فيوفان المنعزل

ثيوفان (في العالم جورجي فاسيليفيتش جوفوروف) ، أسقف فلاديمير وسوزدال ، منعزل فيشنسكي ، هرمي وزاهد رائع في القرن التاسع عشر ، ولد في العاشر. يناير 1815. كان والده فاسيلي تيموفيفيتش جوفوروف كاهنًا في قرية تشيرنوفسك بمقاطعة أوريول بمنطقة يليتسك. في عام 1823، دخل جورجي جوفوروف مدرسة ليفينسكي اللاهوتية، وفي عام 1829 انتقل إلى مدرسة أوريول. أظهر في المدرسة قدرات متميزة وكان من بين الطلاب الأوائل. منذ الطفولة، بعد أن أظهر ميلا إلى العزلة والتقوى الخاصة، كان الشاب جوفوروف في المدرسة قد برز بالفعل بشكل حاد من بين رفاقه لمزاجه الأخلاقي المماثل. مكث في الحوزة لمدة 8 سنوات بدلاً من ست سنوات، لأنه بقي، بمحض إرادته، في دورة متكررة في قسم الفلسفة الثانوي، راغبًا في التعرف بشكل أكثر شمولاً على العلوم الفلسفية، وهو الحب الذي نجح مدرس الفلسفة المتميز أوستروميسلينسكي في غرسه فيه. بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية عام 1837، جوفوروف، نظرًا لمعرفته المتميزة بالكتاب المقدس، بأمر خاص من الأبرشيات. وتم تعيين سماحته في أكاديمية كييف لمواصلة تعليمه. في الأكاديمية، درس تحت رئاسة الأبرياء الشهير، في وقت لاحق رئيس أساقفة خيرسون. هنا، بالإضافة إلى اهتمامه بالعلوم اللاهوتية، اكتشف جوفوروف حبًا خاصًا للكتابة، ولا سيما كتابة الخطب. وفقًا لصديقه في الأكاديمية، مكاري بولجاكوف (مطران موسكو)، لم يكتب أحد أفضل منه، فقط بسبب تواضعه لم يتمكن من قراءة أعماله بصوت عالٍ. حددت الأكاديمية أخيرًا الميول الأخلاقية للزاهد المستقبلي. مثل العديد من أفضل الطلاب في ذلك الوقت، تم القبض على جوفوروف من قبل شغف الزاهد وقرر أن يصبح راهبًا. في سنته الأخيرة، أعلن رسميًا عن نيته وفي 15 فبراير 1841 تم تقليده باسم Feofan؛ (في 6 أبريل رُسم كاهنًا شمامسة، وفي 1 يوليو رُسم كاهنًا. بعد الانتهاء من الدورة الأكاديمية في نفس عام 1841، في أغسطس من نفس العام، هرمي. تم تعيين ثيوفان عميدًا لمدرسة كييف صوفيا اللاهوتية، كما تم تكليفه بتدريس اللغة اللاتينية في الطبقة العليا من هذه المدرسة. ومع ذلك، لم يبق ثيوفان في كييف لفترة طويلة. في ديسمبر 1842، تم نقله إلى منصب مفتش وأستاذ العلوم الفلسفية في مدرسة نوفغورود، وبعد عامين، في ديسمبر 1844، تم تعيينه بكالوريوس في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في قسم اللاهوت الأخلاقي والرعوي، ثم شغل منصب مساعد المفتش. في عام 1847، في أغسطس، ترك هيرومونك ثيوفان، بإذن من سينودس القديس، خدمته التعليمية وذهب إلى القدس لتكريم أماكن القديس، كعضو في سفارة روحية متوجهة إلى القدس، برئاسة عالم الآثار الشهير الأرشمندريت. بورفيري للتعرف على وضع الأرثوذكسية في الشرق. وكانت البعثة، التي كان أغلب سكانها في أورشليم، تزور جميع القديسين. أماكن فلسطين، مصر، سوريا. جيروم. يستطيع ثيوفانيس، أثناء قيامه بواجباته، في نفس الوقت أن يلبي احتياجاته الأخلاقية والعلمية بالكامل. درس آثار الحياة وكتابات الزاهدين القدماء؛ جمع العديد من المخطوطات من الأدب الآبائي. عاش لعدة سنوات بين اليونانيين الأرثوذكس، واليهود والعرب جزئيًا، وتعلم اللغة اليونانية جيدًا وتعرف على العبرية والعربية. عادت السفارة إلى وطنها عام 1855، وبسبب الحرب بين روسيا وتركيا اضطرت إلى السفر عبر أوروبا. هنا، على طول الطريق، أصبح ثيوفان على دراية بالاهتمام بالأعمال الفنية لإيطاليا والمنح الدراسية اللاهوتية الألمانية في ألمانيا. عند العودة إلى روسيا، تم تحديد Feofan 12 أبريل. تم تحديد 1855 مرة أخرى في سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية حاصلة على درجة البكالوريوس في فقه الكنيسة. وسرعان ما تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت وفي سبتمبر من نفس العام تم تعيينه عميدًا لمدرسة أولونيتس. من هنا، في مايو 1856، تم نقله إلى رئيس كنيسة السفارة الروسية في القسطنطينية، وبعد مرور عام، في 13 يونيو 1857، تم تعيينه مرة أخرى في أكاديمية سانت بطرسبرغ كرئيس وأستاذ في اللاهوت العقائدي. خلال خدمته، أمضى ثيوفان حوالي 10 سنوات في الخدمة الروحية والتعليمية. المناصب الإدارية في المدرسة التي كان يشغلها أثقلته، مثل الراهب الحقيقي، بمشاكلها. كما أن منصبه الأكاديمي في الأكاديمية كان له تأثير كبير عليه. كتب في عام 1847 إلى القس إرميا: "لقد بدأت أثقل كاهل منصبي الأكاديمي بشكل لا يطاق"، كنت سأذهب إلى الكنيسة وأجلس هناك. كان هذا هو المثل الأعلى للزاهد، ومن الواضح أن المهنة المعتادة للراهب المتعلم لم تتوافق مع رغبات ثيوفان الداخلية. لكنه مع ذلك كان مدرسًا مفكرًا نظر إلى عمله من الناحية الأيديولوجية. كان لديه وجهات نظر سامية بشأن مسألة التعليم وكان لديه مطالب مثالية بشأن واجبه. واعتبر الحب بداية التعليم. قال: "أحبوا الأطفال، فيحبونكم". لذلك، لم يعلق أهمية على التدابير الميكانيكية الرسمية، بل وضع التأثير الأخلاقي للمعلم على الحيوان الأليف في المقام الأول. كتب في "أفكار لكل يوم من أيام السنة": "هذا هو برنامج الحكام من جميع الأجيال - حل قسوة السلطة بالوداعة، وحاول كسب الحب بالحب والخوف من أن تكون وحشًا للآخرين. اللطف الحقيقي لا يخجل من الكلمات الصارمة حيث يجب، ولكن في فمه لا يحمل أبدًا مرارة التوبيخ واللوم." ومن الواضح أن الرجل الذي يحمل مثل هذه الآراء كان له موقف أبوي تجاه طلابه ويتمتع بأصدق التعاطف في المدرسة. ترك ثيوفان آراءه المثالية حول التعليم، إذا جاز التعبير، للآخرين. في مقال "الطريق إلى الخلاص" وفي أعماله الأخرى، أوجز المثل الأعلى الكامل للتربية والتعليم المسيحي الحقيقي، وكشف عن قضايا التربية بعمق نفسي ملحوظ. كمعلم أكاديمي، ترك ثيوفانيس الآثار الأكثر قيمة في مجال اللاهوت الأخلاقي. كان مجال المشاعر الأخلاقية قريبا منه بشكل خاص، وقام بتدريس موضوعه ليس بشكل تجريدي - من الناحية النظرية، ولكن على أساس تجربته الخاصة. لذلك، تحرر هذا العلم في تعاليمه من الاتجاه المدرسي القديم واستقبل اتجاهًا جديدًا للحياة، وأصبح مرشدًا حقيقيًا للحياة الروحية. إن صدق محاضراته جعلها تحظى بشعبية، على الرغم من أن ثيوفان ظاهريًا لم يتميز بمواهبه في إلقاء المحاضرات. لم يبق الأرشمندريت طويلا. Feofan في منصب رئيس الجامعة. وبعد أقل من عامين حصل على الكرسي الأسقفي، وعلى الفور كرسيًا مستقلاً. وفي 29 مايو 1859 رُسم، وفي 1 يونيو سيم أسقفًا على تامبوف. الوزارة الجديدة، الأكثر مسؤولية إداريًا، لم تجعل الأسقف الناسك سعيدًا جدًا؛ ولكن من باب الطاعة الرهبانية، اعتاد، على حد تعبيره، على أن يكون مطيعًا بصمت لأي مهمة، مثل "كرة تتدحرج ذهابًا وإيابًا دون صدع، في اتجاه الضربات الموجهة إليها". مكث في تامبوف لمدة أربع سنوات. كانت إدارة الأبرشية، خاصة في عصر التحول هذا، تتطلب نشاطًا قويًا. الجيش الشعبي. أظهر ثيوفان ذلك بأفضل ما يستطيع. اعتنى بافتتاح مدرسة أبرشية نسائية في تامبوف، وإنشاء مدارس ضيقة في الأبرشية، وبدأ جريدة الأبرشية، التي تعاون فيها هو نفسه كثيرًا، واتخذ تدابير لتحسين الحياة الرهبانية وتقديم الأعمال الخيرية لفقراء رجال الدين. ولكن، وفقا لميوله الداخلية، القس. اعتبر ثيوفان أن عمله الرئيسي ليس نشاطًا إداريًا، بل نشاطًا رعويًا. وأظهر في هذا الصدد مثالاً نادراً للأسقف الراعي، الزعيم الروحي لقطيعه. واعتبر أن أفضل وسيلة لتحقيق ذلك هو التبشير بكلمة الله، ولذلك أولى اهتمامًا خاصًا بالوعظ. وهو نفسه ترك خدماته النادرة دون أن يعلم، وشجع رجال الدين على التبشير. بالنسبة لهذا الأخير، قام بتأليف مقالات إرشادية وتعاليم مثالية. في دير بيت الأسقف، جرت محادثات منهجية مستمرة، أثناء القداس وأثناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، بمشاركة القس نفسه. استجاب الأسقف بحرارة. Feofan وللاحتياجات المادية للقطيع. عندما عانت منطقة تامبوف في عام 1860 بشدة من الجفاف والحرائق، سافر ثيوفان في جميع أنحاء المقاطعة بكلمات التنوير والعزاء، وقدم مساعدة واسعة النطاق للضحايا من أمواله الشخصية، ووضع مقره تحت تصرف ضحايا الحريق. بعد أن أمضى 4 سنوات في تامبوف، في 22 يوليو 1863، أسقف. تم نقل Feofan إلى قسم فلاديمير. في فلاديمير، تم تمييزه بنفس طريقة التصرف، كونه راعي أسقف جيد ويكرس نفسه للوعظ. في حياته الخاصة، كأسقف، أعطى القس ثيوفان مثالاً على السلوك الرهباني البحت. وكانت حياته متواضعة وبسيطة للغاية. كان زيه المعتاد هو الكهنوت، وفي الأعلى كان هناك طحالب سوداء بسيطة. كانت مائدته غير مكررة على الإطلاق، وكان القس معتدلًا جدًا في الطعام. وكان يقضي وقته في العمل الإداري وكثرة الصلاة والدراسات الأدبية. كانت ساعات الفراغ مليئة بالعمل اليدوي - النجارة والخراطة ونحت الخشب. الجيش الشعبي. أحب ثيوفان الطبيعة، لكن كان عليه أن يستخدمها قليلاً؛ فقط المشي النادر منحه الفرصة للإعجاب بعالم الله. كان القس يعامل مرؤوسيه بالحب والثقة. إن فرض عقوبة على أي شخص كان عبئا عليه. خوفًا من الإساءة إلى أي شخص بسبب عدم الثقة، تشاور أثناء تقاريره مع المتحدثين أنفسهم بشأن القرار الذي يجب اتخاذه. ومع ذلك، لم يكن نبل الروح هذا مثمرًا دائمًا في الإدارة. واستغل البعض لطف الأسقف لأغراضهم الخاصة. من هنا جاءت أحيانًا مشاكل في الخدمة، وشكاوى إلى المجمع المقدس، والتي تم حلها أحيانًا ليس لصالح الأسقف. فيوفان. بشكل عام، لم تكن شخصيات مثل ثيوفان مناسبة لدور مدير الأبرشية. كما أثر هذا الدور بشكل كبير على Feofan. لقد انجذب إلى العزلة لكي يسلم كل أفكاره لله. طغت الأبرشية. في الأمور، معظمها تافهة ورسمية، أعرب فيوفان، في تامبوف، عن فكرة التقاعد من أجل "منح روحه الراحة". إن إقامته في فلاديمير سي ، حيث كان هناك المزيد من الأعمال الورقية بسبب اتساع الأبرشية ، عززت أخيرًا نيته في التقاعد من العمل. في عام 1866، حقق نيته: في 17 يونيو، بناءً على طلبه، تم فصله من سينودس القديس من إدارة الأبرشية، مع منحه الاستقرار في منسك تامبوف فيشنسكايا بمنطقة شاتسك كرئيس لها. أحب ثيوفان هذه الصحراء كثيرا؛ موقعه الجميل يناسب حبه للطبيعة. وهنا وجد أخيراً العزلة التي كان يبحث عنها، ويمكنه أن يكرس نفسه بالكامل لهذا العمل الأخلاقي الذي طالما شعر بالانجذاب إليه. من أجل التخلص أخيرًا من المخاوف الإدارية، سرعان ما تخلى ثيوفان عن منصبه كرئيس للدير. حصل على معاش تقاعدي قدره 1000 روبل. وأعطي حق السكن في الدير، واحتلال غرفة خاصة، والتمتع بمحتوياته، والخدمة متى شاء. في السنوات الأولى، عاش Feofan في دير Vyshensky. لكنه انعزل أخيرًا عن الآخرين، وحضر الصلوات الكنسية مع الرهبان، وفي الأعياد احتفل بالقداس مع الإخوة. كما كان يستقبل الزوار، ويذهب أحيانًا للتنزه، بل ويغادر الدير. لكن في عام 1872 قرر صاحب السيادة قطع آخر علاقاته مع العالم. وبعد عيد الفصح هذا العام، اعتزل، رافضًا أي تواصل مع الناس، باستثناء عدد قليل من الأفراد. على وجه التحديد، منذ ذلك الوقت، لم يعد القس يغادر غرفته؛ لم يستقبل سوى عميد الصحراء ومعترفه ومرافقة زنزانته. سافر خلال هذه الفترة مرتين فقط، في عامي 1878 و1879، بناءً على إصرار المعجبين، لعلاج مرض العين، المرة الأولى إلى تامبوف، والمرة الثانية إلى موسكو. الحياة المنعزلة للأسقف. ثيوفانا، بطبيعتها، تظل غير معروفة للعين الخارجية. من المعروف فقط أن الأسقف نفسه يؤدي جميع خدمات الكنيسة في كنيسة زنزانته - في السنوات العشر الأولى من العزلة في أيام العطلات، وفي السنوات المتبقية - كل يوم. وفقًا للرهبان، كان يخدم دائمًا بمفرده، عادةً في صمت، وأحيانًا كان يغني ويقرأ بنفسه. قام خادم قلايته بإعداد كل ما يحتاجه للعبادة فقط. كان القديس يقضي وقته بشكل رئيسي في الصلاة الليتورجية والعقلية. وخصص الباقي للدراسات العلمية والأدبية والمراسلات الواسعة التي أجراها مع أشخاص مختلفين. تلقى العديد من الرسائل من جميع أنحاء روسيا. كان الناس يلجأون إليه طلباً للمواساة المعنوية والمشورة والدعم المادي. واعتبر أن من واجبه أن يجيب الجميع ويوزع على المحتاجين والطالبين كل ما عنده من معاشه وقرابين محبيه. رفض الأسقف المنعزل عمومًا التواصل الخارجي مع العالم، وكان على تواصل روحي مستمر معه. ومن خلوته، كان يراقب بعناية ظواهر حياتنا الاجتماعية، وخاصة الدينية والأخلاقية، ويتفاعل معها بطريقته الخاصة. وقد تأثر بشكل واضح بانتشاره في الستينيات والسبعينيات. الأفكار المادية في المجتمع. قرر أن يقوم بإدانات أدبية بنفسه ولهذا درس أعمال ممثلي المادية. لقد حزن كثيرًا على أفكار باشكوف ول.ن. وحذر تولستوي في رسائل من الانجراف وراءهم وشجع الآخرين على القتال. ولم يتركه القس في السجن. Feofan والعمل اليدوي. وبعد وفاته تم العثور في زنزانته على جميع أنواع الأدوات الخاصة بالحرف المختلفة. بقي القس ثيوفان في عزلة لمدة 22 عامًا تقريبًا. وفي عام 1875 عُرض عليه شغل القسم مرة أخرى، لكن هذا الشرف لم يعجبه. على الرغم من حياة الزهد والعمل العقلي المكثف، كان القس بصحة جيدة إلى حد ما. لكن في السنوات الأخيرة بدأ يمرض. كان يشعر بالقلق من الروماتيزم والألم العصبي، والأهم من ذلك كله، إعتام عدسة العين في العين. دون الخضوع لعملية جراحية، عولج المريض بالعلاجات المنزلية، لكنه فقد عينه اليمنى في عام 1888؛ ومع ذلك، استمر في الكتابة. اقتراب الموت لم يخيف المنعزل على الإطلاق. هو نفسه كان ينتظرها، وكأنه ينتقل إلى عالم أفضل. حتى أيامه الأخيرة، ظل مخلصًا لنظامه النسكي، وتوفي بسلام في 6 يناير 1894. ولم يكن أحد حاضرًا عند وفاته، لأن القديس توفي بهدوء بعد الظهر. كان لدى الناسك نية قبول المخطط قبل وفاته. لكن لم يكن لديه الوقت لتنفيذه. تم دفن جسد القس ثيوفان في سرداب في الممر الأيمن لكاتدرائية كازان الباردة في Vyshenskaya Hermitage. كان القس ثيوفان في حياته ومزاجه الأخلاقي زاهدًا حقيقيًا ومن هذا الجانب أصبح اسمه معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء روسيا. لكنه كان رجلاً مميزًا في جوانب أخرى أيضًا. كان موهوبًا بطبيعته، ويمتلك عقلًا عميقًا وتعليمًا متعدد الاستخدامات، ولم يكن مثالًا للإنجازات الشخصية فحسب، بل ترك أيضًا وراءه إرثًا أدبيًا غنيًا، التقط فيه ثمار تجاربه الداخلية وتجربته الروحية وفهمه المسيحي. أحد كتاب سيرة الأسقف. يلاحظ فيوفانا (البروفيسور كورسونسكي) بحق أن الفكرة الرئيسية لجميع الحروف تقريبًا. وكان عمل الناسك فكرة الخلاص. لكن الأمر يستحق أن يقال عن مجموعة الأعمال الأخلاقية والنسكية التي تحتل المركز الأول بين أعمال ثيوفانيس. تتضمن هذه المجموعة في المقام الأول "رسائل عن الحياة المسيحية". تمت كتابة "الرسائل" في أوقات مختلفة؛ إنها ترتبط جزئيًا بعمل ثيوفان في اللاهوت الأخلاقي عندما كان طالبًا في الأكاديمية؛ ولكن تم جمعها ومعالجتها للطباعة، مع إضافة بعض الأقسام الجديدة، في 1858-1860، عندما تم نشرها في 4 أجزاء. حقق هذا العمل نجاحًا كبيرًا على الفور، وخضع لعدة طبعات، منها طبعة I. L. Tuzov في عام 1880 (سانت بطرسبورغ) وطبعة دير بندلايمون الأثوني. 1891 (موسكو). كل منشور له خصائصه الخاصة في تجميع المواد. من حيث المحتوى، تمثل "الرسائل" سلسلة من الرسائل الأخلاقية التي تقدم الإرشاد للمسيحيين. هنا، في الواقع، نظام كامل للتعليم الأخلاقي، فقط في شكل فريد. بعد ذلك، قام القس فيوفان بتجميع عمل منهجي من "الرسائل"، بعنوان "مخطط التعليم الأخلاقي المسيحي" (موسكو، 1891)، والذي كتب عنه بنفسه: "هذه أيضًا رسائل عن الحياة المسيحية، الطبعة الثالثة والرابعة، مع تعديلات طفيفة والعديد من الإضافات، التي يتطلبها نظام التعليم الأخلاقي". - عمل رئيسي آخر للأسقف. ثيوفان في اللاهوت الأخلاقي - "الطريق إلى الخلاص"، أو مقال قصير عن الزهد. وهذا العمل، بحسب المؤلف، كان ثمرة قراءاته الأكاديمية وقد كتب في 1840-1847، لكنه نُشر لأول مرة في 1868-1869. (سانت بطرسبرغ). من حيث محتواه، يمكن أن يطلق عليه جوهر جميع الكتابات الأخلاقية لثيوفانيس، الذي عبر عن نفسه في نهاية حياته (1888): "هنا كل ما كتبته، يُكتب وسيُكتب". ويختتم أيضًا فيما يتعلق برسائل عن الحياة المسيحية. تم نشر بعض الإضافات إلى الأطروحات الفردية لـ "الطريق" بواسطة F في "المحادثة المنزلية" لعام 1869، رقم. 2-16. يحظى كتاب "الطريق إلى الخلاص" بشعبية واسعة وقد صدر منه حوالي 10 طبعات. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه الأعمال أطروحة ثيوفان: "ما الذي يحتاجه من تاب ودخل في طريق الخلاص الصالح" (م. 1882 و 1889). وبحسب الكاتب، فإن الرسالة كتبت عام 1847، أي أثناء خدمته في الأكاديمية، ومحتواها يثبت ارتباطها بالدراسات الأكاديمية. - في "الصفحة الرئيسية. شيطان." لعام 1869، لا. 48-50، تم نشر مقالة "الضمير" لثيوفان، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنفس "الطريق إلى الخلاص". في نفس المجلة لعام 1869، تم نشر مقالات منفصلة لثيوفان تحت العناوين: "أجلس وأفكر" (العدد 1)، "الإجابة على السؤال" (العدد 43)، "حل الحيرة" (العدد 44). – من العدد العشرين. "العفريت المحلي." في عام 1869، بدأ نشر الأفكار الفردية (الأمثال) للقس. ثيوفان، والتي استمرت في 1870-1871. وفي عام 1881 (موسكو) صدرت في منشور منفصل بعنوان: "خواطر لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله". – من العدد 33 من مجلة “الوطن.شيطان”. في عام 1870، بدأ نشر "رسائل حول الحياة الروحية" لثيوفانوف، وفي عام 1872 تم نشره ككتاب منفصل. يصف القس ثيوفان في المقدمة الغرض من هذه "الرسائل" على النحو التالي: "تم تجميع الرسائل المتعلقة بالحياة الروحية فيما يتعلق برسائل الكونت إم إم سبيرانسكي المنشورة في "روس. "أرشيف" لعام 1870، في كتاب يناير. كنت أنوي تقديم صورة للحياة الروحية بظلالها المختلفة. وكانت رسائل سبيرانسكي مجرد سبب لذلك. كما صدرت عدة طبعات لكتاب "رسائل عن الحياة الروحية". - في "الشيطان المحلي". (1871-1872)، بالإضافة إلى الأمثال المذكورة لثيوفان، تم نشر أمثاله الأخرى الأكثر إيجازًا، والتي شكلت مرة أخرى كتابًا منفصلاً: "أفكار موجزة لكل يوم من أيام السنة، مرتبة حسب أرقام الأشهر" (موسكو، 1883). - تم أيضًا تجميع كتاب كامل، يمثل شيئًا كاملاً، من خلال "رسائل حول ماهية الحياة الروحية وكيفية التناغم معها"، مكتوب لفتاة واحدة وتم نشره لأول مرة في موسكو عام 1878، للمرة الثانية في أوديسا عام 1886. - تم وضع مقالات صغيرة ذات محتوى أخلاقي ومنقذ للروح للقس ثيوفان في أوقات مختلفة في "محادثة البيت"، مثل: "الفحص الذاتي" (1872، العدد 2)، "التصحيح الذاتي" (1872، العدد 3)، إلخ (1872، العدد 4، 7، 21، 23، 25، 26؛ 1874، العدد 1؛ 1875، العدد 49، 50؛ وأيضًا 1870، العدد 4؛ "قراءة الروح"، 1873، ل" 3). على اتصال وثيق بجميع أعمال الأسقف. إن عمل ثيوفان في مجال اللاهوت الأخلاقي يستحق نشاطه في الترجمة. لقد استمد تجربته الروحية ليس فقط من عالم التجارب الداخلية، بل أيضًا من الكتابة النسكية، التي كان دائمًا مهتمًا بها بشكل خاص. لم يكتف القس ثيوفانيس بقراءة الأعمال الوعظية والنسكية للزاهدين القدامى، بل أراد أن يجعلها في متناول الجميع، ولهذا الغرض قام بالعديد من الترجمات. رحلة إلى المشرق الأرثوذكسي وزيارات للأديرة الشرقية أعطته مادة غنية. في دير القديس سافا المقدس، وجد، على سبيل المثال، مجموعات تسمى "الأبوية باتريكون"، تحتوي على مقالات من كتابات الآباء القديسين أو الأعمال الخاصة لمختلف الزاهدين. وجد ثيوفان أنه من المفيد تعريف المجتمع الروسي بهذه المقالات وقام بترجمتها، فشكلت "مجموعة الكتابات النسكية المستخرجة من دير دير القديس سابا المقدس القريب من القدس" (نشر جزء منها في "فوسكر. قراءة"، وألحق جزء منها بالعدد الثاني من "رسائل عن المسيح"؛ صدرت بشكل منفصل. الرهبان الأثونيون سنة 1891). في القدس القس ثيوفان ومعه مجموعة زاهدة أخرى ترجمها إلى اللغة الروسية. "باللغة، تحت عنوان: ""ميتريكون. مجموعة تعليمات من الأب إشعياء إلى الراهبة الفاضلة ثيودورا"" (طبعت أولاً في "Voskr. Tch." 1854-1858، ثم بشكل منفصل في عام 1891). الثلاثاء 1871، الطبعة الثانية (سانت بطرسبورغ)، ثم في 1886 (أوديسا) والثالثة، صدرت مجموعة أخرى من الآباء القديسين. إبداعات جمعها إف إم تحت عنوان: "قم من النوم، وقم من الأموات، فينيرك المسيح. أفسس 5: 14. مجموعة كتابات آبائية تهدف إلى إيقاظ الإنسان من نوم الخطية إلى اليقظة في المسيح". في عام 1873 أسقف. تم جمع العمل: "سفر المزامير أو التأملات الإلهية للقديس أبونا أفرايم السرياني"، الطبعة الأولى. في عام 1874، وفي عام 1894 كان قد صدر بالفعل الطبعة السادسة. في "الإبهام. الحلقة. فيد." لعام 1874 (رقم 19، 20) وإديب. وطبعت ترجمة ثيوفان بخاتمة: "القديس أبونا مكسيموس المعترف، الكلمة الناسك في الأسئلة والأجوبة". هنا (1874، 10-12، 14، 16-17) تم وضع: "وصف موجز لحياة القديس يوحنا كاسيان وميثاق النزل الرهباني، أو نظام الأديرة الرهبانية." في "فلاديم. الحلقة. فيد." (1874، 9 و10) نُشرت، في ترجمة ثيوفان، "ثيوليبتوس، المطران. فيلادلفيا، كلمة يظهر فيها العمل الخفي في المسيح". لكن العمل الرئيسي المترجم للأسقف. Feofan - "Philokalia"، في 5 مجلدات، نشرت في الطبعة الأولى عام 1877 (سانت بطرسبرغ)؛ الطبعة الثانية، تم استكمالها في موسكو عام 1883. ثم تشمل أعمال ثيوفانيس المترجمة: "التعليمات الآبائية حول الرصانة والصلاة"، المنشورة أصلاً في "Tamb. Ep. Ved." ل1877-1879، ثم أد. بشكل منفصل - موسكو، 1881 و 1889؛ "كلمات أبينا الجليل والمولود لله سمعان اللاهوتي الجديد، مترجمة من اليونانية الحديثة"، مطبوعة. في الأصل في "Soulful. Thu." لـ 1877-1881، ثم نُشر بشكل منفصل - م. 1879 و1882. (الطبعة الأولى)، م، 1890، 1892. (الطبعة الثانية)؛ "الحرب غير المرئية"، نيقوديموس الجبل المقدس، طبع لأول مرة. في "الروح. الخميس." لعامي 1885 و 1886 بشكل منفصل - م. 1886 و 1892؛ "الأنظمة الرهبانية القديمة للقديس باخوميوس الكبير والقديس باسيليوس الكبير والقس يوحنا كاسيان والقديس فينيديكتا"، م. ١٨٩٢ تنتمي بعض أعمال القس ثيوفانيس إلى مجال اللاهوت العقائدي والدفاعي. وهكذا تتميز الدراسة بطابعها العقائدي: "إن الروح والملاك ليسا الجسد، بل الروح" أصلي. طبع في الإبهام. الجيش الشعبي. فيد." لعام 1867-1868، أعيد طبعه في "دوم. الوزن." 1869، ثم صدر القسم. بصمة وفي عام 1891 كمنشور منفصل (موسكو). يثبت هذا العمل تجسيد روح الملائكة، على عكس أفكار الأسقف في هذا الشأن. اغناطيوس بريانشانينوف، الذي عبر عنه في "حكاية الموت". تتميز المجموعة الصغيرة بطابعها الاعتذاري: "تحذير من الانجراف بروح الوقت الحاضر. مقال بقلم رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، الأرشمندريت فيوفان، سانت بطرسبورغ. 1858 وشمل ذلك مقالات سبق نشرها في المجلات، وخاصة في القراءة المسيحية يمتلك ثيوفان عددًا من الأعمال التفسيرية للكتاب المقدس للقديس. في "الإبهام. الحلقة. فيد." في عام 1869، تم نشر ملاحظات توضيحية وإرشادية حول المزمور الثالث والثلاثين، والتي جمعت فيما بعد كتابًا: "المزمور الثالث والثلاثون. الأسقف فيوفان". موسكو 1871 و1889 في "الإبهام. الحلقة. فيد." ١٨٧١، ٩، ١٠، نُشر تفسير ثيوفان للمزامير الستة. في "وزن المنزل". 1874-1877 طُبعت أعمال ثيوفان الواسعة: "المزمور 18"، نُشر ثم كتاب القسم (سانت بطرسبرغ 1877، م. 1880، م. 1891). لكن ثيوفانيس كان منخرطًا بشكل خاص في تفسير رسائل القديس بولس. وتشمل هذه: تفسير الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي ("تامب. الأسقف فيد".) 1872-1873 وم. 1883)؛ تفسير الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي (“دوشيب. اقرأ،” 1873 وم. 1883)؛ تفسير الرسالة إلى أهل غلاطية (“النفوس. اقرأ”. 1873-1875 وم. 1880)؛ 1875-1876) والثاني (المرجع نفسه، 1876-1878)، تم تجميعه في القسم، نشر مجلدين (موسكو، 1882)؛ تفسير الرسائل إلى كولوسي وفليمون ("دوش. اقرأ."، 1879 و1880، موسكو، 1880 و1892)؛ ("دوش. اقرأ." 1880-1882 وموسكو 1882)؛ تفسير الرسالة إلى أهل أفسس ("اقرأ بشكل عام. روح المحبة. إلخ." 1874-1877). وموسكو، 1879 و1893)؛ تفسير الرسالة إلى أهل فيلبي ("تامب. الأسقف فيد." 1875 وم. 1883)؛ تفسير الأخير للرومان (م 1879 و 1890). دراسة الأسقف الخاصة للأناجيل. صوّرها ثيوفان في عمله: "قصة الإنجيل عن الله الابن"، التي تحتوي على تأملات تنويرية حول قصص الإنجيل (طُبعت أولاً في "بيت الشياطين". 1870، ثم بشكل منفصل في م. 1885). هذا المقال مصحوب بمقالة موضوعة. في الإبهام. الجيش الشعبي. فيد." 1871، العدد 5، تحت عنوان: "تعليمات يمكن لأي شخص من خلالها أن يؤلف لنفسه قصة إنجيلية واحدة متسقة من الأناجيل الأربعة." بخصوص الانتهاء من نشر الكتاب المقدس باللغة الروسية عام 1875. كتب القس ثيوفان عددًا من المقالات بلغة: "فيما يتعلق بنشر أسفار القديس العهد القديم بالترجمة الروسية" ("دوشيب. اقرأ." 1875، رقم 11 و "البيت. شيطان". 1875، رقم 47)؛ "من واجبنا الالتزام بترجمة 70 مترجمًا فوريًا" ("دوشيب. اقرأ." 1876، رقم 5)؛ "في استخدام ترجمة جديدة لكتابات العهد القديم" (المرجع نفسه، رقم 9)؛ "الكتاب المقدس، وفقًا لترجمة 70 مترجمًا، هو كتابنا المقدس الشرعي" ("كنيسة فيستن."، 1876، رقم 19 و23 و"بيت الشياطين،" 1876، 20-24)؛ "حل مسألة مقياس العدالة. "استخدام النص اليهودي الحالي، كما تشير ممارسات الكنيسة" ("Dom. Bes."، 1876، رقم 28). في كل هذه المقالات، تحدث Bp. F-an دفاعًا عن الترجمة اليونانية لـ 70 مترجمًا فوريًا، في حين أن الترجمة الروسية للخامس 3. مصنوعة من النص العبري. كما هو مذكور أعلاه، كان القس فيوفان واعظا لا يكل. خطبه، التي تهدف في معظمها إلى الكشف عن الحقائق الأخلاقية، تختلف قليلاً في الروح والنبرة عن أعماله الأخلاقية. وقد أدرج بعضها في مجملها في مختلف أعمال الأسقف. ثيوفان على اللاهوت الأخلاقي. تم تجميع خطب ثيوفان، التي تُنشر عادةً أولاً في طبعات دورية، في عدة مجموعات. نُشرت المجموعة الأولى في مديرية ثيوفان في سانت بطرسبرغ. الأكاديمية تحت عنوان: "كلمات روح سانت بطرسبرغ. رئيس الأكاديمية الأرشمندريت فيوفان" (سانت بطرسبرغ ، 1859). وقد شمل ذلك عظات من الفترة الأولى من نشاط الناسك الكرازي، الموجهة في المقام الأول ضد الاتجاهات غير المواتية لروح ذلك الوقت. المجموعة الثانية هي "كلمات إلى قطيع تامبوف لثيوفان، الأسقف. تامبوفسكي وشاتسكي"، نُشر العدد الأول في سانت بطرسبرغ عام 1861 (63 خطبة من الفترة 1859-1860)، والعدد الثاني في موسكو عام 1867 (47 خطبة من 1861-1863). جمعت خطب فترة فلاديمير من خدمة ثيوفان الكهنوتية مجموعة: "كلمات إلى قطيع فلاديمير، القس فيوفان"، فلاديمير، 1869 ثم هناك أيضًا مجموعات من خطب ثيوفان: "في الأرثوذكسية مع التحذيرات من الإثم عليها. كلمات الأسقف فيوفان"، موسكو، 1893؛ "في التوبة، شركة القديس أسرار المسيح وتصحيح الحياة. كلمات القس ثيوفان في عيد العنصرة المقدسة وأسابيع الإعداد له، "سانت بطرسبرغ، 1868 و 1869، موسكو 1890؛ تم تجميع 12 مجموعة صغيرة، حول موضوعات ومواضيع مختلفة، من خطب مختارة لثيوفان في فترات مختلفة ونشرت في أوقات مختلفة (تم تضمين هذه الخطب بالفعل في المجموعات الأولى). منذ اعتزاله أيها الأسقف. لم يعد Feofan يلقي الخطب. أخيرًا، يتكون القسم الشامل لأعمال القس فيوفان من رسائله إلى أشخاص مختلفين. كما رأينا أعلاه، تم أيضًا تجميع نظام الوعظ الأخلاقي لثيوفان في شكل رسائل. ولكن إلى جانب الرسائل المذكورة أعلاه، والتي تم تضمينها في الأعمال المنهجية، هناك العديد من الرسائل الأخرى من الناسك، في شكل مراسلات شخصية، ولكن في الوقت نفسه تؤثر على القضايا الأخلاقية العامة وإنقاذ الروح. الجيش الشعبي. كتب ثيوفان الكثير من الرسائل. كان لدى شخص واحد ما يصل إلى 1000 رسالة من ثيوفانيس، والتي تلقاها شخصيًا من الأخير. وبعد ذلك تم تجميع ونشر عدة مجموعات من هذه الرسائل، مثل: "رسائل إلى أشخاص مختلفين في مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة"، نُشرت لأول مرة في "الروح. الخميس". للفترة 1880-1882، ثم نُشر ككتاب منفصل عام 1882 في موسكو؛ "رسائل إلى شخص في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم إيمان جديد هناك" (طبعت أولاً، في "دوشيب. اقرأ." 1880-1881، قسم الكتاب في سانت بطرسبرغ عام 1881)، موجهة ضد باشكوف وأتباعه. نُشرت رسائل فردية في "دوشيب. الخميس"، "الأحد الخميس"، "الخميس. بروح الحب العامة. المستنير". يحتل مكانًا وحيدًا في موضوعه "ثلاث رسائل إلى القس. ثيوفان حول المسألة الشرقية"، مطبوع. في "الحق. مراجعة." 1877، رقم 3. كما يتبين من إحدى قوائم الأعمال الأدبية للقس فيوفانا، كان كاتبًا غزير الإنتاج يتمتع بقدرة هائلة على العمل. لكن جميع أعماله، مع استثناءات قليلة، تحمل بصمة واحدة: الوعظ. إيي. يمكن أن يُطلق على ثيوفان بحق كاتب أخلاقي، وليس كاتبًا مجردًا، ولكنه مدرس كنيسة ذو خبرة في الأخلاق المسيحية، عبر عن أفكاره ومعتقداته في أعماق روحه. تحليل على وجه الخصوص أعمال القس ثيوفان كان من الممكن أن تختفي لفترة طويلة جدًا. ولكن يكفي أن نقول إن فكرة الخلاص، التي تمر عبر الأعمال الوعظية، تشكل في الواقع الفكرة العامة لجميع أعمال ثيوفانيس. إنه يتخلل خطبه ورسائله وحتى تفسيراته جزئيًا. ومن هذا الجانب كان الأسقف ثيوفان كاتباً من "النزاهة" إلى درجة قلما نراها. لنشاطه الأدبي الأسقف. حصل Feofan على جائزة سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية عام 1890 بأعلى درجة أكاديمية - دكتوراه في اللاهوت (مراجعة لجنة الأساتذة حول أعمال ثيوفان - في "كنيسة فيستن". 1894، رقم 4، 5 وفي محضر مجلس الأكاديمي الروحي لسانت بطرسبرغ). وكرمته أكاديميات أخرى بلقب العضو الفخري. في مجتمع الجيش الشعبي. Feofana معروفة على نطاق واسع وتستخدم على نطاق واسع. لكن صاحب السيادة نفسه تعامل مع ممتلكاته الأدبية بعدم الاستحواذ الكامل الذي يتميز به. لقد تنازل عن حق النشر للناشرين مقابل لا شيء تقريبًا، وفي نهاية حياته أعطى هذا الحق لجميع الأعمال لرهبان دير آثوس بانتيليمون. "الكنيسة. فيدوم. "، 1894، رقم 8، 12 (مذكرات م. مكاريا بولجاكوف). - "الكنيسة. فيستن"، 1894، العدد 3، 8. - "القراءة الروحية،" 1894، العدد 3-8، 11 (مذكرات أ.ج. جوفوروف). - "قراءة الأحد" 1894، الأعداد 31-32، 34. - "القراءة المسيحية" 1894، الأعداد 7-8. - "تامبوف. الحلقة. فيد.،" 1894، رقم 4-6 (ذكرى الراهب فيشنسكي)؛ 1895، العدد 39؛ 1897، رقم 43، وما إلى ذلك - "فلاد. الحلقة. فيد.،" 1866، رقم 15. - "صحيح. أوبوز.،" 1863، المجلد. الثاني عشر. - "وصول إلى أعمال الآباء القديسين"، 1886، الجزء 37. – آي أ. تشيستوفيتش، "تاريخ سانت بطرسبرغ. الأكاديمية اللاهوتية على مدى الثلاثين عامًا الماضية" (1858-1888). - كورسونسكي، "الأسقف ثيوفان، فلاديمير وسوزدال السابق" ("القارئ في الحب العام. التنوير الروحي" لعام 1894، الأعداد 5-12. - هو، "الأسقف ثيوفان، أسقف فلاديمير السابق" ("الإيمان والعقل"، 1894، أرقام 12، 13، 22، 23، 24). - كتابه "معنى حياة وعمل القس ثيوفان" (النشرة اللاهوتية، 1895، يناير). - ب. أ. سميرنوف، "حياة وتعليم القس ثيوفان، أسقف فلاديمير وسوزدال" (ترود. كييف. الأكاديمي الروحي، 1894، رقم 3 - آي. كروتيكوف، "القديس ثيوفان، ناسك وزاهد". هيرميتاج فيشنسك." ثيوفان المنعزل ونشاطه الرعوي" (الأرثوذكسية سوبيسدن، 1910، أبريل، مايو). - "القس. ثيوفان" (محرر دير بانتيليمون). – خيتروف، رئيس الكهنة، "القس ثيوفان، منعزل فيشنسكي،" م.، 1905 – "أخبار مقاطعة تامبوف. "لجنة المحفوظات"، المجلد. 54. تامب، 1911 - أ. كروتكوف، "سانت. ثيوفان منعزل ويعلم الأخلاق. أقوال من أعماله"، م، 1899 - حالات من أرشيف مجمع القديس، 1866، رقم 467؛ 1890، رقم 311 (مراجعة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية حول جميع الأنشطة العلمية والتعليمية للأسقف ثيوفان)؛ 1894، رقم 6.