ფეოფან განმარტოებული

ფეოფანი (მსოფლიოში გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი), ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსი, ვიშენსკის განსვენებული, მე-19 საუკუნის ღირსშესანიშნავი იერარქი და ასკეტი, დაბადებული მე-10 წელს. 1815 წლის იანვარი. მამამისი, ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვი, იყო ელეცკის რაიონის სოფელ ჩერნოვსკის ორიოლის პროვინციის მღვდელი. 1823 წელს გეორგი გოვოროვი შევიდა ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში, ხოლო 1829 წელს გადავიდა ორიოლის სემინარიაში. სკოლაში მან გამოავლინა გამორჩეული შესაძლებლობები და პირველ მოსწავლეთა შორის იყო. ბავშვობიდანვე, გამოავლინა მიდრეკილება მარტოობისა და განსაკუთრებული ღვთისმოსაობისკენ, სემინარიაში ახალგაზრდა გოვოროვი უკვე საკმაოდ მკვეთრად გამოირჩეოდა თანამებრძოლთაგან მისი მსგავსი მორალური განწყობით. სემინარიაში ექვსის ნაცვლად 8 წელი დარჩა, რადგან თავისი ნებით დარჩა განმეორებით კურსზე საშუალო ფილოსოფიის ფაკულტეტზე, სურდა უფრო საფუძვლიანად გაეცნო ფილოსოფიურ მეცნიერებებს, სიყვარული, რომლის მიმართაც გამოჩენილმა ფილოსოფიის მასწავლებელმა ოსტრომისლენსკიმ მოახერხა მასში ჩანერგვა. 1837 წელს სემინარიის დამთავრების შემდეგ გოვოროვი, წმინდა წერილის გამორჩეული ცოდნის გათვალისწინებით, ეპარქიების სპეციალური ბრძანებით. მისი უწმინდესობა სწავლის გასაგრძელებლად დაინიშნა კიევის აკადემიაში. აკადემიაში სწავლობდა ცნობილი ინოკენტიის, შემდგომ ხერსონის მთავარეპისკოპოსის რექტორობით. აქ, თეოლოგიური მეცნიერებებისადმი ინტერესის გარდა, გოვოროვმა აღმოაჩინა განსაკუთრებული სიყვარული მწერლობის, კერძოდ ქადაგების წერისადმი. აკადემიაში მისი მეგობრის, მაკარი ბულგაკოვის (მოსკოვის მიტროპოლიტი) თქმით, მასზე უკეთ არავინ წერდა, მხოლოდ მოკრძალების გამო ვერ კითხულობდა მის ნაწარმოებს ხმამაღლა. აკადემიამ საბოლოოდ დაადგინა მომავალი ასკეტის ზნეობრივი მიდრეკილებები. ბევრი სხვა, იმ დროის საუკეთესო სტუდენტის მსგავსად, გოვოროვი ასკეტურმა ვნებამ შეიპყრო და გადაწყვიტა ბერი გამხდარიყო. უფროს წელს მან ოფიციალურად გამოაცხადა თავისი განზრახვა და 1841 წლის 15 თებერვალს მას აკურთხეს სახელი ფეოფანი; (6 აპრილს აკურთხეს იეროდიაკნად, 1 ივლისს კი იერონონად. აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ იმავე 1841 წელს, იმავე წლის აგვისტოში, იერარქი. ფეოფანი დაინიშნა კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლის რექტორად და მას ასევე დაევალა ლათინური ენის სწავლება ამ სასწავლებლის ზედა კლასში. თუმცა, ფეოფანი დიდხანს არ დარჩენილა კიევში. 1842 წლის დეკემბერში გადაიყვანეს ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორისა და ფილოსოფიურ მეცნიერებათა პროფესორის თანამდებობაზე, ხოლო ორი წლის შემდეგ, 1844 წლის დეკემბერში, დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრად მორალური და პასტორალური ღვთისმეტყველების განყოფილებაში, შემდეგ კი ინსპექტორის თანაშემწედ. 1847 წელს, აგვისტოში, იერონონმა თეოფანმა წმინდა სინოდის ნებართვით დატოვა საგანმანათლებლო სამსახური და გაემგზავრა იერუსალიმში წმინდა ადგილების სალოცავად, როგორც იერუსალიმში მიმავალი სულიერი საელჩოს წევრი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცნობილი სწავლული არქეოლოგი არქიმანდრიტი. პორფირი, აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის მდგომარეობის გასაცნობად. მისია, რომელიც ძირითადად ცხოვრობდა იერუსალიმში, ეწვია ყველა წმინდანს. პალესტინის, ეგვიპტის, სირიის ადგილები. ჯერომი. თეოფანეს თავისი მოვალეობების შესრულებისას შეეძლო ამავდროულად სრულად დაეკმაყოფილებინა თავისი მორალური და მეცნიერული მოთხოვნილებები. შეისწავლა უძველესი ასკეტების ცხოვრებისა და თხზულების ძეგლები; შეაგროვა პატრისტული ლიტერატურის მრავალი ხელნაწერი. რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა მართლმადიდებელ ბერძნებში, ნაწილობრივ ებრაელებსა და არაბებში, მან კარგად ისწავლა ბერძნული ენა და გაეცნო ებრაულ და არაბულ ენებს. საელჩო სამშობლოში 1855 წელს დაბრუნდა და რუსეთსა და თურქეთს შორის ომის გამო ევროპაში გამგზავრება მოუწია. აქ, გზად, თეოფანი დაინტერესდა იტალიის მხატვრული შემოქმედებით და გერმანიაში გერმანიის სასულიერო მეცნიერებით. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ ფეოფანი 1855 წლის 12 აპრილს კვლავ სანკტ-პეტერბურგში განისაზღვრა. სული. აკადემია საეკლესიო იურისპრუდენციის ბაკალავრის ხარისხით. მალევე აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში და იმავე წლის სექტემბერში დაინიშნა ოლონეცის სემინარიის რექტორად. აქედან, 1856 წლის მაისში, გადაიყვანეს კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად, ხოლო ერთი წლის შემდეგ, 1857 წლის 13 ივნისს, კვლავ დაინიშნა პეტერბურგის აკადემიაში რექტორად და დოგმატური ღვთისმეტყველების პროფესორად. მსახურების დროს ფეოფანმა დაახლოებით 10 წელი გაატარა სულიერ და საგანმანათლებლო სამსახურში. სასწავლებელში ადმინისტრაციული თანამდებობები, რომელიც მან დაიკავა, მას, როგორც ნამდვილ ბერს, თავისი უბედურებით ამძიმებდა. აკადემიაში მისი აკადემიური თანამდებობაც მძიმედ ამძიმებდა მას. ”მე ვიწყებ აუტანლად დამძიმებას ჩემი აკადემიური პოზიციით,” - წერდა იგი 1847 წელს მეუფე იერემიას, - წავიდოდი ეკლესიაში და დავჯდებოდი. ეს იყო ასკეტის იდეალი და ცხადია, რომ სწავლული ბერის ჩვეული მოღვაწეობა არ შეესაბამებოდა თეოფანეს შინაგან სურვილებს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის იყო მოაზროვნე მასწავლებელი, რომელიც იდეოლოგიურად უყურებდა თავის საქმეს. მას ჰქონდა ყველაზე მაღალი შეხედულებები განათლების საკითხთან დაკავშირებით და იდეალურ მოთხოვნებს უყენებდა თავის მოვალეობას. განათლების საწყისად სიყვარულს თვლიდა. ”გიყვარდეს ბავშვები და ისინი შეგიყვარებენ”, - თქვა მან. ამიტომ, ის არ ანიჭებდა მნიშვნელობას ფორმალურ, მექანიკურ ზომებს, არამედ პირველ რიგში აყენებდა მასწავლებლის მორალურ გავლენას შინაურ ცხოველზე. "წლის ყოველი დღის ფიქრებში" ის წერს: "ეს არის ყველა თაობის მმართველების პროგრამა - დაშალეთ ძალაუფლების სიმკაცრე თვინიერებით, შეეცადეთ სიყვარულით მოიპოვოთ სიყვარული და შეგეშინდეთ სხვებისთვის ურჩხული გახდეთ. ჭეშმარიტი სიკეთე არ ერიდება მკაცრ სიტყვებს, სადაც საჭიროა, მაგრამ მის პირში არასოდეს აქვს საყვედურის და საყვედურის სიმწარე". გასაგებია, რომ ასეთი შეხედულებების მქონე მამაკაცს მოსწავლეების მიმართ მამობრივი დამოკიდებულება ჰქონდა და სკოლაში ყველაზე გულწრფელი სიმპათიით სარგებლობდა. ფეოფანმა თავისი იდეალური შეხედულებები განათლებაზე, ასე ვთქვათ, სხვებს უანდერძა. ნარკვევში „გზა ხსნისაკენ“ და თავის სხვა ნაშრომებში მან გამოკვეთა ჭეშმარიტი ქრისტიანული აღზრდისა და განათლების სრული იდეალი, გამოავლინა პედაგოგიკის საკითხები შესანიშნავი ფსიქოლოგიური სიღრმით. როგორც აკადემიურმა მასწავლებელმა, თეოფანემ ყველაზე ღირებული კვალი დატოვა ზნეობრივი ღვთისმეტყველების სფეროში. მორალური გრძნობების სფერო მისთვის განსაკუთრებით ახლოს იყო და თავის საგანს ასწავლიდა არა აბსტრაქტულად - თეორიულად, არამედ საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე. ამიტომ ეს მეცნიერება თავის სწავლებაში გათავისუფლდა ძველი სქოლასტიკური მიმართულებისაგან და მიიღო ახალი ცხოვრებისეული მიმართულება, გახდა სულიერი ცხოვრების ნამდვილი მეგზური. მისი ლექციების გულწრფელობამ ისინი პოპულარულები გახადა, თუმცა გარეგნულად ფეოფანი არ გამოირჩეოდა სალექციო ნიჭით. არქიმანდრიტი დიდხანს არ დარჩენილა. ფეოფანი რექტორის პოსტზე. ორ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ მან მიიღო საეპისკოპოსო კათედრა და მაშინვე დამოუკიდებელი. 1859 წლის 29 მაისს დაარქვეს სახელი, 1 ივნისს კი ტამბოვის ეპისკოპოსად აკურთხეს. ახალმა მსახურებამ, მით უფრო ადმინისტრაციულად პასუხისმგებელი, ასკეტ ეპისკოპოსი დიდად არ გაახარა; მაგრამ მონაზვნური მორჩილების მოვალეობის გამო, იგი, თავისივე სიტყვებით, მიჩვეული იყო ჩუმად ემორჩილებოდა ნებისმიერ დავალებას, როგორიცაა „ბურთი, რომელიც წინ და უკან ტრიალებდა უნაკაწროდ, მიცემული დარტყმების მიმართულებით“. ტამბოვში ოთხი წელი დარჩა. ეპარქიის მართვა, განსაკუთრებით ტრანსფორმაციის ეპოქაში, მოითხოვდა ენერგიულ საქმიანობას. ეპ. ფეოფანმა ეს აჩვენა როგორც შეეძლო. მან იზრუნა ტამბოვში ქალთა საეპარქიო სკოლის გახსნაზე, ეპარქიაში სამრევლო სკოლების დაარსებაზე, დაიწყო საეპარქიო გაზეთი, რომელშიც თავადაც საკმაოდ თანამშრომლობდა და მიიღო ზომები სამონასტრო ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და სასულიერო პირთა ღარიბებისთვის ქველმოქმედება. მაგრამ, მისი შინაგანი მიდრეკილებების შესაბამისად, რევ. ფეოფანი თავის ძირითად საქმეს თვლიდა არა ადმინისტრაციულ, არამედ პასტორალურ საქმიანობაზე. ამ მხრივ მან აჩვენა ეპისკოპოს-მწყემსის, თავისი სამწყსოს სულიერი წინამძღოლის იშვიათი მაგალითი. ამის მიღწევის საუკეთესო საშუალებად მას ღვთის სიტყვის ქადაგება მიაჩნდა და ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ქადაგებას. მან თვითონ დატოვა იშვიათი მსახურება სწავლების გარეშე და სასულიერო პირებს ქადაგებისკენ მოუწოდა. ამ უკანასკნელისთვის მან შეადგინა სახელმძღვანელო სტატიები და სამაგალითო სწავლებები. ეპისკოპოსის სახლში არსებულ მონასტერში მუდმივი სისტემატური საუბრები იმართებოდა, როგორც ლიტურგიის დროს, ასევე ღამისთევის დროს, თავად მეუფის მონაწილეობით. ეპისკოპოსმა თბილად უპასუხა. ფეოფანი და ფარის მატერიალური საჭიროებისთვის. როდესაც 1860 წელს ტამბოვის რეგიონი ძალიან განიცდიდა გვალვასა და ხანძარს, ფეოფანმა იმოგზაურა პროვინციაში აღმზრდელობითა და ნუგეშით, ფართო დახმარება გაუწია მსხვერპლს თავისი პირადი სახსრებიდან და თავისი შენობა გადასცა ხანძრის მსხვერპლთა განკარგულებაში. ტამბოვში 4 წლის გატარების შემდეგ, 1863 წლის 22 ივლისს ეპისკოპოსი. ფეოფანი ვლადიმირის განყოფილებაში გადაიყვანეს. ვლადიმირშიც ასეთივე მოქმედებით გამოირჩეოდა, კარგი მწყემს-ეპისკოპოსი იყო და ქადაგებას მიუძღვნა. პირად ცხოვრებაში, როგორც ეპისკოპოსმა, მეუფე ფეოფანმა წმინდა მონაზვნური ქცევის მაგალითი მოიყვანა. მისი ცხოვრება უკიდურესად მოკრძალებული და მარტივი იყო. მისი ჩვეული კოსტუმი კასრი იყო, ზემოდან კი უბრალო შავი იხვი. მისი სუფრა ყველაზე არარაფინირებული იყო, მეუფე კი საჭმელში ძალიან ზომიერი იყო. დროს ატარებდა ადმინისტრაციულ საქმიანობაში, ხშირ ლოცვასა და ლიტერატურათმცოდნეობაში. დასვენების საათები ივსებოდა ფიზიკური შრომით - დურგალი, ბრუნვა და ხეზე კვეთა. ეპ. ფეოფანს უყვარდა ბუნება, მაგრამ ძალიან ცოტა უწევდა მისი გამოყენება; მხოლოდ იშვიათი გასეირნება მისცა მას შესაძლებლობა აღფრთოვანებულიყო ღვთის სამყაროში. მეუფე სიყვარულით და ნდობით ექცეოდა ქვეშევრდომებს. ვინმესთვის ჯარიმის დაწესება მისთვის ტვირთი იყო. ეშინოდა ვინმეს უნდობლობის გამო შეურაცხყოფა მიაყენოს, თავისი მოხსენებების დროს კონსულტაციას უწევდა თავად მომხსენებლებს რა გადაწყვეტილება მიეღო. თუმცა, სულის ასეთი კეთილშობილება ყოველთვის არ იყო ნაყოფიერი ადმინისტრაციაში. ზოგიერთმა ეპისკოპოსის სიკეთით ისარგებლა საკუთარი მიზნებისთვის. აქედან ხანდახან მოდიოდა უსიამოვნებები მსახურებაში, ჩივილები წმინდა სინოდში, რომლებიც ზოგჯერ ეპისკოპოსის სასარგებლოდ წყდებოდა. ფეოფანი. ზოგადად, ისეთი პერსონაჟები, როგორიცაა ფეოფანი, არ იყო შესაფერისი ეპარქიის ადმინისტრატორის როლისთვის. ეს როლი ფეოფანსაც ამძიმებდა. ის მარტოობისკენ იყო მიზიდული, რათა მთელი თავისი ფიქრები ღმერთს გადაეცა. დათრგუნული ეპარქი. ძირითადად წვრილმან და ფორმალურ საკითხებში, ფეოფანმა, დაბრუნებულმა ტამბოვში, გამოთქვა პენსიაზე წასვლის იდეა, რათა "სულისთვის დასვენება" მიეცა. ვლადიმირის საყდარში ყოფნამ, სადაც ეპარქიის სივრცის გამო, კიდევ უფრო მეტი დოკუმენტაცია იყო, საბოლოოდ გააძლიერა მისი განზრახვა დაეტოვებინა ბიზნესი. 1866 წელს მან შეასრულა თავისი განზრახვა: 17 ივნისს მისივე თხოვნით გაათავისუფლეს წმინდა სინოდიდან ეპარქიის ადმინისტრაციიდან, რექტორად შაცკის ოლქის ტამბოვის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში დასახლების ნებართვით. ფეოფანს ძალიან უყვარდა ეს უდაბნო; მისი ლამაზი მდებარეობა შეეფერებოდა მის სიყვარულს ბუნების მიმართ. აქ მან საბოლოოდ იპოვა მარტოობა, რომელსაც ეძებდა და შეეძლო მთლიანად მიეძღვნა იმ ზნეობრივ საქმეს, რომლისკენაც დიდი ხანია გრძნობდა მიზიდულობას. იმისათვის, რომ საბოლოოდ თავი დაეღწია ადმინისტრაციულ საზრუნავს, ფეოფანმა მალევე მიატოვა აბატის თანამდებობა. მას 1000 მანეთი პენსია მისცეს. და მიეცა უფლება ეცხოვრა მონასტერში, დაიკავა სპეციალური ოთახი და ტკბებოდა შინაარსით და ემსახურა როცა მოისურვებს. პირველი წლების განმავლობაში ფეოფანი ცხოვრობდა ვიშენსკის მონასტერში. მაგრამ საბოლოოდ, სხვებისგან განცალკევებით, ბერებთან ერთად დაესწრო საეკლესიო მსახურებას, დღესასწაულებზე კი ძმებთან ერთად აღავლინა ლიტურგია. მნახველებსაც იღებდა, ხან სეირნობდა და მონასტერსაც ტოვებდა. მაგრამ 1872 წელს უწმინდესმა გადაწყვიტა გაწყვიტოს უკანასკნელი კავშირები სამყაროსთან. წლევანდელი აღდგომის შემდეგ იგი განმარტოებაში წავიდა, ადამიანებთან ყოველგვარ კომუნიკაციაზე უარი თქვა, რამდენიმე ადამიანის გარდა. სწორედ ამ დროიდან მეუფე აღარ ტოვებდა თავის ოთახს და მხოლოდ უდაბნოს რექტორს, მის აღმსარებელს და საკნის მსახურს იღებდა. მხოლოდ ორჯერ, 1878 და 1879 წლებში, მან იმოგზაურა ამ ხნის განმავლობაში, თაყვანისმცემლების დაჟინებული თხოვნით, თვალის დაავადების სამკურნალოდ, პირველად ტამბოვში და მეორედ მოსკოვში. ეპისკოპოსის განმარტოებული ცხოვრება. თეოფანა თავისი ბუნებით უცნობი რჩება გარეგანი თვალისთვის. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ეპისკოპოსი თავად ასრულებდა საეკლესიო მსახურებას თავის საკნის ეკლესიაში - განმარტოების პირველ ათი წლის განმავლობაში დღესასწაულებზე, ხოლო დარჩენილ წლებში - ყოველდღე. ბერების თქმით, ის ყოველთვის მარტო მსახურობდა, ჩვეულებრივ ჩუმად, ზოგჯერ თვითონაც მღეროდა და კითხულობდა. მისი საკნის მსახური მხოლოდ ყველაფერს ამზადებდა, რაც სჭირდებოდა ღვთისმსახურებისთვის. წმიდანი დროს ძირითადად ლოცვაში, ლიტურგიულ და გონებრივ რიტუალებში ატარებდა. ხოლო დანარჩენი მან მიუძღვნა სამეცნიერო და ლიტერატურულ კვლევებს და ვრცელ მიმოწერას, რომელიც მან აწარმოა სხვადასხვა პირებთან. მას მრავალი წერილი მიუღია მთელი რუსეთიდან. ხალხი მას მორალური ნუგეშის, რჩევისა და მატერიალური დახმარებისთვის მიმართავდა. თავის მოვალეობად ჩათვალა პასუხი გაეცა ყველას და გაჭირვებულებს და ვისაც სთხოვდა ყველაფერი დაურიგა - პენსია და თაყვანისმცემლების შესაწირავი. საერთოდ უარს ამბობდა სამყაროსთან გარე კომუნიკაციაზე, განმარტოებული ეპისკოპოსი მუდმივ სულიერ კომუნიკაციაში იყო მასთან. უკანდახევიდან იგი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ჩვენი სოციალური, განსაკუთრებით რელიგიური და მორალური ცხოვრების ფენომენებს და მათზე რეაგირებდა თავისებურად. ყველაზე მკაფიოდ დაზარალდა მისი გავრცელება 60-70-იან წლებში. მატერიალისტური იდეები საზოგადოებაში. მან გადაწყვიტა თავად გაეკეთებინა ლიტერატურული დენონსაციები და ამისთვის შეისწავლა მატერიალიზმის წარმომადგენელთა ნაშრომები. ის ბევრს გლოვობდა პაშკოვისა და ლ.ნ. ტოლსტოი წერილებით აფრთხილებდა მათგან გატაცებას და სხვებს ბრძოლისკენ მოუწოდებდა. მეუფემ ის ციხეში არ დატოვა. ფეოფანი და ხელით შრომა. მისი გარდაცვალების შემდეგ მის საკანში იპოვეს სხვადასხვა ხელოსნობის ყველანაირი იარაღები. მეუფე ფეოფანი განმარტოებაში დარჩა დაახლოებით 22 წელი. 1875 წელს მას კვლავ შესთავაზეს განყოფილების დაკავება, მაგრამ ეს პატივი მას არ მოეწონა. მიუხედავად ასკეტური ცხოვრებისა და ინტენსიური გონებრივი შრომისა, მეუფე საკმაოდ კარგ ჯანმრთელობაში იყო. მაგრამ ბოლო წლებში მან დაიწყო ავადმყოფობა. მას აწუხებდა რევმატიზმი და ნევრალგია, ყველაზე მეტად კი თვალის კატარაქტა. ოპერაციის გარეშე პაციენტს მკურნალობდნენ სახლის საშუალებებით, მაგრამ 1888 წელს მან დაკარგა მარჯვენა თვალი; თუმცა წერა განაგრძო. სიკვდილის მოახლოება სულაც არ აშინებდა განდგომილს. თვითონაც ელოდა მას, თითქოს უკეთეს სამყაროში გადადიოდა. ბოლო დღეებამდე იგი თავისი ასკეტური რეჟიმის ერთგული დარჩა და მშვიდად გარდაიცვალა 1894 წლის 6 იანვარს. მის გარდაცვალებას არავინ დაესწრო, რადგან წმიდანი შუადღისას მშვიდად გარდაიცვალა. განმარტოებულს ჰქონდა განზრახვა მიეღო სქემა სიკვდილამდე; მაგრამ მას ამის განხორციელების დრო არ ჰქონდა. მეუფე ფეოფანის ცხედარი დაკრძალეს საძვალეში, ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ყაზანის ცივი ტაძრის მარჯვენა დერეფანში. მეუფე ფეოფანი თავისი ცხოვრებითა და ზნეობრივი განწყობით ჭეშმარიტი ასკეტი იყო და ამ მხრივ მისი სახელი ფართოდ არის ცნობილი მთელ რუსეთში. მაგრამ სხვა მხრივაც გამორჩეული კაცი იყო. ბუნებით უხვად ნიჭიერი, ღრმა გონებითა და მრავალმხრივი განათლების მქონე, მან არა მხოლოდ პირადი მიღწევების მაგალითი მისცა, არამედ დატოვა მდიდარი ლიტერატურული მემკვიდრეობა, რომელშიც მან დაიპყრო თავისი შინაგანი გამოცდილების, სულიერი გამოცდილებისა და ქრისტიანული გაგების ნაყოფი. ეპისკოპოსის ერთ-ერთი ბიოგრაფი. ფეოფანა (პროფ. კორსუნსკი) სამართლიანად აღნიშნავს, რომ თითქმის ყველა ასოს მთავარი იდეაა. განსვენებულის მუშაობა იყო ხსნის იდეა. მაგრამ ეს ყველაზე მეტად ღირს ზნეობრივი და ასკეტური ნაწარმოებების ჯგუფზე, რომელიც პირველ ადგილს იკავებს თეოფანეს ნაწარმოებებს შორის. ეს ჯგუფი მოიცავს ძირითადად „წერილებს ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“. „წერილები“ ​​სხვადასხვა დროს იწერებოდა; ნაწილობრივ ისინი დგანან თეოფანეს მუშაობასთან მორალურ თეოლოგიასთან დაკავშირებით, როდესაც ის აკადემიის ბაკალავრიატი იყო; მაგრამ ისინი შეგროვდა და დამუშავდა დასაბეჭდად, რამდენიმე ახალი განყოფილების დამატებით, 1858–1860 წლებში, როდესაც ისინი გამოიცა 4 ნაწილად. ამ ნაშრომმა მაშინვე დიდი წარმატება მოიპოვა და გაიარა რამდენიმე გამოცემა, რომელთაგან აღსანიშნავია 1880 წლის ი. 1891 წელი (მოსკოვი). თითოეულ პუბლიკაციას აქვს საკუთარი მახასიათებლები მასალის დაჯგუფებაში. შინაარსის თვალსაზრისით, „წერილები“ ​​წარმოადგენს მორალური ტრაქტატების სერიას, რომელიც ხელმძღვანელობს ქრისტიანებს. აქ არის, ფაქტობრივად, მორალური სწავლების სრული სისტემა, მხოლოდ უნიკალური ფორმით. შემდგომში მეუფე ფეოფანმა შეადგინა სისტემატური ნაშრომი „წერილებიდან“, სათაურით „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი“ (მოსკოვი, 1891 წ.), რომლის შესახებაც თავად წერდა: „ეს არის ასევე წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ, მესამე და მეოთხე გამოცემა, მცირე ცვლილებებით და რამდენიმე დამატებებით, რაც მოითხოვდა მორალური სწავლების სისტემას“. - ეპისკოპოსის კიდევ ერთი მთავარი ნაშრომი. თეოფანე მორალურ თეოლოგიაზე - "გზა ხსნისკენ", ან მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ. ეს ნაშრომი, ავტორის თქმით, მისი აკადემიური კითხვის ნაყოფი იყო და დაიწერა 1840–1847 წლებში, მაგრამ პირველად გამოიცა 1868–1869 წლებში. (სანქტ-პეტერბურგი). მისი შინაარსით, მას შეიძლება ეწოდოს თეოფანეს ყველა მორალიზაციული თხზულების კვინტესენცია, რომელმაც თავად გამოხატა თავი სიცოცხლის ბოლოს (1888): „აი, ყველაფერი, რაც დავწერე, იწერება და დაიწერება“. ის ასევე დასასრულს ეხება წერილებს ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. "გზის" ცალკეული ტრაქტატების ზოგიერთი დამატება გამოქვეყნდა F-ის მიერ "სახლის საუბარში" 1869 წელს, No. 2–16. "გზა ხსნისკენ" დიდი პოპულარობით სარგებლობს და გამოიცა დაახლოებით 10 გამოცემა. ამ თხზულებებთან მჭიდრო კავშირშია ფეოფანის ტრაქტატი: „რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და ხსნის კეთილ გზაზე დადგა“ (მ. 1882 და 1889 წ.). მწერლის თქმით, ტრაქტატი დაიწერა 1847 წელს, ანუ აკადემიაში სამსახურის დროს და მისი შინაარსი აყალიბებს მის კავშირს აკადემიურ კვლევებთან. – „სახლში. დემონი“. 1869 წლისთვის, No. 48–50, გამოქვეყნდა ფეოფანის სტატია „სინდისი“, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმავე „გზა ხსნისკენ“. 1869 წლის იმავე ჟურნალში გამოქვეყნდა ფეოფანის ცალკეული სტატიები სათაურებით: "ვჯდები და ვფიქრობ" (ნომრი 1), "პასუხი კითხვაზე" (43 ნომერი), "გაურკვევლობის გადაწყვეტა" (44 ნომერი). – მე-20 ნომრიდან. "შიდა იმპორტი." 1869 წელს მეუფე ფეოფანის ინდივიდუალური აზრები (აფორიზმები), რომელიც გაგრძელდა 1870–1871 წლებში. 1881 წელს (მოსკოვი) ისინი გამოიცა ცალკე პუბლიკაციად, სათაურით: "აზრები წლის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან". – „სახლი.დემონის“ 33-ე ნომრიდან. 1870 წელს მასში დაიწყო ფეოფანოვის "წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ" გამოქვეყნება, 1872 წელს იგი გამოიცა ცალკე წიგნად. წინასიტყვაობაში მეუფე ფეოფანი ამ „წერილების“ მიზანს ასე ახასიათებს: „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ შედგენილია გრაფ მ.მ.სპერანსკის წერილებთან მიმართებაში, რომლებიც გამოქვეყნებულია „რუს. არქივი" 1870 წელს, იანვრის წიგნში. ჩემი განზრახვა იყო სულიერი ცხოვრების სურათის წარმოდგენა მის სხვადასხვა ფერებში. სპერანსკის წერილები მხოლოდ ამის მიზეზი იყო. „წერილები სულიერ ცხოვრებაზე“ ასევე რამდენიმე გამოცემა გამოიცა. - "შინაურ დემონში". (1871–1872), გარდა ფეოფანის ხსენებული აფორიზმებისა, გამოიცა მისი სხვა, უფრო მოკლე აფორიზმები, რომლებმაც კვლავ ჩამოაყალიბეს ცალკე წიგნი: „მოკლე აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის, თვეების რიცხვით დალაგებული“ (მოსკოვი, 1883). – მთელი წიგნი, რომელიც რაღაც სრულყოფილს წარმოადგენს, ასევე შეადგინა „წერილები იმის შესახებ, თუ რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა შეესაბამებოდეს მას“, მიწერილი ერთ გოგონას და გამოქვეყნდა პირველად მოსკოვში 1878 წელს, მეორედ ოდესაში 1886 წელს. (1872, ნომერი 2), „თვითკორექტირება“ (1872, ნომერი 3) და ა.შ. (1872, ნომერი 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, საკითხი 1; 1875, საკითხი 49, 50; ასევე 1870, ნომერი 18, 1870, ს. ეპისკოპოსის ყველა შრომასთან მჭიდრო კავშირში. თეოფანეს მოღვაწეობა ზნეობრივი თეოლოგიის დარგში მის მთარგმნელობით მოღვაწეობას იმსახურებს. მან თავისი სულიერი გამოცდილება გამოიტანა არა მხოლოდ შინაგანი გამოცდილების სამყაროდან, არამედ ასკეტური მწერლობიდანაც, რომლითაც ყოველთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენდა. არ კმაყოფილი იყო ძველი ასკეტების ზნეობრივი და ასკეტური თხზულების წაკითხვით, მეუფე თეოფანეს სურდა, რომ ისინი ყველასთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო და ამ მიზნით მრავალი თარგმანი მოახდინა. მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მოგზაურობამ და აღმოსავლეთის მონასტრებში ვიზიტებმა მას მდიდარი მასალა მისცა. წმინდა სავვა წმინდანის მონასტერში მან აღმოაჩინა, მაგალითად, კრებულები, სახელწოდებით „პატერიკონ-მამათაობა“, რომელშიც შედიოდა სტატიები წმინდა მამათა თხზულებებიდან ან სხვადასხვა ასკეტების საკუთარი შრომებიდან. თეოფანმა მიზანშეწონილად მიიჩნია რუსული საზოგადოების ამ სტატიების გაცნობა და მათი თარგმანები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს „ასკეტური თხზულებათა კრებული, ამოღებული იერუსალიმის მახლობლად მდებარე წმინდა სავვა წმინდანის მონასტრის პატერიკონიდან“ (ნაწილი გამოქვეყნდა „ვოსკრ. საკითხავი“. ათონელი ბერები 1891 წ.). იერუსალიმში მეუფე ფეოფანმა და სხვა ასკეტურ კრებულთან ერთად, რომელიც რუსულად თარგმნა. ენა, სათაურით: „მიტერიკონ. კრებული აბბა ესაიასაგან პატივცემული მონაზონისა თეოდორასადმი“ (დაბეჭდილი ჯერ „ვოსკრ. ჭ.“ 1854–1858, შემდეგ კი ცალკე 1891 წ.). 1871 წ. მეორე გამოცემა (სანქტ-პეტერბურგი), შემდეგ კი 1886 წელს (ოდესა) და მესამე, წმინდა მამათა კიდევ ერთი კრებული. შემოქმედება, შედგენილი F-m-ის მიერ, სათაურით: „აღდექ ძილიდან და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე გაგანათებს შენ. ეფეს. 5:14. პატრისტული თხზულებათა კრებული, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის გამოღვიძებას ცოდვის ძილიდან ქრისტეში სიფხიზლემდე“. 1873 წელს ეპისკოპოსი. ნაშრომი შედგენილია: „ფსალმუნი ანუ წმიდა მამისა ჩვენისა ეფრემ სირიელის ღვთაებრივი ანარეკლი“, პირველი გამომ. 1874 წელს, ხოლო 1894 წელს მას უკვე ჰქონდა მე-6 გამოცემა. "Thumb. Ep. Ved." 1874 წლისთვის (Nos 19, 20) და განწ. თეოფანეს თარგმანი დაიბეჭდა ანაბეჭდით: "წმიდა მამაო ჩვენო მაქსიმე აღმსარებელი. ასკეტური სიტყვა კითხვა-პასუხებში". აქ (1874, 10–12, 14, 16–17) იყო განთავსებული: „მოკლე ცნობა წმიდა იოანე კასიანეს ცხოვრებისა და ქარტია სამონასტრო საცხოვრებლისა, ანუ კენობიტური მონასტრების ბრძანება“. "ვლადიმი. ეპ. ვედ". (1874, 9 და 10) გამოქვეყნდა, ფეოფანის თარგმანში, „თეოლიპტე, მიტროპოლიტი. ფილადელფოსი, სიტყვა, რომელშიც ვლინდება ქრისტეს ფარული საქმე“. მაგრამ ეპისკოპოსის მთავარი ნათარგმნი ნაშრომი. ფეოფანი - „ფილოკალია“, 5 ტომად, გამოქვეყნდა პირველ გამოცემაში 1877 წელს (სანქტ-პეტერბურგი); მეორე გამოცემა, დაემატა მოსკოვში 1883 წელს. შემდეგ თეოფანეს ნათარგმნი ნაწარმოებები მოიცავს: „პატრისტული ინსტრუქციები სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ“, რომელიც თავდაპირველად გამოქვეყნდა „Tamb. Ep. Ved“. 1877–1879 წლებში, შემდეგ კი რედ. ცალკე - მოსკოვი, 1881 და 1889 წ. "ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები, თარგმნილი ახალი ბერძნულიდან", დაბეჭდილია. თავდაპირველად "Soulful. Thu." 1877–1881 წლებში, შემდეგ კი ცალკე გამოქვეყნდა - M. 1879 და 1882. (I ed.), M., 1890, 1892. (2nd ed.); „უხილავი ომი“, ნიკოდიმოს წმიდა მთის, პირველად დაბეჭდილი. "სულში. ხუთ." 1885 და 1886 წწ., ცალ-ცალკე - 1886 და 1892 წწ. „წმიდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, მეუფე იოანე კასიანეს და წმ. ვენედიქტას უძველესი სამონასტრო წესდება“, მ. 1892 წ. მეუფე თეოფანეს ზოგიერთი ნაშრომი დოგმატური და აპოლოგეტური ღვთისმეტყველების სფეროს განეკუთვნება. ამგვარად, კვლევა გამოირჩევა დოგმატური ხასიათით: „სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული“, ორიგინალური. დაბეჭდილი Thumb. ეპ. ვედ." 1867-1868 წლებში, ხელახლა დაბეჭდილი "დომ. წონა." 1869, შემდეგ კი გამოშვებული განყოფილება. ანაბეჭდი და 1891 წელს, როგორც ცალკე პუბლიკაცია (მოსკოვი). ეს ნამუშევარი ადასტურებს ანგელოზთა სულის განცალკევებას, ეწინააღმდეგება ეპისკოპოსის აზრებს ამ საკითხზე. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, გამოხატული მის მიერ "სიკვდილის ზღაპარი". მცირე კრებული გამოირჩევა ომით: დრო. რექტორის ნარკვევი, სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, არქიმანდრიტი ფეოფანი, სანქტ-პეტერბურგი. 1858 წ. თეოფანეს ეკუთვნის არაერთი ინტერპრეტაციული შრომა წმ. "Thumb. Ep. Ved." 1869 წელს გამოქვეყნდა 33-ე ფსალმუნის ახსნა-განმარტებითი და დამრიგებლური ჩანაწერები, რომლებმაც მოგვიანებით შეადგინეს წიგნი: „ოცდამესამე ფსალმუნი. ეპისკოპოსი ფეოფანი“. მოსკოვი 1871 და 1889 წელს "Thumb. Ep. Ved." 1871, 9 და 10 გამოქვეყნდა თეოფანეს ინტერპრეტაცია ექვსი ფსალმუნის შესახებ. "სახლის" წონაში." 1874–1877 დაიბეჭდა ფეოფანის ვრცელი ნაშრომი: "ფსალმუნი 18", გამოქვეყნდა შემდეგ განყოფილების წიგნი (სანქტ-პეტერბურგი 1877, მ. 1880, მ. 1891). (“Tamb. Ved.” 1872–1873 და M. 1883 თესალონიკელთა მიმართ მეორე წერილის ინტერპრეტაცია (“Dushep. Read”, 1873 and M. 1883 of the Epistle to the Galatians (“Souls. Read.” 1870-17); Corinthians, 1st (“Soul. Read.” 1875–1876) და 2nd (ibid., 1876–1878), შედგენილია განყოფილებაში ორი ტომის (მოსკოვი, 1882 წ. წერილების ინტერპრეტაცია კოლოსისა და ფილიმონის მიმართ“, „18, 18, 18, 18, 18, 189). 1892 წ. ტიმოთესა და ტიტესადმი მიძღვნილი პასტორალური წერილების ინტერპრეტაცია („დუშ. წაიკითხე“ 1880–1882 და მოსკოვი 1882 წ. „ეფესოსადმი“ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია („წაიკითხეთ ზოგად. სიყვარულის სული“. და მოსკოვი, 1879 და 1893 წწ.); ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია (“Tamb. Epishop Ved.” 1875 და M. 1883); უკანასკნელის ინტერპრეტაცია რომაელებს (მ. 1879 და 1890 წ.). ეპისკოპოსის საკუთარი შესწავლა სახარებების შესახებ. თეოფანმა ეს აიტაცა თავის ნაშრომში: „სახარების ამბავი ძე ღმერთის შესახებ“, რომელიც შეიცავს სახარებისეული ისტორიების მასწავლებელს (დაბეჭდილი ჯერ „დემონთა სახლში“ 1870, შემდეგ კი ცალკე მ. 1885 წ.). ამ თხზულებას ახლავს სტატია, განთავსებული. თითში. ეპ. Ved." 1871, No. 5, სათაურით: "ინსტრუქციები, რომლითაც ნებისმიერს შეუძლია შეადგინოს ერთი თანმიმდევრული სახარების ამბავი ოთხი სახარებიდან". 1875 წელს ბიბლიის რუსულ ენაზე გამოცემის დასრულებასთან დაკავშირებით, მეუფე ფეოფანის ენამ დაწერა რამდენიმე სტატია: „ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ“ („Dushep. Read.“ 1875, No. 11 და „House. Demon“ No. 1847); „ჩვენი მოვალეობა დავიცვათ 70 თარჯიმნის თარგმანი“ („დუშეფ. წაიკითხეთ“ 1876, No5); „ძველი აღთქმის მწერლობის ახალი თარგმანის გამოყენების შესახებ“ (იქვე, No9); „ბიბლია, 70 თარჯიმნის თარგმანის მიხედვით, არის ჩვენი კანონიერი ბიბლია“ („Church Vestn.“, 1876, Nos. 19 და 23 და „House of Demons“, 1876, 20–24); „მართლმსაჯულების ღონისძიების საკითხის გადაწყვეტა. ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის გამოყენება, როგორც მიუთითებს საეკლესიო პრაქტიკა“ (“Dom. Bes.”, 1876, No. 28). ყველა ამ სტატიაში Bp. F-an საუბრობდა ბერძნულის დასაცავად. თარგმანი 70 თარჯიმანი, ხოლო V. 3. რუსული თარგმანი შესრულდა ებრაული ტექსტიდან. როგორც ზემოთ აღინიშნა, მეუფე ფეოფანი დაუღალავი მქადაგებელი იყო. მისი ქადაგებები, რომლებიც ძირითადად ზნეობრივი ჭეშმარიტების გამოვლენას ისახავს მიზნად, სულითა და ტონით ნაკლებად განსხვავდება მისი მორალიზაციული ნაწარმოებებისგან. ზოგიერთი მათგანი მთლიანად შეტანილია ეპისკოპოსის სხვადასხვა შრომებში. ფეოფანი მორალურ თეოლოგიაზე. თეოფანეს ქადაგებები, როგორც წესი, ჯერ პერიოდულ გამოცემებში იბეჭდებოდა, შემდეგ რამდენიმე კრებულში იყო შედგენილი. პირველი კრებული გამოიცა პეტერბურგის ფეოფანის რექტორატში. აკადემია, სახელწოდებით: „სიტყვები პეტერბურგის სულისა. აკადემიის რექტორი არქიმანდრიტი ფეოფანი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1859 წ.). ეს მოიცავდა ქადაგებებს განმარტოებულის სამქადაგებლო საქმიანობის პირველი პერიოდიდან, რომელიც მიმართული იყო უპირველეს ყოვლისა იმდროინდელი სულის არახელსაყრელი ტენდენციების წინააღმდეგ. მეორე კრებული არის „სიტყვები ფეოფანის ტამბოვის სამწყსოს, ეპისკოპოსს. ტამბოვსკი და შატსკი“, პირველი ნომერი გამოიცა პეტერბურგში 1861 წელს (63 ქადაგება 1859–1860 წლებში), მეორე ნომერი მოსკოვში 1867 წელს (47 ქადაგება 1861–186 წლებში). თეოფანეს სამღვდელო მსახურების ვლადიმირის პერიოდის ქადაგებებმა შეადგინა კრებული: „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს, მეუფე ფეოფან“, ვლადიმერ, 1869 წ. შემდეგ არის თეოფანეს ქადაგებების კრებულებიც: „მართლმადიდებლობის შესახებ, მის წინააღმდეგ ცოდვის შესახებ გაფრთხილებით. ეპისკოპოსის სიტყვები ფეოფანი“, მოსკოვი, 1893; „მონანიების, წმიდათა ზიარების შესახებ ქრისტეს საიდუმლოებანი და ცხოვრების გამოსწორება. მეუფე თეოფანეს სიტყვები წმიდა სულთმოფენობის შესახებ და ამისთვის მომზადების კვირები“, პეტერბურგი, 1868 და 1869, მოსკოვი 1890; თეოფანეს რჩეული ქადაგებებიდან შედგენილია 12 მცირე კრებული სხვადასხვა პერიოდში და სხვადასხვა დროს გამოქვეყნდა (ეს ქადაგებები უკვე შეტანილი იყო პირველ კრებულებში). უკან დახევის შემდეგ ეპისკოპოსი. ფეოფანი ქადაგებას აღარ ლაპარაკობდა. და ბოლოს, მეუფე ფეოფანის ნაშრომების მთელი ვრცელი განყოფილება შედგება მისი წერილებისგან სხვადასხვა პიროვნებისადმი. როგორც ზემოთ ვნახეთ, ფეოფანის მორალიზაციული სისტემა ასევე შედგენილი იყო ასოების სახით. მაგრამ ზემოაღნიშნული წერილების გარდა, რომლებიც სისტემატიურ ნაშრომებშია შესული, არის მრავალი სხვა წერილები განდგომილიდან, პირადი მიმოწერის სახით, მაგრამ ამავე დროს ეხება ზოგად ზნეობრივ და სულის გადამრჩენ საკითხებს. ეპ. ფეოფანმა დაწერა უამრავი წერილი; ერთ ადამიანს ჰქონდა 1000-მდე წერილი თეოფანესისგან, რომელიც ამ უკანასკნელისგან პირადად მიიღო. შემდგომში ამ წერილებიდან შეადგინეს და გამოიცა რამდენიმე კრებული, როგორიცაა: „წერილები სხვადასხვა პიროვნებებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე“, პირველად გამოქვეყნდა „სულში. ხუთ“. 1880–1882 წლებში, შემდეგ კი ცალკე წიგნად გამოიცა 1882 წელს მოსკოვში; „წერილები პეტერბურგში სარწმუნოების ახალი მოძღვრის გამოჩენის შესახებ“ (დაბეჭდილი ჯერ „Dushep. Read.“ 1880–1881, წიგნის განყოფილება სანკტ-პეტერბურგში 1881 წ.), მიმართული ფაშკოვისა და მისი მიმდევრების წინააღმდეგ. ცალკეული წერილები გამოქვეყნდა "დუშეფ. ხუთ.", "კვირა ხუთ." მის საგანში მარტოხელა ადგილი უკავია „სამ წერილს რევ. ფეოფანი აღმოსავლურ საკითხზე“, დაბეჭდილია „მარჯვნივ. მიმოხილვა.“ 1877, No3. როგორც მეუფე ფეოფანას ლიტერატურული ნაწარმოებების ერთი სიიდან ჩანს, ის იყო ნაყოფიერი მწერალი, შრომის უზარმაზარი უნარით. მაგრამ მისი ყველა ნამუშევარი, მცირე გამონაკლისის გარდა, ატარებს ერთ კვალს: მორალიზაციას. ეი. ფეოფანს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს მორალისტი მწერალი და არა აბსტრაქტული, არამედ ქრისტიანული ზნეობის გამოცდილი ეკლესიის მასწავლებელი, რომელიც სულის სიღრმეში გამოხატავდა თავის აზრებს და რწმენას. კერძოდ გაანალიზეთ მეუფე ფეოფანის ნამუშევრები ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში წასული იქნებოდა. მაგრამ საკმარისია იმის თქმა, რომ ხსნის იდეა, რომელიც გადის მორალიზაციულ საქმეებში, წარმოადგენს, ფაქტობრივად, თეოფანეს ყველა ნაწარმოების ზოგად იდეას. ის გაჟღენთილია მის ქადაგებებში, წერილებში და ნაწილობრივ მის ინტერპრეტაციებშიც კი. ამ მხრივ, ეპისკოპოსი ფეოფანი იყო "კეთილსინდისიერების" მწერალი ისეთი ხარისხით, რაც იშვიათად ჩანს. ლიტერატურული მოღვაწეობისათვის ეპისკოპოსი. ფეოფანი დაჯილდოვდა პეტერბურგში. სული. აკადემია 1890 წელს უმაღლესი აკადემიური ხარისხით - თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი (პროფესორთა კომისიის მიმოხილვა თეოფანეს შრომების შესახებ - "საეკლესიო ვესტნში." 1894, No 4, 5 და პეტერბურგის საბჭოს სულიერი აკადემიკოსის ოქმი). სხვა აკადემიებმა მას საპატიო წევრის წოდება მიანიჭეს. საზოგადოებაში ეპ. Feofana ფართოდ ცნობილია და ფართოდ გამოიყენება. მაგრამ თავად უწმინდესობა თავის ლიტერატურულ საკუთრებას მისთვის დამახასიათებელი სრული შეუპოვრობით ეპყრობოდა. გამოცემის უფლება მან თითქმის ტყუილად დაუთმო გამომცემლებს და სიცოცხლის ბოლოს ეს უფლება ყველა ნაწარმოებზე ათონის პანტელეიმონის მონასტრის ბერებს მისცა. „ეკლესია.ვედომ.“, 1894, No8, 12 (მ. მაკარია ბულგაკოვის მოგონებები). - „ეკლესია. ვესტნ.“, 1894, No 3, 8. – „სულოვანი საკითხავი“, 1894, No 3–8, 11 (ა.გ. გოვოროვის მოგონებები). – „კვირა საკითხავი“, 1894, No 31–32, 34. – „ქრისტიანული საკითხავი“, 1894, No 7–8. - „Tambov. Ep. Ved.“, 1894, No 4–6 (ვიშენსკის ბერის მოგონება); 1895, No39; 1897, No43 და ა.შ. - „Vlad. Ep. Ved.“, 1866, No15. – „Right. Oboz.“, 1863, ტ. XII. - „წმიდა მამათა თხზულებანი“, 1886 წ., ნაწილი 37. – ი. ა. ჩისტოვიჩი, „სანქტ-პეტერბურგის ისტორია. სასულიერო აკადემია გასული 30 წლის განმავლობაში“ (1858–1888 წწ.). – ი.კორსუნსკი, „უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი“ („მკითხველი ზოგად სიყვარულში. სულიერი განმანათლებლობა“ 1894 წ., Nos. 5–12. – ის, „უწმინდესი თეოფანე, ვლადიმირის ყოფილი ეპისკოპოსი“ („რწმენა და მიზეზი“, 2, 18, 2, 18. 23, 24 - მისი, „მეუფე თეოფანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მნიშვნელობა“ (Theological Bulletin, 1895, January - P. A. Smirnov, The Life and Learning of the Rev. Theophan, of the Vladimir and Suzdal“ (Trud. Kiev. Spiritual Academician, 1839). ვიშენსკის ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი“. თეოფანე განდგომილი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა“ (მართლმადიდებელი სობესედნ., 1910, აპრილი, მაისი). - „მეუფე. ფეოფანი“ (რედ. პანტელეიმონის მონასტერი). – ხიტროვი, დეკანოზი, „მეუფე თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული“, მ., 1905 – „თამბოვის პროვინციის ამბები. საარქივო კომისია“, ტ.54. ტამბ., 1911 - ა.კროტკოვი, „წმ. თეოფანი თავშესაფარია და ზნეობას ასწავლის. გამონათქვამები მისი ნაშრომებიდან“, მ., 1899 - საქმეები წმინდა სინოდის არქივისა, 1866, No 467; 1890, No 311 (პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მიმოხილვა ეპისკოპოს თეოფანის ყველა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო საქმიანობის შესახებ); 1894, No6.