Feofán el Recluso

Feofan (en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov), obispo de Vladimir y Suzdal, recluso de Vyshensky, notable jerarca y asceta del siglo XIX, nacido el día 10. Enero de 1815. Su padre, Vasily Timofeevich Govorov, era sacerdote del pueblo de Chernovsk, provincia de Oryol, distrito de Yeletsk. En 1823, Georgy Govorov ingresó en la Escuela Teológica Livensky y en 1829 se trasladó al Seminario Oryol. En la escuela mostró habilidades sobresalientes y estuvo entre los primeros alumnos. Desde pequeño, habiendo mostrado una inclinación por la soledad y una piedad especial, el joven Govorov en el seminario ya se destacaba bastante entre sus camaradas por su similar estado de ánimo moral. Permaneció en el seminario ocho años en lugar de seis, porque, por su propia voluntad, se quedó para repetir el curso en el departamento de filosofía de secundaria, con el deseo de conocer mejor las ciencias filosóficas, amor por el cual el destacado profesor de filosofía Ostromyslensky logró inculcarle. Después de graduarse del seminario en 1837, Govorov, en consideración a su excelente conocimiento de las Sagradas Escrituras, recibió una orden especial de la diócesis. Su Eminencia fue destinado a la Academia de Kyiv para continuar su educación. En la academia estudió bajo la dirección del famoso Inocencio, más tarde arzobispo de Kherson. Aquí, además de su interés por las ciencias teológicas, Govorov descubrió un amor especial por la escritura, en particular por escribir sermones. Según su amigo de la academia, Makarii Bulgakov (Metropolitano de Moscú), nadie escribía mejor que él, sólo que debido a su modestia no podía leer su obra en voz alta. La academia finalmente determinó las inclinaciones morales del futuro asceta. Como muchos otros, los mejores estudiantes de esa época, Govorov quedó cautivado por una pasión ascética y decidió convertirse en monje. En su último año anunció oficialmente su intención y el 15 de febrero de 1841 fue tonsurado con el nombre de Feofan; (El 6 de abril fue ordenado jerodiácono y el 1 de julio, hieromonje. Luego de finalizar el curso académico en el mismo 1841, en agosto del mismo año, Jerarca. Feofan fue nombrado rector de la Escuela Teológica Kiev-Sofía y también se le encomendó la enseñanza del latín en la clase alta de esta escuela. Sin embargo, Feofan no permaneció mucho tiempo en Kyiv. En diciembre de 1842, fue trasladado al puesto de inspector y profesor de ciencias filosóficas en el seminario de Novgorod, y dos años más tarde, en diciembre de 1844, fue nombrado bachiller de la Academia Teológica de San Petersburgo en el departamento de teología moral y pastoral, y luego se desempeñó como inspector asistente. En agosto de 1847, el Hieromonje Teófano, con el permiso del Santo Sínodo, dejó su servicio educativo y fue a Jerusalén para venerar a los Santos Lugares, como miembro de una embajada espiritual que iba a Jerusalén, encabezada por el famoso erudito arqueólogo Archimandrita. Porfirio, para familiarizarse con la situación de la ortodoxia en Oriente. La misión, que vivía principalmente en Jerusalén, visitó a todos los santos. Lugares de Palestina, Egipto, Siria. Jerónimo. Teófanes, mientras cumplía con sus deberes, podía al mismo tiempo satisfacer plenamente sus necesidades morales y científicas. Estudió los monumentos de la vida y los escritos de los antiguos ascetas; Recogió muchos manuscritos de literatura patrística. Viviendo durante varios años entre griegos ortodoxos, en parte judíos y árabes, aprendió bien el idioma griego y se familiarizó con el hebreo y el árabe. La embajada regresó a su tierra natal en 1855, y debido a la guerra entre Rusia y Turquía tuvo que viajar por Europa. Aquí, a lo largo del camino, Theophan se familiarizó con el interés por las obras artísticas de Italia y con la erudición teológica alemana en Alemania. Al regresar a Rusia, Feofan el 12 de abril de 1855 se determinó nuevamente en San Petersburgo. espíritu. Academia con licenciatura en jurisprudencia eclesiástica. Pronto fue elevado al rango de archimandrita y en septiembre del mismo año fue nombrado rector del Seminario de Olonets. Desde aquí, en mayo de 1856, fue trasladado al rector de la iglesia rusa de la embajada en Constantinopla, y un año después, el 13 de junio de 1857, fue nuevamente nombrado rector y profesor de teología dogmática en la Academia de San Petersburgo. Durante su ministerio, Feofan pasó unos 10 años en servicio espiritual y educativo. Los puestos administrativos del colegio que ocupaba le cargaban, como a un auténtico monje, sus problemas. También le pesaba mucho su posición académica en la academia. "Estoy empezando a sentirme insoportablemente agobiado por mi posición académica", le escribió en 1847 al monje Jeremiah, "habría ido a la iglesia y me habría sentado allí". Éste era el ideal de un asceta, y está claro que la carrera habitual de un monje erudito no correspondía a los deseos internos de Teófano. Sin embargo, fue un maestro reflexivo que miró su trabajo ideológicamente. Tenía opiniones muy elevadas en materia de educación y exigía perfectamente su deber. Consideró el amor como el comienzo de la educación. "Ama a los niños y ellos te amarán", dijo. Por lo tanto, no le dio importancia a las medidas formales y mecánicas, sino que en primer lugar puso la influencia moral del maestro sobre la mascota. En "Pensamientos para cada día del año", escribe: "Este es el programa de los gobernantes de todas las generaciones: disolver la severidad del poder con mansedumbre, tratar de ganarse el amor con amor y tener miedo de ser un monstruo para los demás. La verdadera bondad no rehuye las palabras estrictas cuando debe hacerlo, pero en su boca nunca tiene la amargura del reproche y el reproche". Está claro que un hombre con tales puntos de vista tenía una actitud paternal hacia sus alumnos y disfrutaba de la más sincera simpatía en la escuela. Feofan legó sus puntos de vista ideales sobre la educación, por así decirlo, a otros. En el ensayo “El camino a la salvación” y en sus otras obras, esbozó el ideal completo de una verdadera educación cristiana, revelando cuestiones de pedagogía con notable profundidad psicológica. Como profesor académico, Teófanes dejó las huellas más valiosas en el campo de la teología moral. La esfera de los sentimientos morales estaba especialmente cerca de él, y enseñó su tema no de manera abstracta, teóricamente, sino sobre la base de su propia experiencia. Por tanto, esta ciencia, en su enseñanza, se liberó de la antigua dirección escolástica y recibió una nueva dirección de vida, convirtiéndose en una auténtica guía de la vida espiritual. La sinceridad de sus conferencias las hizo populares, aunque exteriormente Feofan no se distinguía por su talento como conferenciante. El archimandrita no se quedó mucho tiempo. Feofan en el puesto de rector. Menos de dos años después recibió una sede episcopal, e inmediatamente independiente. El 29 de mayo de 1859 fue nombrado y el 1 de junio fue ordenado obispo de Tambov. El nuevo ministerio, aún más responsable administrativamente, no hizo muy feliz al obispo asceta; pero por deber de obediencia monástica, él, según sus propias palabras, estaba acostumbrado a obedecer silenciosamente cualquier encargo, como “una bola que rueda de un lado a otro sin crujir, en la dirección de los golpes que se le dan”. Permaneció en Tambov durante cuatro años. La gestión de la diócesis, especialmente en esa época de transformación, requería una actividad vigorosa. Ep. Feofan lo demostró lo mejor que pudo. Se ocupó de la apertura de una escuela diocesana para mujeres en Tambov, de la creación de escuelas parroquiales en la diócesis, fundó la Gaceta Diocesana, en la que él mismo colaboró ​​bastante, y tomó medidas para mejorar la vida monástica y brindar caridad a los clérigos pobres. Pero, de acuerdo con sus inclinaciones internas, Rev. Feofan consideraba que su negocio principal no era la actividad administrativa, sino la actividad pastoral. En este sentido, mostró un raro ejemplo de obispo-pastor, líder espiritual de su rebaño. Consideraba que el mejor medio para lograrlo era la predicación de la palabra de Dios, y por eso prestó especial atención a la predicación. Él mismo dejó sus raros servicios sin enseñar y animó al clero a predicar. Para este último compuso artículos orientativos y enseñanzas ejemplares. En el monasterio de la casa episcopal se mantuvieron constantes conversaciones sistemáticas, tanto durante la liturgia como durante la vigilia nocturna, con la participación del propio Reverendo. Bishop respondió calurosamente. Feofan y para las necesidades materiales del rebaño. Cuando en 1860 la región de Tambov sufrió gravemente sequías e incendios, Feofan viajó por la provincia con palabras de edificación y consuelo, brindó amplia ayuda a las víctimas con sus fondos personales y puso sus locales a disposición de los damnificados del incendio. Después de pasar 4 años en Tambov, el 22 de julio de 1863, obispo. Feofan fue trasladado al departamento de Vladimir. En Vladimir se distinguió por la misma forma de actuar, siendo un buen pastor-obispo y dedicándose a la predicación. En su vida privada como obispo, el monje Feofan dio un ejemplo de comportamiento puramente monástico. Su vida fue extremadamente modesta y sencilla. Su traje habitual era una sotana y encima una simple lenteja de agua negra. Su mesa era de lo más vulgar y el reverendo era muy moderado en la comida. Dedicó su tiempo al trabajo administrativo, la oración frecuente y los estudios literarios. Las horas de ocio se ocupaban del trabajo manual: carpintería, torneado y tallado en madera. Ep. Feofan amaba la naturaleza, pero tenía que utilizarla muy poco; sólo unos pocos paseos le daban la oportunidad de admirar el mundo de Dios. El Reverendo trataba a sus subordinados con amor y confianza. Imponer una pena a cualquiera era una carga para él. Temeroso de ofender a alguien con desconfianza, durante sus informes consultó con los propios ponentes qué decisión tomar. Sin embargo, tal nobleza de alma no siempre resultó fructífera en la administración. Algunos aprovecharon la bondad del obispo para sus propios fines. De aquí a veces surgían problemas en el servicio, quejas al Santo Sínodo, que a veces no se resolvían a favor del obispo. Feofán. En general, personajes como Feofan no eran aptos para el papel de administrador diocesano. Este papel también pesó mucho para Feofan. Se sintió atraído por la soledad para entregar todos sus pensamientos a Dios. Eparca abrumado. En asuntos, en su mayoría mezquinos y formales, Feofan, de regreso en Tambov, expresó la idea de retirarse para dar “descanso a su alma”. Su estancia en la sede de Vladimir, donde debido a la inmensidad de la diócesis había aún más papeleo, finalmente fortaleció su intención de retirarse del negocio. En 1866 cumplió su intención: el 17 de junio, a petición propia, fue despedido del Santo Sínodo de la administración de la diócesis, con la concesión de establecerse en la ermita de Tambov Vyshenskaya, distrito de Shatsk, como su rector. Feofan amaba mucho este desierto; su hermosa ubicación se adaptaba a su amor por la naturaleza. Aquí encontró por fin la soledad que buscaba y pudo dedicarse por completo a esa hazaña moral a la que se había sentido atraído durante mucho tiempo. Para finalmente deshacerse de las preocupaciones administrativas, Feofan pronto incluso abandonó su puesto de abad. Le dieron una pensión de 1.000 rublos. y se le dio derecho a vivir en el monasterio, ocupando una habitación especial y disfrutando de su contenido, y a servir cuando quisiera. Los primeros años, Feofan vivió en el monasterio de Vyshensky. Pero finalmente se aisló de los demás, asistió a los servicios religiosos con los monjes y los días festivos celebró la liturgia con los hermanos. También recibía visitas, a veces salía a pasear e incluso abandonaba el monasterio. Pero en 1872, la Eminencia decidió romper los últimos lazos con el mundo. Después de Pascua de este año, se recluyó, rechazando toda comunicación con la gente, a excepción de algunos individuos. Precisamente, a partir de ese momento, el reverendo ya no salió de su habitación, recibiendo únicamente al rector del desierto, a su confesor y a su celador. Sólo dos veces, en 1878 y 1879, viajó durante este tiempo, ante la insistencia de sus admiradores, para tratar enfermedades oculares, la primera a Tambov y la segunda a Moscú. La vida solitaria del obispo. Theophana, por su propia naturaleza, permanece desconocida para el ojo externo. Sólo se sabe que el propio obispo realizó todos los servicios religiosos en su iglesia celular, durante los primeros diez años de reclusión durante los días festivos y, en los años restantes, todos los días. Según los monjes, siempre sirvió solo, generalmente en silencio, y a veces cantaba y leía él mismo. El asistente de su celda solo preparó todo lo que necesitaba para el culto. El santo dedicaba su tiempo principalmente a la oración, litúrgica y mental. Y el resto lo dedicó a los estudios científicos y literarios y a la extensa correspondencia que mantuvo con diversas personas. Recibió muchas cartas de toda Rusia. La gente acudía a él en busca de consuelo moral, consejo y apoyo material. Consideraba su deber responder a todos y distribuía entre los necesitados y los que pedían todo lo que tenía: su pensión y las ofrendas de sus admiradores. Rechazando generalmente la comunicación externa con el mundo, el obispo solitario estaba en constante comunicación espiritual con él. Desde su retiro siguió atentamente los fenómenos de nuestra vida social, especialmente religiosa y moral, y reaccionó ante ellos a su manera. Se vio más claramente afectado por su difusión en los años 60 y 70. ideas materialistas en la sociedad. Decidió hacer él mismo denuncias literarias y para ello estudió las obras de representantes del materialismo. Lamentó mucho las ideas de Pashkov y L.N. Tolstoi, advirtió en cartas que no se dejaran llevar por ellos y animó a otros a luchar. El reverendo no lo dejó en prisión. Feofan y el trabajo manual. Tras su muerte, en su celda se encontraron todo tipo de herramientas para diversos oficios. El reverendo Feofan permaneció recluido durante unos 22 años. En 1875 le ofrecieron volver a ocupar el departamento, pero este honor no le atraía. A pesar de la vida ascética y el intenso trabajo mental, el monje gozaba de bastante buena salud. Pero en los últimos años empezó a enfermarse. Le preocupaban el reumatismo y la neuralgia y, sobre todo, las cataratas oculares. Sin ser operado, el paciente fue tratado con remedios caseros, pero en 1888 perdió el ojo derecho; sin embargo, continuó escribiendo. La proximidad de la muerte no asustó en absoluto al recluso. Él mismo la estaba esperando, como si se mudara a un mundo mejor. Hasta sus últimos días se mantuvo fiel a su régimen ascético y murió pacíficamente el 6 de enero de 1894. Nadie estuvo presente en su muerte, ya que el santo falleció tranquilamente por la tarde. El recluso tenía la intención de aceptar el esquema antes de su muerte; pero no tuvo tiempo de implementarlo. El cuerpo del reverendo Feofan fue enterrado en una cripta, en el pasillo derecho de la Catedral Fría de Kazán de la Ermita de Vyshenskaya. El monje Feofan, en su vida y estado de ánimo moral, fue un verdadero asceta y por este lado su nombre es ampliamente conocido en toda Rusia. Pero también fue un hombre extraordinario en otros aspectos. Ricamente dotado por naturaleza, poseedor de una mente profunda y una educación versátil, no solo dio un ejemplo de logros personales, sino que también dejó un rico legado literario, en el que capturó los frutos de sus experiencias internas, su experiencia espiritual y su comprensión cristiana. Uno de los biógrafos del obispo. Feofana (Prof. Korsunsky) señala acertadamente que la idea principal de casi todas las cartas. La obra del recluso era la idea de salvación. Pero vale la pena decir esto sobre el grupo de obras moralizantes y ascéticas que ocupan el primer lugar entre las obras de Teófanes. Este grupo incluye principalmente “Cartas sobre la vida cristiana”. Las “cartas” fueron escritas en diferentes épocas; en parte, están relacionados con el trabajo de Theophan sobre teología moral cuando era soltero de la academia; pero fueron recopilados y procesados ​​para su impresión, con la adición de algunas secciones nuevas, en 1858-1860, cuando se publicaron en 4 partes. Esta obra fue inmediatamente un gran éxito y pasó por varias ediciones, de las cuales cabe destacar la edición de I. L. Tuzov en 1880 (San Petersburgo) y la edición del Monasterio Athonite Panteleimon. 1891 (Moscú). Cada publicación tiene sus propias características en la agrupación de material. En términos de contenido, las “Cartas” representan una serie de tratados morales que brindan orientación a los cristianos. De hecho, se trata de un sistema completo de enseñanza moral, sólo que en una forma única. Posteriormente, el Rev. Feofan compiló una obra sistemática de las "Cartas", titulada "El esquema de la enseñanza moral cristiana" (Moscú, 1891), sobre la cual él mismo escribió: "Estas son también las cartas sobre la vida cristiana, tercera y cuarta ediciones, con modificaciones menores y varias adiciones, que requería el sistema de enseñanza moral". – Otra obra importante de Bishop. Teófano sobre teología moral: "El camino a la salvación", o un breve ensayo sobre el ascetismo. Esta obra, según el autor, fue fruto de sus lecturas académicas y fue escrita en 1840-1847, pero se publicó por primera vez en 1868-1869. (San Petersburgo). Por su contenido, se le puede llamar la quintaesencia de todos los escritos moralizantes de Teófanes, quien se expresó al final de su vida (1888): “aquí está todo lo que he escrito, se escribe y se escribirá”. Es también concluyente respecto a las Cartas sobre la vida cristiana. F publicó algunas adiciones a tratados individuales de “El Camino” en “Home Conversation” de 1869, núm. 2–16. “El camino a la salvación” es muy popular y ha tenido unas 10 ediciones. Estrechamente relacionado con estas obras está el tratado de Feofan: "¿Qué necesita el que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación?" (M. 1882 y 1889). Según el escritor, el tratado fue escrito en 1847, es decir, durante su servicio en la academia, y su contenido establece su conexión con los estudios académicos. – En "Hogar. Demonio." para 1869, núm. 48-50, se publicó el artículo "Conciencia" de Feofan, que está estrechamente relacionado con el mismo "Camino a la salvación". En la misma revista de 1869, se publicaron artículos separados de Feofan con los títulos: "Me siento y pienso" (número 1), "Respuesta a una pregunta" (número 43), "Resolución de perplejidades" (número 44). – Del número 20. "Diablillo doméstico". en 1869, pensamientos individuales (aforismos) del monje Feofan, que continuaron en 1870-1871. En 1881 (Moscú) se publicaron como una publicación separada, titulada: "Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios". – Del número 33 de "Home. Demon". En 1870, comenzaron a publicarse las "Cartas sobre la vida espiritual" de Feofanov, y en 1872 se publicó como un libro separado. El Rev. Feofan en el prefacio caracteriza el propósito de estas “Cartas” de la siguiente manera: “Las cartas sobre la vida espiritual fueron compiladas en relación con las cartas del Conde M. M. Speransky, publicadas en “Rus. Archivo" de 1870, en el libro de enero. Mi intención era presentar una imagen de la vida espiritual en sus diversos matices. Las cartas de Speransky sólo sirvieron como motivo para ello”. “Cartas sobre la vida espiritual” también tuvo varias ediciones. - En “Demonio doméstico”. (1871-1872), además de los aforismos mencionados de Feofan, se publicaron otros aforismos más breves, que nuevamente formaron un libro separado: “Breves pensamientos para cada día del año, ordenados por los números de los meses” (Moscú, 1883). – También se compiló un libro completo, que representa algo completo, con “Cartas sobre qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella”, escritas a una niña y publicadas por primera vez en Moscú en 1878, la segunda vez en Odessa en 1886. – Pequeños artículos de contenido moral y salvador del Rev. Feofan fueron colocados en diferentes momentos en la “Casa. Conversación”, tales como: “Autoexamen” (1872, número 2), “Autocorrección” (1872, número 3), etc. (1872, número 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, número 1; 1875, número 49, 50; también 1870, número 4; “Soul. Reading”, 1873, L” 3). En estrecha relación con todas las obras del obispo. El trabajo de Theophan en el campo de la teología moral merece su actividad de traducción. Extrajo su experiencia espiritual no sólo del mundo de las experiencias interiores, sino también de la escritura ascética, que siempre le interesó especialmente. No contento con leer las obras moralizantes y ascéticas de los antiguos ascetas, el monje Teófanes quiso hacerlas accesibles a todos, y para ello hizo numerosas traducciones. Un viaje al Oriente ortodoxo y visitas a monasterios orientales le proporcionaron un rico material. En el monasterio de San Savva el Santificado encontró, por ejemplo, colecciones llamadas “Paterikon-Fatherismo”, que contienen artículos de los escritos de los Santos Padres o las propias obras de varios ascetas. Teófano encontró útil familiarizar a la sociedad rusa con estos artículos e hizo traducciones de ellos, que formaron la “Colección de escritos ascéticos extraídos del patericon del monasterio de San Savva el Santificado, que está cerca de Jerusalén” (parte de ella se publicó en “Voskr. Reading”, parte se adjuntó al segundo número de “Cartas sobre Cristo”; publicado por separado. monjes Athonitas en 1891). En Jerusalén, el monje Feofan y con otra colección ascética, que tradujo al ruso. idioma, bajo el título: "Miterikon. Colección de instrucciones de Abba Isaiah a la honorable monja Theodora" (impreso primero en "Voskr. Tch." 1854-1858, y luego por separado en 1891). El martes de 1871 se publicó la segunda edición (San Petersburgo), y luego en 1886 (Odessa) y la tercera, otra colección de los santos padres. creaciones, compiladas por F-m, bajo el título: "Levántate del sueño, y levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará. Ef. 5:14. Una colección de escritos patrísticos destinados a despertar al hombre del sueño del pecado al despertar en Cristo". En 1873, obispo. La obra fue compilada: “El Salterio, o las divinas reflexiones de San nuestro padre Efraín el Sirio”, primera ed. en 1874, y en 1894 ya contaba con su 6ª edición. En "Pulgar. Ep. Ved." para 1874 (núms. 19, 20) y dep. La traducción de Teófano estaba impresa con una imprenta: "San nuestro padre Máximo el Confesor. La palabra ascética en preguntas y respuestas". Aquí (1874, 10-12, 14, 16-17) se colocó: "Un breve relato de la vida de San Juan Casiano y la Carta de la hostelería monástica, o la orden de los monasterios cenobíticos". En "Vladim. Ep. Ved." (1874, 9 y 10) se publicó, en la traducción de Feofan, "Theoliptus, Metropolitan. Filadelfia, una palabra en la que se revela la obra oculta en Cristo". Pero la principal obra traducida de Bishop. Feofan - "Philokalia", en 5 volúmenes, publicado en la primera edición en 1877 (San Petersburgo); segunda edición, complementada en Moscú en 1883. Luego, las obras traducidas de Teófanes incluyen: "Instrucciones patrísticas sobre la sobriedad y la oración", publicadas originalmente en "Tamb. Ep. Ved". para 1877–1879, y luego ed. por separado - Moscú, 1881 y 1889; “Palabras de nuestro venerable y portador de Dios, Simeón el nuevo teólogo, traducidas del griego moderno”, impresas. originalmente en "Soulful. Thu". para 1877-1881, y luego se publicó por separado: M. 1879 y 1882. (1ª ed.), M., 1890, 1892. (2ª ed.); “Invisible Warfare”, Nicodemo de la Montaña Sagrada, primera impresión. en "Alma. Jue." para 1885 y 1886, por separado - M. 1886 y 1892; “Antiguas regulaciones monásticas de San Pacomio el Grande, San Basilio el Grande, San Juan Casiano y Santa Venedikta”, M. 1892 Algunas obras del reverendo Theophanes pertenecen al campo de la teología dogmática y apologética. Así, el estudio se distingue por su carácter dogmático: “El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu”, original. impreso en pulgar. Ep. Ved." para 1867–1868, reimpreso en “Dom. Peso." 1869, y luego el departamento publicado. imprenta y en 1891 como publicación separada (Moscú). Esta obra demuestra la incorpórea del alma de los ángeles, contrariamente a los pensamientos del obispo sobre este tema. Ignacio Brianchaninov, expresado por él en "El cuento de la muerte". La pequeña colección se distingue por su carácter apologético: “Una advertencia contra dejarse llevar por el espíritu del tiempo presente. Ensayo del rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Feofan", San Petersburgo. 1858 Incluye artículos publicados anteriormente en revistas, especialmente en Christian Reading. Theophan posee varias obras interpretativas sobre Santa Escritura. En "Pulgar. Ep. Ved." En 1869 se publicaron notas explicativas e instructivas sobre el Salmo 33, que luego compilaron el libro: "El Salmo trigésimo tercero. Obispo Feofan". Moscú 1871 y 1889 En "Thumb. Ep. Ved." 1871, 9 y 10, se publica la interpretación de Teófano de los Seis Salmos. En "Home" Weight". 1874-1877 se imprimió la extensa obra de Feofan: "Salmo 18", publicada. luego libro del departamento (San Petersburgo 1877, M. 1880, M. 1891). Pero Teófanes estuvo especialmente involucrado en la interpretación de las epístolas de San Pablo. Estas incluyen: interpretación de la primera carta a los Tesalonicenses ("Tamb. Obispo Ved." 1872–1873 y M. 1883); interpretación de la segunda carta a los Tesalonicenses (“Dushep. Read”, 1873 y M. 1883); interpretación de la Epístola a los Gálatas (“Souls. Read.” 1873–1875 y M. 1880); 1875–1876) y 2º (ibid., 1876–1878), compilados en el departamento. publicación de dos volúmenes (Moscú, 1882); interpretación de las cartas pastorales a Timoteo y Tito (“Dush. Read.” 1880–1882 y Moscú 1882); interpretación de la Epístola a los Efesios (“Leer en general. Espíritu de amor, etc.”, 1874–1877). y Moscú, 1879 y 1893); interpretación de la Epístola a los Filipenses (“Tamb. Bishop Ved.” 1875 y M. 1883); interpretación de la última a los romanos (M. 1879 y 1890). El propio estudio del obispo sobre los evangelios. Theophan lo capturó en su obra: "La historia del Evangelio sobre Dios el Hijo", que contiene reflexiones edificantes sobre las historias del Evangelio (impresa por primera vez en "La casa de los demonios". 1870, y luego por separado en M. 1885). Este ensayo va acompañado de un artículo, colocado. en Pulgar. Ep. Ved." 1871, No. 5, bajo el título: “Instrucciones mediante las cuales cualquiera puede componer por sí mismo una historia evangélica coherente a partir de los cuatro Evangelios”. Respecto a la finalización de la publicación de la Biblia en ruso en 1875. idioma del monje Feofan escribió varios artículos: “Sobre la publicación de los libros del Antiguo Testamento en traducción rusa” (“Dushep. Read”. 1875, No. 11 y “House. Demon”. 1875, No. 47); “Sobre nuestro deber de cumplir con la traducción de 70 intérpretes” (“Dushep. Read”. 1876, núm. 5); “Sobre el uso de una nueva traducción de los escritos del Antiguo Testamento” (ibid., núm. 9); “La Biblia, según la traducción de 70 intérpretes, es nuestra Biblia legítima” (“Church Vestn.”, 1876, Nos. 19 y 23 y “House of Demons”, 1876, 20–24); “Resolver el tema de la medida de justicia. el uso del texto judío actual, como lo indica la práctica de la iglesia" ("Dom. Bes.", 1876, No. 28). En todos estos artículos, Mons. F-an habló en defensa de la traducción griega de 70 intérpretes, mientras que la traducción rusa del V. 3. se hizo a partir del texto hebreo. Como se señaló anteriormente, el monje Feofan fue un predicador incansable. Sus sermones, en su mayoría destinados a revelar verdades morales, difieren poco en espíritu y tono de sus obras moralizantes. Algunos de ellos fueron incluidos íntegramente en diversas obras del obispo. Feofan sobre teología moral. Los sermones de Teófano, generalmente publicados primero en ediciones periódicas, luego se compilaron en varias colecciones. La primera colección se publicó en el rectorado de Feofan en San Petersburgo. Academia, bajo el título: "Palabras del espíritu de San Petersburgo. Academia Rector Archimandrita Feofan" (San Petersburgo, 1859). Esto incluía sermones del primer período de la actividad predicativa del recluso, dirigidos principalmente contra las tendencias desfavorables del espíritu de esa época. La segunda colección es "Palabras al rebaño de Tambov de Feofan, obispo. Tambovsky y Shatsky", el primer número se publicó en San Petersburgo en 1861 (63 sermones del período 1859-1860), el segundo número en Moscú en 1867 (47 sermones de 1861-1863). Los sermones del período Vladimir del ministerio sacerdotal de Teófano compilaron una colección: “Palabras al rebaño de Vladimir, Rev. Feofan", Vladimir, 1869 Luego también hay colecciones de sermones de Teófano: "Sobre la ortodoxia, con advertencias contra el pecado. Palabras del obispo Teofán", Moscú, 1893; "Sobre el arrepentimiento, la comunión de San Los misterios de Cristo y la corrección de la vida. Palabras del monje Teófano sobre el Santo Pentecostés y las semanas de preparación para él", San Petersburgo, 1868 y 1869, Moscú 1890; Se compilan 12 pequeñas colecciones, sobre diferentes temas y temas, a partir de sermones seleccionados de Teófano en diferentes períodos y publicados en diferentes momentos (estos sermones ya estaban incluidos en las primeras colecciones). Desde su retiro, obispo. Feofan ya no pronunciaba sermones. Finalmente, todo un extenso departamento de obras del Rev. Feofan consta de sus cartas a varias personas. Como vimos anteriormente, el sistema moralizante de Feofan también se compiló en forma de cartas. Pero además de las cartas antes mencionadas, que se incluyen en obras sistemáticas, hay muchas otras cartas del recluso, en forma de correspondencia personal, pero que al mismo tiempo tocan cuestiones morales generales y de salvación del alma. Ep. Feofan escribió muchas cartas; una persona tenía hasta 1000 cartas de Teófanes, que recibió personalmente de este último. Posteriormente, se compilaron y publicaron varias colecciones de estas cartas, como por ejemplo: “Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida”, publicada por primera vez en “Soul. Thu”. para 1880-1882, y luego publicado como libro separado en 1882 en Moscú; “Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de fe” (impresas por primera vez, en “Dushep. Read”. 1880–1881, departamento del libro en San Petersburgo en 1881), dirigidas contra Pashkov y sus seguidores. Se publicaron cartas individuales en "Dushep. Jueves", "Domingo jueves", "Jueves. En general, espíritu de amor. Iluminado". Un lugar solitario en su tema lo ocupan “Tres cartas al Rev. Feofan sobre la cuestión oriental", impreso. en “Derecha. Revisión." 1877, núm. 3. Como se desprende de una lista de obras literarias de Mons. Feofana, fue un escritor prolífico y con una enorme capacidad de trabajo. Pero todas sus obras, salvo contadas excepciones, llevan una impronta: moralizante. Ey. A Feofan se le puede llamar con razón un escritor moralista, y no abstracto, sino un maestro eclesiástico experimentado de moralidad cristiana, que expresó sus pensamientos y creencias en lo más profundo de su alma. Analicemos en particular las obras de Mons. Feofan que habrían desaparecido hace mucho tiempo. Pero basta decir que la idea de salvación, que recorre las obras moralizantes, constituye, de hecho, la idea general de todas las obras de Teófanes. Impregna sus sermones, sus cartas e incluso en parte sus interpretaciones. Por este lado, el obispo Feofan fue un escritor de “integridad” en un grado que rara vez se ve. Por sus actividades literarias, Obispo. Feofan recibió San Petersburgo. espíritu. Academia en 1890 con el título académico más alto: Doctor en Teología (revisión de la comisión de profesores sobre las obras de Teófanes - en la "Church Vestn." 1894, No. 4, 5 y en las Actas del Consejo de Académico Espiritual de San Petersburgo). Otras academias lo honraron con el título de miembro honorario. En la sociedad del ep. Feofana son ampliamente conocidos y utilizados. Pero el propio Eminencia trató su propiedad literaria con su característica total falta de codicia. Cedió el derecho a publicar casi gratis a los editores y, al final de su vida, entregó este derecho a todas las obras a los monjes del monasterio de Athos Panteleimon. "Iglesia. Vedom.", 1894, núm. 8, 12 (memorias de M. Makaria Bulgakov). - “Church. Vestn.”, 1894, Nos. 3, 8. – “Soulful Reading”, 1894, Nos. 3–8, 11 (memorias de A.G. Govorov). – “Lectura dominical”, 1894, núms. 31–32, 34. – “Lectura cristiana”, 1894, núms. 7–8. - "Tambov. Ep. Ved.", 1894, núm. 4-6 (recuerdo del monje Vyshensky); 1895, núm. 39; 1897, núm. 43, etc. - “Vlad. Ep. Ved.”, 1866, núm. 15. – “Derecha. Oboz.”, 1863, vol. XII. - “Arr. a las obras de los santos padres”, 1886, parte 37. – I. A. Chistovich, “Historia de San Petersburgo. Academia Teológica de los últimos 30 años” (1858–1888). – I. Korsunsky, “El Reverendísimo Obispo Teófano, ex Vladimir y Suzdal” (“Lector en Amor general. Iluminación espiritual” de 1894, núms. 5–12. – Él, “El Reverendísimo Teófano, ex Obispo de Vladimir” (“Fe y razón”, 1894, núms. 12, 13, 22, 23, 24). - Suyo, “El significado de la vida”. y obra del reverendo Teófano" (Boletín Teológico, 1895, enero). - P. A. Smirnov, "La vida y enseñanza del reverendo Teófano, obispo de Vladimir y Suzdal" (Trud. Kiev. Académico espiritual, 1894, núm. 3). - I. Krutikov, "San Teófano, recluso y asceta de la ermita de Vyshensk". Teófano el recluso y su actividad pastoral" (Orthodox Sobesedn., 1910, abril, mayo). - “Reverendo. Feofan" (ed. Monasterio de Panteleimon). – Khitrov, arcipreste, “Reverendo Theophan, el recluso de Vyshensky”, M., 1905 – “Noticias de la provincia de Tambov. Comisión de Archivos", vol. 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, “St. Theophan es un recluso y enseña moral. dichos de sus obras", M., 1899 - Casos del Archivo del San Sínodo, 1866, núm. 467; 1890, núm. 311 (revisión de la Academia Teológica de San Petersburgo sobre todas las actividades científicas y educativas del obispo Teófano); 1894, núm. 6.