Dimitri Saviç

Dhimitër Shën Mitropoliti i Rostovit (në botë Daniil Savich, me nofkën Tuptalenko, 1651–1709). Në dhjetor 1651, në qytetin e Makarov, 40 verste nga Kievi, përgjatë autostradës Zhitomir, një djalë, Daniel, lindi nga një kozak i zakonshëm i njëqind Makarov të regjimentit të Kievit, më vonë një centurion, Savva Grigorievich Tuptal-Savich († 1703, gruaja e tij, Milovai) 1689). Prindërit e Dimitrit u dalluan nga devotshmëria e madhe, e cila, natyrisht, preku djalin e tyre: ndikimin më të madh e kishte ndoshta nëna, pasi babai, "nderi dhe lavdia e ushtrisë Zaporozhye", ishte pothuajse vazhdimisht në luftë në këtë epokë të trazuar për Ukrainën. Më pas, tre motrat më të vogla të shenjtorit morën gjithashtu betimet monastike. Shenjtori e mori arsimin fillestar në shtëpi; Në moshën 10-vjeçare mësova të shkruaj sllavisht. Prindërit e tij u transferuan në Kiev në 1660 dhe u vendosën "në terrenin e parakalimit të Neidys Saltanovsky" pranë Manastirit Florovsky. Në vitin e 12-të, Daniel hyri në manastirin e shkollës Kievobratsky, të cilin më pas e rihapi dhe në të cilin predikuesi i famshëm skolastik Ioannikiy Golyatovsky ishte rektor dhe dha mësim. Zbulimi i mrekullueshëm i ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit të Bratsk, mbi të cilën një tatar që po mbytej në Dnieper duke notuar shpëtoi veten, hyrja e tij solemne në manastir, pastaj shkatërrimi i manastirit në 1665, frika e vazhdueshme e "pakujdesisë ushtarake", - i gjithë fakti që ndikon në shëndetin e familjes në 9 korrik, 1668, Danieli mori betimet monastike me emrin e Dhimitrit në Manastirin Kirillov, nga duart e Abbotit Meletiy Dzik, patriotit të vogël rus, mbështetës i Doroshenka dhe Mitropoliti Jozef i Tukalskit. Kështu, Dmitry u bashkua me partinë e klerit të zi të Ukrainës, e cila ishte një kampion i pavarësisë së kishës së vogël ruse. Patriarku Nikon, një mbështetës i rusëve të jugut, ishte zëvendësuar tashmë, qeveria e Moskës nuk e njohu Mitropolitin Tukalsky si mbështetës të Doroshenkos dhe një nga pasardhësit e Nikon, Patriarku Joachim, filloi të punonte drejtpërdrejt për aneksimin e Kishës së Vogël Ruse në Patriarkanën e Moskës: deri më tani ajo i përkiste (që nga shekulli i 14). Më 25 mars 1669, në qytetin e Kanev, Dimitri u shugurua hierodeakon nga Mitropoliti Tukalsky, dhe gjashtë vjet më vonë në 1675. Më 23 maj, tashmë në manastirin Gustynsky dhe një person më afër Moskës, Lazar Baranovich, Kryepeshkop i Chernigovit, Dimitri u shugurua si hieromonk dhe shpejt fitoi famë si një predikues i talentuar. Me urdhër të Baranovich, Dimitri shkroi veprën e tij të parë historike: "Qeth i ujitur", një përshkrim i mrekullive nga imazhi i mrekullueshëm i Nënës së Zotit në Manastirin Chernigov Trinity-Ilyinsky, botuar në 1680 dhe në 1683 botuar në botimin e dytë. Nga viti 1677, për gati dy vjet, Dimitri qëndroi në Lituani dhe Bjellorusi, duke vizituar Slutsk, Novy-Dvor, Vilna dhe manastiret përreth, predikuan kudo predikime, të cilat për fat të keq nuk kanë arritur tek ne, u afruan me peshkopin e Slutsk Theodosius Vasilevich, guvernatorin e Tukalsky dhe një luftëtar kundër uniatëve, dhe u kthye në Chernigov vetëm më 29 janar, 169 shkurt, ku u trajtua në Bajn. me dashamirësi nga Hetman Samoilovich. Me kërkesë të hetmanit, Dimitri u emërua nga Baranovich si abat i Maksakovskit më 9 shtator 1681 dhe më 7 shkurt 1682 u transferua si abat në Manastirin Baturinsky, të cilin sapo e kishte braktisur për 5 muaj, ku u zhvendos më 1 mars. pakënaqësi me Patriarkun Joakim në lidhje me çështjet e kishës. Duke u larguar nga abbasa më 26 tetor 1683, Demetrius më 23 prill 1684, me ftesë të Varlaam, i sapozgjedhuri, por i pa konfirmuar ende në Moskë, arkimandriti i Kiev-Pechersk, u zhvendos në Kiev, në Lavra. Kjo jetë endacake ishte e vështirë për shenjtorin e ardhshëm. Duke shënuar vdekjen e një të njohuri në ditarin e tij, Dimitri thërret me hidhërim: "Zoti e di se ku do ta vendosësh kapitullin për mua". Në Lavra, Dhimitri u bë një predikues zyrtar dhe më pas më 6 maj 1684 ai mori "bindjen për të shkruar jetën e shenjtorëve", një detyrë që ai e donte shumë dhe që lavdëroi emrin e tij. Më 1686, më 6 shkurt, Mitropoliti i Kievit Gideon-Svyatopolk Chetvertinsky dhe Hetman Samoilovich e bindën Dhimitrin që të pranonte abatin e Baturinit për herë të dytë, gjatë vizitës së tij në Baturin me arkimandritin Varlaam Yasinsky, por edhe në ambasadën Demetrius nuk e lanë jetën e tij. Falë përpjekjeve të hetmanit dhe mitropolitit, përmes Princit Vasily Vasilyevich Golitsyn, Dmitry arriti të merrte Makaryev Chet-Minea (Uspensky) nga Moska dhe të përpilonte një indeks në prolog për të lehtësuar punën e tij, e cila u patronizua gjithashtu nga hetmani tjetër, Ivan Stepanovich Mazepa. Në korrik 1688, pjesa e parë e Chet-Minay (shtator, tetor, nëntor) hyri në shtypshkronjën e Lavrës së Kievit Pechersk. Në këtë kohë (1685–1690) shpërtheu një polemikë e ashpër midis teologëve të Moskës dhe Rusisë së Jugut për çështjen e kohës së transubstantimit të Shën Darovit. Nëse vetë Dhimitri nuk do të merrte pjesë drejtpërdrejt në këtë luftë, ku nga njëra anë qëndronin Patriarku Joakim, vëllezërit Likhud, murgu Euthymius, Ignatius Korsakov, Afanasy Kholmogorsky dhe nga ana tjetër, Sylvester Medvedev, Innokenty i Monastyrsky, Mitropoliti Jugor, së paku Yasinsky, ai ndante mendimin e rusëve Var. klerikët. Joachimi, duke akuzuar Kishën e Vogël Ruse për opinione jo-ortodokse, gjeti diçka jo-ortodokse (në lidhje me konceptimin e papërlyer të Nënës së Zotit) në librin e shtypur të Chet-Minea. Për këto çështje, të dërguarit e Kishës së Vogël Ruse, përfshirë Dmitrin, shkuan në Moskë në korrik 1689 dhe Mazepa shkoi me ta. Ata mbërritën në Moskë më 10 gusht, pikërisht në kohën kur partia e Princeshës Sophia dhe Miloslavskys u prish me partinë e Pjetrit dhe Naryshkins dhe u ngrit çështja e Shaklovity në anën civile dhe Medvedev nga ana e kishës. Mazepa dhe Dimitri vizituan Moskën, dhe më pas shkuan në Trinity, ku Dimitri puthi "dorën" e Car Peter Alekseevich. Rënia e Golitsyn dhe ekzekutimi i Shaklovity errësoi grindjen e kishës, fatkeq Sylvester Medvedev vdiq dhe rusët e vegjël shkuan të sigurt në shtëpi, mosmarrëveshjet teologjike ranë në heshtje dhe Demetrius madje mori bekimin dhe letrën e Joachimit për të vazhduar të shkruante Chet-Menai, megjithëse, me sa duket, nuk ishte i bindur në pikëpamjen e duhur të Moskës për kohën e tij. transubstantimin dhe konceptimin e papërlyer të Shën Virgjëreshave. Më 1692, më 14 shkurt, Dhimitri u largua nga igumeni Baturin për të shkruar në heshtje "jetën e shenjtorëve" dhe u vendos në një qeli të veçantë të ndërtuar për këtë qëllim, dhe më pas u zhvendos në Kiev për të shtypur pjesën e dytë të Ch.-Menei në shtypshkronjën Lavra. Në korrik 1693, në Manastirin Kirillovsky, ku Inocent of Monastyrsky ishte rektor dhe babai i Demetrius-Sava ishte ktitori, Dhimitri shqiptoi Fjalën në ditën e Shën. Triniteti. Këtu, meqë ra fjala, vërejmë se nëse Chet-Minea përfaqëson një shembull të shkëlqyer të gjuhës sllave kishtare, të ndërprerë vetëm herë pas here nga rusizmat e vegjël të vegjël, atëherë predikimet e shenjtorit përfaqësojnë fenomenin e kundërt: teksti që po shtypet tani u pastrua dhe u korrigjua në mesin e shekullit të 18-të nga kryeprifti i famshëm Peter Alekseev. Patriarku Adrian ishte shumë dashamirës me përfaqësuesit e kishës së Rusisë së Jugut. Në mars të vitit 1694, me udhëzimet e tij, Dhimitri shkroi "Legjendën e lavdërimit të Shën nëntë martirëve të Kiziçovës", dhe më 1695 iu dha një letër patriarkale, duke dërguar dhjetë rubla para dhe librat e mëposhtëm të Chet-Mineit. Në këtë kohë (nga 22 qershor 1694 deri më 20 qershor 1697) Dhimitri ishte igumeni i manastirit të vogël Glukhov dhe punoi me zell në Ch.-Mineas. Viti 1697 ishte një vit i ngjarjeve të papritura në jetën e Dhimitrit. Në janar, ai u zgjodh abat i Manastirit Kiril të Kievit në vend të mikut të tij të vjetër të ndjerë Innocent të Manastirit, dhe më 20 qershor u emërua nga peshkopi i ri i Chernigov, John Maksimovich, si arkimandrit i Manastirit Yelets. Marrëdhënia e Dimitrit me Maksimovich, për një arsye të panjohur për ne, duket se për shkak të një lloj llotarie monetare, ishte mjaft e acaruar, gjë që nuk e pengoi Dhimitrin në dimrin e këtij viti, të shënuar nga zija e rëndë e bukës dhe vdekshmëria e lartë, të tregonte bamirësi të gjerë për viktimat nga fondet e tij. Predikimet e Dhimitrit të mbajtura gjatë kësaj kohe, edhe nëse ruajnë teknikat skolastike, tashmë janë dukshëm të ndryshme nga ato të mëparshme, në thjeshtësi dhe qartësi më të madhe. Dhimitri e kaloi tërë vitin 1699 në punët e shtëpisë për manastirin dhe me shqetësimet për shtypjen e pjesës së tretë të Menaionit; u botua në 1700, dhe më 17 shtator u transferua në Arkimandrinë e Novgorod-Severskaya. Mitropoliti i moshuar i Kievit Varlaam Yasinsky ishte i zënë në Moskë për emërimin e një ndihmësi (vikari) dhe thirri peshkopin. Zakharia Kornilovich. Por Pjetri, i cili në atë kohë i kushtoi vëmendje të veçantë Siberisë dhe kufirit kinez, ndoshta nën ndikimin e projektit të Leibniz-it, në funksion të çmendurisë së Mitropolitit Ignatius Korsakov të Siberisë († 1701), kërkoi dërgimin nga Kievi të peshkopit Zacharias Kornilovich "dhe Arkimandriti C. Dimitrigov i tyre mund të ishte një prej tyre. emërohet mitropoliti i Siberisë”. Më 10 shkurt 1701, Dimitri u largua nga vendlindja e tij, për të mos u kthyer më në të dhe më 23 mars të po këtij viti u emërua Mitropoliti i Siberisë në Moskë. Ishte 50 vjeç, shëndeti i tij gjithnjë i dobët, i mërzitur nga puna intensive, u sëmur në Moskë; por priste vetëm kalimin e lumenjve për të shkuar në Tobolsk. Pjetri vizitoi Demetrin, anuloi dekretin e tij dhe më 4 janar 1702, shenjtori siberian u vendos si Mitropoliti i Rostovit dhe Yaroslavl. Këtu fillon epoka e dytë dhe e fundit më e lavdishme dhe frytdhënëse e jetës së tij. Shenjtori përdor gjithë energjinë e tij për t'u kujdesur për ndriçimin e kopesë që i është besuar: klerit injorant, analfabet dhe masave të errëta, të joshur nga mësues të ndryshëm skizmatikë. Duke kuptuar se ishte e vështirë të ngrihej niveli i ulët i zhvillimit të përgjithshëm vetëm me dekrete, shenjtori iu drejtua një arme tjetër: shëtitjet personale në dioqezë (masë që përdorej rrallë në ato ditë), predikimet, letrat, shkrimet e qëllimshme kundër përçarjes, shkollat ​​për klerikët dhe njerëzit e thjeshtë. Me të gjitha pronat e manastirit që ishin nën juridiksionin e urdhrit monastik, fondet e sundimtarit të Rostovit u bënë aq të vogla sa ndonjëherë ai nuk ishte në gjendje të plotësonte nevojat personale më të parëndësishme, për të mos përmendur nevojat dioqezane, dhe ndërkohë shenjtori u përpoq, nëse ishte e mundur, të vendoste një rend të rreptë, të ulte detyrat e shërbëtorëve dhe të mos rëndonte në ngarkim. Këtu atij iu desh të luftonte shpesh me urdhrat e urdhrit të manastirit dhe përfaqësuesve të tij, të cilët, për shkak të rrethanave të atëhershme politike dhe nevojave të qeverisë (1702–1709), trajtonin në mënyrë joceremonike përfaqësuesit e kishës dhe pronën e tyre. Në predikimet e tij (veçanërisht të bollshme në periudhën 1702-1706), shenjtori është përfaqësues i bamirësisë së lartë të krishterë, veçanërisht ndaj shtresave të ulëta të popullsisë, dhe në këtë kuptim pajtohet me Gjon Gojartin. Nga jashtë, predikimet e shenjtorit humbasin karakterin e tyre skolastik; ato janë të mbushura me ngrohtësi ndjenjash, dallohen nga elokuenca e guximshme, e lirë dhe shpesh përmbajnë aludime të ngjarjeve bashkëkohore. Të tilla janë predikimet për ecjen e Mbretërisë së personifikuar të Qiellit nëpër thesaret mbretërore e të bojare, nëpër arkadat e blerjeve, urdhrat dhe bashkitë, predikimet për kërkimin e Krishtit, për agjërimin në ushtri, për dinjitetin dhe veset mbretërore, etj. 208, 416, II, 67, 205, etj.). Dëshira kryesore e predikuesit është t'i bëjë njerëzit më të sjellshëm dhe më të mirë; tema kryesore është dashuria dhe mëshira. Ndërsa simpatizon edukimin, shenjtori më shumë se një herë lë të kuptohet për aspektet e ashpra të reformës Petrine, të cilat bien ndesh me idealet e zhvilluara nga jeta kishtare; Jo më kot Dimitri ishte mik i Stefan Yavorsky dhe admirues i Pososhkov. Predikimet e shenjtorit, të cilat shpesh na mahnitin me veprimet e tyre të mprehta, u pëlqyen aq shumë, saqë ato na kanë ardhur në kopje të shumta të shkruara me dorë, pavarësisht nga një sërë botimesh të shtypura (që nga mesi i shekullit të 18-të), dhe janë ende të shtypura nga Sinodi i Shenjtë dhe Lavra Kiev-Pechersk si në tërësi ashtu edhe në ekstrakte. Pasi përfundoi punën e tij në Chet-Minea më 9 shkurt 1705 dhe pasi kishte shtypur pjesën e katërt deri në maj të po atij viti, shenjtori ngriti një monument të përjetshëm për veten e tij në historinë e kishës ruse: Chet-Minea e tij ende ribotohen nga Sinodi me shkurtesa të vogla dhe deri më tani mbeten të vetmet për besimtarët e krishterë të besimit oroks; Për më tepër, duhet të kujtojmë se kjo është puna e një personi, ndërsa në Perëndim të gjitha kongregacionet e bolandistëve kanë punuar për jetët. Gjatë kohës së parë të jetës së tij në Rostov, nga 1702-1706, shenjtori ishte i shqetësuar edhe për fatin e shkollës së tij (1702-1705). Kjo është shkolla e parë dioqezane e Rostovit, me mësues të Rusisë së Jugut; e hapur për klerin dhe njerëzit e thjeshtë, është gjithashtu interesante për karakterin e saj të përgjithshëm edukativ humanitar midis shkollave ekskluzive teknike utilitare të Pjetrit të Madh të kësaj periudhe (shkolla dixhitale të hapura në 1702). Shfaqjet teatrale të natyrës fetare, që jepeshin për argëtimin e nxënësve të shkollës së Rostovit, parandaluan kërkesat e "veprimeve dhe komedive" të rregulloreve shpirtërore dhe lindën thashetheme për shkrimin dramatik të Dhimitrit, të cilat ne sigurisht i hedhim poshtë. Herën e fundit të jetës së tij, tashmë në mes të sëmundjes, shenjtori iu kushtua luftës kundër përçarjes dhe përpilimit të Kronikës së Qelizës (një lloj kronike biblike që shenjtori donte ta sillte në kohët moderne). Për këtë të fundit, Dhimitri porositi nga jashtë një sërë librash të huaj, të cilët pas vdekjes së tij përbënin pasurinë e tij kryesore dhe të vetme; nga Moska nëpërmjet mikut të tij, Hieromonk Chudovsky Teologu, me të cilin shenjtori u miqësua gjatë shërbesave të njëpasnjëshme në Moskë (1705–1706 dhe 1708), Dhimitri mori kronografi dhe kronika ruse; megjithatë, puna mbeti e papërfunduar. Rezultati i studimit të përçarjes ishte vepra e famshme polemike e shenjtorit, Kërkimi mbi besimin e Brynit, e përfunduar në vitin 1709. Është e rëndësishme si një paraqitje moderne e gjendjes së atëhershme të përçarjes, bazuar në njohjen e drejtpërdrejtë me mësuesit e skizmës dhe në shkrimet që i janë dorëzuar shenjtorit me kërkesën e tij. Pjesa 3 e "Kërkimit" është veçanërisht interesante në jetën e përditshme. Metodat polemike të shenjtorit dallohen nga një mprehtësi e tillë që skizmatikët vendosin emrin e St. Dhimitri pranë emrit të Patriarkut Nikon dhe autoriteti moral i shenjtorit e detyruan Pjetrin e Madh që më pas të fusë në librin e tij frazën e mëposhtme: "të shkruajë librin e lumtimeve kundër skizmatikëve dhe ta tregojë këtë me veprat e Rostovit dhe shokëve të tij". Por shëndeti i shenjtorit, për shkak të klimës së keqe të Rostovit dhe sëmundjes së Dhimitrit, u dobësua gjithnjë e më shumë. Më 27 tetor 1907, shenjtori, duke i thirrur këngëtarët e tij në dhomën e kryqit në Kremlinin e Rostovit, i urdhëroi ata të këndonin disa psalme, duke përfshirë kompozimet e tij, më pas ai i tha shërbëtorit të tij të dashur të qelisë për jetën e tij dhe u përkul para tij deri në tokë, dhe në mëngjesin e 28 tetorit 1709, shenjtori u gjet në lutjen e tij. I vendosur nga lindja në rrethin e mesëm të shoqërisë, Dimitri Savich mund të njihte po aq mirë si klasat e larta ashtu edhe ato të ulëta të popullit rus të vogël në përgjithësi dhe klerin në veçanti. Udhëtimi nëpër Lituani dhe Bjellorusi i dha mundësinë të njihej me strukturën e brendshme të Komonuelthit Polako-Lituanez dhe gjendjen e vështirë të ortodoksëve. Urdhri i Moskës u bë jo më pak i qartë për të, si gjatë qëndrimit të tij në Kiev, ashtu edhe gjatë polemikave për transubstantimin dhe udhëtimin e tij të parë në Moskë. E meta kryesore që ra në sy të shenjtorit të ardhshëm ishte, si këtu, ashtu edhe atje, mungesa e edukimit të gjerë, veçanërisht nga ana e historisë së kishës. Në emër të lavdërimit të Kishës së Vogël Ruse, nën ndikimin e figurave të arsimuara përreth tij, Baranovich, Gisel, Yasinsky dhe të tjerë, Savich filloi punën e madhe kishtare-historike të përpilimit dhe ripërpunimit të Chet-Minei. Nga ana tjetër, duke iu dorëzuar kërkesave të jetës, ai merret edhe me veprimtari ekonomike dhe praktike në manastiret që i janë besuar abatit të tij, megjithëse kjo e largon nga puna shkencore. I thirrur nga Pjetri për të kryer një mision shtetëror-kishë në Siberi, shenjtori arrin të çlirohet nga kjo detyrë, i huaj për jetën e tij të ditur, si të thuash, në kolltuk dhe merr metropolin e Rostovit. Këtu aktivitetet e tij ndahen midis anëve shkencore dhe praktike. Shqetësimet për edukimin, masat mendore e morale të popullit dhe drejtuesit e tyre shpirtërorë i bashkojnë këto parti. Për këtë, shenjtori, pasi ka përfunduar Menaionin, po punon për botimin e dytë të tyre, duke krijuar një shkollë, duke mbajtur predikime, duke udhëtuar nëpër dioqezë dhe duke hartuar një Kërkim dhe Kronikë. Jeta e shenjtorit përfundoi me mbërritjen e tij në Moskë; jeta e tij filloi nga periudha e Rostovit. I dobët në trup, por i fuqishëm në shpirt, bariu dha jetën fjalë për fjalë për delet e tij. Ndërsa varroste trupin e mikut të tij, Stefani thirri në mënyrë profetike në predikimin e tij funeral: "Shën Dhimitri, i shenjtë". Më 21 shtator 1752, nën peshkopin Arseny Matseevich, gjatë rinovimit të kishës katedrale të Manastirit Rostov Yakovlevsky, trupi i Demetrius, i varrosur, sipas udhëzimeve të tij, në të djathtë të dyerve të hyrjes, u gjet i pa korruptuar dhe më 22 prill 1757 u kanonizua. Në 1763, Perandoresha Katerina ishte në Rostov për të dëshmuar vendosjen e relikteve të shenjtorit në një faltore prej argjendi të rregulluar nga Perandoresha Elizabeth. Veprat e shenjtorit, shumë të shumta, janë renditur me detaje në Fjalorin e Shkrimtarëve Ruse të Gennadit, vëll. I, fq 303–305. Përmbledhja e plotë e veprave të tij, që kishim, të vitit 1857, në 5 pjesë, dallohet nga pakujdesia e madhe. Chet-Minea nuk janë përfshirë në këtë botim, por janë botuar veçmas. Botimi që kemi në dispozicion është shënuar 1855. Literatura për të është mbledhur në një studim pa emrin e autorit (Nechaev, Barsky dhe Gorsky) Shën Dhimitër i Rostovit, M. 1849 (II 2032 n.) dhe Shlyapkina, Shën Dhimitri i Rostovit dhe i kohës së tij Shën Petersburg. 1891 (XIV 460 102 3 n.) (Shënime të fakultetit historik dhe filologjik të Universitetit Perandorak të Shën Petersburgut, vëll. XXIV). Artikujt e mëvonshëm të Peshkopit Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Lexim) dhe të tjerë janë të parëndësishëm.