. ed.); „Невидливо војување“, Никодим од Света Гора, првпат отпечатен. во „Душа. четврток“. за 1885 и 1886 година, посебно - M. 1886 и 1892 година; „Антички монашки прописи на свети Пахомиј Велики, свети Василиј Велики, свештеник Јован Касијан и св. Венедикта“, М. Некои дела на свештеникот Теофан припаѓаат на областа на догматската и апологетската теологија. Така, студијата се одликува со својот догматски карактер: „Душата и ангелот не се телото, туку духот“, оригинално. отпечатено на палец. Еп. Вед.“ за 1867–1868 година, препечатено во „Дом. Тежина." 1869 година, а потоа и ослободениот оддел. отпечаток и во 1891 година како посебна публикација (Москва). Ова дело ја докажува обелотелот на душата на ангелите, спротивно на размислувањата на Бишоп за ова прашање. Игнатиј Брјанчанинов, изразен од него во „Приказна за смртта". Малата збирка се одликува со апологетиката на присутноста: време. Есеј од ректорот, Богословската академија во Санкт Петербург, Архимандрит Феофан“, Санкт Петербург 1858 година Ова вклучуваше написи претходно објавени во списанија, особено во христијанското читање Теофан поседува голем број толкувачки дела за св. Во „Палецот. Еп. Вед“. Во 1869 година беа објавени објаснувачки и поучни белешки за 33. Псалм, кои подоцна ја составија книгата: „Триесет и третиот псалм. епископ Феофан“. Москва 1871 и 1889 година во „Палецот. Еп. Вед“. 1871, 9 и 10, беше објавено толкувањето на Шест псалми на Теофан. Во „Дома“ Тежина.“ 1874–1877 година беше отпечатено обемното дело на Феофан: „Псалм 18“, објавена, тогаш одд. книга (Санкт Петербург 1877, М. 1880, М. 1891). Но, Теофан беше особено вклучен во толкувањето на посланијата на Свети Павел. (“Tamb. Epistle Ved.” 1872–1873 and M. 1883 толкување на второто писмо до Солунјаните (“Dushep. Read,” 1873 and M. 1883 Interpretation of the Epistle to the Galatians („Души. Прочитај“ 1870-18); Коринтјаните, 1-ви („Душа. Читај“ 1875-1876) и 2-ри (исто, 1876-1878), составен во одделот за објавување на два тома (Москва, 1882 година, толкување на посланијата до Колоси и Филимон“ (18, 18, 189). 1892 година, толкувањето на пастирските писма до Тимотеј и Тит („Душ. Читај“ 1880–1882 и Москва 1882 година, толкување на Посланието до Ефесјаните („Прочитај во Општо. Духот на љубовта. итн.“); и Москва, 1879 и 1893 година); толкување на Посланието до Филипјаните („Тамб. епископ Вед.“ 1875 и М. 1883); толкување на последното до Римјаните (М. 1879 и 1890 година). Сопственото проучување на Евангелијата на Епископ. Теофан го доловил во своето дело: „Евангелска приказна за Бог Синот“, која содржи поучни размислувања за евангелските приказни (отпечатена прво во „Куќата на демоните“ 1870 година, а потоа одделно во М. 1885 година). Овој есеј е придружен со статија, поставена. во Палецот. Еп. Вед.“ 1871, бр. 5, под наслов: „Упатства со кои секој за себе може да состави една конзистентна евангелска приказна од четирите евангелија“. Во врска со завршувањето на објавувањето на Библијата на руски јазик во 1875 година. јазикот на свештеникот Феофан напиша голем број написи: „Во врска со објавувањето на св. книги од Стариот завет во руски превод“ („Душеп. Читај“. 1875, бр. 11 и „Куќа. Демон“ бр. 1847); „Наша должност да се придржуваме до преводот на 70 толкувачи“ („Душеп. Читај“ 1876, бр. 5); „За употребата на нов превод на старозаветните списи“ (ibid., бр. 9); „Библијата, според преводот на 70 толкувачи, е нашата легитимна Библија“ („Church Vestn.“, 1876, бр. 19 и 23 и „House of Demons“, 1876, 20–24); „Решавање на прашањето за мерката правда. употребата на сегашниот еврејски текст, како што укажува црковната практика“ („Дом. Бес.“, 1876, бр. 28). Во сите овие написи Бп. Ф-ан зборуваше во одбрана на грчкиот. превод на 70 толкувачи, додека рускиот превод на V. 3. беше направен од хебрејскиот текст. Како што е наведено погоре, свештеникот Феофан бил неуморен проповедник. Неговите проповеди, главно насочени кон откривање на моралните вистини, малку се разликуваат по дух и тон од неговите морализирачки дела. Некои од нив во целост биле вклучени во различни дела на епископот. Феофан за моралната теологија. Проповедите на Теофан, обично објавени прво во периодични изданија, потоа биле составени во неколку збирки. Првата збирка беше објавена во ректоратот на Феофан во Санкт Петербург. Академија, под наслов: „Зборови на петербуршкиот дух. Ректор на академијата архимандрит Феофан“ (Санкт Петербург, 1859). Ова вклучуваше проповеди од првиот период на проповедничката активност на осаменикот, насочени првенствено против неповолните трендови на духот од тоа време. Втората збирка е „Зборови до тамбовското стадо на Феофан, епископ. Тамбовски и Шацки“, првиот број беше објавен во Санкт Петербург во 1861 година (63 проповеди од периодот 1859-1860 година), вториот број во Москва во 1867 година (47 проповеди од 1861-1818 година). Проповедите на Владимирскиот период на свештеничката служба на Теофан составија збирка: „Зборови до Владимирското стадо, свештеник Феофан“, Владимир, 1869 г. Потоа, тука се и збирките од проповедите на Теофан: „За православието, со предупредувања да не се гревме против него. Епископски зборови Феофан“, Москва, 1893; „За покајанието, заедништвото на св. Христовите тајни и исправањето на животот. Зборови на свештеникот Теофан на Светата Педесетница и неделите на подготовка за него“, Санкт Петербург, 1868 и 1869 година, Москва 1890 година; 12 мали збирки, на различни теми и теми, се составени од избрани проповеди на Теофан во различни периоди и објавени во различни времиња (овие проповеди веќе биле вклучени во првите збирки). Од неговото повлекување, епископ. Феофан повеќе не зборуваше проповеди. Конечно, цел обемен оддел на дела на свештеникот Феофан се состои од неговите писма до различни личности. Како што беше видено погоре, морализирачкиот систем на Феофан исто така беше составен во форма на букви. Но, покрај горенаведените писма, кои се вклучени во систематски трудови, има и многу други писма од осаменикот, во вид на лична кореспонденција, но во исто време допираат и општи морални и душеспасителни прашања. Еп. Феофан напиша многу писма; едно лице имало до 1000 писма од Теофан, кои ги добил лично од вториот. Последователно, од овие писма беа составени и објавени неколку збирки, како што се: „Писма до различни личности за различни теми на верата и животот“, првпат објавена во „Душа. чет. за 1880–1882 година, а потоа објавена како посебна книга во 1882 година во Москва; „Писма до еден човек во Санкт Петербург во врска со појавувањето на нов учител на верата таму“ (отпечатено прво, во „Душеп. Читај“ 1880–1881, оддел на книгата во Санкт Петербург во 1881 година), насочени против Пашков и неговите следбеници. Поединечни писма беа објавени во „Душеп. четврток“, „недела четврток“, „чет. во општо љубовен дух. просветлен“. Осамено место во нејзината тема заземаат „Три писма до рев. Феофан за источното прашање“, печатена во „Десно. Преглед.“ 1877, бр.3. Како што може да се види од една листа на литературни дела на свештеникот Феофана, тој бил плоден писател со огромен капацитет за работа. Но, сите негови дела, со мали исклучоци, носат еден отпечаток: морализирање. Еј. Феофан со право може да се нарече моралист писател, и тоа не апстрактен, туку искусен црковен учител на христијанскиот морал, кој своите мисли и верувања ги изразувал во длабочините на својата душа. Конкретно анализирајте ги делата на свештеникот Феофан ќе ги немаше многу долго време. Но, доволно е да се каже дека идејата за спасение, која поминува низ морализирачките дела, всушност ја сочинува општата идеја на сите дела на Теофан. Проникнува во неговите проповеди, писма, па дури и делумно во неговите толкувања. Од оваа страна, бискупот Феофан беше писател на „интегритет“ до степен што ретко се гледа. За својата литературна дејност, епископ. На Феофан му беше доделена Санкт Петербург. дух. Академија во 1890 година со највисок академски степен - доктор по теологија (преглед на професорската комисија за делата на Теофан - во „Црковниот Вестн.“ 1894 година, бр. 4, 5 и во Записникот на Советот на Санкт Петербург духовен академик). Други академии го удостоија со титулата почесен член. Во општеството на еп. Feofana се широко познати и широко користени. Но, самиот Високопреосвештенство кон својата книжевна сопственост се однесуваше со својата карактеристична целосна неуспешност. Правото на објавување речиси за ништо им го отстапил на издавачите, а на крајот од животот ова право на сите дела им го дал на монасите од манастирот Атос Пантелејмон. „Црква. Ведом.“, 1894, бр. 8, 12 (мемоари на М. Макарија Булгаков). - „Црква. Вестн.“, 1894, бр. 3, 8. – „Душно читање“, 1894, бр. 3–8, 11 (мемоари на А.Г. Говоров). – „Неделно читање“, 1894 година, бр. 31–32, 34. – „Христијанско читање“, 1894 година, бр. 7–8. - „Тамбов. Еп. Вед.“, 1894 година, бр. 4–6 (сеќавање на монахот Вишенски); 1895, бр.39; 1897 година, бр. 43 итн. - „Влад. Еп. Вед.“, 1866 година, бр. 15. – „Право. Обоз.“, 1863 година, кн. XII. - „Ар. до делата на свети отци“, 1886, дел 37. – И. А. Чистович, „Историја на Санкт Петербург. Богословската академија во последните 30 години“ (1858–1888). – И. Корсунски, „Преочесниот епископ Теофан, поранешен Владимир и Суздал“ („Читател во општата љубов. Духовно просветлување“ за 1894 година, бр. 5–12. – Него, „Препочитуваниот Теофан, поранешен епископ Владимирски“ („Вера и разум“, 2, 2, 18, 18. 23, 24 - Неговото, „Смислата на животот и делото на свештеникот Теофан“ (Теолошки билтен, 1895, јануари - П. А. Смирнов, „Животот и учењето на свештеникот Теофан, епископ Владимирски и Суздалски“ (Труд. Киев. осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж“. Теофан осаменик и неговата пастирска дејност“ (Православен Собеседн., 1910, април, мај). - „Пречесни. Феофан“ (уред. Манастир Пантелејмон). – Хитров, протоереј, „Пречесниот Теофан, осаменикот на Вишенски“, М., 1905 – „Вести за провинцијата Тамбов“. Архивска комисија“, том 54. Тамб., 1911 - А. Кротков, „Св. Теофан е осаменик и учи морал. изреки од неговите дела“, М., 1899 - Случаи на Архивот на Свети Синод, 1866 година, бр. 467; 1890 година, бр. 311 (преглед на Петербуршката теолошка академија за сите научно-просветни активности на епископот Теофан); 1894 година, бр. 6.