Феофан Затворник

Феофан (в света Георгий Василиевич Говоров), епископ на Владимир и Суздал, затворник Вишенски, забележителен йерарх и аскет от 19 век, роден на 10. Януари 1815 г. Баща му Василий Тимофеевич Говоров е свещеник в село Черновск, Орловска губерния, Елецки окръг. През 1823 г. Георгий Говоров постъпва в Ливенското духовно училище, а през 1829 г. се премества в Орловската семинария. В училище проявява изключителни способности и е сред първите ученици. Още от детството си, проявявайки склонност към самота и специално благочестие, младежът Говоров в семинарията вече се открояваше доста рязко сред своите другари с подобно морално настроение. Той остана в семинарията 8 години вместо шест, защото по собствено желание остана на повторен курс в гимназията по философия, желаейки да се запознае по-задълбочено с философските науки, любов към която успя да възпита у него изключителният учител по философия Остромисленски. След като завършва семинарията през 1837 г., Говоров, поради изключителните си познания по св. Писание, по специална заповед на епархиите. Негово Високопреосвещенство е назначен в Киевската академия, за да продължи образованието си. В академията учи под ректорството на прочутия Инокентий, по-късно Херсонски архиепископ. Тук, освен интереса си към богословските науки, Говоров открива особена любов към писането, по-специално към писането на проповеди. Според приятеля му в академията Макарий Булгаков (Митрополит Московски) никой не е писал по-добре от него, само поради своята скромност той не можел да чете произведението си на висок глас. Академията окончателно определи моралните наклонности на бъдещия аскет. Подобно на много други, най-добрите ученици от онова време, Говоров е заловен от аскетична страст и решава да стане монах. В последната си година той официално обявява намерението си и на 15 февруари 1841 г. е постриган с името Феофан; (На 6 април е ръкоположен за йеродякон, а на 1 юли за йеромонах. След завършване на академичния курс през същата 1841 г., през август същата година арх. Феофан е назначен за ректор на Киевско-Софийското богословско училище и му е поверено да преподава латински език в горния клас на това училище. Но Феофан не остава дълго в Киев. През декември 1842 г. той е преместен на длъжност инспектор и професор по философски науки в Новгородската семинария, а две години по-късно, през декември 1844 г., е назначен за бакалавър на Петербургската духовна академия в катедрата по морално и пастирско богословие, а след това служи като помощник-инспектор. През 1847 г., през август, йеромонах Теофан, с разрешение на Св. Синод, напуснал просветителската си служба и заминал за Йерусалим, за да почете св. места, като член на духовно пратеничество, отиващо в Йерусалим, начело с известния учен археолог архим. Порфирий, за да се запознаят с положението на Православието на изток. Мисията, живееща предимно в Йерусалим, посети всички светии. места в Палестина, Египет, Сирия. Джером. Теофан, изпълнявайки задълженията си, можеше в същото време напълно да задоволи своите морални и научни нужди. Той изучава паметниците на живота и писанията на древните аскети; събира много ръкописи на святоотеческата литература. Живеейки няколко години сред православни гърци, отчасти евреи и араби, той научи добре гръцкия език и се запозна с иврит и арабски. Посолството се завръща в родината си през 1855 г., а поради войната между Русия и Турция се налага да пътува из Европа. Тук, по пътя, Теофан се запознава с интерес с художествените произведения на Италия и с немската богословска наука в Германия. След завръщането си в Русия Феофан на 12 април 1855 г. отново е определен в Санкт Петербург. дух. Академия с бакалавърска степен по църковно право. Скоро е възведен в архимандритски сан и през септември същата година е назначен за ректор на Олонецката семинария. Оттук през май 1856 г. той е преместен за ректор на посолската руска църква в Цариград, а година по-късно, на 13 юни 1857 г., отново е назначен в Петербургската академия като ректор и професор по догматическо богословие. По време на своето служение Феофан прекарва около 10 години в духовно-просветно служение. Административните длъжности в училището, които заемаше, го натоварваха като истински монах със своите неволи. Неговата академична позиция в академията също му тежеше. „Започвам да ставам непоносимо обременен от моята академична позиция“, пише той през 1847 г. на преп. Еремия, – щях да отида на църква и да седя там.“ Това бил идеалът на аскет и е ясно, че обичайната кариера на учен монах не отговаряла на вътрешните желания на Теофан. Но въпреки това той беше внимателен учител, който гледаше на работата си идеологически. Той имаше най-възвишени възгледи по въпроса за образованието и постави идеални изисквания към своя дълг. Той смятал любовта за начало на възпитанието. „Обичайте децата и те ще ви обичат“, каза той. Затова той не придаваше значение на формалните, механични мерки, а поставяше на първо място моралното влияние на учителя върху домашния любимец. В "Мисли за всеки ден от годината" той пише: "Това е програмата на владетелите от всички поколения - разтворете строгостта на властта с кротост, опитайте се да спечелите любов с любов и се страхувайте да не бъдете чудовище за другите. Истинската доброта не бяга от строгите думи, където трябва, но в устата си никога няма горчивина на укор и упрек." Ясно е, че човек с такива възгледи се е отнасял бащински към учениците си и се е радвал на най-искрени симпатии в училище. Феофан завеща идеалните си възгледи за образованието, така да се каже, на други. В есето „Пътят към спасението” и в други свои творби той очерта цялостния идеал за истинско християнско възпитание и образование, разкривайки въпроси на педагогиката със забележителна психологическа дълбочина. Като академичен преподавател Теофан оставя най-ценни следи в областта на нравственото богословие. Сферата на моралните чувства беше особено близка за него и той преподаваше своя предмет не абстрактно - теоретично, а въз основа на собствения си опит. Следователно тази наука в неговото учение се освободи от старото схоластично направление и получи нова жизнена насока, превръщайки се в истинско ръководство за духовен живот. Искреността на неговите лекции ги направи популярни, въпреки че външно Феофан не се отличаваше с лекторски талант. Архимандритът не се задържа дълго. Феофан на ректорския пост. По-малко от две години по-късно получава епископска катедра, а веднага и независима. На 29 май 1859 г. е назначен, а на 1 юни е ръкоположен за Тамбовски епископ. Новото служение, дори още по-отговорно в административно отношение, не зарадвало много епископа-аскет; но поради задължението на монашеското послушание той, по собствените си думи, беше свикнал да бъде мълчаливо послушен на всяка задача, като „топка, която се търкаля напред-назад без пукнатина, в посоката на ударите, които й се нанасят“. В Тамбов остава четири години. Управлението на епархията, особено в епохата на преобразуване, изискваше активна дейност. еп. Феофан го показа възможно най-добре. Той се грижи за откриването на женско епархийско училище в Тамбов, създаването на енорийски училища в епархията, стартира Епархийския вестник, в който самият той много сътрудничи, предприема мерки за подобряване на монашеския живот и предоставяне на благотворителност на бедните от духовенството. Но, в съответствие с вътрешните си наклонности, преп. Феофан смяташе за основна дейност не административната дейност, а пастирската дейност. В това отношение той показа рядък пример за епископ-пастир, духовен водач на своето паство. Той смяташе, че най-доброто средство за постигане на това е проповядването на Божието слово и затова обърна специално внимание на проповедта. Самият той остави редките си служби без преподаване и насърчи духовенството да проповядва. За последния той състави ръководни статии и примерни учения. В манастира при архиерейския дом се водеха постоянни систематични беседи, както по време на литургията, така и по време на всенощното бдение, с участието на самия Преосв. Бишъп отговори топло. Феофан и за материалните нужди на паството. Когато през 1860 г. Тамбовската област силно страда от суша и пожари, Феофан обикаля провинцията с думи на назидание и утеха, предоставя широка помощ на пострадалите от личните си средства, като предоставя помещенията си на разположение на пострадалите от пожар. След като прекара 4 години в Тамбов, на 22 юли 1863 г. еп. Феофан е преместен във Владимирския отдел. Във Владимир той се отличаваше със същия начин на действие, като беше добър пастир-епископ и се отдаде на проповед. В личния си живот, като епископ, преп. Феофан дава пример на чисто монашеско поведение. Животът му беше изключително скромен и прост. Обичайният му костюм беше расо, а отгоре имаше проста черна пачи крак. Трапезата му беше най-непрецизна, а преподобният беше много умерен в храната. Прекарва времето си в административна работа, честа молитва и литературни занимания. Часовете за свободното време бяха изпълнени с ръчен труд – дърводелство, струговане и дърворезба. еп. Феофан обичаше природата, но трябваше да я използва много малко; само редки разходки му даваха възможност да се любува на Божия свят. Преподобният се отнасял с любов и доверие към своите подчинени. Да наложи дузпа на някого беше бреме за него. Страхувайки се да не обиди някой с недоверие, по време на докладите си той се съветваше със самите оратори какво решение да вземе. Такова благородство на душата обаче не винаги е било плодотворно в администрацията. Някои се възползваха от добротата на епископа за свои цели. Оттук понякога идваха неприятности в службата, жалби до Светия Синод, които понякога се решаваха не в полза на епископа. Феофан. Като цяло герои като Феофан не са подходящи за ролята на епархийски администратор. Тази роля също тежеше на Феофан. Той беше привлечен от самотата, за да предаде всичките си мисли на Бога. Смазан еп. По въпроси, предимно дребни и формални, Феофан, обратно в Тамбов, изрази идеята да се оттегли, за да даде „покой на душата си“. Престоят му във Владимирската катедра, където поради обширността на епархията имаше още повече бумащина, окончателно затвърди намерението му да се оттегли от бизнеса. През 1866 г. той изпълнява намерението си: на 17 юни, по негова молба, той е уволнен от Св. Синод от управлението на епархията, като му е предоставено да се установи в Тамбовския Вишенски скит, Шацка област, като неин настоятел. Феофан много обичаше тази пустиня; красивото му местоположение подхождаше на любовта му към природата. Тук той най-накрая намери уединението, което търсеше, и можеше да се посвети изцяло на този морален подвиг, към който отдавна се чувстваше привлечен. За да се отърве окончателно от административните грижи, Феофан скоро дори напусна поста си на игумен. Дадоха му пенсия от 1000 рубли. и му е дадено правото да живее в манастира, като заема специална стая и се наслаждава на съдържанието, и да служи, когато пожелае. Първите години Феофан живее във Вишенския манастир. Но накрая като се отдели от другите, той посещава църковни служби с монасите, а по празници отслужва литургия с братята. Той също приемаше посетители, понякога се разхождаше и дори напускаше манастира. Но през 1872 г. Високопреосвещенството решава да скъса последните връзки със света. След Великден тази година той се уедини, като отказа всякаква комуникация с хората, с изключение на няколко индивида. Именно от този момент нататък преп. той вече не излизал от стаята си, приемайки само настоятеля на пустинята, своя изповедник и килийника си. Само два пъти, през 1878 и 1879 г., той пътува през това време, по настояване на почитатели, за да лекува очни заболявания, първия път в Тамбов, а вторият път в Москва. Уединеният живот на епископа. Теофана по своята същност остава непозната за външното око. Известно е само, че самият епископ извършва всички църковни служби в килийната си църква - през първите десет години на уединение по празници, а през останалите години - всеки ден. Според монасите той винаги служел сам, обикновено в мълчание, а понякога сам пеел и чел. Килийникът му приготви само всичко необходимо за богослужението. Светецът прекарвал времето си предимно в молитва, богослужебна и умствена. А останалото той посвещава на научни и литературни изследвания и на обширната кореспонденция, която води с различни личности. Той получава много писма от цяла Русия. Хората се обръщаха към него за морална утеха, съвет и материална подкрепа. Смяташе за свой дълг да отговори на всички и раздаваше на нуждаещите се и на желаещите всичко, което имаше - пенсията си и даровете на своите почитатели. Отказвайки по принцип външното общуване със света, епископът-отшелник бил в постоянно духовно общуване с него. От своето убежище той внимателно следеше явленията от нашия обществен, особено религиозен и морален живот, и реагираше на тях по свой начин. Най-ярко е повлиян от разпространението си през 60-те и 70-те години. материалистични идеи в обществото. Той решава сам да прави литературни изобличения и за това изучава произведенията на представители на материализма. Той много скърби за идеите на Пъшков и Л.Н. Толстой предупреждава в писма да не се увличат от тях и насърчава другите да се бият. Преподобният не го остави в затвора. Феофан и ръчен труд. След смъртта му в килията му са открити всякакви инструменти за различни занаяти. Преподобни Феофан останал в уединение около 22 години. През 1875 г. му е предложено отново да заеме катедрата, но тази чест не го харесва. Въпреки аскетичния живот и усилената умствена работа преп. бил в доста добро здраве. Но през последните години започна да се разболява. Тревожеше се от ревматизъм и невралгия и най-вече от катаракта на очите. Без да се подлага на операция, пациентът е лекуван с домашни средства, но през 1888 г. губи дясното си око; въпреки това той продължи да пише. Приближаването на смъртта изобщо не уплаши отшелника. Самият той я чакаше, сякаш се пренасяше в един по-добър свят. До последните си дни той остава верен на своя аскетичен режим и умира мирно на 6 януари 1894 г. Никой не присъства на смъртта му, тъй като светецът умира тихо следобед. Отшелникът имаше намерение да приеме схимата преди смъртта си; но той нямаше време да го приложи. Тялото на преп. Феофан е погребано в крипта, в десния коридор на Казанската студена катедрала на Вишенския скит. Преподобни Феофан по своя живот и нравствено настроение е бил истински подвижник и от тази страна името му е широко известно в цяла Русия. Но той беше забележителен човек и в други отношения. Богато надарен от природата, притежаващ дълбок ум и многостранно образование, той не само дава пример за лични постижения, но и оставя след себе си богато литературно наследство, в което е запечатал плодовете на своите вътрешни преживявания, духовен опит и християнско разбиране. Един от биографите на епископа. Феофана (проф. Корсунски) правилно отбелязва, че основната идея на почти всички букви. Работата на отшелника беше идеята за спасение. Но това най-много си струва да се каже за групата морализаторски и аскетични произведения, които заемат първо място сред произведенията на Теофан. Тази група включва предимно „Писма за християнския живот“. „Писмата“ са написани по различно време; отчасти те са във връзка с работата на Теофан върху моралната теология, когато той е бил бакалавър на академията; но те са събрани и обработени за печат, с добавянето на някои нови раздели, през 1858–1860 г., когато са публикувани в 4 части. Това произведение веднага има голям успех и преминава през няколко издания, от които трябва да се отбележи изданието на И. Л. Тузов през 1880 г. (Санкт Петербург) и изданието на Светогорския манастир Пантелеймон. 1891 (Москва). Всяка публикация има свои особености в групирането на материала. По отношение на съдържанието „Писмата“ представляват поредица от морални трактати, които дават напътствия за християните. Ето всъщност една цялостна система от морални учения, само в уникална форма. Впоследствие преп. Феофан съставя систематичен труд от „Писмата“, озаглавен „Начертание на християнското нравствено учение“ (Москва, 1891 г.), за което самият той пише: „Това са и писмата за християнския живот, трето и четвърто издание, с незначителни изменения и няколко допълнения, които системата на нравственото учение изисква“. – Друга основна работа на Бишоп. Теофан за моралното богословие - „Пътят към спасението“, или кратко есе за аскетизма. Тази работа, според автора, е плод на неговите академични четения и е написана през 1840–1847 г., но за първи път е публикувана през 1868–1869 г. (Санкт Петербург). По своето съдържание то може да се нарече квинтесенция на всички морализаторски писания на Теофан, който сам се изразява в края на живота си (1888 г.): „ето всичко, което съм написал, се пише и ще бъде написано“. То също е завършващо по отношение на Писма за християнския живот. Някои допълнения към отделни трактати на „Пътят” са публикувани от Ф. в „Домашен разговор” за 1869 г., бр. 2–16. „Пътят към спасението” е широко популярен и е претърпял около 10 издания. Тясно свързан с тези произведения е трактатът на Феофан: „Какво има нужда този, който се е покаял и е влязъл в добрия път на спасението“ (М. 1882 и 1889). Според писателя трактатът е написан през 1847 г., тоест по време на службата му в академията, и съдържанието му установява връзката му с академичните изследвания. – В „Дом. Демон.“ за 1869 г., бр. 48–50 е публикувана статията на Феофан „Съвест“, която е тясно свързана със същия „Път към спасението“. В същото списание за 1869 г. са публикувани отделни статии на Феофан под заглавия: „Седя и мисля” (бр. 1), „Отговор на въпрос” (бр. 43), „Разрешение на недоуменията” (бр. 44). – От 20 бр. "Вътрешен имп." през 1869 г., индивидуални мисли (афоризми) на преп. Феофан, продължили през 1870–1871 г. През 1881 г. (Москва) те са издадени като отделно издание, озаглавено: „Мисли за всеки ден от годината според църковните четения от словото Божие“. – От 33 брой на „Дом. Демон.“ През 1870 г. в него започва да се публикува „Писма за духовния живот“ на Феофанов, през 1872 г. излиза като отделна книга. Преп. Феофан в предговора характеризира целта на тези „Писма“ така: „Писмата за духовния живот са съставени във връзка с писмата на граф М. М. Сперански, публикувани в „Рус. Архив" за 1870 г. в януарската книга. Намерението ми беше да представя картина на духовния живот в различните му нюанси. Писмата на Сперански послужиха само като причина за това." „Писма за духовния живот” също претърпяха няколко издания. - В „Домашен демон“. (1871–1872), в допълнение към споменатите афоризми на Феофан, са публикувани други негови, по-кратки афоризми, които отново образуват отделна книга: „Кратки мисли за всеки ден от годината, подредени по числата на месеците“ (Москва, 1883). – Цяла книга, представляваща нещо цялостно, е съставена и от „Писма за това какво е духовен живот и как да се настроим към него“, написани на едно момиче и публикувани за първи път в Москва през 1878 г., втори път в Одеса през 1886 г. – Малки статии с нравствено и душеспасително съдържание от преп. Феофан бяха поставени по различно време в „Къщата. Разговор“, като: „Самоанализ“ (1872, бр. 2), „Самопоправка” (1872, бр. 3) и др. (1872, бр. 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, бр. 1; 1875, бр. 49, 50; също 1870, бр. 4; „Душа. Четене”, 1873, Л” 3). В тясна връзка с всички произведения на еп. Работата на Теофан в областта на нравственото богословие е достойна за неговата преводаческа дейност. Той черпи своя духовен опит не само от света на вътрешните преживявания, но и от аскетическото писане, към което винаги е проявявал особен интерес. Не се задоволявал с четенето на нравоучителните и аскетическите творби на древните подвижници, преп. Теофан искал да ги направи достъпни за всеки и за целта направил множество преводи. Едно пътуване до православния Изток и посещения на източни манастири му дават богат материал. В манастира на св. Сава Освещени той намерил например сборници, наречени „Патерикон-отчество“, съдържащи статии от писанията на св. отци или собствени произведения на различни аскети. Теофан намери за полезно да запознае руското общество с тези статии и направи техни преводи, които образуваха „Сборник на аскетическите писания, извлечени от патерикона на манастира Св. Сава Освещени, който се намира близо до Йерусалим“ (част от него е публикуван във „Воскр. чтение“, част от него е приложен към 2-ри брой на „Писма за Христа“; публикуван отделно). Атонски монаси през 1891 г.). В Йерусалим преп. Феофан и с друг аскетичен сборник, който превежда на руски. език, под заглавие: „Митерикон. Сборник поучения от авва Исаия до честната монахиня Теодора” (отпечатано първо във „Воскр. Ч.” 1854–1858, а след това отделно през 1891 г.). Вт, 1871 г., второто издание (Санкт Петербург), а след това през 1886 г. (Одеса) и третото, е публикуван друг сборник на светите отци. творения, съставен от F-m, под заглавие: "Стани от съня и възкръсни от мъртвите и Христос ще те освети. Ефесяни 5:14. Колекция от патристични писания, насочени към събуждане на човека от съня на греха към будност в Христос." През 1873 г. епископ. Трудът е съставен: „Псалтир, или божествените размисли на св. отец Ефрем Сирин“, първо изд. през 1874 г., а през 1894 г. има вече 6-то издание. В „Палец. Еп. Вед.“ за 1874 г. (No 19, 20) и зав. Преводът на Теофан е отпечатан с отпечатък: "Св. наш отец Максим Изповедник. Аскетичното слово във въпроси и отговори". Тук (1874, 10–12, 14, 16–17) е поместено: „Кратко описание на живота на св. Йоан Касиан и Хартата на монашеското жилище, или ордена на манастирските манастири“. В "Владим. Еп. Вед." (1874, 9 и 10) е публикуван, в превода на Феофан, "Теолипт, митрополит. Филаделфийски, слово, в което се разкрива скритата работа в Христос." Но основното преведено произведение на епископ. Феофан - “Филокалия”, в 5 тома, публикувана в първото издание през 1877 г. (Санкт Петербург); второ издание, допълнено в Москва през 1883 г. Тогава преведените произведения на Теофан включват: „Светоотечески наставления за трезвеността и молитвата“, първоначално публикувани в „Tamb. Ep. Ved.“ за 1877–1879 г., а след това изд. отделно - Москва, 1881 и 1889 г.; „Слова на преподобния и богоносен наш отец Симеон Нови Богослов, преведени от новогръцки”, отпечатан. първоначално в „Soulful. Thu.“ за 1877–1881 г. и след това публикувани отделно - М. 1879 и 1882. (1-во изд.), М., 1890, 1892. (2-ро изд.); „Невидима война“, Никодим от Света гора, първо издание. в "Душа. Чет." за 1885 и 1886 г., отделно - М. 1886 и 1892 г.; „Древните монашески правила на св. Пахомий Велики, св. Василий Велики, преп. Йоан Касиан и св. Венедикта“, М. 1892 г. Някои произведения на преп. Теофан принадлежат към областта на догматическото и апологетическото богословие. Така изследването се отличава с догматичния си характер: „Душата и Ангелът не са тялото, а духът“, оригинал. отпечатано в Thumb. еп. Вед." за 1867–1868 г., препечатано в „Дом. Тегло." 1869 г., а след това издаденият отдел. отпечатък и през 1891 г. като отделна публикация (Москва). Тази работа доказва безплътността на душата на ангелите, противно на мислите на епископ по този въпрос. Игнатий Брянчанинов, изразени от него в „Приказката за смъртта". Малката колекция се отличава с апологетичния си характер: „Предупреждение да не бъдете увлечени от духа на настоящето време. Есе от ректора на Санкт-Петербургската духовна академия архимандрит Феофан", Санкт Петербург. 1858 г. Това включва статии, публикувани преди това в списания, особено в Christian Reading Теофан притежава редица тълкувателни трудове върху св. писание. В „Палец. Еп. Вед.“ През 1869 г. са публикувани обяснителни и поучителни бележки за 33-ия псалм, които по-късно съставят книгата: "Тридесет и третият псалм. Епископ Феофан". Москва 1871 и 1889 В "Палец. Еп. Вед." 1871, 9 и 10, е публикувано тълкуването на Шест псалм от Теофан. В „Начало“ Тегло.“ 1874–1877 г. е отпечатан обширният труд на Феофан: „Псалом 18“, публикуван. тогава катедра книга (Санкт Петербург 1877, М. 1880, М. 1891). Но Теофан е особено ангажиран в тълкуването на посланията на св. Павел. Те включват: тълкуване на първото писмо до Солунци („Тамб. Еп. Вед.” 1872–1873 и М. 1883); тълкуване на второто писмо до Солуняните („Душеп. Прочетете”, 1873 и М. 1883); тълкуване на Посланието до галатяните („Души. Прочетете.” 1873–1875 и М. 1880); тълкуване на посланията до Коринтяните, 1-во („Душа. Прочети.” 1875–1876) и 2-ри (пак там, 1876–1878), съставен в изданието на два тома (Москва, 1882); пастирските писма до Тимотей и Тит („Душ. Прочети.” 1880–1882 и Москва 1882) тълкуване на Посланието до ефесяните („Прочетете в общ. Любовен дух” и др.” 1874–1877); и Москва, 1879 и 1893); тълкуване на Посланието до филипяните (“Тамб. епископ Вед.” 1875 и М. 1883); тълкуване на последното до римляните (М. 1879 и 1890). Собствено изследване на Евангелието от Бишъп. Теофан го улови в своя труд: „Евангелската история за Бога Сина“, съдържаща назидателни размисли върху евангелските истории (отпечатана първо в „Къщата на демоните“. 1870 г., а след това отделно в М. 1885 г.). Това есе е придружено от статия, поместена. в Thumb. еп. Вед." 1871, № 5, под заглавие: „Инструкции, чрез които всеки сам може да състави една последователна евангелска история от четирите евангелия." Относно завършването на публикуването на Библията на руски език през 1875 г. езикът на преп. Феофан написа редица статии: „Относно публикуването на св. книги от Стария завет в руски превод“ („Душеп. Прочетете. „За нашето задължение да се придържаме към превода на 70 преводачи“ („Душеп. Прочетете.“ 1876, № 5); „За използването на нов превод на старозаветните писания“ (пак там, № 9); „Библията, според превода на 70 тълкуватели, е нашата законна Библия“ („Church Vestn.“, 1876, № 19 и 23 и „House of Demons“, 1876, 20–24); „Решаване на въпроса за мярката на справедливостта. използването на сегашния еврейски текст, както е посочено от църковната практика" ("Dom. Bes.", 1876, № 28). Във всички тези статии Bp. F-an говори в защита на гръцкия превод на 70 тълкуватели, докато руският превод на V. 3. е направен от еврейския текст. Както бе отбелязано по-горе, преп. Феофан бил неуморен проповедник. Неговите проповеди, насочени предимно към разкриване на морални истини, малко се различават по дух и тон от морализаторските му произведения. Някои от тях са включени в своята цялост в различни трудове на еп. Феофан за моралното богословие. Проповедите на Теофан, обикновено публикувани първо в периодични издания, след това са събрани в няколко сборника. Първият сборник е издаден в ректората на Феофан в Санкт Петербург. Академия, под заглавие: „Думи на петербургския дух. Ректор на академията архимандрит Феофан“ (Санкт Петербург, 1859 г.). Това включва проповеди от първия период на проповедническата дейност на отшелника, насочени преди всичко срещу неблагоприятните тенденции на духа на онова време. Вторият сборник е "Слова на Тамбовското паство на Феофан, епископ. Тамбовски и Шацки", първият брой е публикуван в Санкт Петербург през 1861 г. (63 проповеди от периода 1859–1860 г.), вторият брой в Москва през 1867 г. (47 проповеди от 1861–1863 г.). Проповедите от владимирския период на свещеническото служение на Теофан съставят сборник: „Слова на владимирското стадо, преп. Феофан“, Владимир, 1869 г. След това има и колекции от проповеди на Теофан: "За Православието, с предупреждения да не съгрешавате срещу него. Словата на епископа Феофан", Москва, 1893 г.; "За покаянието, причастието на св. Христовите тайни и поправянето на живота. Слова на преп. Теофан на Света Петдесетница и седмиците на подготовка за нея", СПб., 1868 и 1869 г., Москва 1890 г.; От избрани проповеди на Теофан през различни периоди и публикувани по различно време са съставени 12 малки сборника на различни теми и предмети (тези проповеди са включени още в първите сборници). След оттеглянето си епископ. Феофан вече не говореше проповеди. И накрая, цял обширен отдел от съчинения на преп. Феофан се състои от неговите писма до различни лица. Както се видя по-горе, морализаторската система на Феофан също е съставена под формата на писма. Но освен гореспоменатите писма, които са включени в систематични трудове, има много други писма от затворника, под формата на лична кореспонденция, но в същото време засягащи общи морални и душеспасителни въпроси. еп. Феофан пише много писма; един човек е имал до 1000 писма от Теофан, които е получавал лично от последния. Впоследствие от тези писма бяха събрани и публикувани няколко колекции, като например: „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота“, публикувани за първи път в „Душа. за 1880–1882 г. и след това издаден като отделна книга през 1882 г. в Москва; „Писма до едно лице в Санкт Петербург относно появата на нов учител по вяра там“ (отпечатано първо в „Душеп. Чети“. 1880–1881, отдел на книгата в Санкт Петербург през 1881 г.), насочено срещу Пашков и неговите последователи. Отделни писма са публикувани в "Душеп. Чет.", "Неделя Чет.", "Чет. Общо любовен дух. Просветен." Самотно място в темата му заемат „Три писма до преп. Феофан по източния въпрос“, отпечатан в „Прав. Преглед." 1877, № 3. Както се вижда от един списък с литературни произведения на преп. Феофана, той бил плодовит писател с огромна работоспособност. Но всичките му произведения, с малки изключения, носят един отпечатък: морализаторството. Еей Феофан с право може да се нарече писател моралист, и то не абстрактен, а опитен църковен учител на християнската нравственост, изразил своите мисли и убеждения в дълбините на душата си. Анализирайте по-специално произведенията на преп. Феофан щяха да ги няма за много дълго време. Но достатъчно е да се каже, че идеята за спасението, преминаваща през морализаторските произведения, всъщност съставлява общата идея на всички произведения на Теофан. Тя пронизва неговите проповеди, писма и дори отчасти неговите тълкувания. От тази страна епископ Феофан беше писател на „почтеност“ до степен, която рядко се среща. За книжовната си дейност еп. Феофан е награден от Санкт Петербург. дух. Академия през 1890 г. с най-висока научна степен - доктор по богословие (отзив на комисията от професори за творчеството на Теофан - в "Църковен Вестн." 1894, No 4, 5 и в Протоколите на събора на Петербургския духовен академик). Други академии го удостояват със званието почетен член. В обществото на еп. Феофана са широко известни и широко използвани. Но самият Преосвещенство се отнасяше към книжовното си имущество с характерната си пълна непристрастност. Той отстъпва правото да издава почти на безценица на издателите, а в края на живота си дава това право върху всички произведения на монасите от атонския Пантелеймонов манастир. "Църква. Ведом.", 1894, № 8, 12 (спомени на М. Макария Булгаков). - „Църковен вестник”, 1894, № 3, 8. – „Задушевно четене”, 1894, № 3–8, 11 (спомени на А. Г. Говоров). – „Неделно четене“, 1894, № 31–32, 34. – „Християнско четене“, 1894, № 7–8. - "Тамбов. Еп. Вед.", 1894, № 4–6 (спомен за монах Вишенски); 1895, № 39; 1897, № 43 и др. - "Влад. Еп. Вед.", 1866, № 15. - "Право. Обоз.", 1863, кн. XII. - „Обръщение към произведенията на св. отци“, 1886, част 37. – И. А. Чистович, „История на Санкт Петербург. Духовната академия през последните 30 години“ (1858–1888). – И. Корсунски, „Преосвещеният епископ Теофан, бивш владимирски и суздалски” („Хрестоматия в общата любов. Духовно просвещение” за 1894 г., № 5–12. – Него, „Преосвещеният Теофан, бивш епископ Владимирски” („Вяра и разум”, 1894, № 12, 13, 22, 23, 24). - Смисълът на живота и делото на преп. Теофан (Богословски бюлетин, 1895 г., януари) - П. А. Смирнов, "Живот и учение на преп. Теофан, епископ Владимирски и Суздалски" (Труд. Киев. Духовен академик, 1894 г., № 3). - И. Крутиков, "Св. Теофан, затворник". и подвижник на Вишенския скит”. Теофан Затворник и неговата пастирска дейност" (Православен собеседник, 1910 г., април, май). - "Преп. Феофан" (ред. Пантелеймонов манастир). – Хитров, протоиерей, „Преподобни Теофан, затворник на Вишенски", М., 1905 г. – „Известия на Тамбовската губерния. Архивна комисия", т. 54. Тамб., 1911 - А. Кротков, "Св. Теофан е отшелник и преподава морал. изречения от неговите съчинения", М., 1899 г. - Дела на архива на Св. Синод, 1866 г., № 467; 1890 г., № 311 (преглед на Санкт Петербургската духовна академия за цялата научна и образователна дейност на епископ Теофан); 1894 г., № 6.