Φεοφάν ο ερημίτης

Feofan (στον κόσμο Georgy Vasilyevich Govorov), Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ, ερημικός Βισένσκι, αξιόλογος ιεράρχης και ασκητής του 19ου αιώνα, γεννημένος τον 10ο. Ιανουάριος 1815. Ο πατέρας του, Vasily Timofeevich Govorov, ήταν ιερέας του χωριού Chernovsk, στην επαρχία Oryol, στην περιοχή Yeletsk. Το 1823, ο Georgy Govorov εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Livensky και το 1829 μετακόμισε στο Seminary Oryol. Στο σχολείο έδειξε εξαιρετικές ικανότητες και ήταν από τους πρώτους μαθητές. Από την παιδική ηλικία, έχοντας δείξει μια τάση για μοναξιά και ιδιαίτερη ευσέβεια, ο νεαρός Govorov στο σεμινάριο ξεχώριζε ήδη αρκετά έντονα από τους συντρόφους του για την παρόμοια ηθική του διάθεση. Έμεινε στο σεμινάριο για 8 χρόνια αντί για έξι, γιατί, με τη θέλησή του, έμεινε για επαναληπτικό μάθημα στη δευτεροβάθμια φιλοσοφία, θέλοντας να εξοικειωθεί πιο διεξοδικά με τις φιλοσοφικές επιστήμες, αγάπη για την οποία κατάφερε να του εμφυσήσει ο εξαιρετικός δάσκαλος της φιλοσοφίας Ostromyslensky. Μετά την αποφοίτησή του από το σεμινάριο το 1837, ο Govorov, λαμβάνοντας υπόψη τις εξαιρετικές του γνώσεις της Αγίας Γραφής, με ειδική εντολή των επισκοπών. Ο Σεβασμιώτατος διορίστηκε στην Ακαδημία του Κιέβου για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Στην ακαδημία σπούδασε υπό την πρυτανεία του περίφημου Ιννοκεντίου, μετέπειτα Αρχιεπισκόπου Χερσώνος. Εδώ, εκτός από το ενδιαφέρον του για τις θεολογικές επιστήμες, ο Γκοβόροφ ανακάλυψε μια ιδιαίτερη αγάπη για τη συγγραφή, ιδιαίτερα για τη συγγραφή κηρυγμάτων. Σύμφωνα με τον φίλο του στην ακαδημία, Makarii Bulgakov (Μητροπολίτης Μόσχας), κανείς δεν έγραφε καλύτερα από αυτόν, μόνο λόγω της σεμνότητάς του δεν μπορούσε να διαβάσει δυνατά το έργο του. Η ακαδημία προσδιόρισε τελικά τις ηθικές κλίσεις του μελλοντικού ασκητή. Όπως πολλοί άλλοι, οι καλύτεροι μαθητές εκείνης της εποχής, ο Γκοβόροφ συνελήφθη από ένα ασκητικό πάθος και αποφάσισε να γίνει μοναχός. Στο τελευταίο του έτος, ανακοίνωσε επίσημα την πρόθεσή του και στις 15 Φεβρουαρίου 1841 τιμάται με το όνομα Feofan. (Στις 6 Απριλίου χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και την 1η Ιουλίου ιερομόναχος. Μετά την ολοκλήρωση του ακαδημαϊκού μαθήματος το ίδιο 1841, τον Αύγουστο του ίδιου έτους, ο Ιεράρχης. Ο Φεοφάν διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Κιέβου-Σοφίας και του ανατέθηκε επίσης η διδασκαλία των Λατινικών στην ανώτερη τάξη αυτής της σχολής. Ωστόσο, ο Feofan δεν έμεινε για πολύ στο Κίεβο. Τον Δεκέμβριο του 1842, μετατέθηκε στη θέση του επιθεωρητή και καθηγητή φιλοσοφικών επιστημών στο σεμινάριο του Νόβγκοροντ και δύο χρόνια αργότερα, τον Δεκέμβριο του 1844, διορίστηκε πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας και στη συνέχεια υπηρέτησε ως βοηθός επιθεωρητής. Το 1847, τον Αύγουστο, ο Ιερομόναχος Θεοφάν, με την άδεια της Αγίας Συνόδου, εγκατέλειψε την εκπαιδευτική του υπηρεσία και πήγε στα Ιεροσόλυμα για να προσκυνήσει τους Αγίους τόπους, ως μέλος πνευματικής πρεσβείας που πήγαινε στα Ιεροσόλυμα, με επικεφαλής τον περίφημο λόγιο αρχαιολόγο Αρχιμανδρίτη. Πορφύριος, για να γνωρίσει την κατάσταση της Ορθοδοξίας στα ανατολικά. Η ιεραποστολή, ζώντας κυρίως στην Ιερουσαλήμ, επισκέφτηκε όλους τους αγίους. μέρη της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου, της Συρίας. Ιερώνυμος. Ο Θεοφάνης, ενώ εκπλήρωνε τα καθήκοντά του, μπορούσε ταυτόχρονα να ικανοποιήσει πλήρως τις ηθικές και επιστημονικές του ανάγκες. Μελέτησε τα μνημεία της ζωής και τα συγγράμματα των αρχαίων ασκητών. συγκέντρωσε πολλά χειρόγραφα πατερικής γραμματείας. Ζώντας για αρκετά χρόνια ανάμεσα σε Ορθόδοξους Έλληνες, εν μέρει Εβραίους και Άραβες, έμαθε καλά την ελληνική γλώσσα και γνώρισε τα εβραϊκά και τα αραβικά. Η πρεσβεία επέστρεψε στην πατρίδα της το 1855 και λόγω του πολέμου μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας έπρεπε να ταξιδέψει στην Ευρώπη. Εδώ, στην πορεία, ο Θεόφαν γνώρισε ενδιαφέρον για τα καλλιτεχνικά έργα της Ιταλίας και με τη γερμανική θεολογική υποτροφία στη Γερμανία. Μετά την επιστροφή στη Ρωσία, ο Φεοφάν στις 12 Απριλίου 1855 καθορίστηκε ξανά στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. Ακαδημία με πτυχίο εκκλησιαστικής νομολογίας. Σύντομα ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους διορίστηκε πρύτανης της Σχολής του Όλονετς. Από εδώ, τον Μάιο του 1856, μετατέθηκε στον πρύτανη της ρωσικής εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη και ένα χρόνο αργότερα, στις 13 Ιουνίου 1857, διορίστηκε ξανά στην Ακαδημία της Πετρούπολης ως πρύτανης και καθηγητής δογματικής θεολογίας. Κατά τη διάρκεια της διακονίας του, ο Φεοφάν πέρασε περίπου 10 χρόνια στην πνευματική και εκπαιδευτική υπηρεσία. Οι διοικητικές θέσεις στο σχολείο που κατείχε τον φόρτωσαν, σαν γνήσιο μοναχό, με τα δεινά τους. Η ακαδημαϊκή του θέση στην ακαδημία τον βάραινε επίσης. «Αρχίζω να επιβαρύνομαι αφόρητα από την ακαδημαϊκή μου θέση», έγραψε το 1847 στον αιδεσιμότατο Ιερεμία, «θα πήγαινα στην εκκλησία και θα καθόμουν εκεί». Αυτό ήταν το ιδανικό ενός ασκητή, και είναι σαφές ότι η συνήθης σταδιοδρομία ενός λόγιου μοναχού δεν ανταποκρινόταν στις εσωτερικές επιθυμίες του Θεοφάν. Ωστόσο, ήταν ένας στοχαστικός δάσκαλος που έβλεπε τη δουλειά του ιδεολογικά. Είχε τις πιο υψηλές απόψεις για το θέμα της εκπαίδευσης και έθετε ιδανικές απαιτήσεις στο καθήκον του. Θεωρούσε ότι η αγάπη ήταν η αρχή της εκπαίδευσης. «Αγάπα τα παιδιά και θα σε αγαπήσουν», είπε. Ως εκ τούτου, δεν έδωσε σημασία σε τυπικά, μηχανικά μέτρα, αλλά έβαλε την ηθική επιρροή του δασκάλου στο κατοικίδιο στην πρώτη θέση. Στο "Thoughts for Every Day of the Year" γράφει: "Αυτό είναι το πρόγραμμα των κυβερνώντων όλων των γενεών - διαλύστε τη σφοδρότητα της εξουσίας με πραότητα, προσπαθήστε να κερδίσετε αγάπη με αγάπη και φοβηθείτε να γίνετε τέρας για τους άλλους. Η αληθινή καλοσύνη δεν πτοείται από αυστηρές λέξεις όπου πρέπει, αλλά ποτέ δεν έχει την πικρία της μομφής και της μομφής." Είναι ξεκάθαρο ότι ένας άνθρωπος με τέτοιες απόψεις είχε πατρική στάση απέναντι στους μαθητές του και απολάμβανε την πιο ειλικρινή συμπάθεια στο σχολείο. Ο Φεοφάν κληροδότησε τις ιδανικές του απόψεις για την εκπαίδευση, θα λέγαμε, σε άλλους. Στο δοκίμιο «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία» και σε άλλα έργα του, σκιαγράφησε το πλήρες ιδανικό της αληθινής χριστιανικής ανατροφής και εκπαίδευσης, αποκαλύπτοντας ζητήματα παιδαγωγικής με αξιοσημείωτο ψυχολογικό βάθος. Ως ακαδημαϊκός δάσκαλος, ο Θεοφάνης άφησε τα πολυτιμότερα ίχνη στον τομέα της ηθικής θεολογίας. Η σφαίρα των ηθικών συναισθημάτων ήταν ιδιαίτερα κοντά του και δίδασκε το θέμα του όχι αφηρημένα - θεωρητικά, αλλά με βάση τη δική του εμπειρία. Επομένως, αυτή η επιστήμη, στη διδασκαλία του, απελευθερώθηκε από την παλιά σχολαστική κατεύθυνση και έλαβε μια νέα κατεύθυνση ζωής, αποτελώντας πραγματικό οδηγό πνευματικής ζωής. Η ειλικρίνεια των διαλέξεών του τις έκανε δημοφιλείς, αν και εξωτερικά ο Φεοφάν δεν ξεχώριζε για τα διαλέξεις του. Ο αρχιμανδρίτης δεν έμεινε πολύ. Ο Φεοφάν στο πρυτανικό πόστο. Λιγότερο από δύο χρόνια αργότερα έλαβε επισκοπική έδρα και αμέσως ανεξάρτητη. Στις 29 Μαΐου 1859 ονομάστηκε και την 1η Ιουνίου χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ταμπόφ. Η νέα διακονία, ακόμη πιο υπεύθυνη διοικητικά, δεν χαροποίησε ιδιαίτερα τον ασκητή επίσκοπο. αλλά από καθήκον μοναστικής υπακοής, με τα δικά του λόγια, είχε συνηθίσει να είναι σιωπηλά υπάκουος σε οποιαδήποτε αποστολή, όπως «μια μπάλα που κυλάει πέρα ​​δώθε χωρίς ρωγμή, προς την κατεύθυνση των χτυπημάτων που της δίνονται». Έμεινε στο Ταμπόφ τέσσερα χρόνια. Η διοίκηση της μητρόπολης, ιδιαίτερα σε εκείνη την εποχή του μετασχηματισμού, απαιτούσε έντονη δραστηριότητα. Επ. Ο Φεοφάν το έδειξε όσο καλύτερα μπορούσε. Φρόντισε για το άνοιγμα γυναικείου επισκοπικού σχολείου στο Ταμπόφ, την ίδρυση ενοριακών σχολείων στην επισκοπή, ξεκίνησε την Εφημερίδα της Επισκοπής, στην οποία ο ίδιος συνεργάστηκε αρκετά και έλαβε μέτρα για τη βελτίωση της μοναστικής ζωής και την παροχή φιλανθρωπίας στους φτωχούς του κλήρου. Όμως, σύμφωνα με τις εσωτερικές του κλίσεις, ο Σεβ. Ο Φεοφάν θεωρούσε την κύρια επιχείρησή του όχι διοικητική, αλλά ποιμαντική. Από αυτή την άποψη, έδειξε ένα σπάνιο παράδειγμα επισκόπου-ποιμένα, του πνευματικού ηγέτη του ποιμνίου του. Θεωρούσε το καλύτερο μέσο για να το πετύχει αυτό το κήρυγμα του λόγου του Θεού και γι' αυτό έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο κήρυγμα. Ο ίδιος άφησε τις σπάνιες υπηρεσίες του χωρίς διδασκαλία και ενθάρρυνε τον κλήρο να κηρύξει. Για τον τελευταίο συνέθεσε καθοδηγητικά άρθρα και υποδειγματικές διδασκαλίες. Στο μοναστήρι στο σπίτι του επισκόπου γίνονταν συνεχείς συστηματικές συνομιλίες, τόσο κατά τη λειτουργία όσο και κατά την κατανυκτική αγρυπνία, με τη συμμετοχή και του ίδιου του Αιδεσιμολογίου. Ο Επίσκοπος απάντησε θερμά. Feofan και για τις υλικές ανάγκες του ποιμνίου. Όταν το 1860 η περιοχή Tambov υπέφερε πολύ από ξηρασία και πυρκαγιές, ο Feofan ταξίδεψε στην επαρχία με λόγια εποικοδόμησης και παρηγοριάς, παρείχε εκτεταμένη βοήθεια στα θύματα από τα προσωπικά του κεφάλαια, θέτοντας τις εγκαταστάσεις του στη διάθεση των πυρόπληκτων. Αφού πέρασε 4 χρόνια στο Ταμπόφ, στις 22 Ιουλίου 1863, επίσκοπος. Ο Φεοφάν μεταφέρθηκε στο τμήμα Βλαντιμίρ. Στον Βλαδίμηρο διακρίθηκε με τον ίδιο τρόπο δράσης, όντας καλός ποιμένας-επίσκοπος και αφοσιωμένος στο κήρυγμα. Στην ιδιωτική του ζωή, ως επίσκοπος, ο π. Φεοφάν έδωσε ένα παράδειγμα καθαρά μοναστικής συμπεριφοράς. Η ζωή του ήταν εξαιρετικά σεμνή και απλή. Η συνηθισμένη του φορεσιά ήταν ένα ράσο και από πάνω ένα απλό μαύρο παπάκι. Το τραπέζι του ήταν το πιο ακατέργαστο και ο Σεβασμιώτατος ήταν πολύ μέτριος στο φαγητό. Περνούσε το χρόνο του σε διοικητικές εργασίες, συχνή προσευχή και φιλολογικές σπουδές. Οι ώρες ελεύθερου χρόνου γέμισαν με χειρωνακτική εργασία - ξυλουργική, τόρνευση και ξυλογλυπτική. Επ. Ο Φεόφαν αγαπούσε τη φύση, αλλά έπρεπε να τη χρησιμοποιεί ελάχιστα. μόνο σπάνιες βόλτες του έδιναν την ευκαιρία να θαυμάσει τον κόσμο του Θεού. Ο Σεβασμιώτατος συμπεριφερόταν στους υφισταμένους του με αγάπη και εμπιστοσύνη. Το να επιβάλει ποινή σε οποιονδήποτε ήταν βάρος για αυτόν. Φοβούμενος μήπως προσβάλει κανέναν με δυσπιστία, κατά τη διάρκεια των εκθέσεων του συμβουλεύτηκε τους ίδιους τους ομιλητές για το ποια απόφαση να πάρει. Τέτοια ευγένεια ψυχής όμως δεν ήταν πάντα γόνιμη στη διοίκηση. Κάποιοι εκμεταλλεύτηκαν την καλοσύνη του επισκόπου για δικούς τους σκοπούς. Από εδώ ήρθαν μερικές φορές προβλήματα στην υπηρεσία, παράπονα στην Ιερά Σύνοδο, που μερικές φορές επιλύονταν όχι υπέρ του επισκόπου. Feofan. Γενικά, χαρακτήρες όπως ο Φεοφάν δεν ήταν κατάλληλοι για τον ρόλο του διαχειριστή της επισκοπής. Αυτός ο ρόλος βάραινε και τον Feofan. Τραβήχτηκε στη μοναξιά για να παραδώσει όλες του τις σκέψεις στον Θεό. Συντετριμμένος έπαρχος. Σε θέματα, ως επί το πλείστον ασήμαντα και επίσημα, ο Feofan, πίσω στο Tambov, εξέφρασε την ιδέα να αποσυρθεί για να δώσει «ανάπαυση στην ψυχή του». Η παραμονή του στην Έδρα Βλαντιμίρ, όπου, λόγω της απεραντοσύνης της επισκοπής, υπήρχε ακόμη μεγαλύτερη γραφειοκρατία, ενίσχυσε τελικά την πρόθεσή του να αποσυρθεί από τις επιχειρήσεις. Το 1866 εκπλήρωσε την πρόθεσή του: στις 17 Ιουνίου, μετά από δικό του αίτημα, απολύθηκε από την Αγία Σύνοδο από τη διοίκηση της επισκοπής, με την παραχώρηση του να εγκατασταθεί στο ερημητήριο Tambov Vyshenskaya, στην περιοχή Shatsk, ως πρύτανης. Ο Feofan αγαπούσε πολύ αυτή την έρημο. Η όμορφη τοποθεσία του ταίριαζε στην αγάπη του για τη φύση. Εδώ βρήκε επιτέλους τη μοναξιά που έψαχνε και μπορούσε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά σε εκείνο το ηθικό κατόρθωμα για το οποίο ένιωθε από καιρό να τον έλκει. Για να απαλλαγεί επιτέλους από τις διοικητικές ανησυχίες, ο Φεοφάν εγκατέλειψε σύντομα τη θέση του ως ηγούμενος. Του δόθηκε σύνταξη 1000 ρούβλια. και του δόθηκε το δικαίωμα να μένει στο μοναστήρι καταλαμβάνοντας ειδικό δωμάτιο και απολαμβάνοντας το περιεχόμενο και να υπηρετεί όποτε το επιθυμεί. Τα πρώτα χρόνια, ο Feofan έζησε στο μοναστήρι Vyshensky. Τελικά όμως απομονώθηκε από τους άλλους, παρευρέθηκε στην εκκλησία με τους μοναχούς και στις γιορτές τελούσε τη λειτουργία με τους αδελφούς. Δεχόταν επίσης επισκέπτες, μερικές φορές έκανε βόλτες και έφευγε ακόμη και από το μοναστήρι. Όμως το 1872, ο Σεβασμιώτατος αποφάσισε να διακόψει τους τελευταίους δεσμούς με τον κόσμο. Μετά το Πάσχα φέτος, πήγε στην απομόνωση, αρνούμενος κάθε επικοινωνία με κόσμο, με εξαίρεση λίγα άτομα. Ακριβώς, από τότε, ο Σεβ. δεν βγήκε πλέον από το δωμάτιό του. δέχτηκε μόνο τον πρύτανη της ερήμου, τον εξομολόγο του και τον υπάλληλο του κελιού του. Μόνο δύο φορές, το 1878 και το 1879, ταξίδεψε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κατόπιν επιμονής των θαυμαστών, για να θεραπεύσει την ασθένεια των ματιών, την πρώτη φορά στο Ταμπόφ και τη δεύτερη στη Μόσχα. Η απομονωμένη ζωή του επισκόπου. Η Theophana, από τη φύση της, παραμένει άγνωστη στο εξωτερικό μάτι. Είναι γνωστό μόνο ότι ο ίδιος ο επίσκοπος εκτελούσε όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες στην εκκλησία του κελιού του - στα πρώτα δέκα χρόνια της απομόνωσης στις αργίες, και στα υπόλοιπα χρόνια - κάθε μέρα. Σύμφωνα με τους μοναχούς, πάντα υπηρετούσε μόνος, συνήθως σιωπηλός, και μερικές φορές τραγουδούσε και διάβαζε μόνος του. Ο συνοδός του στο κελί του ετοίμαζε μόνο ό,τι χρειαζόταν για τη λατρεία. Ο άγιος περνούσε τον χρόνο του κυρίως με προσευχή, λειτουργικά και νοερά. Και τα υπόλοιπα τα αφιέρωσε σε επιστημονικές και φιλολογικές σπουδές και στην εκτενή αλληλογραφία που έκανε με διάφορα πρόσωπα. Έλαβε πολλά γράμματα από όλη τη Ρωσία. Οι άνθρωποι στράφηκαν σε αυτόν για ηθική παρηγοριά, συμβουλές και υλική υποστήριξη. Θεώρησε καθήκον του να απαντήσει σε όλους και μοίρασε σε όσους είχαν ανάγκη και σε όσους ρωτούσαν ό,τι είχε - τη σύνταξή του και τις προσφορές των θαυμαστών του. Γενικά αρνούμενος την εξωτερική επικοινωνία με τον κόσμο, ο απομονωμένος επίσκοπος βρισκόταν σε συνεχή πνευματική επικοινωνία μαζί του. Από την υποχώρησή του παρακολουθούσε προσεκτικά τα φαινόμενα της κοινωνικής, ιδιαίτερα της θρησκευτικής και ηθικής μας ζωής, και αντιδρούσε σε αυτά με τον δικό του τρόπο. Επηρεάστηκε πιο έντονα από την εξάπλωσή του στις δεκαετίες του '60 και του '70. υλιστικές ιδέες στην κοινωνία. Αποφάσισε να κάνει ο ίδιος λογοτεχνικές καταγγελίες και για αυτό μελέτησε τα έργα εκπροσώπων του υλισμού. Πένθησε πολύ για τις ιδέες του Pashkov και του L.N. Ο Τολστόι προειδοποίησε με επιστολές να μην παρασυρθεί από αυτούς και ενθάρρυνε τους άλλους να πολεμήσουν. Ο Σεβ. δεν τον άφησε στη φυλακή. Feofan και χειρωνακτική εργασία. Μετά τον θάνατό του, στο κελί του βρέθηκαν κάθε είδους εργαλεία για διάφορες χειροτεχνίες. Ο Σεβ. Feofan έμεινε σε απομόνωση για περίπου 22 χρόνια. Το 1875, του προτάθηκε να καταλάβει ξανά το τμήμα, αλλά αυτή η τιμή δεν του άρεσε. Παρά την ασκητική ζωή και την έντονη ψυχική εργασία, ο Σεβ. ήταν αρκετά καλά στην υγεία του. Όμως τα τελευταία χρόνια άρχισε να αρρωσταίνει. Ανησυχούσε για τους ρευματισμούς και τις νευραλγίες και κυρίως για τον καταρράκτη των ματιών. Χωρίς να υποβληθεί σε χειρουργική επέμβαση, ο ασθενής υποβλήθηκε σε θεραπεία με οικιακές θεραπείες, αλλά το 1888 έχασε το δεξί του μάτι. ωστόσο συνέχισε να γράφει. Η προσέγγιση του θανάτου δεν φόβισε καθόλου τον ερημικό. Ο ίδιος την περίμενε, σαν να μετακομίζει σε έναν καλύτερο κόσμο. Μέχρι τις τελευταίες του μέρες, παρέμεινε πιστός στο ασκητικό του καθεστώς και εκοιμήθη ειρηνικά στις 6 Ιανουαρίου 1894. Κανείς δεν ήταν παρών στον θάνατό του, αφού ο άγιος εκοιμήθη ήσυχα το απόγευμα. Ο ερημίτης είχε την πρόθεση να αποδεχτεί το σχήμα πριν από το θάνατό του. αλλά δεν πρόλαβε να το εφαρμόσει. Το σώμα του αιδεσιμότατου Feofan τάφηκε σε μια κρύπτη, στο δεξιό κλίτος του Ψυχρού Καθεδρικού Ναού Καζάν του Ερμιτάζ Vyshenskaya. Ο αιδεσιμότατος Φεοφάν, στη ζωή και την ηθική του διάθεση, ήταν πραγματικός ασκητής και από αυτή την πλευρά το όνομά του είναι ευρέως γνωστό σε όλη τη Ρωσία. Ήταν όμως ένας αξιόλογος άνθρωπος και από άλλες απόψεις. Πλούσια προικισμένος από τη φύση, με βαθύ μυαλό και πολύπλευρη μόρφωση, όχι μόνο έδωσε παράδειγμα προσωπικών επιτευγμάτων, αλλά άφησε πίσω του μια πλούσια λογοτεχνική κληρονομιά, στην οποία συνέλαβε τους καρπούς των εσωτερικών του εμπειριών, της πνευματικής εμπειρίας και της χριστιανικής κατανόησης. Ένας από τους βιογράφους του επισκόπου. Η Feofana (καθ. Korsunsky) σωστά σημειώνει ότι η κύρια ιδέα σχεδόν όλων των γραμμάτων. Το έργο του ερημίτη ήταν η ιδέα της σωτηρίας. Αυτό όμως αξίζει περισσότερο να πούμε για την ομάδα ηθικολογικών και ασκητικών έργων που κατέχουν την πρώτη θέση μεταξύ των έργων του Θεοφάνη. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει κυρίως «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή». Τα «γράμματα» γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους. εν μέρει συνδέονται με το έργο του Theophan για την ηθική θεολογία όταν ήταν πτυχιούχος της ακαδημίας. αλλά συγκεντρώθηκαν και επεξεργάστηκαν για εκτύπωση, με την προσθήκη κάποιων νέων ενοτήτων, το 1858–1860, οπότε και εκδόθηκαν σε 4 μέρη. Το έργο αυτό γνώρισε αμέσως μεγάλη επιτυχία, και πέρασε από πολλές εκδόσεις, από τις οποίες πρέπει να σημειωθεί η έκδοση του I. L. Tuzov το 1880 (Αγία Πετρούπολη) και η έκδοση της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα. 1891 (Μόσχα). Κάθε έκδοση έχει τα δικά της χαρακτηριστικά στην ομαδοποίηση του υλικού. Ως προς το περιεχόμενο, τα «Γράμματα» αντιπροσωπεύουν μια σειρά από ηθικές πραγματείες που παρέχουν καθοδήγηση στους Χριστιανούς. Εδώ υπάρχει, στην πραγματικότητα, ένα πλήρες σύστημα ηθικής διδασκαλίας, μόνο σε μοναδική μορφή. Στη συνέχεια, ο αιδεσιμότατος Feofan συνέταξε ένα συστηματικό έργο από τα «Επιστολές», με τίτλο «The Outline of Christian Moral Teaching» (Μόσχα, 1891), για το οποίο ο ίδιος έγραψε: «Αυτές είναι και οι επιστολές για τη χριστιανική ζωή, τρίτη και τέταρτη έκδοση, με μικρές αλλαγές και αρκετές προσθήκες, που απαιτούσε το σύστημα της ηθικής διδασκαλίας». – Άλλο ένα σημαντικό έργο του Επισκόπου. Theophan για την ηθική θεολογία - "The Path to Salvation", ή ένα σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Το έργο αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν καρπός των ακαδημαϊκών του αναγνώσεων και γράφτηκε το 1840–1847, αλλά πρωτοδημοσιεύτηκε το 1868–1869. (Αγία Πετρούπολη). Ως προς το περιεχόμενό του, μπορεί να ονομαστεί η πεμπτουσία όλων των ηθικολογικών γραφών του Θεοφάνη, που ο ίδιος εκφράστηκε στο τέλος της ζωής του (1888): «Εδώ είναι όλα όσα έγραψα, γράφονται και θα γραφτούν». Καταλήγει επίσης σε σχέση με τις Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή. Μερικές προσθήκες σε μεμονωμένες πραγματείες του «The Way» δημοσιεύτηκαν από τον F στο «Home Conversation» για το 1869, αρ. 2–16. Το "The Path to Salvation" είναι ευρέως δημοφιλές και έχει περάσει από περίπου 10 εκδόσεις. Στενά συνδεδεμένη με αυτά τα έργα είναι η πραγματεία του Φεοφάν: «Τι χρειάζεται εκείνος που έχει μετανοήσει και εισέλθει στον καλό δρόμο της σωτηρίας» (Μ. 1882 και 1889). Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η πραγματεία γράφτηκε το 1847, δηλαδή κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στην ακαδημία, και το περιεχόμενό της καθιερώνει τη σύνδεσή της με τις ακαδημαϊκές σπουδές. – Στο "Home. Demon." για το 1869, αρ. 48–50, δημοσιεύτηκε το άρθρο του Feofan «Συνείδηση», το οποίο σχετίζεται στενά με το ίδιο «Path to Salvation». Στο ίδιο περιοδικό για το 1869 δημοσιεύτηκαν ξεχωριστά άρθρα του Φεοφάν με τίτλους: «Κάθομαι και σκέφτομαι» (τεύχος 1), «Απάντηση σε ερώτηση» (τεύχος 43), «Επίλυση αμηχανιών» (τεύχος 44). – Από το 20ο τεύχος. "Εσωτερική Imp." το 1869, ατομικές σκέψεις (αφορισμοί) του αιδεσιμότατου Feofan, που συνεχίστηκαν το 1870–1871. Το 1881 (Μόσχα) εκδόθηκαν ως ξεχωριστή έκδοση, με τίτλο: «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού». – Από το 33ο τεύχος του "Home. Demon." Το 1870, τα «Γράμματα για την πνευματική ζωή» του Φεοφάνοφ άρχισε να δημοσιεύεται σε αυτό, το 1872 δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό βιβλίο. Ο αιδεσιμότατος Feofan στον πρόλογο χαρακτηρίζει τον σκοπό αυτών των «Επιστολών» ως εξής: «Οι επιστολές για την πνευματική ζωή συγκεντρώθηκαν σε σχέση με τις επιστολές του κόμη M. M. Speransky, δημοσιευμένες στο «Rus. Αρχείο" για το 1870, στο βιβλίο του Ιανουαρίου. Η πρόθεσή μου ήταν να παρουσιάσω μια εικόνα της πνευματικής ζωής στις διάφορες αποχρώσεις της. Οι επιστολές του Σπεράνσκι χρησίμευσαν μόνο ως λόγος για αυτό." Το «Γράμματα για την πνευματική ζωή» πέρασε επίσης από αρκετές εκδόσεις. - Στο "Domestic Demon". (1871–1872), εκτός από τους αναφερόμενους αφορισμούς του Φεοφάν, εκδόθηκαν και άλλοι, πιο σύντομοι αφορισμοί του, οι οποίοι αποτέλεσαν και πάλι ξεχωριστό βιβλίο: «Σύντομες σκέψεις για κάθε μέρα του έτους, ταξινομημένες κατά τους αριθμούς των μηνών» (Μόσχα, 1883). – Ένα ολόκληρο βιβλίο, που αντιπροσωπεύει κάτι ολοκληρωμένο, συντάχθηκε επίσης από το «Γράμματα για το τι είναι πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείς», γραμμένο σε ένα κορίτσι και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Μόσχα το 1878, τη δεύτερη φορά στην Οδησσό το 1886. – Μικρά άρθρα ηθικού και ψυχοσωτήριου περιεχομένου από τον Σεβ. (1872, τεύχος 2), «Αυτοδιόρθωση» (1872, τεύχος 3), κ.λπ. Σε στενή σχέση με όλα τα έργα του Επισκ. Το έργο του Θεοφάν στον τομέα της ηθικής θεολογίας αξίζει τη μεταφραστική του δραστηριότητα. Αντλούσε την πνευματική του εμπειρία όχι μόνο από τον κόσμο των εσωτερικών εμπειριών, αλλά και από την ασκητική γραφή, για την οποία πάντα τον ενδιέφερε ιδιαίτερα. Μη αρκούμενος στην ανάγνωση των ηθικολογικών και ασκητικών έργων των αρχαίων ασκητών, ο π. Θεοφάνης θέλησε να τα κάνει προσιτά σε όλους και για το σκοπό αυτό έκανε πολυάριθμες μεταφράσεις. Ένα ταξίδι στην Ορθόδοξη Ανατολή και οι επισκέψεις σε ανατολικά μοναστήρια του έδωσαν πλούσιο υλικό. Στη μονή του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, βρήκε, για παράδειγμα, συλλογές που ονομάζονταν «Πατερικό-πατερισμός», που περιείχαν άρθρα από συγγράμματα αγίων πατέρων ή δικά τους έργα διαφόρων ασκητών. Ο Theophan θεώρησε χρήσιμο να εξοικειώσει τη ρωσική κοινωνία με αυτά τα άρθρα και έκανε μεταφράσεις τους, οι οποίες σχημάτισαν τη «Συλλογή ασκητικών γραπτών που εξάγονται από το πατερικό της μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ» (μέρος της δημοσιεύτηκε στο «Voskr. Reading.», μέρος της δημοσιεύτηκε ξεχωριστά στο 2ο τεύχος του Χριστού. Αθωνίτες μοναχοί το 1891). Στα Ιεροσόλυμα ο Σεβ. Feofan και με άλλη ασκητική συλλογή, την οποία μετέφρασε στα ρωσικά. γλώσσα, υπό τον τίτλο: «Μητερικόν. Συλλογή οδηγιών από τον αββά Ησαΐα προς την τιμητική μοναχή Θεοδώρα» (τυπώθηκε πρώτα στο «Βοσκρ. Τχ.» 1854–1858 και μετά χωριστά το 1891). Τρ. 1871, η δεύτερη έκδοση (Αγία Πετρούπολη), και μετά το 1886 (Οδησσός) και η τρίτη, εκδόθηκε μια άλλη συλλογή αγίων πατέρων. δημιουργίες, που συγκεντρώθηκαν από τον F-m, υπό τον τίτλο: "Σήκω από τον ύπνο, και αναστήστε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει. Εφεσ. 5:14. Μια συλλογή πατερικών συγγραμμάτων που στοχεύουν στην αφύπνιση του ανθρώπου από τον ύπνο της αμαρτίας στην εγρήγορση εν Χριστώ." Το 1873, επίσκοπος. Το έργο συντάχθηκε: «Το Ψαλτήρι, ή οι θεϊκές αντανακλάσεις του αγίου πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου», πρώτη έκδ. το 1874, και το 1894 είχε ήδη την 6η έκδοσή του. Στο "Thumb. Ep. Ved." για το 1874 (Αριθ. 19, 20) και αποφ. Η μετάφραση του Θεοφάν τυπώθηκε με την αποτύπωση: «Άγιος πατέρας ημών Μάξιμος ο Ομολογητής. Ο ασκητικός λόγος σε ερωτήσεις και απαντήσεις». Εδώ (1874, 10–12, 14, 16–17) τοποθετήθηκε: «Μια σύντομη αναφορά της ζωής του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού και του Χάρτη της μοναστικής φιλοξενίας, ή της τάξης των κοινοβιακών μοναστηριών». Στο "Vladim. Ep. Ved." (1874, 9 και 10) εκδόθηκε, σε μετάφραση του Φεοφάν, «Θεόλυπτος, Μητροπολίτης. Φιλαδέλφεια, μια λέξη στην οποία αποκαλύπτεται το κρυμμένο έργο στον Χριστό». Αλλά το κύριο μεταφρασμένο έργο του Επισκόπου. Feofan - «Philokalia», σε 5 τόμους, που δημοσιεύτηκε στην πρώτη έκδοση το 1877 (Αγία Πετρούπολη). δεύτερη έκδοση, συμπληρώθηκε στη Μόσχα το 1883. Στη συνέχεια, τα μεταφρασμένα έργα του Θεοφάνη περιλαμβάνουν: «Πατερικές οδηγίες για τη νηφαλιότητα και την προσευχή», που δημοσιεύθηκε αρχικά στο «Tamb. Ep. Ved». για το 1877–1879, και στη συνέχεια εκδ. ξεχωριστά - Μόσχα, 1881 και 1889. «Λόγια του σεβαστού και θεοφόρου πατρός μας Συμεών του νέου Θεολόγου, μεταφρασμένα από τα νέα ελληνικά», τυπωμένα. αρχικά στο "Soulful. Πέμ." για το 1877–1881, και στη συνέχεια δημοσιεύτηκε χωριστά - M. 1879 and 1882. (1st ed.), M., 1890, 1892. (2nd ed.); «Αόρατος πόλεμος», Νικόδημος του Αγίου Όρους, πρωτοτυπώθηκε. στο "Ψυχή. Πέμ." για το 1885 και το 1886, χωριστά - Μ. 1886 και 1892; «Αρχαίοι μοναστηριακοί κανονισμοί του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του π. Ιωάννου Κασσιανού και του Αγίου Βενεδίκτα», Μ. 1892. Ορισμένα έργα του π. Θεοφάνη ανήκουν στον τομέα της δογματικής και απολογητικής θεολογίας. Έτσι, η μελέτη διακρίνεται για τον δογματικό της χαρακτήρα: «Η Ψυχή και ο Άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα», πρωτότυπο. τυπωμένο σε αντίχειρα. Επ. Ved." για το 1867-1868, ανατυπώθηκε στο "Dom. Βάρος." 1869, και στη συνέχεια το απελευθερωμένο τμήμα. αποτύπωμα και το 1891 ως ξεχωριστή δημοσίευση (Μόσχα). Αυτό το έργο αποδεικνύει την αποσάρκωση της ψυχής των αγγέλων, σε αντίθεση με τις σκέψεις του Bishop για αυτό το θέμα. Ignatius Brianchaninov, που εκφράζεται από αυτόν στο "The Tale of Death". χρόνο. Δοκίμιο του πρύτανη, Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Φεοφάν», Αγία Πετρούπολη 1858 Περιλάμβανε άρθρα που είχαν δημοσιευθεί προηγουμένως σε περιοδικά, ειδικά στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα Ο Theophan έχει μια σειρά από ερμηνευτικά έργα για την Αγία Γραφή. Στο "Thumb. Ep. Ved." Το 1869 δημοσιεύθηκαν επεξηγηματικές και διδακτικές σημειώσεις για τον 33ο Ψαλμό, οι οποίες αργότερα συνέταξαν το βιβλίο: «Ο Τριάντα τρίτος Ψαλμός. Επίσκοπος Φεοφάν». Μόσχα 1871 και 1889 Στο "Thumb. Ep. Ved." 1871, 9 και 10, δημοσιεύτηκε η ερμηνεία των Έξι Ψαλμών από τον Θεόφαν. Στο "Home" Weight." 1874–1877 τυπώθηκε το εκτενές έργο του Feofan: "Psalm 18", που εκδόθηκε. τότε τμήμα του βιβλίου (Αγία Πετρούπολη 1877, M. 1880, M. 1891). Αλλά ο Θεοφάνης ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την ερμηνεία των επιστολών του Αγίου Παύλου. (“Tamb. Bishop Ved.” 1872–1873 and M. 1883 ερμηνεία της δεύτερης επιστολής προς Θεσσαλονικείς (“Dushep. Read,” 1873 and M. 1883 ερμηνεία της επιστολής προς τους Γαλάτες (“Souls. Read.” 1873–18); Corinthians, 1st (“Soul. Read.” 1875–1876) and 2nd (ibid., 1876–1878), συγκεντρωμένες στο τμήμα δύο τόμων (Moscow, 1882, ερμηνεία των επιστολών προς Colossae and Philemon, 18, 18, 18, 18, 18, 189). 1892 ερμηνεία των ποιμαντικών επιστολών προς τον Τιμόθεο και τον Τίτο (“Dush. Read.” 1880–1882 and Moscow 1882 ερμηνεία της Επιστολής προς Εφεσίους (“Read in the General. Love Spirit. etc.” και Μόσχα, 1879 και 1893). ερμηνεία της προς Φιλιππησίους Επιστολής (“Tamb. Bishop Ved.” 1875 and M. 1883). ερμηνεία της τελευταίας στους Ρωμαίους (Μ. 1879 και 1890). Η μελέτη του ίδιου του Επισκόπου για τα Ευαγγέλια. Ο Theophan το αποτύπωσε στο έργο του: «The Gospel Story about God the Son», που περιέχει εποικοδομητικές σκέψεις για τις ιστορίες του Ευαγγελίου (τυπώθηκε πρώτα στο «House of Demons». 1870, και στη συνέχεια ξεχωριστά στο M. 1885). Αυτό το δοκίμιο συνοδεύεται από άρθρο, τοποθετημένο. στον αντίχειρα. Επ. Ved." 1871, Νο. 5, υπό τον τίτλο: "Οδηγίες με τις οποίες ο καθένας για τον εαυτό του μπορεί να συνθέσει μια συνεπή ιστορία ευαγγελίου από τα τέσσερα Ευαγγέλια." Σχετικά με την ολοκλήρωση της έκδοσης της Βίβλου στα Ρωσικά το 1875. η γλώσσα του Σεβ. «Στο καθήκον μας να τηρήσουμε τη μετάφραση 70 διερμηνέων» («Dushep. Read.» 1876, No. 5); «Σχετικά με τη χρήση μιας νέας μετάφρασης των γραπτών της Παλαιάς Διαθήκης» (ibid., Αρ. 9). «Η Βίβλος, σύμφωνα με τη μετάφραση 70 διερμηνέων, είναι η νόμιμη Βίβλος μας» («Church Vestn.», 1876, Nos. 19 και 23 και «House of Demons», 1876, 20–24). «Επίλυση του μέτρου της δικαιοσύνης. η χρήση του σημερινού εβραϊκού κειμένου, όπως υποδηλώνει η εκκλησιαστική πρακτική» («Dom. Bes.», 1876, No. 28) Σε όλα αυτά τα άρθρα ο Bp. F-an μίλησε υπέρ της ελληνικής. μετάφραση 70 διερμηνέων, ενώ η ρωσική μετάφραση του V. 3. έγινε από το εβραϊκό κείμενο. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Αιδ. Φεοφάν ήταν ένας ακούραστος ιεροκήρυκας. Τα κηρύγματά του, που στόχευαν κυρίως στην αποκάλυψη ηθικών αληθειών, ελάχιστα διαφέρουν ως προς το πνεύμα και τον τόνο από τα ηθικολογικά έργα του. Μερικά από αυτά συμπεριλήφθηκαν στο σύνολό τους σε διάφορα έργα του επισκόπου. Feofan για την ηθική θεολογία. Τα κηρύγματα του Θεοφάν, που συνήθως δημοσιεύονταν πρώτα σε περιοδικές εκδόσεις, συγκεντρώθηκαν στη συνέχεια σε πολλές συλλογές. Η πρώτη συλλογή εκδόθηκε στο πρυτανείο του Feofan στην Αγία Πετρούπολη. Ακαδημία, υπό τον τίτλο: «Λόγια του πνεύματος της Αγίας Πετρούπολης. Πρύτανης της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Φεοφάν» (Αγία Πετρούπολη, 1859). Αυτό περιελάμβανε κηρύγματα από την πρώτη περίοδο της δράσης κηρύγματος του ερημίτη, που στρέφονταν κυρίως ενάντια στις δυσμενείς τάσεις του πνεύματος εκείνης της εποχής. Η δεύτερη συλλογή είναι "Λόγια προς το ποίμνιο Tambov του Feofan, επίσκοπος. Tambovsky and Shatsky", το πρώτο τεύχος δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1861 (63 κηρύγματα από την περίοδο 1859-1860), το δεύτερο τεύχος στη Μόσχα το 1867 (47 κηρύγματα από το 1861-186). Τα κηρύγματα της περιόδου του Βλαντιμίρ της ιερατικής διακονίας του Θεοφάν συνέταξαν μια συλλογή: «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ, Rev. Feofan», Vladimir, 1869 Στη συνέχεια, υπάρχουν επίσης συλλογές των κηρύξεων του Θεοφάν: «On Orthodoxy, with warnings ενάντια στην αμαρτία εναντίον της. Bishop's words Feofan», Moscow, 1893; «Περί μετάνοιας, κοινωνίας του Αγίου Τα μυστήρια του Χριστού και η διόρθωση της ζωής. Λόγια του Σεβ. Θεοφάν για την Αγία Πεντηκοστή και τις εβδομάδες προετοιμασίας για αυτήν», Αγία Πετρούπολη, 1868 και 1869, Μόσχα 1890; 12 μικρές συλλογές, με διαφορετικά θέματα και θέματα, συγκεντρώνονται από επιλεγμένα κηρύγματα του Θεοφάν σε διαφορετικές περιόδους και εκδόθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους (τα κηρύγματα αυτά περιλαμβάνονταν ήδη στις πρώτες συλλογές). Από την υποχώρησή του ο Επίσκοπος. Ο Φεοφάν δεν μιλούσε πλέον κηρύγματα. Τέλος, ένα ολόκληρο εκτενές τμήμα έργων του αιδεσιμότατου Feofan αποτελείται από επιστολές του προς διάφορα πρόσωπα. Όπως φάνηκε παραπάνω, το ηθικολογικό σύστημα του Feofan συντάχθηκε επίσης με τη μορφή επιστολών. Εκτός όμως από τις προαναφερθείσες επιστολές, που περιλαμβάνονται σε συστηματικά έργα, υπάρχουν και πολλές άλλες επιστολές από τον ερημίτη, με τη μορφή προσωπικής αλληλογραφίας, αλλά ταυτόχρονα θίγουν γενικά ηθικά και ψυχοσωτήρια ζητήματα. Επ. Ο Φεοφάν έγραψε πολλά γράμματα. ένα άτομο είχε μέχρι και 1000 γράμματα από τον Θεοφάνη, τα οποία έλαβε προσωπικά από τον τελευταίο. Στη συνέχεια, αρκετές συλλογές συγκεντρώθηκαν και δημοσιεύτηκαν από αυτές τις επιστολές, όπως: «Γράμματα σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής», που πρωτοδημοσιεύτηκαν στο «Ψυχή. Πέμ.». για το 1880–1882, και στη συνέχεια εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο το 1882 στη Μόσχα. «Γράμματα σε ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί» (τυπώθηκε πρώτα, στο «Dushep. Read.» 1880–1881, τμήμα του βιβλίου στην Αγία Πετρούπολη το 1881), που στρέφεται κατά του Pashkov και των οπαδών του. Μεμονωμένες επιστολές δημοσιεύτηκαν στα "Dushep. Πέμ.", "Sunday Thurs.", "Thu. in General love spirit. enlightened." Μοναχική θέση στο θέμα του καταλαμβάνει το «Three Letters to Rev. Ο Φεοφάν για το Ανατολικό Ζήτημα», τυπώθηκε στο «Δεξιά. Κριτική." 1877, Νο. 3. Όπως φαίνεται από έναν κατάλογο λογοτεχνικών έργων του αιδεσιμότατου Φεοφάνα, ήταν ένας παραγωγικός συγγραφέας με τεράστια ικανότητα για δουλειά. Όλα τα έργα του όμως, με ελάχιστες εξαιρέσεις, φέρουν ένα αποτύπωμα: ηθικολογικό. Eey. Ο Φεοφάν δικαίως μπορεί να ονομαστεί ηθικολόγος συγγραφέας, και όχι αφηρημένος, αλλά έμπειρος εκκλησιαστικός δάσκαλος της χριστιανικής ηθικής, που εξέφρασε τις σκέψεις και τις πεποιθήσεις του στα βάθη της ψυχής του. Αναλύστε ειδικότερα τα έργα του αιδεσιμότατου Feofan θα είχαν φύγει εδώ και πολύ καιρό. Αρκεί όμως να πούμε ότι η ιδέα της σωτηρίας, που διατρέχει τα ηθικολογικά έργα, αποτελεί στην πραγματικότητα τη γενική ιδέα όλων των έργων του Θεοφάνη. Διαποτίζει τα κηρύγματα, τις επιστολές και ακόμη και εν μέρει τις ερμηνείες του. Από αυτή την πλευρά, ο Επίσκοπος Feofan ήταν συγγραφέας «ακέραιας» σε βαθμό που σπάνια παρατηρείται. Για τις λογοτεχνικές του δραστηριότητες ο Επίσκοπος. Ο Φεοφάν βραβεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. Ακαδημία το 1890 με τον ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο - Διδάκτωρ Θεολογίας (ανασκόπηση της επιτροπής καθηγητών για τα έργα του Θεοφάνη - στο «Εκκλησιαστικό Γιλέκο.» 1894, Νο. 4, 5 και στα Πρακτικά του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης Πνευματικός Ακαδημαϊκός). Άλλες ακαδημίες τον τίμησαν με τον τίτλο του επίτιμου μέλους. Στην κοινωνία του επ. Τα Feofana είναι ευρέως γνωστά και χρησιμοποιούνται ευρέως. Όμως ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος αντιμετώπισε τη λογοτεχνική του περιουσία με τη χαρακτηριστική του πλήρη μη κεκτητικότητα. Εκχώρησε σχεδόν για το τίποτα το δικαίωμα της έκδοσης σε εκδότες και στο τέλος της ζωής του έδωσε αυτό το δικαίωμα σε όλα τα έργα στους μοναχούς της Μονής Άθω Παντελεήμονα. «Εκκλησία. Vedom.», 1894, Νο. 8, 12 (αναμνήσεις Μ. Μακαρία Μπουλγκάκοφ). - «Church. Vestn.», 1894, Nos. 3, 8. – «Soulful Reading», 1894, Nos. 3–8, 11 (απομνημονεύματα του A.G. Govorov). – “Sunday Reading”, 1894, Nos. 31–32, 34. – “Christian Reading”, 1894, Nos. 7–8. - "Tambov. Ep. Ved.", 1894, No. 4–6 (ανάμνηση του μοναχού Vyshensky). 1895, Νο. 39; 1897, Νο. 43, κ.λπ. - "Vlad. Ep. Ved.", 1866, No. 15. XII. - «Arr. to the works of St. fathers», 1886, part 37. – I. A. Chistovich, «History of St. Petersburg. Theological Academy over the last 30 years» (1858–1888). – I. Korsunsky, “The Most Reverend Bishop Theophan, πρώην Vladimir and Suzdal” (“Reader in the General Love. Spiritual Enlightenment” for 1894, Nos. 5–12. – Him, “The Most Reverend Theophan, the πρώην Επίσκοπος του Βλαδίμηρου” (“Faith and Reason”, 2, 2, 18, 18. 23, 24 - Του, «Το νόημα της ζωής και του έργου του Σεβ. Θεοφάν» (Θεολογικό Δελτίο, 1895, Ιανουάριος - P. A. Smirnov, «The life and διδασκαλία του επισκόπου του Βλαντιμίρ και του Σούζνταλ» (Trud. Kiev. ερημικός και ασκητής του Ερμιτάζ του Βισένσκ». Ο Θεοφάνης ο ερημίτης και η ποιμαντική του δράση» (Ορθόδοξος Σοβεσεντν., 1910, Απρίλιος, Μάιος). - «Αιδεσιμ. Feofan» (επιμ. Μονή Παντελεήμονος). – Khitrov, αρχιερέας, «Αιδεσιμολογιώτατο Theophan, ο ερημίτης του Vyshensky», M., 1905 – «Ειδήσεις της επαρχίας Tambov. Αρχειακή Επιτροπή», τ. 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, «St. Ο Θεοφάν είναι ερημίτης και διδάσκει ήθος. ρητά εκ των έργων του», Μ., 1899 - Cases of the Archive of St. Synod, 1866, No. 467· 1890, No. 311 (ανασκόπηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για όλες τις επιστημονικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες του επισκόπου Theophan)· 1894, αρ. 6.