Димитрій Савич

Димитрій св. митрополит Ростовський (у світі Данило Савич, на прізвисько Тупталенко, 1651–1709). У грудні 1651 року в містечку Макарові, верст за 40 від Києва, по Житомирському тракту, у рядового козака Макарівської сотні Київського полку, згодом сотника, Сави Григоровича Туптала-Савича († 1703), і дружини його, Марії Михайлівни (†). Батьки Димитрія відрізнялися великою побожністю, що позначилося, звичайно, і на сині: найбільший вплив, ймовірно, мала мати, оскільки батько, «честь і слава Запорізького війська» був у цю невиразну для України епоху майже постійно на війні. Троє молодших сестер святителя згодом теж прийняли постриг. Початкову освіту святитель отримав удома; 10 років від народження навчився писати по-слов'янськи. Батьки його в 1660 р. переїхали на життя до Києва і оселилися «на плацу не ідись Салтановським» біля Флорівського жіночого монастиря. На 12 році Данило вступив до Київобратського училищного монастиря, який відновив тоді і в якому ректорствував і викладав знаменитий схоластичний проповідник Іоаннік Голятовський. Чудова знахідка чудотворної ікони Богородиці Братської, на якій вплавь врятувався татарин, що тонув у Дніпрі, урочисте її внесення до монастиря, потім руйнування монастиря в 1665, р. Данило постригся з ім'ям Димитрія в Кирилівському монастирі, від руки ігумена Мелетія Дзика, малоросійського патріота, прихильника Дорошенка та митрополита Йосипа Тукальського. Таким чином Димитрій долучився до тієї партії чорного духовенства України, яка була поборницею самостійності малоруської церкви. Патріарх Никон , прибічник південнорусів, вже було змінено, московське уряд не визнавало митрополита Тукальського, як прибічника Дорошенки, а з наступників Никона, патріарх Іоаким, став прямо дбати про приєднання малоросійської церкви до московської патріархії: досі вона належала (з XIV). 25 березня 1669 р. в Каневі Димитрій був поставлений м. Тукальським в ієродиякони, а через шість років у 1675 р. 23 травня, вже в Густинському монастирі та ближчій до Москви людині Лазарю Барановичу, архієпископу Чернігівському, Димитрій був висвячений у сан ієромонаха і швидко здобув славу талановитого проповідника. За дорученням Барановича Димитрій написав свій перший історичний твір: «Орошене руно» — опис чудес від чудотворного образу Божої Матері в Чернігівському Троїцько-Іллінському монастирі, виданий у 1680 році, а в 1683 році — другим виданням. З 1677 року, майже два роки, Дмитро перебував у Литві та Білорусії, відвідуючи Слуцьк, Новий-Двір, Вільну та навколишні монастирі, виголошував усюди проповіді, що на жаль до нас не дійшли, зближувався з єпископом Слуцьким Феодосієм Василевичем, намісником Тукальського і борцем проти уніатів, і повернувся до Чернігова лише 29 січня 1679 року. 6 лютого він переїхав до Батурина, де був обласканий гетьманом Самойловичем. За бажанням гетьмана, Димитрія було призначено Барановичем ігуменом Максаковським 9 вересня 1681 р., а 7 лютого 1682 р. переведено ігуменом у Батуринський монастир, щойно залишений за 5 місяців, куди він і переїхав 1 березня. Всі ці дані черпаються із щоденника (діарію), який став вести Димитрій за цей час різних невдоволень з патріархом Іоакимом у церковних справах. Залишивши ігуменство 26 жовтня 1683 р., Димитрій 23 квітня 1684 року, на запрошення Варлаама, знову обраного, але ще незатвердженого у Москві архімандрита Києво-Печерського, переїхав до Києва, до лаври. Тяжке було майбутньому святителю це бродяче життя. Записуючи в щоденнику смерть одного знайомого, Димитрій з гіркотою вигукує: «Бог знає, де і мені судиться главу покладіть». У лаврі Димитрій став офіційним проповідником, а потім 6 травня 1684 р. отримав «слухняність писати житія святих», справу, яку він палко полюбив і яка прославила його ім'я. У 1686 р., лютого 6-го, митрополит Київський Гедеон-Святополк Четвертинський та гетьман Самойлович переконали Димитрія вдруге прийняти ігуменство Батуринське, під час його приїзду до Батурина з архімандритом Варлаамом Ясинським, але й на ігуменстві святих Димимі. Завдяки клопотам гетьмана та митрополита, через князя Василя Васильовича Голіцина, Димитрію вдалося отримати з Москви Макар'євські Четь-Мінеї (Успенські) і скласти покажчик до прологу для полегшення своїх робіт, яким опікувався і наступний гетьман, Іван Степанович Мазепа. У 1688 року у липні перша частина Четь-Миней (вересень, жовтень, листопад) вступила у друкарню Києво-Печерської лаври. У цей час (1685–1690) розгорілася запекла полеміка між московськими та південноруськими богословами щодо часу переіснування св. Дарунок. Якщо Димитрій сам не брав безпосередньої участі в цій боротьбі, де з одного боку стояли патріарх Йоаким, брати Лихуди, інок Євфимій, Ігнатій Корсаков, Опанас Холмогорський, а з іншого Сильвестр Медведєв, Інокентій Монастирський, митрополит Гедеон, Варлаам південноросійських духовних. Іоаким, звинувачуючи малоросійську церкву в неправославних думках, знайшов щось неправославне (про непорочне зачаття Богородиці) та у надрукованій книзі Четь-Міней. З цих питань вирушили до Москви в липні 1689 посланці малоросійської церкви, в тому числі і Димитрій, а з ними поїхав і Мазепа. Вони прибули до Москви 10-го серпня, якраз у той час, коли був розрив партії царівни Софії та Милославських з партією Петра та Наришкіних і виникла справа Шакловітого з цивільного та Медведєва з церковного боку. Мазепа та Димитрій побували в Москві, а потім пішли і до Трійці, де Димитрій прикладався «до ручки» царя Петра Олексійовича. Падіння Голіцина і страта Шакловітого загасали церковну суперечку, загинув нещасний Сильвестр Медведєв, а малоруси благополучно поїхали додому, богословські суперечки замовкли, і Димитрій навіть отримав благословення і грамоту Іоакима на продовження писати Четь-Міней, хоч, по-вид переіснування та на непорочність зачаття св. Діви. 1692 року, 14 лютого Димитрій залишив Батуринське ігуменство для спокійного писання «житій святих» і оселився в особливій власне для цієї мети побудованій келії, а потім переїхав до Києва для друкування другої частини Ч.-Міней-в лаврській друкарні. У липні 1693 року у Кирилівському монастирі, де настоятелем був Інокентій Монастирський, а ктитором отець Димитрія-Сава, Димитрій промовив Слово день св. Трійці. Тут до речі зауважимо, що якщо Четь-Мінеї представляють прекрасний зразок церковно-слов'янської мови, лише зрідка переривається незначними малоруссизмами, то проповіді святителя представляють протилежне явище: текст, що нині друкується, очищений і виправлений в половині ХVIII століття знаменитим протоієреєм Петром Алексєєвим. Патріарх Адріан ставився дуже співчутливо до представників південноруської церкви. У березні 1694 р., за його дорученням, Димитрій написав «Сказання про прославлення в Казані св. дев'яти мучеників Кизичевських», а 1695 р. удостоївся патріаршої грамоти, надсилання десяти карбованців грошей і наступних книг Четь-Міней. У цей час (з 22 червня 1694 по 20 червня 1697) Димитрій був ігуменом маленького Глухівського монастиря і старанно працював над Ч.-Мінеями. 1697 був роком несподіваних подій у житті Димитрія. У січні він був обраний ігуменом Київського Кирилівського монастиря на місце старого друга Інокентія Монастирського, який помер, а 20 червня поставлений новим Чернігівським єпископом Іоанном Максимовичем в архімандрити Єлецького монастиря. Відносини Димитрія до Максимовича, з невідомої нам причини, здається, через якісь грошові розрахунки, були досить натягнуті, що не заважало Димитрію взимку цього року, ознаменованої сильним голодом і великою смертністю, виявити широку благодійність потерпілим із власних коштів. Проголошені за цей час проповіді Димитрія, якщо і зберігають схоластичні прийоми, то вже значно відрізняються від колишніх, більшою простотою та наочністю. Весь 1699 р. Димитрій провів у господарських турботах про монастир та турботах про друкування третьої частини Міней; вона вийшла в 1700 р., а 17 вересня був переведений на Новгород-Сіверську архімандрію. Старий Київський митрополит Варлаам Ясинський клопотав у Москві про призначення помічника (вікарія) і називав єп. Захар Корниловича. Але Петро, який звернув на той час особливу увагу на Сибір і на Китайський кордон, можливо, під впливом проекту Лейбніца, через божевілля митрополита Сибірського Ігнатія Корсакова († 1701), зажадав посилки з Києва єпископа Захарія Корніловича «да архімандрита Ново- митрополити Сибірські». 10 лютого 1701 року Димитрій залишив свою батьківщину, щоб ніколи до неї вже не повернутися, і 23 березня того ж року поставлений у Москві до митрополитів Сибірських. Йому було 50 років, здоров'я його, завжди слабке, було засмучене посиленими роботами, він захворів у Москві; але чекав лише проходу річок, щоб їхати до Тобольська. Петро відвідав Димитрія, скасував свій указ, і 4 січня 1702 р. святитель Сибірський поставлений митрополитом Ростовським та Ярославським. Тут починається друга і остання найславетніша і найплідніша епоха його життя. Святитель усю свою енергію вживає на турботи про просвітництво довіреної йому пастви: неосвіченого, малограмотного духовенства і темної, що до того ж спокушається різними розколочниками народної маси. Усвідомлюючи, що одними указами важко підняти низький рівень загального розвитку, святитель звернувся до іншої зброї: до особистих об'їздів єпархії (захід у ті часи маловживаний), проповідей, послань, навмисних творів проти розколу, шкіл для священнослужителів і проститець. За надходженням усіх монастирських маєтків у ведення монастирського наказу, кошти Ростовського владики стали настільки малі, що він іноді не міг задовольняти найменші особисті потреби, не кажучи вже про єпархіальні потреби, а тим часом святитель намагався по можливості ввести суворий порядок, знизити ставлення. різними поборами. Тут йому доводилося часто боротися з розпорядженнями монастирського наказу та його представниками, які, зважаючи на тодішні політичні обставини та урядові потреби (1702–1709), безцеремонно поводилися з представниками церкви та їх майнами. У своїх проповідях (особливо багатих у період 1702–1706), святитель є представником високого християнського милосердя, особливо до нижчих класів населення, і в цьому сенсі сходиться з Іоанном Золотоустим . З зовнішнього боку проповіді святителя втрачають свій схоластичний характер, вони пройняті теплотою почуття, відрізняються сміливим вільним красномовством, часто містять у собі натяки і сучасні події. Такі проповіді про ходіння уособленого Царства небесного за царськими і боярськими казносховищами, за торговельними рядами і за наказами і ратушами, проповіді про шукання Христа, про піст у військах, про царську гідність і пороки і т. д. 341, IV, 208, 416, II, 67, 205 та ін.). Головне прагнення проповідника зробити людей добрішими і кращими, головна тема – любов і милосердя. Співчуючи освіті, святитель неодноразово натякає і круті сторони Петровської реформи, які йшли у розріз із виробленими церковним життям ідеалами; недарма ж Димитрій був другом Стефана Яворського та шанувальником Посошкова. Проповіді святителя, які часто вражають нас і дотепними витівками, настільки сподобалися, що дійшли до нас і в численних рукописних списках, незважаючи на цілу низку друкованих видань (з половини ХVIII століття), та й досі друкуються Св. Синодом, Києво-Печерською лаврою та цілком, та у витягах. Закінчивши працю над Четь-Мінеями 9 лютого 1705 року і надрукувавши після четверту частину до травня того ж року, святитель спорудив собі ними вічний пам'ятник в історії російської церкви: його Четь-Мінеї і досі передруковуються Синодом з незначними скороченнями і досі залишаються єдиними для християн православного сповідання; до того ж треба пам'ятати, що це праця однієї людини, тоді як на заході над житіями працювали цілі конгрегації болландистів. Перший час свого ростовського життя з 1702–1706 років святитель займався і долями своєї школи (1702–1705 р.). Це – перша єпархіальна ростовська школа, з південноросійськими вчителями; відкрита для духовенства та проститець, вона цікава і своїм загальноосвітнім гуманітарним характером серед виключно технічних утилітарних шкіл Петрівського часу даного періоду (цифірні школи відкрилися у 1702 р.). Театральні уявлення релігійного характеру, що давалися для розваги учнів ростовської школи, попередили вимоги «акцій та комедій» духовного регламенту та дали основу чуткам про драматичне письменство Димитрія, яке ми безперечно відкидаємо. Останнім часом свого життя, вже серед хвороби, святитель присвятив боротьбі з розколом та складання Літописця келійного (рід біблійного літопису, який святитель хотів довести до нового часу). Для останнього Димитрій виписував низку іноземних книг з-за кордону, що склали після його смерті головне та єдине його надбання; з Москви через посередництво свого приятеля, ієромонаха Чудовського Феолога, з яким святитель зійшовся під час чергових служінь у Москві (1705-1706 і 1708), Димитрій діставав російські хронографи і літописи; втім, праця так і залишилася недокінченою. Результатом вивчення розколу стала знаменита полемічна праця святителя Розшук про бринську віру, закінчений в 1709 р. Він важливий, як сучасний виклад тодішнього становища розколу, заснований на безпосередньому знайомстві з розколовачами і творами, які доставлялися святителю на його прохання. Особливо цікава у побутовому відношенні 3 частина «Розшуку». Полемічні прийоми святителя відрізняються такою різкістю, що розкольники ставлять ім'я св. Димитрія поруч із ім'ям патріарха Никона, а моральний авторитет святителя змусив Петра Великого занести згодом у книжку таку фразу: «написати книгу блаженств проти розкольників і явити щось справою Ростовського з товариші». Але здоров'я святителя, внаслідок поганого клімату Ростова та хворобливості Димитрія, все слабшало і слабшало. 27 жовтня 1907 року святитель, покликавши своїх співаків у хрестову палату в Ростовському Кремлі, наказав їм проспівати кілька псалмів, у тому числі і свого власного твору, потім розповідав своєму улюбленому келійнику про своє життя і вклонився йому до землі, а вранці 28 жовтня 1709 р. на святителя знайшли. Поставлений народженням у середньому колі суспільства, Димитрій Савич міг однаково добре пізнати і вищий, і нижчий класи малоросійського народу взагалі духовенства зокрема. Подорож Литвою та Білорусією дала йому можливість познайомитися з внутрішнім ладом Речі Посполитої та важким становищем православних. Не менш зрозумілі стали йому й московські порядки, як під час перебування його в Києві, так і під час полеміки про переіснування та першу поїздку до Москви. Найголовнішим недоліком, що кинувся у вічі майбутньому святителю, стала і тут, і там відсутність широкої освіти, особливо з боку церковно-історичної. В ім'я прославлення малоросійської церкви, під впливом оточуючих його освічених діячів Барановича, Гізеля, Ясинського та ін. Савич взявся за величезну церковно-історичну працю складання та переробки Четь-Міней. З іншого боку, поступаючись вимогам життя, він віддається і господарсько-практичній діяльності в монастирях, що довіряються його настоятельству, хоча це і відриває його від вчених робіт. Викликаний Петром для виконання державно-церковної місії в Сибіру, ​​святитель встигає звільнитися від цього, далекого від його вченого, так би мовити кабінетного життя, призначення і отримує Ростовську митрополію. Тут діяльність його ділиться між вченою та практичною стороною. Турботи про просвітництво, розумовий і моральний народної маси та її духовних керівників об'єднують ці сторони. Заради цієї мети святитель, закінчивши Мінеї, клопочеться про друге їхнє видання, засновує школу, вимовляє проповіді, об'їжджаючи єпархію, складає Розшук і Літопис. Життя святителя скінчилося з приїздом до Москви, з Ростовського періоду вже почалося життя. Слабий тілом, але бадьорий духом пастир буквально поклав душу свою за вівці свої. Відспівуючи тіло свого друга, Стефан пророчо вигукнув у своєму надгробному слові: святий Димитрій, святий. 21 вересня 1752 р., за єпископа Арсенія Мацеєвича, під час ремонту соборного храму Ростовського Яковлівського монастиря, тіло Димитрія, поховане, за його вказівкою, праворуч від вхідних дверей, було знайдено нетлінним, а 22 квітня 1757 року він зарахований. У 1763 р. імператриця Катерина була в Ростові при положенні мощів святителя в срібну раку, влаштовану імператрицею Єлизаветою. Твори святителя, дуже численні, докладно перелічені у Словнику російських письменників Геннада т. I, стор 303–305. Повне зібрання його творів, що було у нас, позначене 1857 року, в 5 частинах, відрізняються великою недбалістю. Четь-Мінеї до цього видання не входять, але видаються окремо. Доступне нам видання позначено 1855 р. Література про нього зібрана в дослідженні без імені автора (Нечаєва, Барського та Горського) Св. Димитрій Ростовський, М. 1849 (II 203 2 н.) і Шляпкіна, Св. Димитрій Ростовський та його час Спб. 1891 (XIV 460 102 3 н.) (Записки історико-філологічного факультету Імп. Спб. університету, т. XXIV). Пізніші статті єп. Угличського Амфілохія (Душеп. Читання) та ін несуттєві.