Feofan samotář

Feofan (ve světě Georgij Vasiljevič Govorov), biskup vladimirsko-suzdalský, samotář Vyšenskij, pozoruhodný hierarcha a asketa 19. století, narozen 10. ledna 1815. Jeho otec Vasilij Timofejevič Govorov byl knězem ve vesnici Černovsk, provincie Orjol, okres Jeletsk. V roce 1823 vstoupil Georgy Govorov do teologické školy Livensky a v roce 1829 se přestěhoval do Oryolského semináře. Ve škole prokázal vynikající schopnosti a byl mezi prvními studenty. Mladý muž Govorov v semináři již od dětství projevoval zálibu v samotě a zvláštní zbožnosti a svým podobným mravním rozpoložením se mezi svými soudruhy ostře vyjímal. V semináři zůstal místo šesti let 8 let, protože z vlastní vůle zůstal na opakovací kurs na sekundární katedře filozofie, chtěl se důkladněji seznámit s filozofickými vědami, lásku, k níž se mu podařilo vštípit vynikající učitel filozofie Ostromyslenský. Po absolvování semináře v roce 1837 Govorov, vzhledem ke své vynikající znalosti Písma svatého, na zvláštní nařízení diecézí. Jeho Eminence byla jmenována do Kyjevské akademie, aby pokračovala ve vzdělávání. Na akademii studoval pod rektorem slavného Inocence, pozdějšího arcibiskupa z Chersonu. Zde, kromě svého zájmu o teologické vědy, Govorov objevil zvláštní lásku k psaní, zejména k psaní kázání. Podle jeho přítele z akademie Makarije Bulgakova (Moskevský metropolita) nikdo nepsal lépe než on, jen díky své skromnosti nemohl své dílo číst nahlas. Akademie nakonec určila mravní sklony budoucího askety. Stejně jako mnoho jiných, nejlepších studentů té doby, byl Govorov zajat asketickou vášní a rozhodl se stát mnichem. Ve svém posledním ročníku oficiálně oznámil svůj záměr a 15. února 1841 byl tonzurován se jménem Feofan; (6. dubna byl vysvěcen na hierodiakona a 1. července na hieromonaka. Po dokončení akademického kurzu ve stejném roce 1841, v srpnu téhož roku, Hierarch. Feofan byl jmenován rektorem Kyjevsko-sofijské teologické školy a bylo mu svěřeno i vyučování latiny ve vyšší třídě této školy. Feofan však v Kyjevě dlouho nezůstal. V prosinci 1842 byl přeložen na místo inspektora a profesora filozofických věd v novgorodském semináři a o dva roky později, v prosinci 1844, byl jmenován bakalářem Petrohradské teologické akademie na katedře mravní a pastorační teologie a poté působil jako pomocný inspektor. V roce 1847, v srpnu, Hieromonk Theophan se svolením Svatého synodu opustil svou výchovnou službu a odešel do Jeruzaléma uctívat místa sv. jako člen duchovního velvyslanectví do Jeruzaléma, v čele se slavným učeným archeologem Archimandrite. Porfiry, aby se seznámil se situací pravoslaví na východě. Misie, žijící převážně v Jeruzalémě, navštívila všechny svaté. místa Palestina, Egypt, Sýrie. Jerome. Theophanes při plnění svých povinností mohl zároveň plně uspokojovat své mravní a vědecké potřeby. Studoval památky života a spisy starověkých asketů; shromáždil mnoho rukopisů patristické literatury. Žil několik let mezi ortodoxními Řeky, částečně Židy a Araby, naučil se dobře řecky a seznámil se s hebrejštinou a arabštinou. Do vlasti se velvyslanectví vrátilo v roce 1855 a kvůli válce mezi Ruskem a Tureckem muselo cestovat přes Evropu. Zde se Theophan se zájmem seznámil s uměleckými díly Itálie a s německou teologickou vzdělaností v Německu. Po návratu do Ruska byl Feofan 12. dubna 1855 rozhodnut opět v Petrohradě. duch. Akademie s bakalářským titulem v oboru církevní právo. Brzy byl povýšen do hodnosti archimandrita a v září téhož roku byl jmenován rektorem oloneckého semináře. Odtud byl v květnu 1856 přeložen k rektorovi vyslaneckého ruského kostela v Konstantinopoli a o rok později, 13. června 1857, byl opět jmenován na petrohradskou akademii jako rektor a profesor dogmatické teologie. Během své služby strávil Feofan asi 10 let v duchovní a vzdělávací službě. Administrativní místa ve škole, kterou zastával, ho jako správného mnicha zatěžovaly svými potížemi. Jeho akademická pozice v akademii ho také velmi zatížila. "Začínám být nesnesitelně zatížen svou akademickou pozicí," napsal v roce 1847 reverendu Jeremiášovi, - šel bych do kostela a seděl tam." To byl ideál askety a je jasné, že obvyklá kariéra učeného mnicha neodpovídala Theophanovým vnitřním touhám. Ale přesto to byl přemýšlivý učitel, který se na svou práci díval ideologicky. Ve věci vzdělání měl nejvznešenější názory a na svou povinnost měl ideální požadavky. Za počátek výchovy považoval lásku. "Milujte děti a ony budou milovat vás," řekl. Proto nepřikládal důležitost formálním, mechanickým opatřením, ale kladl na první místo morální vliv učitele na domácího mazlíčka. V „Myšlenky na každý den v roce“ píše: „Toto je program vládců všech generací – rozpusťte tvrdost moci pokorou, snažte se získat lásku láskou a bojte se být pro druhé netvorem. Opravdová laskavost se nevyhýbá přísným slovům tam, kde musí, ale nikdy nemá v ústech hořkost výčitek a výčitek.“ Je jasné, že muž s takovými názory měl ke svým studentům otcovský vztah a ve škole se těšil té nejupřímnější sympatii. Feofan odkázal své ideální názory na výchovu takříkajíc ostatním. V eseji „Cesta ke spáse“ a ve svých dalších dílech nastínil úplný ideál pravé křesťanské výchovy a vzdělávání a odhaloval otázky pedagogiky s pozoruhodnou psychologickou hloubkou. Jako akademický učitel zanechal Theophanes nejcennější stopy v oblasti morální teologie. Obzvláště blízká mu byla oblast mravních citů a svůj předmět nevyučoval abstraktně - teoreticky, ale na základě vlastní zkušenosti. Proto se tato věda v jeho učení osvobodila od starého scholastického směru a dostala nový životní směr, stala se skutečným průvodcem duchovního života. Upřímnost jeho přednášek je učinila populárními, i když navenek se Feofan nevyznačoval svým přednášejícím talentem. Archimandrita nezůstal dlouho. Feofan na rektorském postu. O necelé dva roky později získal biskupský stolec, a to hned samostatný. 29. května 1859 byl jmenován a 1. června byl vysvěcen na tambovského biskupa. Nové ministerstvo, ještě administrativně zodpovědnější, neudělalo asketickému biskupovi velkou radost; ale z povinnosti mnišské poslušnosti byl podle svých vlastních slov zvyklý mlčky poslouchat jakýkoli úkol, jako je „koule, která se bez prasknutí kutálí sem a tam, ve směru úderů, které jí byly vystaveny“. V Tambově zůstal čtyři roky. Vedení diecéze, zvláště v době transformace, vyžadovalo energickou aktivitu. Ep. Feofan to ukázal, jak nejlépe mohl. Postaral se o otevření ženské diecézní školy v Tambově, o zřízení farních škol v diecézi, založil Diecézní věstník, na kterém sám poměrně dost spolupracoval, a učinil opatření ke zlepšení mnišského života a poskytování dobročinnosti pro chudé z řad kléru. Ale v souladu se svými vnitřními sklony Rev. Feofan nepovažoval za svou hlavní činnost administrativní činnost, ale pastorační činnost. V tomto ohledu ukázal vzácný příklad biskupa-pastýře, duchovního vůdce svého stáda. Za nejlepší prostředek, jak toho dosáhnout, považoval kázání slova Božího, a proto věnoval kázání zvláštní pozornost. Sám opustil své vzácné bohoslužby bez vyučování a povzbuzoval duchovní ke kázání. Pro ty druhé složil vůdčí články a příkladná učení. V klášteře u biskupa probíhaly neustálé systematické rozhovory jak při liturgii, tak při celonočním bdění za účasti samotného pravého reverenda. Bishop vřele odpověděl. Feofan a pro materiální potřeby hejna. Když v roce 1860 Tambovsko velmi trpělo suchem a požáry, Feofan cestoval po provincii se slovy poučení a útěchy, poskytoval obětem rozsáhlou pomoc ze svých osobních prostředků a dal své prostory k dispozici obětem požáru. Po 4 letech strávených v Tambově, 22. července 1863 biskup. Feofan byl převelen do oddělení Vladimir. Ve Vladimíru se vyznačoval stejným způsobem jednání, byl dobrým pastýřem-biskupem a věnoval se kázání. Ve svém soukromém životě jako biskup dal farář Feofan příklad čistě mnišského chování. Jeho život byl nesmírně skromný a jednoduchý. Jeho obvyklým kostýmem byla sutana a navrchu byl jednoduchý černý okřehek. Jeho stůl byl nejneupravenější a reverend byl v jídle velmi umírněný. Věnoval se administrativní práci, častým modlitbám a literárním studiím. Volné hodiny byly vyplněny ruční prací – tesařstvím, soustružením a řezbářstvím. Ep. Feofan miloval přírodu, ale musel ji používat velmi málo; jen vzácné procházky mu dávaly příležitost obdivovat Boží svět. Reverend se ke svým podřízeným choval s láskou a důvěrou. Udělit komukoli trest byla pro něj zátěž. Ve strachu, aby někoho neurazil nedůvěrou, během svých zpráv konzultoval se samotnými řečníky, jaké rozhodnutí učinit. Taková ušlechtilost duše však nebyla ve správě vždy plodná. Někteří využili biskupovy laskavosti pro své vlastní účely. Odtud někdy přicházely potíže ve službě, stížnosti k Posvátnému synodu, které někdy nebyly vyřešeny ve prospěch biskupa. Feofan. Obecně se postavy jako Feofan nehodily do role diecézního administrátora. Tato role také těžce zatížila Feofana. Byl přitahován do samoty, aby všechny své myšlenky odevzdal Bohu. Přemožený eparcha. V záležitostech, většinou malicherných a formálních, Feofan v Tambově vyjádřil myšlenku odejít do důchodu, aby poskytl „odpočinek své duši“. Pobyt na Vladimírském stolci, kde bylo vzhledem k rozlehlosti diecéze ještě více papírování, nakonec posílil jeho záměr odejít z podnikání. V roce 1866 splnil svůj záměr: 17. června byl na vlastní žádost odvolán ze Svatého synodu ze správy diecéze s tím, že mu bylo uděleno, aby se usadil v tambovské Vyšenské poustevně, okres Šatsk, jako její rektor. Feofan tuto poušť velmi miloval; jeho krásná poloha vyhovovala jeho lásce k přírodě. Zde konečně našel samotu, kterou hledal, a mohl se plně věnovat morálnímu výkonu, k němuž se dlouho cítil přitahován. Aby se Feofan konečně zbavil administrativních starostí, brzy dokonce opustil pozici opata. Dostal penzi 1000 rublů. a dostal právo žít v klášteře, zabírat zvláštní místnost a užívat si obsah a sloužit, kdykoli si přeje. První roky žil Feofan ve Vyšenském klášteře. Ale nakonec se izoloval od ostatních, navštěvoval bohoslužby s mnichy a o svátcích slavil liturgii s bratřími. Přijímal také návštěvy, občas chodil na procházky a dokonce opustil klášter. Ale v roce 1872 se Eminence rozhodla přerušit poslední svazky se světem. Po letošních Velikonocích odešel do ústraní, odmítal veškerou komunikaci s lidmi, s výjimkou pár jedinců. Od té doby již farář nevycházel ze svého pokoje a přijímal pouze pouštního rektora, svého zpovědníka a jeho celu. Pouze dvakrát, v letech 1878 a 1879, cestoval během této doby na naléhání obdivovatelů léčit oční choroby, poprvé do Tambova a podruhé do Moskvy. Samotářský život biskupa. Theophana ze své podstaty zůstává vnějšímu oku neznámá. Je známo pouze to, že biskup sám vykonával všechny bohoslužby ve své cele – v prvních deseti letech odloučení o svátcích a ve zbývajících letech – každý den. Podle mnichů sloužil vždy sám, obvykle v tichosti, někdy si sám zpíval a četl. Jeho cela pouze připravila vše, co potřeboval k bohoslužbě. Světec trávil čas především modlitbou, liturgickou a duševní. A zbytek věnoval vědeckým a literárním studiím a rozsáhlé korespondenci, kterou vedl s různými osobami. Dostal mnoho dopisů z celého Ruska. Lidé se na něj obraceli s prosbou o morální útěchu, radu a materiální podporu. Považoval za svou povinnost všem odpovědět a rozdával potřebným a těm, kdo se ptali na všechno, co měl – svůj důchod i nabídky svých obdivovatelů. Samotářský biskup obecně odmítal vnější komunikaci se světem a byl s ním v neustálé duchovní komunikaci. Ze svého ústupu bedlivě sledoval jevy našeho společenského, zejména náboženského a mravního života a reagoval na ně po svém. Nejvýrazněji ji ovlivnilo její rozšíření v 60. a 70. letech. materialistické představy ve společnosti. Sám se rozhodl učinit literární výpovědi, a proto studoval díla představitelů materialismu. Hodně truchlil nad myšlenkami Paškova a L.N. Tolstoj, varoval v dopisech, aby se jimi nenechal unést, a povzbuzoval ostatní k boji. Ve vězení ho nenechal reverend. Feofan a manuální práce. Po jeho smrti se v jeho cele našlo všemožné nářadí pro různá řemesla. Rev. Feofan zůstal v ústraní asi 22 let. V roce 1875 mu bylo opět nabídnuto obsazení katedry, ale tato pocta ho nelákala. Navzdory asketickému životu a intenzivní duševní práci byl Rev. v celkem dobrém zdraví. V posledních letech ale začal onemocnět. Dělal si starosti s revmatismem a neuralgií a ze všeho nejvíc ze šedého zákalu očí. Bez podstoupení chirurgického zákroku byl pacient léčen domácími prostředky, ale v roce 1888 přišel o pravé oko; pokračoval však v psaní. Blížící se smrt samotáře vůbec nevyděsila. Sám na ni čekal, jako by se stěhoval do lepšího světa. Až do svých posledních dnů zůstal věrný svému asketickému režimu a zemřel pokojně 6. ledna 1894. U jeho smrti nebyl nikdo přítomen, protože světec zemřel tiše odpoledne. Samotář měl v úmyslu přijmout schéma před svou smrtí; ale nestihl to realizovat. Tělo reverenda Feofana bylo pohřbeno v kryptě v pravé uličce kazaňské studené katedrály Vyšenské Ermitáže. Rev. Feofan byl svým životním a morálním rozpoložením skutečným asketa a z této strany je jeho jméno široce známé po celém Rusku. Ale byl to pozoruhodný muž i v jiných ohledech. Od přírody bohatě nadaný, hluboký rozum a všestranné vzdělání dal nejen příklad osobního úspěchu, ale zanechal po sobě i bohatou literární pozůstalost, v níž zachytil plody svých vnitřních zkušeností, duchovní zkušenosti a křesťanského porozumění. Jeden z biskupových životopisců. Feofana (prof. Korsunsky) správně poznamenává, že hlavní myšlenkou téměř všech písmen. Dílem samotáře byla myšlenka spasení. To se ale nejvíce vyplatí říci o skupině moralizujících a asketických děl, která zaujímají první místo mezi díly Theophanes. Tato skupina zahrnuje především „Dopisy o křesťanském životě“. „Dopisy“ byly napsány v různých časech; částečně souvisí s Theophanovým dílem o morální teologii, když byl bakalářem na akademii; ale byly shromážděny a zpracovány k tisku s přidáním některých nových oddílů v letech 1858–1860, kdy vyšly ve 4 částech. Toto dílo mělo okamžitě velký úspěch a prošlo několika vydáními, z nichž za zmínku stojí vydání I. L. Tuzova v roce 1880 (Petrohrad) a vydání kláštera Athonitů Panteleimon. 1891 (Moskva). Každá publikace má své vlastní charakteristiky v seskupování materiálu. Pokud jde o obsah, „dopisy“ představují řadu morálních pojednání, která poskytují křesťanům vodítko. Zde je ve skutečnosti úplný systém mravního učení, pouze v jedinečné formě. Následně reverend Feofan sestavil systematickou práci z „Dopisů“ nazvanou „Nástin křesťanského mravního učení“ (Moskva, 1891), o níž sám napsal: „To jsou také dopisy o křesťanském životě, třetí a čtvrté vydání, s drobnými úpravami a několika doplňky, které systém mravního učení vyžadoval.“ – Další významné dílo Bishopa. Theophan o morální teologii - „Cesta ke spáse“ nebo krátká esej o asketismu. Tato práce byla podle autora plodem jeho akademické četby a byla napsána v letech 1840–1847, ale poprvé byla vydána v letech 1868–1869. (Petrohrad). Svým obsahem jej lze nazvat kvintesencí všech moralizujících spisů Theofana, který se na sklonku svého života (1888) sám vyjádřil: „zde je vše, co jsem napsal, píšu a budu psát“. Je to také závěrečné s ohledem na Listy o křesťanském životě. Některé dodatky k jednotlivým pojednáním „Cesty“ publikoval F v „Home Conversation“ za rok 1869, č. 2–16. „Cesta ke spáse“ je široce populární a prošla asi 10 vydáními. S těmito díly úzce souvisí Feofanův traktát: „Co potřebuje ten, kdo činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy“ (M. 1882 a 1889). Pojednání vzniklo podle pisatele v roce 1847, tedy za jeho působení na akademii, a jeho obsah zakládá jeho souvislost s akademickým studiem. – V "Domů. Démon." pro 1869, čís. 48–50 vyšel Feofanův článek „Svědomí“, který úzce souvisí se stejnou „Cestou ke spáse“. V témže časopise z roku 1869 vyšly samostatné články Feofana pod názvy: „Sedím a přemýšlím“ (číslo 1), „Odpověď na otázku“ (číslo 43), „Řešení perplexit“ (číslo 44). – Od 20. čísla. "Domácí skřet." v roce 1869 jednotlivé myšlenky (aforismy) faráře Feofana, které pokračovaly v letech 1870–1871. V roce 1881 (Moskva) byly vydány jako samostatná publikace s názvem: „Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“. – Z 33. čísla "Home. Demon." V roce 1870 v něm začaly vycházet Feofanovovy „Dopisy o duchovním životě“, v roce 1872 byly vydány jako samostatná kniha. Reverend Feofan v předmluvě charakterizuje účel těchto „Dopisů“ takto: „Dopisy o duchovním životě byly sestaveny ve vztahu k dopisům hraběte M. M. Speranského, publikovaným v „Rus. Archive" za rok 1870 v lednové knize. Mým záměrem bylo podat obraz duchovního života v jeho různých odstínech. Speranského dopisy k tomu sloužily jen jako důvod." „Dopisy o duchovním životě“ také prošly několika vydáními. - V "Domácím démonovi." (1871–1872) vyšly kromě zmíněných aforismů Feofana i jeho další, stručnější aforismy, které opět tvořily samostatnou knihu: „Krátké myšlenky na každý den v roce, uspořádané podle čísel měsíců“ (Moskva, 1883). – Celou knihu, představující něco kompletního, sestavil také „Dopisy o tom, co je duchovní život a jak se na něj naladit“, napsané jedné dívce a publikované poprvé v Moskvě v roce 1878, podruhé v Oděse v roce 1886. – Drobné články s morálním a duši zachraňujícím obsahem od reverenda Feofana byly umístěny v různých časech ve vydání „House-8, Convers“ (např. 2), „Sebeoprava“ (1872, vydání 3) atd. (1872, vydání 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, vydání 1; 1875, vydání 49, 50; také 1870, vydání 4; „Soul. Reading,,“ L1873). V úzkém spojení se všemi díly biskupa. Theophanovo dílo v oblasti mravní teologie stojí za jeho překladatelskou činnost. Svou duchovní zkušenost čerpal nejen ze světa vnitřních prožitků, ale také z asketického psaní, o které se vždy zvlášť zajímal. Rev. Theophanes, který se nespokojil s četbou moralizujících a asketických děl starověkých asketů, je chtěl zpřístupnit všem, a proto vytvořil četné překlady. Cesta na ortodoxní východ a návštěvy východních klášterů mu poskytly bohatý materiál. V klášteře sv. Savvy Posvěceného našel např. sbírky nazvané „Paterikon-faterismus“, obsahující články ze spisů svatých otců nebo vlastní díla různých asketů. Theophan považoval za užitečné seznámit ruskou společnost s těmito články a provedl jejich překlady, které tvořily „Sbírku asketických spisů extrahovaných z paterikonu kláštera sv. Savvy Posvěceného, ​​který je poblíž Jeruzaléma“ (část byla publikována ve „Voskr. Reading.“, část byla připojena ke 2. vydání „Listy o Kristu vycházející samostatně.“; Athonitští mniši v roce 1891). V Jeruzalémě reverend Feofan a s další asketickou sbírkou, kterou přeložil do ruštiny. jazyce, pod názvem: „Miterikon. Sbírka instrukcí od Abba Izajáše ctihodné jeptišce ​​Theodore“ (tištěno nejprve ve „Voskr. Tch.“ 1854–1858 a poté samostatně v roce 1891). Út 1871, druhé vydání (Petrohrad) a poté v roce 1886 (Odessa) a třetí, vyšla další sbírka svatých otců. výtvory, které sestavil F-m, pod názvem: "Vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí. Ef 5:14. Sbírka patristických spisů, jejichž cílem je probudit člověka ze spánku hříchu do bdění v Kristu." V roce 1873 biskup. Dílo bylo sestaveno: „Žaltář aneb božské odrazy svatého našeho otce Efraima Syrského“, první ed. v roce 1874 a v roce 1894 měl již své 6. vydání. V "Thumb. Ep. Ved." za 1874 (č. 19, 20) a zast. Theophanův překlad byl vytištěn s otiskem: "Sv. náš otec Maximus Vyznavač. Asketické slovo v otázkách a odpovědích." Zde (1874, 10–12, 14, 16–17) bylo umístěno: „Stručné vyprávění o životě sv. Jana Cassiana a Charta klášterního hostinství neboli řádu cenobitických klášterů.“ V "Vladim. Ep. Ved." (1874, 9 a 10) bylo publikováno ve Feofanově překladu „Theoliptus, metropolita. Filadelfské, slovo, ve kterém se zjevuje skryté dílo v Kristu.“ Ale hlavní přeložené dílo Bishop. Feofan - „Philokalia“, v 5 svazcích, vydáno v prvním vydání v roce 1877 (Petrohrad); druhé vydání, doplněné v Moskvě v roce 1883. Pak přeložená díla Theophanes zahrnují: „Patristické pokyny o střízlivosti a modlitbě“, původně publikované v „Tamb. Ep. Ved.“ pro 1877-1879, a pak ed. samostatně - Moskva, 1881 a 1889; „Slova našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Simeona, nového teologa, přeložená z moderní řečtiny,“ vytištěno. původně v "Soulful. Čt." za 1877–1881, a pak samostatně vydáno - M. 1879 a 1882. (1. vyd.), M., 1890, 1892. (2. vyd.); Poprvé vytištěno „Neviditelná válka“, Nikodém ze Svaté Hory. v "Duše. Čt." za 1885 a 1886, samostatně - M. 1886 a 1892; „Starověké klášterní řády sv. Pachomia Velikého, sv. Basila Velikého, faráře Jana Cassiana a sv. Venedikty“, M. 1892 Některá díla reverenda Theophana patří do oblasti dogmatické a apologetické teologie. Studie se tedy vyznačuje svým dogmatickým charakterem: „Duše a anděl nejsou tělo, ale duch“, originál. vytištěno v palci. Ep. Ved.“ pro 1867–1868, přetištěno v „Dom. Váha." 1869, a poté uvolněné oddělení. otisk a v roce 1891 jako samostatná publikace (Moskva). Toto dílo dokazuje odtělesnění duše andělů, v rozporu s myšlenkami biskupa o této věci. Ignatius Brianchaninov, vyjádřený jím v „Příběhu smrti“. Malá sbírka se vyznačuje současným varovným duchem omluvným charakterem: Esej rektora Petrohradské teologické akademie Archimandrita Feofana, Petrohrad. 1858 Zahrnuje články dříve publikované v časopisech, zejména v Christian Reading Theophan vlastní řadu interpretačních děl o písmu sv. V "Thumb. Ep. Ved." V roce 1869 vyšly vysvětlující a poučné poznámky k 33. žalmu, ze kterých byla později sestavena kniha: "Třicátý třetí žalm. Biskup Feofan." Moskva 1871 a 1889 v "Thumb. Ep. Ved." 1871, 9 a 10, Theophanův výklad šesti žalmů byl zveřejněn. In „Home“ Weight." 1874–1877 bylo vytištěno Feofanovo rozsáhlé dílo: „Žalm 18", vydáno. pak odborná kniha (Petrohrad 1877, M. 1880, M. 1891). Ale Theophanes se zvláště podílel na interpretaci epištol sv. Pavla (Tyto zahrnují: „Výklad prvního listu Vedssy. 1872–1873 a M. 1883 výklad druhého listu Thessalonians (“Dushep. Read,” 1873 and M. 1883 interpret of the Epistle to the Galatians (“Duše. Read.” 1873–1875 and M. 1880) („Lesians, the Corinth the epist..“); 1875–1876) a 2. (tamtéž, 1876–1878), sestavené v oddělení vydání dvou svazků (Moskva, 1882 výklad epištol Kolosám a Filémonovi („Dush. Read.“), 1879 a 1880, Ti0thův pastor a Timothy 8, výklad Timothyho a 18.; („Dush. Read.“ 1880–1882 a Moskva 1882 výklad Listu Efezským („Čtěte obecně. Duch lásky. atd.“ 1874–1877); a Moskva, 1879 a 1893); výklad listu Filipským („Tamb. Bishop Ved.“ 1875 a M. 1883); výklad poslední k Římanům (M. 1879 a 1890). Biskupovo vlastní studium evangelií. Theophan to zachytil ve svém díle: „The Gospel Story about God Syn“, obsahující poučné úvahy o příbězích evangelia (otištěno nejprve v „House of Demons.“ 1870 a poté samostatně v M. 1885). K této eseji je připojen článek, umístěný. v palci. Ep. Ved." 1871, č. 5, pod názvem: "Návod, podle kterého může každý sám sestavit jeden konzistentní příběh evangelia ze čtyř evangelií." Ohledně dokončení vydání Bible v ruštině v roce 1875. jazyk reverenda Feofana napsal řadu článků: „O vydání sv. knih Starého zákona v ruském překladu“ („Dushep. Read.“ 1875, č. 11 a „House. Demon.“ 1875, č. 47); „O naší povinnosti dodržovat překlad 70 tlumočníků“ („Dushep. Read.“ 1876, č. 5); „O použití nového překladu spisů Starého zákona“ (tamtéž, č. 9); „Bible je podle překladu 70 vykladačů naší legitimní Biblí“ („Church Vestn.“, 1876, č. 19 a 23 a „House of Demons“, 1876, 20–24); „Řešení otázky míry spravedlnosti. užívání současného židovského textu, jak ukazuje církevní praxe“ („Dom. Bes.“, 1876, č. 28.) Ve všech těchto článcích hovořil Bp. F-an na obranu řeckého. překladu 70 tlumočníků, kdežto ruský překlad V. 3. byl zhotoven z hebrejského textu. Jak bylo uvedeno výše, reverend Feofan byl neúnavný kazatel. Jeho kázání, většinou zaměřená na odhalování mravních pravd, se duchem a tónem jen málo liší od jeho moralizujících děl. Některé z nich byly v celém rozsahu zahrnuty do různých biskupových děl. Feofan o morální teologii. Theophanova kázání, obvykle vydávaná nejprve v periodických vydáních, byla poté sestavena do několika sbírek. První sbírka vyšla ve Feofanově rektorátu v Petrohradě. Akademie pod názvem: "Slova petrohradského ducha. Rektor akademie Archimandrite Feofan" (St. Petersburg, 1859). To zahrnovalo kázání z prvního období kazatelské činnosti samotáře, namířená především proti nepříznivým trendům tehdejšího ducha. Druhá sbírka je „Slova k tambovskému hejnu Feofana, biskupa. Tambovského a Šackého“, první číslo vyšlo v Petrohradě v roce 1861 (63 kázání z období 1859–1860), druhé číslo v Moskvě v roce 1867 (47 kázání z let 18361–1866). Kázání z vladimirského období Theofanovy kněžské služby vytvořilo sbírku: „Slova k vladimirskému stádu, reverend Feofan“, Vladimir, 1869 Dále jsou to sbírky Theophanových kázání: "O pravoslaví s varováním před hříchem proti němu. Biskupská slova Feofan", Moskva, 1893; "O pokání, přijímání sv. Kristova tajemství a nápravě života. Slova reverenda Theofana o Svatých Letnicích a týdnech příprav na ně," Petrohrad, 1868 a 1869, Moskva 1890; Z vybraných Theophanových kázání v různých obdobích a publikovaných v různých časech je sestaveno 12 malých sborníků na různá témata a témata (tato kázání byla zahrnuta již v prvních sbírkách). Od svého ústupu, biskupe. Feofan už nepronesl kázání. Konečně celé rozsáhlé oddělení prací reverenda Feofana sestává z jeho dopisů různým osobám. Jak bylo vidět výše, Feofanův moralizující systém byl také sestaven ve formě dopisů. Ale kromě výše zmíněných dopisů, které jsou zahrnuty do systematických prací, existuje mnoho dalších dopisů od samotářů, ve formě osobní korespondence, ale zároveň se dotýkají obecných mravních a duše zachraňujících otázek. Ep. Feofan napsal spoustu dopisů; jeden člověk měl až 1000 dopisů od Theophana, které osobně od druhého dostal. Následně bylo z těchto dopisů sestaveno a publikováno několik sbírek, jako například: „Dopisy různým osobám na různá témata víry a života“, poprvé publikované v „Soul. Thu“. na léta 1880–1882 a poté vydán jako samostatná kniha v roce 1882 v Moskvě; „Dopisy osobě v Petrohradě o tom, že se tam objevil nový učitel víry“ (vytištěno nejprve v „Dushep. Read.“ 1880–1881, oddělení knihy v Petrohradě v roce 1881), namířené proti Paškovovi a jeho stoupencům. Jednotlivé dopisy byly publikovány v "Dushep. Čt.", "Neděle Čt.", "Čt. v obecném duchu lásky. osvícený." Osamělé místo ve svém předmětu zaujímají „Tři dopisy Rev. Feofan o východní otázce“, otištěno v „Vpravo. Recenze.“ 1877, č. 3. Jak je vidět z jednoho seznamu literárních děl reverenda Feofana, byl to plodný spisovatel s obrovskou pracovní schopností. Ale všechna jeho díla, až na výjimky, nesou jeden otisk: moralizování. Eey. Feofana lze právem nazvat moralistickým spisovatelem, a ne abstraktním, ale zkušeným církevním učitelem křesťanské morálky, který své myšlenky a přesvědčení vyjadřoval v hloubi duše. Analyzovat zejména díla reverenda Feofana by byla pryč na velmi dlouhou dobu. Stačí však říci, že idea spásy, procházející moralizujícími díly, ve skutečnosti tvoří obecnou myšlenku všech Theophanových děl. Prostupuje jeho kázání, dopisy a částečně i jeho výklady. Na této straně byl biskup Feofan autorem „bezúhonnosti“ v míře, která se jen zřídka vidí. Za svou literární činnost biskup. Feofan byl oceněn St. Petersburg. duch. Akademie r. 1890 s nejvyšším akademickým titulem – doktor teologie (přehled komise profesorů o dílech Theofanových – v „Církevní vestn.“ 1894, č. 4, 5 a v Zápisech koncilu Petrohradského duchovního akademika). Ostatní akademie ho poctily titulem čestného člena. Ve společnosti ep. Feofana jsou široce známé a široce používané. Ale Eminence sama se svým literárním majetkem zacházela s jeho charakteristickou naprostou nezištností. Postoupil právo vydávat téměř zadarmo nakladatelům a na sklonku života dal toto právo na všechna díla mnichům z kláštera Athos Panteleimon. "Církev. Vedom.", 1894, č. 8, 12 (paměti M. Makarie Bulgakova). - "Církev. Vestn.", 1894, č. 3, 8. – "Oduševnělé čtení", 1894, č. 3–8, 11 (vzpomínky A.G. Govorova). – „Nedělní čtení“, 1894, č. 31–32, 34. – „Křesťanské čtení“, 1894, č. 7–8. - "Tambov. Ep. Ved.", 1894, č. 4–6 (vzpomínka na mnicha Vyšenského); 1895, č. 39; 1897, č. 43 atd. - „Vlad. Ep. Ved.,“ 1866, č. 15. – „Právo. Oboz.,“ 1863, sv. XII. - „Příprava k dílům svatých otců“, 1886, část 37. – I. A. Chistovich, „Dějiny Petrohradu. Teologická akademie za posledních 30 let“ (1858–1888). – I. Korsunskij, „Nejctihodnější biskup Theophan, bývalý Vladimír a Suzdal“ („Čtenář ve všeobecné lásce. Duchovní osvícení“ pro rok 1894, č. 5–12. – On, „Nejctihodnější Theophan, bývalý biskup vladimirský“ („Víra a rozum“, 1894, 214, č. 24). - Jeho, „Smysl života a díla reverenda Theofana“ (Teologický bulletin, 1895, leden – P. A. Smirnov, „Život a učení reverenda Theofana, biskupa vladimirského a suzdalského“ (Trud. Kyjev. – duchovní akademik, 1894, č. 3. Kruinttikova Vyšenská Ermitáž." Theophan the samotář a jeho pastorační činnost“ (Ortodoxní Sobesedn., 1910, duben, květen). - „Ctihodný. Feofan" (vyd. Klášter Panteleimon). – Khitrov, arcikněz, „Ctihodný Theophan, samotář Vyšenského“, M., 1905 – „Zprávy z provincie Tambov. Archivní komise", sv. 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, „St. Theophan je samotář a učí morálce. výroky z jeho děl", M., 1899 - Případy archivu sv. synody, 1866, č. 467; 1890, č. 311 (recenze Petrohradské teologické akademie o všech vědeckých a vzdělávacích aktivitách biskupa Theophana); 1894, č. 6.