Feofan der Einsiedler

Feofan (in der Welt Georgy Vasilyevich Govorov), Bischof von Wladimir und Susdal, Wyschenski-Einsiedler, bemerkenswerter Hierarch und Asket des 19. Jahrhunderts, geboren am 10. Jahrhundert. Januar 1815. Sein Vater, Wassili Timofejewitsch Goworow, war Priester des Dorfes Tschernowsk, Provinz Orjol, Bezirk Jelezk. Im Jahr 1823 trat Georgy Govorov in die Livensky Theological School ein und wechselte 1829 an das Oryol-Seminar. In der Schule zeigte er herausragende Fähigkeiten und gehörte zu den ersten Schülern. Der junge Mann Govorov im Seminar zeigte seit seiner Kindheit eine Vorliebe für Einsamkeit und besondere Frömmigkeit und stach aufgrund seiner ähnlichen moralischen Einstellung bereits deutlich von seinen Kameraden ab. Er blieb acht statt sechs Jahre am Seminar, weil er aus freien Stücken für einen Wiederholungskurs in der sekundären Philosophieabteilung blieb, weil er sich gründlicher mit den philosophischen Wissenschaften vertraut machen wollte, eine Liebe, die ihm der hervorragende Philosophielehrer Ostromyslensky vermitteln konnte. Nach seinem Abschluss am Priesterseminar im Jahr 1837 wurde Govorov aufgrund seiner herausragenden Kenntnisse der Heiligen Schrift auf besondere Anordnung der Diözesen ernannt. Seine Eminenz wurde an die Kiewer Akademie berufen, um seine Ausbildung fortzusetzen. An der Akademie studierte er unter der Leitung des berühmten Innozenz, späteren Erzbischofs von Cherson. Hier entdeckte Govorov neben seinem Interesse an theologischen Wissenschaften eine besondere Liebe zum Schreiben, insbesondere zum Verfassen von Predigten. Laut seinem Freund an der Akademie, Makarii Bulgakov (Metropolit von Moskau), schrieb niemand besser als er, nur konnte er seine Werke aufgrund seiner Bescheidenheit nicht laut vorlesen. Die Akademie bestimmte schließlich die moralischen Neigungen des zukünftigen Asketen. Wie viele andere, die besten Schüler dieser Zeit, wurde Govorov von einer asketischen Leidenschaft erfasst und beschloss, Mönch zu werden. In seinem letzten Jahr gab er seine Absicht offiziell bekannt und am 15. Februar 1841 erhielt er die Tonsur mit dem Namen Feofan; (Am 6. April wurde er zum Hierodiakon und am 1. Juli zum Hieromonk geweiht. Nach Abschluss des akademischen Kurses im selben Jahr 1841 wurde er im August desselben Jahres Hierarch. Feofan wurde zum Rektor der Theologischen Schule Kiew-Sophia ernannt und ihm wurde auch der Lateinunterricht in der Oberschicht dieser Schule übertragen. Feofan blieb jedoch nicht lange in Kiew. Im Dezember 1842 wurde er zum Inspektor und Professor für philosophische Wissenschaften am Priesterseminar Nowgorod versetzt, und zwei Jahre später, im Dezember 1844, wurde er zum Bachelor der St. Petersburger Theologischen Akademie in der Abteilung für Moral- und Pastoraltheologie ernannt und diente dann als stellvertretender Inspektor. Im August 1847 verließ Hieromonk Theophan mit Erlaubnis der Heiligen Synode seinen Bildungsdienst und ging nach Jerusalem, um die heiligen Stätten zu verehren, als Mitglied einer geistlichen Botschaft nach Jerusalem unter der Leitung des berühmten gelehrten Archäologen Archimandrite. Porfiry, um sich mit der Situation der Orthodoxie im Osten vertraut zu machen. Die Mission, die hauptsächlich in Jerusalem lebte, besuchte alle Heiligen. Orte in Palästina, Ägypten, Syrien. Hieronymus. Theophanes konnte bei der Erfüllung seiner Pflichten gleichzeitig seine moralischen und wissenschaftlichen Bedürfnisse vollständig befriedigen. Er studierte die Lebensdenkmäler und Schriften antiker Asketen; sammelte viele Manuskripte patristischer Literatur. Er lebte mehrere Jahre unter orthodoxen Griechen, teilweise Juden und Arabern, lernte die griechische Sprache gut und machte sich mit Hebräisch und Arabisch vertraut. 1855 kehrte die Botschaft in ihre Heimat zurück und musste aufgrund des Krieges zwischen Russland und der Türkei durch Europa reisen. Hier lernte Theophan nebenbei die künstlerischen Werke Italiens und die deutsche theologische Wissenschaft in Deutschland kennen. Nach seiner Rückkehr nach Russland wurde Feofan am 12. April 1855 erneut in St. Petersburg bestimmt. Geist. Akademie mit Bachelor-Abschluss in Kirchenrecht. Er wurde bald in den Rang eines Archimandriten erhoben und im September desselben Jahres zum Rektor des Olonets-Seminars ernannt. Von hier aus wurde er im Mai 1856 zum Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel versetzt und ein Jahr später, am 13. Juni 1857, erneut als Rektor und Professor für dogmatische Theologie an die St. Petersburger Akademie berufen. Während seines Dienstes verbrachte Feofan etwa zehn Jahre im spirituellen und pädagogischen Dienst. Die Verwaltungspositionen an der Schule, die er innehatte, belasteten ihn wie einen echten Mönch mit ihren Sorgen. Auch seine akademische Stellung an der Akademie belastete ihn schwer. „Ich fange an, durch meine akademische Position unerträglich belastet zu werden“, schrieb er 1847 an Rev. Jeremiah, – ich wäre in die Kirche gegangen und hätte dort gesessen.“ Dies war das Ideal eines Asketen, und es ist klar, dass die übliche Karriere eines gelehrten Mönchs nicht den inneren Wünschen Theophans entsprach. Dennoch war er ein nachdenklicher Lehrer, der seine Arbeit ideologisch betrachtete. Er hatte die erhabensten Ansichten zum Thema Bildung und stellte ideale Ansprüche an seine Pflichten. Er betrachtete die Liebe als den Anfang der Bildung. „Liebe Kinder, und sie werden dich lieben“, sagte er. Daher legte er keinen Wert auf formale, mechanische Maßnahmen, sondern stellte an erster Stelle den moralischen Einfluss des Lehrers auf das Haustier. In „Gedanken für jeden Tag des Jahres“ schreibt er: „Dies ist das Programm der Herrscher aller Generationen – lösen Sie die Strenge der Macht mit Sanftmut auf, versuchen Sie, Liebe mit Liebe zu verdienen und haben Sie Angst, für andere ein Monster zu sein. Wahre Freundlichkeit scheut sich nicht vor strengen Worten, wo sie muss, aber in ihrem Mund hat sie nie die Bitterkeit von Vorwürfen und Vorwürfen.“ Es ist klar, dass ein Mann mit solchen Ansichten eine väterliche Haltung gegenüber seinen Schülern hatte und in der Schule das aufrichtigste Mitgefühl genoss. Feofan vermachte sozusagen seine idealen Ansichten über Bildung an andere. In dem Aufsatz „Der Weg zur Erlösung“ und in seinen anderen Werken skizzierte er das vollständige Ideal wahrer christlicher Erziehung und Bildung und enthüllte Fragen der Pädagogik mit bemerkenswerter psychologischer Tiefe. Als akademischer Lehrer hinterließ Theophanes die wertvollsten Spuren auf dem Gebiet der Moraltheologie. Der Bereich der moralischen Gefühle lag ihm besonders am Herzen und er lehrte sein Fach nicht abstrakt – theoretisch, sondern auf der Grundlage seiner eigenen Erfahrung. Daher löste sich diese Wissenschaft in seiner Lehre von der alten schulischen Richtung und erhielt eine neue Lebensrichtung und wurde zu einem echten Leitfaden für das spirituelle Leben. Die Aufrichtigkeit seiner Vorträge machte sie beliebt, obwohl sich Feofan äußerlich nicht durch sein Vortragstalent auszeichnete. Der Archimandrit blieb nicht lange. Feofan auf dem Rektorposten. Weniger als zwei Jahre später erhielt er einen Bischofssitz und sofort einen unabhängigen. Am 29. Mai 1859 wurde er zum Bischof von Tambow ernannt und am 1. Juni zum Bischof geweiht. Das neue, verwaltungstechnisch noch verantwortungsvollere Ministerium machte den asketischen Bischof nicht sehr glücklich; aber aus Pflicht des klösterlichen Gehorsams war er, wie er selbst sagt, daran gewöhnt, stillschweigend jeder Aufgabe zu gehorchen, wie „ein Ball, der ohne Knall hin und her rollt, in die Richtung der Schläge, die ihm gegeben werden“. Er blieb vier Jahre in Tambow. Die Verwaltung der Diözese, insbesondere in dieser Zeit des Wandels, erforderte eine energische Aktivität. Ep. Feofan zeigte es so gut er konnte. Er kümmerte sich um die Eröffnung einer Diözesanschule für Frauen in Tambow, um die Einrichtung von Pfarrschulen in der Diözese, gründete die Diözesananzeige, an der er selbst viel mitarbeitete, und ergriff Maßnahmen zur Verbesserung des klösterlichen Lebens und zur Wohltätigkeit für die Armen des Klerus. Aber gemäß seinen inneren Neigungen war Rev. Feofan betrachtete seine Haupttätigkeit nicht als Verwaltungstätigkeit, sondern als pastorale Tätigkeit. In dieser Hinsicht zeigte er ein seltenes Beispiel eines Bischof-Hirten, des geistlichen Führers seiner Herde. Er betrachtete die Verkündigung des Wortes Gottes als das beste Mittel, dies zu erreichen, und widmete daher der Verkündigung besondere Aufmerksamkeit. Er selbst verzichtete auf seine seltenen Dienste, ohne zu unterrichten, und ermutigte den Klerus zum Predigen. Für letztere verfasste er Leitartikel und beispielhafte Lehren. Im Kloster im Haus des Bischofs fanden sowohl während der Liturgie als auch während der Nachtwache ständig systematische Gespräche statt, an denen der rechte Reverend selbst teilnahm. Bishop antwortete herzlich. Feofan und für die materiellen Bedürfnisse der Herde. Als die Region Tambow im Jahr 1860 stark unter Dürre und Bränden litt, reiste Feofan mit erbaulichen und tröstenden Worten durch die Provinz, leistete den Opfern umfangreiche Hilfe aus seinen persönlichen Mitteln und stellte den Brandopfern seine Räumlichkeiten zur Verfügung. Nachdem er vier Jahre in Tambow verbracht hatte, wurde er am 22. Juli 1863 zum Bischof ernannt. Feofan wurde in die Abteilung Wladimir versetzt. In Wladimir zeichnete er sich durch die gleiche Art des Handelns aus, indem er ein guter Hirte-Bischof war und sich der Predigt widmete. In seinem Privatleben als Bischof gab Rev. Feofan ein Beispiel für rein klösterliches Verhalten. Sein Leben war äußerst bescheiden und einfach. Sein übliches Kostüm war eine Soutane und darüber eine einfache schwarze Wasserlinse. Sein Tisch war der schlichteste, und der Reverend war beim Essen sehr mäßig. Er verbrachte seine Zeit mit Verwaltungsarbeiten, häufigen Gebeten und Literaturstudien. Die Freizeit war mit Handarbeit gefüllt – Zimmerei, Drechseln und Holzschnitzen. Ep. Feofan liebte die Natur, aber er musste sie nur sehr wenig nutzen; Nur seltene Spaziergänge gaben ihm die Gelegenheit, Gottes Welt zu bewundern. Der Reverend behandelte seine Untergebenen mit Liebe und Vertrauen. Jemandem eine Strafe aufzuerlegen, war für ihn eine Belastung. Aus Angst, irgendjemanden mit Misstrauen zu verletzen, beriet er sich während seiner Vorträge mit den Rednern selbst über die zu treffende Entscheidung. Dieser Seelenadel war jedoch in der Verwaltung nicht immer fruchtbar. Einige nutzten die Freundlichkeit des Bischofs für ihre eigenen Zwecke. Von hier aus kamen manchmal Störungen im Gottesdienst, Beschwerden an die Heilige Synode, die manchmal nicht zugunsten des Bischofs gelöst wurden. Feofan. Generell waren Charaktere wie Feofan für die Rolle des Diözesanverwalters nicht geeignet. Diese Rolle belastete auch Feofan schwer. Er fühlte sich zur Einsamkeit hingezogen, um alle seine Gedanken Gott zu überlassen. Überwältigter Eparch. In meist kleinlichen und formellen Angelegenheiten äußerte Feofan in Tambow die Idee, sich zurückzuziehen, um „seiner Seele Ruhe zu geben“. Sein Aufenthalt am Wladimir-See, wo es aufgrund der Größe der Diözese noch mehr Papierkram gab, bestärkte ihn schließlich in seinem Entschluss, sich aus dem Geschäft zurückzuziehen. Im Jahr 1866 erfüllte er seine Absicht: Am 17. Juni wurde er auf eigenen Wunsch von der St. Synode aus der Verwaltung der Diözese entlassen und erhielt die Erlaubnis, sich als Rektor in der Einsiedelei Tambow Wyschenskaja im Bezirk Schatsk niederzulassen. Feofan liebte diese Wüste sehr; Die wunderschöne Lage entsprach seiner Liebe zur Natur. Hier fand er endlich die Einsamkeit, die er suchte, und konnte sich ganz der moralischen Leistung widmen, zu der er sich schon lange hingezogen fühlte. Um die Verwaltungssorgen endlich loszuwerden, gab Feofan bald sogar sein Amt als Abt auf. Er erhielt eine Rente von 1000 Rubel. und erhielt das Recht, im Kloster zu leben, einen besonderen Raum zu bewohnen, den Inhalt zu genießen und zu dienen, wann immer er wollte. In den ersten Jahren lebte Feofan im Wyschenski-Kloster. Doch schließlich trennte er sich von anderen, besuchte mit den Mönchen den Gottesdienst und feierte an Feiertagen mit den Brüdern die Liturgie. Er empfing auch Besucher, ging manchmal spazieren und verließ sogar das Kloster. Doch 1872 beschloss die Eminenz, die letzten Verbindungen zur Welt abzubrechen. Nach Ostern dieses Jahres zog er sich zurück und verweigerte jegliche Kommunikation mit Menschen, mit Ausnahme einiger weniger Einzelpersonen. Genau genommen verließ er von diesem Zeitpunkt an sein Zimmer nicht mehr und empfing nur den Pfarrer der Wüste, seinen Beichtvater und seinen Zellenwärter. Nur zweimal, 1878 und 1879, reiste er in dieser Zeit auf Drängen seiner Bewunderer, um Augenkrankheiten zu behandeln, das erste Mal nach Tambow und das zweite Mal nach Moskau. Das zurückgezogene Leben des Bischofs. Theophana bleibt ihrer Natur nach für das äußere Auge unbekannt. Es ist nur bekannt, dass der Bischof selbst alle Gottesdienste in seiner Zellenkirche abhielt – in den ersten zehn Jahren der Abgeschiedenheit an Feiertagen und in den restlichen Jahren – täglich. Den Mönchen zufolge diente er immer allein, meist schweigend, und manchmal sang und las er selbst. Sein Zellenwärter bereitete lediglich alles vor, was er für den Gottesdienst brauchte. Der Heilige verbrachte seine Zeit hauptsächlich im liturgischen und mentalen Gebet. Den Rest widmete er wissenschaftlichen und literarischen Studien sowie der umfangreichen Korrespondenz, die er mit verschiedenen Personen führte. Er erhielt viele Briefe aus ganz Russland. Die Menschen wandten sich an ihn, um moralischen Trost, Rat und materielle Unterstützung zu erhalten. Er betrachtete es als seine Pflicht, allen zu antworten und verteilte alles, was er hatte, an Bedürftige und Bittende: seine Rente und die Opfergaben seiner Verehrer. Der zurückgezogen lebende Bischof lehnte im Allgemeinen die externe Kommunikation mit der Welt ab und stand in ständiger spiritueller Kommunikation mit ihr. Von seinem Rückzugsort aus beobachtete er aufmerksam die Phänomene unseres gesellschaftlichen, insbesondere religiösen und moralischen Lebens, und reagierte auf sie auf seine Weise. Am deutlichsten erlebte es seine Verbreitung in den 60er und 70er Jahren. materialistische Ideen in der Gesellschaft. Er beschloss, selbst literarische Denunziationen vorzunehmen und studierte dazu die Werke von Vertretern des Materialismus. Er trauerte sehr über die Ideen von Paschkow und L.N. Tolstoi warnte in Briefen davor, sich von ihnen mitreißen zu lassen, und ermutigte andere zum Kampf. Der Rev. ließ ihn nicht im Gefängnis zurück. Feofan und Handarbeit. Nach seinem Tod wurden in seiner Zelle allerlei Werkzeuge für verschiedene Handwerke gefunden. Rev. Feofan blieb etwa 22 Jahre lang zurückgezogen. 1875 wurde ihm angeboten, die Abteilung erneut zu besetzen, doch diese Ehre gefiel ihm nicht. Trotz des asketischen Lebens und der intensiven geistigen Arbeit befand sich Rev. bei recht guter Gesundheit. Aber in den letzten Jahren begann er krank zu werden. Er hatte Angst vor Rheuma und Neuralgien und vor allem vor grauem Star. Ohne Operation wurde der Patient mit Hausmitteln behandelt, doch 1888 verlor er sein rechtes Auge; Er schrieb jedoch weiter. Der nahende Tod machte dem Einsiedler überhaupt keine Angst. Er selbst wartete auf sie, als würde er in eine bessere Welt ziehen. Bis zu seinen letzten Tagen blieb er seinem asketischen Regime treu und starb friedlich am 6. Januar 1894. Bei seinem Tod war niemand anwesend, da der Heilige ruhig am Nachmittag starb. Der Einsiedler hatte die Absicht, das Schema vor seinem Tod zu akzeptieren; aber er hatte keine Zeit, es umzusetzen. Der Leichnam von Rev. Feofan wurde in einer Krypta im rechten Seitenschiff der Kasaner Kalten Kathedrale der Wyschenskaja-Eremitage beigesetzt. Rev. Feofan war in seinem Leben und seiner moralischen Einstellung ein wahrer Asket und von dieser Seite ist sein Name in ganz Russland weithin bekannt. Aber auch in anderer Hinsicht war er ein bemerkenswerter Mann. Von Natur aus reich begabt, mit tiefem Verstand und vielseitiger Bildung ausgestattet, war er nicht nur ein Vorbild persönlicher Leistung, sondern hinterließ auch ein reiches literarisches Erbe, in dem er die Früchte seiner inneren Erfahrungen, spirituellen Erfahrungen und seines christlichen Verständnisses festhielt. Einer der Biographen des Bischofs. Feofana (Prof. Korsunsky) stellt zu Recht fest, dass die Grundidee fast aller Briefe ist. Die Arbeit des Einsiedlers war die Idee der Erlösung. Dies gilt jedoch vor allem für die Gruppe der moralisierenden und asketischen Werke, die unter den Werken des Theophanes den ersten Platz einnehmen. Zu dieser Gruppe gehören vor allem „Briefe zum christlichen Leben“. Die „Briefe“ wurden zu unterschiedlichen Zeiten geschrieben; teilweise stehen sie im Zusammenhang mit Theophans Arbeit zur Moraltheologie, als er Junggeselle der Akademie war; Sie wurden jedoch zwischen 1858 und 1860 gesammelt und für den Druck aufbereitet, wobei einige neue Abschnitte hinzugefügt wurden, als sie in vier Teilen veröffentlicht wurden. Dieses Werk war sofort ein großer Erfolg und erlebte mehrere Auflagen, von denen die Ausgabe von I. L. Tuzov im Jahr 1880 (St. Petersburg) und die Ausgabe des Athoniten-Klosters Panteleimon erwähnt werden sollten. 1891 (Moskau). Jede Publikation hat ihre eigenen Merkmale in der Materialgruppierung. Inhaltlich handelt es sich bei den „Briefen“ um eine Reihe moralischer Abhandlungen, die Christen Orientierung geben. Hier handelt es sich tatsächlich um ein vollständiges System moralischer Lehren, nur in einer einzigartigen Form. Anschließend stellte Rev. Feofan aus den „Briefen“ ein systematisches Werk mit dem Titel „Der Grundriss der christlichen Morallehre“ (Moskau, 1891) zusammen, über das er selbst schrieb: „Dies sind auch die Briefe über das christliche Leben, dritte und vierte Auflage, mit geringfügigen Änderungen und mehreren Ergänzungen, die das System der Morallehre erforderte.“ – Ein weiteres Hauptwerk von Bishop. Theophan über Moraltheologie – „Der Weg zur Erlösung“ oder ein kurzer Aufsatz über Askese. Nach Angaben des Autors war dieses Werk das Ergebnis seiner akademischen Lektüre und wurde zwischen 1840 und 1847 geschrieben, erstmals jedoch zwischen 1868 und 1869 veröffentlicht. (St. Petersburg). Inhaltlich kann es als Quintessenz aller moralisierenden Schriften des Theophanes bezeichnet werden, der sich am Ende seines Lebens (1888) selbst äußerte: „Hier ist alles, was ich geschrieben habe, geschrieben werde und geschrieben werden werde.“ Auch hinsichtlich der Briefe zum christlichen Leben schließt es ab. Einige Ergänzungen zu einzelnen Abhandlungen von „The Way“ wurden von F in „Home Conversation“ für 1869, Nr. 1, veröffentlicht. 2–16. „Der Weg zur Erlösung“ erfreut sich großer Beliebtheit und hat etwa zehn Auflagen erlebt. In engem Zusammenhang mit diesen Werken steht Feofans Abhandlung: „Was braucht jemand, der Buße getan und den guten Weg der Erlösung beschritten hat?“ (M. 1882 und 1889). Nach Angaben des Autors entstand die Abhandlung im Jahr 1847, also während seiner Dienstzeit an der Akademie, und ihr Inhalt stellt den Bezug zum akademischen Studium her. – In „Zuhause. Dämon.“ für 1869, Nr. 48–50 wurde Feofans Artikel „Conscience“ veröffentlicht, der eng mit demselben „Path to Salvation“ verbunden ist. In derselben Zeitschrift für 1869 wurden separate Artikel von Feofan unter den Titeln „Ich sitze und denke“ (Ausgabe 1), „Antwort auf eine Frage“ (Ausgabe 43), „Lösung von Ratlosigkeiten“ (Ausgabe 44) veröffentlicht. – Aus der 20. Ausgabe. „Inländischer Kobold.“ 1869 einzelne Gedanken (Aphorismen) von Rev. Feofan, die 1870–1871 fortgesetzt wurden. Im Jahr 1881 (Moskau) wurden sie als separate Veröffentlichung mit dem Titel „Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes“ veröffentlicht. – Aus der 33. Ausgabe von „Home. Demon.“ Im Jahr 1870 wurden darin Feofanovs „Briefe über das spirituelle Leben“ veröffentlicht, 1872 wurde es als separates Buch veröffentlicht. Rev. Feofan charakterisiert im Vorwort den Zweck dieser „Briefe“ wie folgt: „Die Briefe über das spirituelle Leben wurden in Bezug auf die Briefe des Grafen M. M. Speransky zusammengestellt, die in „Rus“ veröffentlicht wurden. Archiv“ für 1870, im Januarbuch. Es war meine Absicht, ein Bild des Geisteslebens in seinen verschiedenen Schattierungen zu zeichnen. Speranskys Briefe dienten nur als Anlass dafür.“ Auch „Briefe über das geistliche Leben“ erlebten mehrere Auflagen. - In „Domestic Demon“. (1871–1872) wurden zusätzlich zu den erwähnten Aphorismen von Feofan seine anderen, kürzeren Aphorismen veröffentlicht, die wiederum ein eigenes Buch bildeten: „Kurze Gedanken für jeden Tag des Jahres, geordnet nach den Zahlen der Monate“ (Moskau, 1883). – Ein ganzes Buch, das etwas Vollständiges darstellt, wurde auch aus „Briefen darüber, was spirituelles Leben ist und wie man sich darauf einstimmt“ zusammengestellt, die an ein Mädchen geschrieben und 1878 zum ersten Mal in Moskau und 1886 zum zweiten Mal in Odessa veröffentlicht wurden. – Kleine Artikel moralischen und seelenrettenden Inhalts von Rev. Feofan wurden zu verschiedenen Zeiten im „Haus. Gespräch“ platziert, wie zum Beispiel: „Selbstprüfung“ (Ausgabe 1872). 2), „Selbstkorrektur“ (1872, Heft 3) usw. (1872, Heft 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, Heft 1; 1875, Heft 49, 50; auch 1870, Heft 4; „Soul. Reading“, 1873, L“ 3). In enger Verbindung mit allen Werken von Bishop. Theophans Arbeit auf dem Gebiet der Moraltheologie ist seine Übersetzungstätigkeit wert. Seine spirituellen Erfahrungen bezog er nicht nur aus der Welt der inneren Erlebnisse, sondern auch aus der asketischen Schrift, für die er sich stets besonders interessierte. Rev. Theophanes begnügte sich nicht damit, die moralisierenden und asketischen Werke der antiken Asketen zu lesen, sondern wollte sie jedem zugänglich machen und fertigte zu diesem Zweck zahlreiche Übersetzungen an. Eine Reise in den orthodoxen Osten und Besuche östlicher Klöster lieferten ihm reichhaltiges Material. Im Kloster St. Savva dem Geheiligten fand er beispielsweise Sammlungen namens „Paterikon-Vaterismus“, die Artikel aus den Schriften der Heiligen Väter oder eigene Werke verschiedener Asketen enthielten. Theophan fand es nützlich, die russische Gesellschaft mit diesen Artikeln vertraut zu machen, und fertigte Übersetzungen davon an, die die „Sammlung asketischer Schriften aus dem Paterikon des Klosters der Heiligen Savva dem Geheiligten in der Nähe von Jerusalem“ bildeten (ein Teil davon wurde in „Voskr. Reading“ veröffentlicht, ein Teil davon wurde der 2. Ausgabe von „Briefe über Christus“ beigefügt; separat veröffentlicht. Athonitische Mönche im Jahr 1891). In Jerusalem, dem Rev. Feofan und mit einer anderen asketischen Sammlung, die er ins Russische übersetzte. Sprache, unter dem Titel: „Miterikon. Sammlung von Anweisungen von Abba Isaiah an die ehrenwerte Nonne Theodora“ (zuerst gedruckt in „Voskr. Tch.“ 1854–1858, dann separat 1891). Di, 1871, die zweite Auflage (St. Petersburg), und dann 1886 (Odessa) und die dritte, eine weitere Sammlung heiliger Väter. Schöpfungen, zusammengestellt von F-m, unter dem Titel: „Erhebe dich aus dem Schlaf und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten. Eph. 5:14. Eine Sammlung patristischer Schriften, die darauf abzielen, den Menschen aus dem Schlaf der Sünde zur Wachsamkeit in Christus zu erwecken.“ 1873 Bischof. Das Werk wurde zusammengestellt: „Der Psalter oder die göttlichen Reflexionen des heiligen Vaters Ephraim des Syrers“, erste Ausgabe. 1874 und 1894 erschien bereits die 6. Auflage. In „Thumb. Ep. Ved.“ für 1874 (Nr. 19, 20) und abt. Theophans Übersetzung wurde mit dem Aufdruck „Heiliger unser Vater Maximus der Bekenner. Das asketische Wort in Fragen und Antworten“ gedruckt. Hier (1874, 10–12, 14, 16–17) wurde platziert: „Ein kurzer Bericht über das Leben des heiligen Johannes Cassian und die Charta der klösterlichen Herberge oder die Ordnung der cenobitischen Klöster.“ In „Vladim. Ep. Ved.“ (1874, 9 und 10) wurde in Feofans Übersetzung veröffentlicht: „Theoliptus, Metropolit. Philadelphian, ein Wort, in dem das verborgene Werk in Christus offenbart wird.“ Aber das wichtigste übersetzte Werk von Bishop. Feofan – „Philokalia“, in 5 Bänden, erschienen in der ersten Auflage 1877 (St. Petersburg); zweite Auflage, 1883 in Moskau ergänzt. Zu den übersetzten Werken von Theophanes gehören dann: „Patristische Anweisungen zu Nüchternheit und Gebet“, ursprünglich veröffentlicht in „Tamb. Ep. Ved.“ für 1877–1879 und dann hrsg. separat - Moskau, 1881 und 1889; „Worte unseres ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vaters Simeon, des neuen Theologen, übersetzt aus dem Neugriechischen“, gedruckt. ursprünglich in „Soulful. Do.“ für 1877–1881 und dann separat veröffentlicht – M. 1879 und 1882. (1. Aufl.), M., 1890, 1892. (2. Aufl.); „Invisible Warfare“, Nikodemus vom Heiligen Berg, erstmals gedruckt. in „Seele. Do.“ für 1885 und 1886 getrennt - M. 1886 und 1892; „Alte Klosterordnung des heiligen Pachomius dem Großen, des heiligen Basilius des Großen, des Pfarrers John Cassian und der heiligen Venedikta“, M. 1892 Einige Werke von Rev. Theophanes gehören zum Bereich der dogmatischen und apologetischen Theologie. So zeichnet sich die Studie durch ihren dogmatischen Charakter aus: „Die Seele und der Engel sind nicht der Körper, sondern der Geist“, originell. in Thumb gedruckt. Ep. Ved.“ für 1867–1868, abgedruckt in „Dom. Gewicht.“ 1869 und dann die freigegebene Abteilung. Impressum und 1891 als separate Veröffentlichung (Moskau). Dieses Werk beweist die Entkörperlichung der Seele der Engel, im Gegensatz zu den Gedanken von Bishop zu diesem Thema. Ignatius Brianchaninov, ausgedrückt von ihm in „The Tale of Death“. Die kleine Sammlung zeichnet sich durch ihren apologetischen Charakter aus: „Eine Warnung davor, sich vom Geist der Gegenwart mitreißen zu lassen.“ Aufsatz des Rektors der St. Petersburger Theologischen Akademie, Archimandrite Feofan“, St. Petersburg. 1858 Dazu gehörten Artikel, die zuvor in Zeitschriften veröffentlicht wurden, insbesondere in Christian Reading Theophan besitzt eine Reihe interpretativer Werke zur Heiligen Schrift. In „Thumb. Ep. Ved.“ Im Jahr 1869 wurden erläuternde und lehrreiche Anmerkungen zum 33. Psalm veröffentlicht, die später das Buch „Der dreiunddreißigste Psalm. Bischof Feofan“ zusammenstellten. Moskau 1871 und 1889 In „Thumb. Ep. Ved.“ 1871, 9 und 10, wurde Theophans Interpretation der Sechs Psalmen veröffentlicht. In „Heimat“ Gewicht.“ 1874–1877 Feofans umfangreiches Werk wurde gedruckt: „Psalm 18“, veröffentlicht. dann Abteilungsbuch (St. Petersburg 1877, M. 1880, M. 1891). Theophanes war jedoch besonders an der Interpretation der Briefe des heiligen Paulus beteiligt. Dazu gehören: Interpretation des ersten Briefes an die Thessalonicher („Tamb. Bischof Ved.“ 1872–1873 und M. 1883); Interpretation des zweiten Briefes an die Thessalonicher („Dushep. Read“, 1873 und M. 1883); Interpretation des Briefes an die Galater („Souls. Read.“ 1873–1875 und M. 1880); Interpretation des Briefes an die Korinther, 1. („Soul. Read“). 1875–1876) und 2. (ebd., 1876–1878), zusammengestellt in der Abteilung Veröffentlichung von zwei Bänden (Moskau, 1882); Interpretation der Briefe an Kolossä und Philemon, 1879 und 1880, Moskau, 1880 und 1892; Interpretation der Hirtenbriefe an Timotheus und Titus. Lesen.“ 1880–1882 und Moskau 1882); Interpretation des Epheserbriefes („Lesen im Allgemeinen. Liebesgeist. usw.“ 1874–1877 und Moskau, 1879 und 1893); Interpretation des Briefes an die Philipper („Tamb. Bishop Ved.“ 1875 und M. 1883); Interpretation des Letzten an die Römer (M. 1879 und 1890). Bishops eigenes Studium der Evangelien. Theophan hat es in seinem Werk „The Gospel Story about God the Son“ festgehalten, das erbauliche Überlegungen zu den Evangeliengeschichten enthält (zuerst gedruckt in „House of Demons“, 1870, und dann separat in M., 1885). Dieser Aufsatz wird von einem Artikel begleitet. im Daumen. Ep. Ved.“ 1871, Nr. 5, unter dem Titel: „Anleitung, nach der jeder für sich aus den vier Evangelien eine zusammenhängende Evangeliengeschichte zusammenstellen kann.“ In Bezug auf den Abschluss der Veröffentlichung der Bibel in russischer Sprache im Jahr 1875. Sprache des Rev. Feofan schrieb eine Reihe von Artikeln: „Über die Veröffentlichung von St. Bücher des Alten Testaments in russischer Übersetzung“ („Dushep. Read.“ 1875, Nr. 11 und „House. Demon.“ 1875, Nr. 47); „Über unsere Pflicht, die Übersetzung von 70 Dolmetschern einzuhalten“ („Dushep. Read.“ 1876, Nr. 5); „Über die Verwendung einer neuen Übersetzung alttestamentlicher Schriften“ (ebd., Nr. 9); „Die Bibel ist nach der Übersetzung von 70 Dolmetschern unsere legitime Bibel“ („Church Vestn.“, 1876, Nr. 19 und 23 und „House of Demons“, 1876, 20–24); „Lösung der Frage des Maßes an Gerechtigkeit.“ die Verwendung des aktuellen jüdischen Textes, wie durch die kirchliche Praxis angezeigt“ („Dom. Bes.“, 1876, Nr. 28). In all diesen Artikeln sprach Bp. F-an zur Verteidigung des Griechischen. Übersetzung von 70 Dolmetschern, während die russische Übersetzung von V. 3. aus dem hebräischen Text angefertigt wurde. Wie oben erwähnt, war Rev. Feofan ein unermüdlicher Prediger. Seine Predigten, die hauptsächlich auf die Offenbarung moralischer Wahrheiten abzielen, unterscheiden sich in Geist und Ton kaum von seinen moralisierenden Werken. Einige von ihnen wurden vollständig in verschiedene Werke des Bischofs aufgenommen. Feofan über Moraltheologie. Theophans Predigten, die normalerweise zuerst in periodischen Ausgaben veröffentlicht wurden, wurden dann in mehreren Sammlungen zusammengestellt. Die erste Sammlung wurde im Feofan-Rektorat in St. Petersburg veröffentlicht. Akademie, unter dem Titel: „Worte des St. Petersburger Geistes. Akademierektor Archimandrit Feofan“ (St. Petersburg, 1859). Dazu gehörten Predigten aus der ersten Zeit der Predigttätigkeit des Einsiedlers, die sich vor allem gegen die ungünstigen Tendenzen des Zeitgeistes richteten. Die zweite Sammlung ist „Worte an die Tambower Herde von Feofan, Bischof. Tambow und Schatski“, die erste Ausgabe erschien 1861 in St. Petersburg (63 Predigten aus der Zeit von 1859–1860), die zweite Ausgabe 1867 in Moskau (47 Predigten von 1861–1863). Die Predigten aus der Wladimir-Zeit von Theophans Priesteramt wurden in einer Sammlung zusammengestellt: „Worte an die Wladimir-Herde, Rev. Feofan“, Wladimir, 1869 Dann gibt es auch Sammlungen von Predigten Theophans: „Über die Orthodoxie, mit Warnungen davor, dagegen zu sündigen. Worte des Bischofs Feofan“, Moskau, 1893; „Über Buße, Gemeinschaft des hl. Die Geheimnisse Christi und die Korrektur des Lebens. Worte des Mönchs Theophan zum Heiligen Pfingsten und die Wochen der Vorbereitung darauf“, St. Petersburg, 1868 und 1869, Moskau 1890; 12 kleine Sammlungen zu unterschiedlichen Themen und Themen werden aus ausgewählten Predigten Theophans in verschiedenen Epochen zusammengestellt und zu unterschiedlichen Zeiten veröffentlicht (diese Predigten waren bereits in den ersten Sammlungen enthalten). Seit seinem Rückzug, Bishop. Feofan hielt keine Predigten mehr. Schließlich besteht eine ganze umfangreiche Abteilung der Werke von Rev. Feofan aus seinen Briefen an verschiedene Personen. Wie oben zu sehen war, wurde Feofans Moralisierungssystem auch in Briefform zusammengestellt. Aber neben den oben genannten Briefen, die in systematischen Werken enthalten sind, gibt es noch viele andere Briefe des Einsiedlers, in Form persönlicher Korrespondenz, die aber gleichzeitig allgemeine moralische und seelenrettende Fragen berühren. Ep. Feofan schrieb viele Briefe; eine Person hatte bis zu 1000 Briefe von Theophanes, die er persönlich von diesem erhielt. Anschließend wurden aus diesen Briefen mehrere Sammlungen zusammengestellt und veröffentlicht, wie zum Beispiel: „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Themen des Glaubens und Lebens“, erstmals veröffentlicht in „Soul. Do.“ für 1880–1882 und dann 1882 als separates Buch in Moskau veröffentlicht; „Briefe an eine Person in St. Petersburg über das Erscheinen eines neuen Glaubenslehrers dort“ (zuerst gedruckt in „Dushep. Read.“ 1880–1881, Abteilung des Buches in St. Petersburg 1881), gerichtet gegen Paschkow und seine Anhänger. Einzelne Briefe wurden in „Dushep. Do.“, „Sunday Do.“, „Do. im Allgemeinen Liebesgeist. Erleuchtet.“ veröffentlicht. Einen einsamen Platz in seinem Thema nehmen „Drei Briefe an Rev.“ ein. Feofan zur Ostfrage“, abgedruckt in „Right. Rezension.“ 1877, Nr. 3. Wie aus einer Liste literarischer Werke von Rev. Feofana hervorgeht, war er ein produktiver Schriftsteller mit enormer Arbeitsfähigkeit. Doch bis auf wenige Ausnahmen tragen alle seine Werke eine Prägung: Moralisieren. Eey. Feofan kann zu Recht als moralistischer Schriftsteller bezeichnet werden, und zwar nicht als abstrakter, sondern als erfahrener Kirchenlehrer der christlichen Moral, der seine Gedanken und Überzeugungen in den Tiefen seiner Seele zum Ausdruck brachte. Analysieren Sie insbesondere die Werke von Rev. Feofan, die schon sehr lange verschwunden wären. Aber es genügt zu sagen, dass die Idee der Erlösung, die sich durch moralisierende Werke zieht, tatsächlich die allgemeine Idee aller Werke von Theophanes darstellt. Es durchdringt seine Predigten, Briefe und teilweise sogar seine Interpretationen. Auf dieser Seite war Bischof Feofan ein Autor von „Integrität“ in einem Ausmaß, wie man es selten sieht. Für seine literarischen Aktivitäten, Bishop. Feofan wurde mit St. Petersburg ausgezeichnet. Geist. Akademie im Jahr 1890 mit dem höchsten akademischen Grad - Doktor der Theologie (Rezension der Professorenkommission über die Werke des Theophanes - in der "Kirchenweste" 1894, Nr. 4, 5 und im Protokoll des Rates des St. Petersburger Geistlichen Akademikers). Andere Akademien ehrten ihn mit dem Titel eines Ehrenmitglieds. In der Gesellschaft der Ep. Feofana ist weithin bekannt und wird häufig verwendet. Aber die Eminenz selbst behandelte sein literarisches Eigentum mit der für ihn charakteristischen völligen Erwerbslosigkeit. Er überließ das Recht, fast umsonst zu veröffentlichen, an Verleger und überließ dieses Recht an allen Werken am Ende seines Lebens den Mönchen des Athos-Panteleimon-Klosters. „Kirche. Vedom“, 1894, Nr. 8, 12 (Erinnerungen von M. Makaria Bulgakov). - „Church. Vestn.“, 1894, Nr. 3, 8. – „Soulful Reading“, 1894, Nr. 3–8, 11 (Memoiren von A.G. Govorov). – „Sunday Reading“, 1894, Nr. 31–32, 34. – „Christian Reading“, 1894, Nr. 7–8. - „Tambov. Ep. Ved.“, 1894, Nr. 4–6 (Erinnerung an den Wyschenski-Mönch); 1895, Nr. 39; 1897, Nr. 43 usw. – „Vlad. Ep. Ved.“, 1866, Nr. 15. – „Right. Oboz.“, 1863, Bd. XII. - „Arr. zu den Werken der Heiligen Väter“, 1886, Teil 37. – I. A. Chistovich, „Geschichte von St. Petersburg. Theologische Akademie in den letzten 30 Jahren“ (1858–1888). – I. Korsunsky, „Der Hochwürdigste Bischof Theophan, ehemaliger Wladimir und Susdal“ („Vorleser in der Allgemeinen Liebe. Spirituelle Erleuchtung“ für 1894, Nr. 5–12. – Ihn, „Der Hochwürdigste Theophan, der ehemalige Bischof von Wladimir“ („Glaube und Vernunft“, 1894, Nr. 12, 13, 22, 23, 24). - Sein, „Der Bedeutung des Lebens und Werks von Rev. Theophan“ (Theologisches Bulletin, 1895, Januar). - P. A. Smirnov, „Das Leben und die Lehre des Rev. Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal“ (Trud. Kiew. Spiritual Academician, 1894, Nr. 3). - I. Krutikov, „Heiliger Theophan, Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage.“ Theophan der Einsiedler und seine pastorale Tätigkeit“ (Orthodoxe Sobesedn., 1910, April, Mai). – „Reverend. Feofan“ (Hrsg. Panteleimon-Kloster). – Chitrow, Erzpriester, „Reverend Theophan, der Einsiedler von Wyschenski“, M., 1905 – „Nachrichten aus der Provinz Tambow. Archivkommission“, Bd. 54. Tamb., 1911 – A. Krotkov, „St. Theophan ist ein Einsiedler und lehrt Moral. Sprüche aus seinen Werken“, M., 1899 – Akten des Archivs der St. Synode, 1866, Nr. 467; 1890, Nr. 311 (Rezension der St. Petersburger Theologischen Akademie über alle wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten von Bischof Theophan); 1894, Nr. 6.