Théophane le Reclus

Feofan (dans le monde Georgy Vasilyevich Govorov), évêque de Vladimir et Souzdal, reclus de Vyshensky, remarquable hiérarque et ascète du XIXe siècle, né le Xe. Janvier 1815. Son père, Vasily Timofeevich Govorov, était prêtre du village de Tchernovsk, province d'Orel, district d'Eletsk. En 1823, Georgy Govorov entre à l'école théologique Livensky et en 1829, il s'installe au séminaire d'Orel. À l'école, il a montré des capacités exceptionnelles et a été parmi les premiers élèves. Dès l'enfance, ayant montré un penchant pour la solitude et une piété particulière, le jeune Govorov du séminaire se distinguait déjà assez nettement parmi ses camarades par son humeur morale similaire. Il est resté au séminaire pendant 8 ans au lieu de six, car, de son plein gré, il est resté pour un cours de redoublement dans le département secondaire de philosophie, voulant se familiariser davantage avec les sciences philosophiques, un amour pour lequel l'éminent professeur de philosophie Ostromyslensky a réussi à lui inculquer. Après avoir obtenu son diplôme du séminaire en 1837, Govorov, en considération de sa connaissance exceptionnelle de la Sainte Écriture, par ordre spécial des diocèses. Son Éminence a été nommée à l'Académie de Kyiv pour poursuivre ses études. À l'académie, il étudia sous le rectorat du célèbre Innocent, plus tard archevêque de Kherson. Ici, outre son intérêt pour les sciences théologiques, Govorov a découvert un amour particulier pour l'écriture, en particulier pour la rédaction de sermons. Selon son ami à l'académie Makarii Boulgakov (métropolitain de Moscou), personne n'écrivait mieux que lui, mais à cause de sa modestie, il ne pouvait pas lire son travail à haute voix. L'académie a finalement déterminé les inclinations morales du futur ascète. Comme beaucoup d'autres, les meilleurs étudiants de l'époque, Govorov fut capturé par une passion ascétique et décida de devenir moine. Au cours de sa dernière année, il annonça officiellement son intention et le 15 février 1841, il fut tonsuré sous le nom de Feofan ; (Le 6 avril, il fut ordonné hiérodiacre et le 1er juillet hiéromoine. Après avoir terminé le cours académique en 1841, en août de la même année, Hiérarque. Feofan a été nommé recteur de l'école théologique de Kiev-Sophia et il a également été chargé d'enseigner le latin à la classe supérieure de cette école. Cependant, Feofan n'est pas resté longtemps à Kyiv. En décembre 1842, il fut muté au poste d'inspecteur et professeur de sciences philosophiques au séminaire de Novgorod, et deux ans plus tard, en décembre 1844, il fut nommé baccalauréat de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au département de théologie morale et pastorale, puis fut inspecteur adjoint. En 1847, en août, le hiéromoine Théophane, avec la permission du Saint-Synode, quitta son service éducatif et se rendit à Jérusalem pour vénérer Saint-Lieux, en tant que membre d'une ambassade spirituelle se rendant à Jérusalem, dirigée par le célèbre savant archéologue Archimandrite. Porfiry, pour se familiariser avec la situation de l'Orthodoxie à l'Est. La mission, vivant principalement à Jérusalem, rendait visite à tous les saints. lieux de Palestine, d'Egypte, de Syrie. Jérôme. Théophane, tout en remplissant ses devoirs, pouvait en même temps satisfaire pleinement ses besoins moraux et scientifiques. Il étudia les monuments de la vie et les écrits des anciens ascètes ; rassemblé de nombreux manuscrits de littérature patristique. Vivant plusieurs années parmi des Grecs orthodoxes, en partie juifs et arabes, il apprit bien la langue grecque et se familiarisa avec l'hébreu et l'arabe. L'ambassade est revenue dans son pays natal en 1855 et, en raison de la guerre entre la Russie et la Turquie, elle a dû voyager à travers l'Europe. Ici, en cours de route, Théophane s'est familiarisé avec l'intérêt pour les œuvres artistiques de l'Italie et pour l'érudition théologique allemande en Allemagne. À son retour en Russie, Théophane fut de nouveau déterminé le 12 avril 1855 à Saint-Pétersbourg. esprit. Académie avec un baccalauréat en jurisprudence de l'Église. Il fut bientôt élevé au rang d'archimandrite et en septembre de la même année, il fut nommé recteur du séminaire des Olonets. De là, en mai 1856, il fut transféré au recteur de l'ambassade de l'église russe à Constantinople, et un an plus tard, le 13 juin 1857, il fut de nouveau nommé à l'Académie de Saint-Pétersbourg en tant que recteur et professeur de théologie dogmatique. Au cours de son ministère, Feofan a passé environ 10 ans au service spirituel et éducatif. Les postes administratifs de l'école qu'il occupait l'accablent, comme un vrai moine, de leurs ennuis. Sa position académique à l’académie lui pesait également beaucoup. "Je commence à être insupportablement accablé par ma position universitaire", écrit-il en 1847 au révérend Jeremiah, - je serais allé à l'église et m'y serais assis. C’était l’idéal d’un ascète, et il est clair que la carrière habituelle d’un moine érudit ne correspondait pas aux désirs intérieurs de Théophane. Mais néanmoins, c'était un enseignant réfléchi qui considérait son travail d'un point de vue idéologique. Il avait les idées les plus élevées en matière d'éducation et avait des exigences idéales en matière d'exercice de ses fonctions. Il considérait l'amour comme le début de l'éducation. « Aimez les enfants et ils vous aimeront », a-t-il déclaré. Par conséquent, il n'a pas attaché d'importance aux mesures formelles et mécaniques, mais a mis en premier lieu l'influence morale de l'enseignant sur l'animal. Dans "Pensées pour chaque jour de l'année", il écrit : "C'est le programme des dirigeants de toutes les générations : dissoudre la sévérité du pouvoir avec douceur, essayer de gagner l'amour par l'amour et avoir peur d'être un monstre pour les autres. La vraie gentillesse n'a pas peur des paroles strictes là où elle le doit, mais dans sa bouche elle n'a jamais l'amertume du reproche et du reproche." Il est clair qu'un homme ayant de telles opinions avait une attitude paternelle envers ses élèves et jouissait de la sympathie la plus sincère à l'école. Feofan a légué à d'autres ses vues idéales sur l'éducation. Dans l'essai « Le chemin du salut » et dans ses autres ouvrages, il a décrit l'idéal complet d'une véritable éducation et éducation chrétienne, révélant des questions de pédagogie avec une profondeur psychologique remarquable. En tant que professeur universitaire, Théophane a laissé les traces les plus précieuses dans le domaine de la théologie morale. La sphère des sentiments moraux lui était particulièrement proche et il enseignait sa matière non pas de manière abstraite - théoriquement, mais sur la base de sa propre expérience. Par conséquent, cette science, dans son enseignement, s'est libérée de l'ancienne direction scolastique et a reçu une nouvelle direction de vie, devenant ainsi un véritable guide de la vie spirituelle. La sincérité de ses conférences les a rendues populaires, même si, extérieurement, Feofan ne se distinguait pas par ses talents de conférencier. L'archimandrite ne resta pas longtemps. Théophane au poste de recteur. Moins de deux ans plus tard, il reçut un siège épiscopal, et immédiatement un siège indépendant. Le 29 mai 1859, il fut nommé et le 1er juin, il fut ordonné évêque de Tambov. Le nouveau ministère, encore plus responsable administrativement, ne fit pas le bonheur de l'évêque ascétique ; mais par devoir d'obéissance monastique, il avait, selon ses propres mots, l'habitude d'obéir silencieusement à n'importe quelle mission, comme « une balle qui roule d'avant en arrière sans craquer, dans la direction des coups qui lui sont donnés ». Il est resté à Tambov pendant quatre ans. La gestion du diocèse, surtout en cette époque de transformation, exigeait une activité vigoureuse. Ép. Théophane l'a montré du mieux qu'il pouvait. Il s'est occupé de l'ouverture d'une école diocésaine pour femmes à Tambov, de la création d'écoles paroissiales dans le diocèse, a lancé la Gazette diocésaine, à laquelle il a lui-même beaucoup collaboré, et a pris des mesures pour améliorer la vie monastique et assurer la charité pour les pauvres du clergé. Mais, conformément à ses inclinations intérieures, le Rév. Feofan considérait que son activité principale n'était pas l'activité administrative, mais l'activité pastorale. À cet égard, il a montré un exemple rare d'évêque-berger, chef spirituel de son troupeau. Il considérait que le meilleur moyen d’y parvenir était de prêcher la parole de Dieu et c’est pourquoi il accorda une attention particulière à la prédication. Lui-même laissa ses rares services sans enseigner et encouragea le clergé à prêcher. Pour ces derniers, il compose des articles directeurs et des enseignements exemplaires. Dans le monastère de l'évêché, des conversations systématiques et constantes ont eu lieu, tant pendant la liturgie que pendant la veillée nocturne, avec la participation du très révérend lui-même. Bishop a répondu chaleureusement. Théophane et pour les besoins matériels du troupeau. Lorsqu'en 1860 la région de Tambov souffrait grandement de la sécheresse et des incendies, Théophane parcourait la province avec des paroles d'édification et de consolation, apportait une aide considérable aux victimes avec ses fonds personnels, mettant ses locaux à la disposition des victimes de l'incendie. Après avoir passé 4 ans à Tambov, le 22 juillet 1863, évêque. Feofan a été transféré au département de Vladimir. A Vladimir, il se distinguait par la même manière d'agir, étant un bon évêque-pasteur et se consacrant à la prédication. Dans sa vie privée, en tant qu'évêque, le révérend Théophane a donné un exemple de comportement purement monastique. Sa vie était extrêmement modeste et simple. Son costume habituel était une soutane, surmontée d'une simple lentille d'eau noire. Sa table était la plus grossière et le révérend était très modéré en nourriture. Il consacrait son temps au travail administratif, à la prière fréquente et aux études littéraires. Les heures de loisirs étaient remplies de travaux manuels - menuiserie, tournage et sculpture sur bois. Ép. Théophane aimait la nature, mais il devait très peu l'utiliser ; seules de rares promenades lui donnaient l'occasion d'admirer le monde de Dieu. Le révérend traitait ses subordonnés avec amour et confiance. Imposer une sanction à qui que ce soit était pour lui un fardeau. Craignant d'offenser quiconque par sa méfiance, il consultait lors de ses rapports les intervenants eux-mêmes sur la décision à prendre. Mais une telle noblesse d'âme ne fut pas toujours féconde dans l'administration. Certains profitèrent de la gentillesse de l'évêque pour leurs propres desseins. De là venaient parfois des troubles dans le service, des plaintes auprès du Saint-Synode, qui étaient parfois résolues en défaveur de l'évêque. Théophane. En général, des personnages tels que Théophane ne convenaient pas au rôle d'administrateur diocésain. Ce rôle a également pesé lourdement sur Feofan. Il était attiré par la solitude pour abandonner toutes ses pensées à Dieu. Éparche débordée. Dans les affaires, pour la plupart mesquines et formelles, Théophane, de retour à Tambov, a exprimé l'idée de se retirer pour donner « le repos à son âme ». Son séjour au siège de Vladimir, où, en raison de l'immensité du diocèse, il y avait encore plus de paperasse, a finalement renforcé son intention de se retirer des affaires. En 1866, il réalisa son intention : le 17 juin, à sa propre demande, il fut démis du Saint-Synode de l'administration du diocèse, avec l'autorisation de s'installer dans l'ermitage de Tambov Vyshenskaya, district de Shatsk, en tant que recteur. Théophane aimait beaucoup ce désert ; son bel emplacement convenait à son amour de la nature. Ici, il trouva enfin la solitude qu'il recherchait et put se consacrer entièrement à cet exploit moral auquel il se sentait attiré depuis longtemps. Afin de se débarrasser enfin des soucis administratifs, Théophane abandonna même bientôt son poste d'abbé. Il reçut une pension de 1 000 roubles. et a reçu le droit de vivre dans le monastère, d'occuper une pièce spéciale et de profiter de son contenu, et de servir quand il le souhaite. Pendant les premières années, Théophane a vécu dans le monastère Vyshensky. Mais finalement, s'éloignant des autres, il assistait aux offices religieux avec les moines et, les jours fériés, il célébrait la liturgie avec les frères. Il recevait également des visiteurs, se promenait parfois et quittait même le monastère. Mais en 1872, l'Éminence décide de rompre les derniers liens avec le monde. Après Pâques cette année, il s'est retiré, refusant toute communication avec les gens, à l'exception de quelques individus. Justement, à partir de ce moment-là, le Révérend ne quitta plus sa chambre, recevant seulement le recteur du désert, son confesseur et son gardien de cellule. Seulement deux fois, en 1878 et 1879, il voyagea pendant cette période, sur l'insistance de ses admirateurs, pour soigner des maladies oculaires, la première fois à Tambov et la deuxième fois à Moscou. La vie solitaire de l'évêque. Théophane, de par sa nature même, reste inconnue à l’œil extérieur. On sait seulement que l'évêque lui-même accomplissait tous les services religieux dans son église cellulaire - pendant les dix premières années de réclusion les jours fériés et les années restantes - tous les jours. Selon les moines, il servait toujours seul, généralement en silence, et parfois il chantait et lisait lui-même. Son gardien de cellule préparait seulement tout ce dont il avait besoin pour le culte. Le saint passait son temps principalement dans la prière, liturgique et mentale. Et il consacra le reste aux études scientifiques et littéraires et à la longue correspondance qu'il entretenait avec diverses personnes. Il reçut de nombreuses lettres de toute la Russie. Les gens se tournaient vers lui pour obtenir une consolation morale, des conseils et un soutien matériel. Il considérait qu'il était de son devoir de répondre à chacun et distribuait à ceux qui étaient dans le besoin et à ceux qui demandaient tout ce qu'il avait : sa pension et les offrandes de ses admirateurs. Refusant généralement toute communication extérieure avec le monde, l'évêque solitaire était en communication spirituelle constante avec lui. Depuis sa retraite, il surveillait attentivement les phénomènes de notre vie sociale, notamment religieuse et morale, et y réagissait à sa manière. C’est dans les années 60 et 70 qu’elle a été le plus fortement touchée. idées matérialistes dans la société. Il décide de faire lui-même des dénonciations littéraires et pour cela il étudie les œuvres des représentants du matérialisme. Il a beaucoup pleuré les idées de Pashkov et de L.N. Tolstoï, dans ses lettres, mettait en garde contre le fait de se laisser emporter par eux et encourageait les autres à se battre. Le révérend ne l'a pas laissé en prison. Feofan et le travail manuel. Après sa mort, toutes sortes d'outils destinés à divers métiers ont été retrouvés dans sa cellule. Le révérend Feofan est resté isolé pendant environ 22 ans. En 1875, on lui propose d'occuper à nouveau le département, mais cet honneur ne le séduit pas. Malgré la vie ascétique et le travail mental intense, le révérend était en assez bonne santé. Mais ces dernières années, il a commencé à tomber malade. Il s'inquiétait des rhumatismes et des névralgies, et surtout des cataractes des yeux. Sans subir d'intervention chirurgicale, le patient fut traité avec des remèdes maison, mais en 1888 il perdit son œil droit ; cependant, il a continué à écrire. L'approche de la mort n'effrayait pas du tout le reclus. Lui-même l'attendait, comme s'il partait vers un monde meilleur. Jusqu'à ses derniers jours, il resta fidèle à son régime ascétique et mourut paisiblement le 6 janvier 1894. Personne n'assista à sa mort, puisque le saint mourut tranquillement dans l'après-midi. Le reclus avait l'intention d'accepter le schéma avant sa mort ; mais il n'a pas eu le temps de le mettre en œuvre. Le corps du révérend Théophane a été enterré dans une crypte, dans le bas-côté droit de la cathédrale froide de Kazan de l'Ermitage de Vychenskaya. Le révérend Théophane, dans sa vie et son humeur morale, était un véritable ascète et, de ce côté, son nom est largement connu dans toute la Russie. Mais c’était aussi un homme remarquable à d’autres égards. Richement doué par nature, doté d'un esprit profond et d'une éducation polyvalente, il a non seulement donné l'exemple de réussite personnelle, mais a également laissé derrière lui un riche héritage littéraire, dans lequel il a capturé les fruits de ses expériences intérieures, de son expérience spirituelle et de sa compréhension chrétienne. Un des biographes de l'évêque. Feofana (Prof. Korsunsky) note à juste titre que l'idée principale de presque toutes les lettres. Le travail du reclus était l'idée du salut. Mais cela vaut surtout la peine d'être dit à propos du groupe d'œuvres moralisatrices et ascétiques qui occupent la première place parmi les œuvres de Théophane. Ce groupe comprend principalement des « Lettres sur la vie chrétienne ». Les « lettres » ont été écrites à des époques différentes ; en partie, ils sont en rapport avec les travaux de Théophane sur la théologie morale lorsqu'il était baccalauréat à l'académie ; mais ils furent rassemblés et traités pour être imprimés, avec l'ajout de quelques nouvelles sections, en 1858-1860, lorsqu'ils furent publiés en 4 parties. Cet ouvrage connut immédiatement un grand succès et connut plusieurs éditions, parmi lesquelles il convient de noter l'édition de I. L. Tuzov en 1880 (Saint-Pétersbourg) et l'édition du monastère athonite Panteleimon. 1891 (Moscou). Chaque publication a ses propres caractéristiques dans le regroupement du matériel. En termes de contenu, les « Lettres » représentent une série de traités moraux qui fournissent des conseils aux chrétiens. Voilà, en fait, un système complet d'enseignement moral, mais sous une forme unique. Par la suite, le révérend Théophane a compilé un ouvrage systématique à partir des « Lettres », intitulé « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » (Moscou, 1891), à propos duquel il a lui-même écrit : « Il s'agit également des lettres sur la vie chrétienne, troisième et quatrième éditions, avec des modifications mineures et plusieurs ajouts, que le système d'enseignement moral exigeait ». – Une autre œuvre majeure de Bishop. Théophane sur la théologie morale - « Le chemin du salut », ou un court essai sur l'ascétisme. Cet ouvrage, selon l'auteur, était le fruit de ses lectures académiques et a été écrit en 1840-1847, mais il a été publié pour la première fois en 1868-1869. (Saint-Pétersbourg). Par son contenu, on peut le qualifier de quintessence de tous les écrits moralisateurs de Théophane, qui s'exprimait lui-même à la fin de sa vie (1888) : « voici tout ce que j'ai écrit, ce qui s'écrit et ce qui s'écrira ». Il conclut également en ce qui concerne les Lettres sur la vie chrétienne. Certains ajouts aux traités individuels de « The Way » ont été publiés par F dans « Home Conversation » pour 1869, no. 2-16. « Le chemin du salut » est très populaire et a connu une dizaine d'éditions. Étroitement lié à ces ouvrages est le traité de Théofane : « De quoi a besoin celui qui s’est repenti et est entré sur le bon chemin du salut » (M. 1882 et 1889). Selon l'écrivain, le traité a été rédigé en 1847, c'est-à-dire pendant son service à l'académie, et son contenu établit son lien avec les études universitaires. – Dans « Maison. Démon ». pour 1869, non. 48-50, l'article de Théophane « Conscience » a été publié, qui est étroitement lié au même « Chemin vers le salut ». Dans le même magazine de 1869, des articles séparés de Feofan ont été publiés sous les titres : « Je m'assois et je pense » (numéro 1), « Réponse à une question » (numéro 43), « Résolution des perplexités » (numéro 44). – À partir du 20e numéro. « Diablotin domestique ». en 1869, pensées individuelles (aphorismes) du révérend Feofan, qui se poursuivirent en 1870-1871. En 1881 (Moscou), ils furent publiés dans une publication distincte intitulée : « Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la parole de Dieu ». – Extrait du 33e numéro de « Home. Demon. » En 1870, les « Lettres sur la vie spirituelle » de Théofanov commencèrent à y être publiées, en 1872 elles furent publiées dans un livre séparé. Le révérend Feofan dans la préface caractérise le but de ces « Lettres » comme suit : « Les lettres sur la vie spirituelle ont été compilées en relation avec les lettres du comte M. M. Speransky, publiées dans « Rus. Archive" pour 1870, dans le livre de janvier. Mon intention était de présenter un tableau de la vie spirituelle dans ses différentes nuances. Les lettres de Speransky n'ont servi que de raison pour cela. " Les « Lettres sur la vie spirituelle » ont également connu plusieurs éditions. - Dans « Démon domestique ». (1871-1872), en plus des aphorismes mentionnés de Théophane, ses autres aphorismes plus brefs furent publiés, qui formèrent à nouveau un livre séparé : « Brèves pensées pour chaque jour de l'année, classées par nombre de mois » (Moscou, 1883). – Un livre entier, représentant quelque chose de complet, a également été compilé par « Lettres sur ce qu'est la vie spirituelle et comment s'y adapter », écrites à une jeune fille et publiées pour la première fois à Moscou en 1878, la deuxième fois à Odessa en 1886. – De petits articles au contenu moral et salvateur du révérend Théophane ont été placés à différents moments dans la « Maison. Conversation », tels que : « Examen de soi » (1872, numéro 2), « Auto-correction » (1872, numéro 3), etc. (1872, numéro 4, 7, 21, 23, 25, 26 ; 1874, numéro 1 ; 1875, numéro 49, 50 ; également 1870, numéro 4 ; « Soul. Reading », 1873, L » 3). En lien étroit avec toutes les œuvres de Bishop. Le travail de Théophane dans le domaine de la théologie morale vaut son activité de traduction. Il puisait son expérience spirituelle non seulement dans le monde des expériences intérieures, mais aussi dans l'écriture ascétique, qui l'intéressait toujours particulièrement. Non content de lire les œuvres moralisatrices et ascétiques des anciens ascètes, le révérend Théophane a voulu les rendre accessibles à tous et a réalisé à cet effet de nombreuses traductions. Un voyage en Orient orthodoxe et des visites de monastères orientaux lui ont fourni un riche matériel. Dans le monastère de Saint-Savva le Sanctifié, il trouva, par exemple, des collections appelées « Paterikon-Fatherisme », contenant des articles tirés des écrits de Saint-pères ou les propres œuvres de divers ascètes. Théophane a trouvé utile de familiariser la société russe avec ces articles et en a fait des traductions, qui ont formé la « Collection d'écrits ascétiques extraits du patericon du monastère de Saint-Savva le Sanctifié, qui est près de Jérusalem » (une partie a été publiée dans « Voskr. Reading. », une partie a été annexée au 2e numéro des « Lettres sur le Christ » ; publié séparément. moines athonites en 1891). A Jérusalem, le révérend Théophane et avec un autre recueil ascétique, qu'il a traduit en russe. langue, sous le titre : "Miterikon. Recueil d'instructions d'Abba Isaiah à l'honorable religieuse Théodora" (imprimé d'abord dans "Voskr. Tch." 1854-1858, puis séparément en 1891). Mardi 1871, la deuxième édition (Saint-Pétersbourg), puis en 1886 (Odessa) et la troisième, un autre recueil des saints pères fut publiée. créations, compilées par F-m, sous le titre : "Lève-toi du sommeil et ressuscite des morts, et le Christ t'illuminera. Eph. 5 : 14. Un recueil d'écrits patristiques visant à réveiller l'homme du sommeil du péché pour l'éveiller en Christ". En 1873, évêque. L'ouvrage a été compilé : « Le Psautier, ou les réflexions divines de saint notre père Éphraïm le Syrien », première éd. en 1874, et en 1894, il avait déjà sa 6e édition. Dans « Thumb. Ep. Ved. » pour 1874 (nos 19, 20) et dép. La traduction de Théophane était imprimée avec une empreinte : "Saint notre père Maxime le Confesseur. La parole ascétique dans les questions et réponses." Ici (1874, 10-12, 14, 16-17) était placé : « Un bref récit de la vie de saint Jean Cassien et de la Charte de l'hôtellerie monastique, ou de l'ordre des monastères cénobites. » Dans "Vladim. Ep. Ved." (1874, 9 et 10) a été publié, dans la traduction de Théolipte, métropolite. Philadelphien, une parole dans laquelle l'œuvre cachée en Christ est révélée. Mais le principal ouvrage traduit de Bishop. Théophane - « Philokalia », en 5 volumes, publié dans la première édition en 1877 (Saint-Pétersbourg) ; deuxième édition, complétée à Moscou en 1883. Ensuite, les œuvres traduites de Théophane comprennent : « Instructions patristiques sur la sobriété et la prière », publiées à l'origine dans « Tamb. Ep. Ved ». pour 1877-1879, puis éd. séparément - Moscou, 1881 et 1889 ; « Paroles de notre vénérable et divin père Siméon le nouveau théologien, traduites du grec moderne », imprimées. à l'origine dans "Soulful. Jeu." pour 1877-1881, puis publié séparément - M. 1879 et 1882. (1ère éd.), M., 1890, 1892. (2e éd.) ; « Invisible Warfare », Nicodème de la Montagne Sainte, imprimé pour la première fois. dans "Âme. Jeu." pour 1885 et 1886, séparément - M. 1886 et 1892 ; "Anciens règlements monastiques de saint Pacôme le Grand, de saint Basile le Grand, du révérend Jean Cassien et de saint Venedikta", M. 1892 Certaines œuvres du révérend Théophane appartiennent au domaine de la théologie dogmatique et apologétique. Ainsi, l’étude se distingue par son caractère dogmatique : « L’Âme et l’Ange ne sont pas le corps, mais l’esprit », original. imprimé au pouce. Ép. Ved." pour 1867-1868, réimprimé dans "Dom. Poids." 1869, puis le département publié. empreinte et en 1891 en tant que publication séparée (Moscou). Cet ouvrage prouve la désincarnation de l'âme des anges, contrairement aux pensées de l'évêque à ce sujet. Ignatius Brianchaninov, exprimé par lui dans « Le Conte de la mort ». Le petit recueil se distingue par son caractère apologétique : « Un avertissement contre se laisser emporter par l'esprit du temps présent. Essai du recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Archimandrite Théophane", Saint-Pétersbourg. 1858. Il comprenait des articles précédemment publiés dans des revues, notamment dans Christian Reading. Théophane possède un certain nombre d'ouvrages interprétatifs sur les Écritures saintes. Dans « Thumb. Ep. Ved. » En 1869, des notes explicatives et instructives sur le 33e Psaume ont été publiées, qui ont ensuite compilé le livre : "Le trente-troisième Psaume. Mgr Théophane". Moscou 1871 et 1889 Dans « Thumb. Ep. Ved. » 1871, 9 et 10, l’interprétation des Six Psaumes par Théophane est publiée. Dans « Home » Weight. 1872-1873 et M. 1883) ; interprétation de la deuxième lettre aux Thessaloniciens (« Dushep. Read », 1873 et M. 1883) ; interprétation de l’épître aux Galates (« Souls. Read. » 1873-1875 et M. 1880) ; 1875-1876) et 2e (ibid., 1876-1878), compilés dans le département. publication de deux volumes (Moscou, 1882) ; interprétation des épîtres à Colosses et à Philémon (« Dush. Read. », 1879 et 1880, Moscou, 1880 et 1892) ; 1880-1882 et Moscou 1882) ; interprétation de l’Épître aux Éphésiens (« Lire dans le Général. Esprit d’amour. etc. » 1874-1877) et Moscou, 1879 et 1893) ; interprétation de l'épître aux Philippiens (« Tamb. Bishop Ved. » 1875 et M. 1883) ; interprétation de ce dernier aux Romains (M. 1879 et 1890). La propre étude de Bishop sur les Évangiles. Théophane l'a capturé dans son ouvrage : « L'histoire évangélique de Dieu le Fils », contenant des réflexions édifiantes sur les histoires évangéliques (imprimé d'abord dans « House of Demons. » 1870, puis séparément dans M. 1885). Cet essai est accompagné d'un article, placé. dans le pouce. Ép. Ved." 1871, n° 5, sous le titre : « Instructions par lesquelles chacun peut composer pour lui-même une histoire évangélique cohérente à partir des quatre Évangiles. » Concernant l'achèvement de la publication de la Bible en russe en 1875. langue du révérend Feofan a écrit un certain nombre d'articles : « Concernant la publication de St. livres de l'Ancien Testament en traduction russe » (« Dushep. Read. » 1875, n° 11 et « House. Demon. » 1875, n° 47) ; « De notre devoir de respecter la traduction de 70 interprètes » (« Dushep. Read. » 1876, n° 5) ; « Sur l'utilisation d'une nouvelle traduction des écrits de l'Ancien Testament » (ibid., n° 9) ; « La Bible, selon la traduction de 70 interprètes, est notre Bible légitime » (« Church Vestn. », 1876, n° 19 et 23 et « House of Demons », 1876, 20-24) ; «Résoudre la question de la mesure de la justice. l'utilisation du texte juif actuel, comme l'indique la pratique de l'Église » (« Dom. Bes. », 1876, n° 28). Dans tous ces articles, Mgr F-an a pris la défense de la traduction grecque de 70 interprètes, tandis que la traduction russe du V. 3. a été faite à partir du texte hébreu. Comme indiqué ci-dessus, le révérend Feofan était un prédicateur infatigable. Ses sermons, destinés principalement à révéler des vérités morales, diffèrent peu par l'esprit et le ton de ses œuvres moralisatrices. Certains d’entre eux ont été repris dans leur intégralité dans divers ouvrages de l’évêque. Théophane sur la théologie morale. Les sermons de Théophane, généralement publiés d'abord dans des éditions périodiques, furent ensuite compilés en plusieurs recueils. Le premier recueil a été publié au rectorat de Théophane à Saint-Pétersbourg. Académie, sous le titre : « Paroles de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Recteur de l'Académie, l'archimandrite Théophane » (Saint-Pétersbourg, 1859). Cela comprenait des sermons de la première période de l’activité de prédication des reclus, dirigés principalement contre les tendances défavorables de l’esprit de cette époque. Le deuxième recueil est "Paroles au troupeau de Tambov de l'évêque Théophane. Tambovsky et Chatski", le premier numéro a été publié à Saint-Pétersbourg en 1861 (63 sermons de la période 1859-1860), le deuxième numéro à Moscou en 1867 (47 sermons de 1861-1863). Les sermons de la période Vladimir du ministère sacerdotal de Théophane ont été rassemblés dans un recueil : « Paroles au troupeau de Vladimir, révérend Théophane », Vladimir, 1869. Ensuite, il y a aussi des recueils de sermons de Théophane : "Sur l'Orthodoxie, avec des avertissements contre tout péché contre elle. Paroles de l'évêque Théophane", Moscou, 1893 ; "À propos de la repentance, de la communion de saint. Les mystères du Christ et la correction de la vie. Paroles du révérend Théophane sur la Sainte Pentecôte et les semaines de préparation", Saint-Pétersbourg, 1868 et 1869, Moscou 1890 ; 12 petits recueils, sur différents sujets et sujets, sont compilés à partir de sermons sélectionnés de Théophane à différentes périodes et publiés à différentes époques (ces sermons étaient déjà inclus dans les premiers recueils). Depuis sa retraite, Bishop. Théophane ne prononçait plus de sermons. Enfin, tout un vaste département d'œuvres du révérend Théophane consiste en ses lettres à diverses personnes. Comme nous l’avons vu plus haut, le système moralisateur de Théophane était également rédigé sous forme de lettres. Mais outre les lettres mentionnées ci-dessus, qui sont incluses dans des ouvrages systématiques, il existe de nombreuses autres lettres du reclus, sous forme de correspondance personnelle, mais touchant en même temps des questions morales générales et de salut des âmes. Ép. Feofan a écrit beaucoup de lettres ; une personne possédait jusqu'à 1000 lettres de Théophane, qu'elle recevait personnellement de ce dernier. Par la suite, plusieurs recueils ont été compilés et publiés à partir de ces lettres, tels que : « Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie », publié pour la première fois dans « Soul. Thu ». pour 1880-1882, puis publié dans un livre séparé en 1882 à Moscou ; « Lettres à une personne de Saint-Pétersbourg concernant l'apparition d'un nouveau professeur de foi là-bas » (imprimées en premier dans « Dushep. Read. » 1880-1881, département du livre à Saint-Pétersbourg en 1881), dirigées contre Pashkov et ses partisans. Des lettres individuelles ont été publiées dans "Dushep. Jeudi.", "Dimanche jeudi.", "Jeudi. dans l'esprit d'amour général. éclairé." Une place isolée dans son sujet est occupée par « Trois lettres au Révérend. Théophane sur la question orientale", imprimé. dans "Droite. Revue." 1877, n ° 3. Comme le montre une liste d'œuvres littéraires du révérend Feofana, il était un écrivain prolifique doté d'une énorme capacité de travail. Mais toutes ses œuvres, à quelques exceptions près, portent une empreinte : moralisatrice. Eey. Feofan peut à juste titre être qualifié d'écrivain moraliste, et non pas abstrait, mais d'un professeur d'église expérimenté de morale chrétienne, qui a exprimé ses pensées et ses croyances au plus profond de son âme. Analysez en particulier les œuvres du révérend Feofan qui auraient disparu depuis très longtemps. Mais il suffit de dire que l’idée du salut, qui traverse les œuvres moralisatrices, constitue, en fait, l’idée générale de toutes les œuvres de Théophane. Elle imprègne ses sermons, ses lettres et même en partie ses interprétations. De ce côté-ci, Mgr Feofan était un écrivain d’« intégrité » à un degré rarement vu. Pour ses activités littéraires, Bishop. Feofan a reçu Saint-Pétersbourg. esprit. Académie en 1890 avec le plus haut diplôme universitaire - Docteur en Théologie (revue de la commission des professeurs sur les œuvres de Théophane - dans "Church Vestn." 1894, n° 4, 5 et dans les procès-verbaux du Conseil de l'académicien spirituel de Saint-Pétersbourg). D'autres académies lui ont décerné le titre de membre honoraire. Dans la société de l'ep. Les Feofana sont largement connues et largement utilisées. Mais l'Éminence lui-même traitait sa propriété littéraire avec sa totale non-acquisition caractéristique. Il a cédé le droit de publier presque gratuitement aux éditeurs, et à la fin de sa vie il a donné ce droit sur toutes les œuvres aux moines du monastère Athos Panteleimon. "Église. Vedom.", 1894, n° 8, 12 (mémoires de M. Makaria Boulgakov). - "Église. Vestn.", 1894, n° 3, 8. – "Soulful Reading", 1894, n° 3-8, 11 (mémoires d'A.G. Govorov). – « Lecture du dimanche », 1894, n° 31-32, 34. – « Lecture chrétienne », 1894, n° 7-8. - "Tambov. Ep. Ved.", 1894, n° 4-6 (souvenir du moine Vychensky) ; 1895, n° 39 ; 1897, n° 43, etc. - "Vlad. Ep. Ved.", 1866, n° 15. – "Droit. Oboz.", 1863, vol. XII. - "Arr. aux œuvres de Saint-Pères", 1886, partie 37. – I. A. Chistovitch, "Histoire de Saint-Pétersbourg. Académie théologique au cours des 30 dernières années" (1858-1888). – I. Korsunsky, « Mgr Théophane, ancien évêque de Vladimir et Souzdal » (« Lecteur dans l'Amour général. Lumières spirituelles » pour 1894, n° 5-12. – Lui, « Mgr Théophane, ancien évêque de Vladimir » (« Foi et raison », 1894, n° 12, 13, 22, 23, 24). - Son, « Le sens de la vie et de l'œuvre ». du révérend Théophane » (Bulletin théologique, 1895, janvier). - P. A. Smirnov, « La vie et l'enseignement du révérend Théophane, évêque de Vladimir et de Souzdal » (Trud. Kiev. Académicien spirituel, 1894, n° 3). - I. Krutikov, « Saint Théophane, reclus et ascète de l'Ermitage de Vychensk ». Théophane le reclus et son activité pastorale" (Orthodox Sobesedn., 1910, avril, mai). - "Révérend. Théophane" (éd. Monastère Panteleimon). – Khitrov, archiprêtre, « Le révérend Théophane, le reclus de Vychensky, » M., 1905 – « Nouvelles de la province de Tambov. Commission d'archives", vol. 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, « St. Théophane est un reclus et enseigne la morale. paroles de ses œuvres", M., 1899 - Cas des archives du Saint-Synode, 1866, n° 467 ; 1890, n° 311 (revue de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg sur toutes les activités scientifiques et éducatives de Mgr Théophane) ; 1894, n° 6.