Dimitri Savich

Sfântul Dimitrie Mitropolit de Rostov (în lume Daniil Savici, supranumit Tuptalenko, 1651–1709). În decembrie 1651, în orașul Makarov, la 40 de verste de Kiev, de-a lungul autostrăzii Jitomir, s-a născut un fiu, Daniel, unui cazac obișnuit din o sută de Makarov din regimentul Kiev, mai târziu un centurion, Savva Grigorievich Tuptal-Savich († 1703, † 1703) și Mikhailovna lui Mikhailovna († 619). Părinții lui Dimitri s-au distins printr-o mare evlavie, care, desigur, l-a afectat pe fiul lor: cea mai mare influență a fost probabil exercitată de mamă, deoarece tatăl, „onoarea și gloria armatei Zaporozhye”, era aproape constant în război în această eră tulbure pentru Ucraina. Ulterior, cele trei surori mai mici ale sfântului au luat și jurămintele monahale. Sfantul si-a primit educatia initiala acasa; La 10 ani am învățat să scriu în slavă. Părinții săi s-au mutat la Kiev în 1660 și s-au stabilit „pe terenul de paradă al lui Neidys Saltanovsky” lângă Mănăstirea Florovsky. În al 12-lea an, Daniel a intrat în mănăstirea școlii Kievobratsky, pe care a redeschis-o apoi și în care a fost rector și a predat faimosul predicator școlar Ioannikiy Golyatovsky. Descoperirea miraculoasă a icoanei miraculoase a Maicii Domnului din Bratsk, pe care s-a salvat un tătar care se îneca în Nipru înotând, intrarea ei solemnă în mănăstire, apoi distrugerea mănăstirii în 1665, temerile constante de „nepăsare militară”, influența familiei, sănătatea precară, toate acestea au dus la 16 iulie 1699. jurăminte monahale cu numele de Dimitrie în Mănăstirea Kirillov, din mâinile starețului Meleti Dzik, micul patriot rus, susținătorul lui Doroșenka și mitropolitul Iosif de Tukalsky. Astfel, Dmitri s-a alăturat partidului clerului negru al Ucrainei, care a fost un campion al independenței Micii Biserici Ruse. Patriarhul Nikon, un susținător al rușilor de sud, fusese deja înlocuit, guvernul de la Moscova nu l-a recunoscut pe mitropolitul Tukalsky ca susținător al lui Doroșenko, iar unul dintre succesorii lui Nikon, patriarhul Ioachim, a început să lucreze direct pentru anexarea Micii Biserici Ruse la Patriarhia Moscovei: până acum a aparținut Constantinopolului (secolul al 14-lea). La 25 martie 1669, în orașul Kanev, Dimitri a fost hirotonit ierodiacon de către mitropolitul Tukalsky, iar șase ani mai târziu, în 1675. La 23 mai, deja în mănăstirea Gustynsky și o persoană mai apropiată de Moscova, Lazăr Baranovici, Arhiepiscopul Cernigovului, Dimitri a fost hirotonit ieromonah și a câștigat rapid faima ca un predicator talentat. La ordinul lui Baranovici, Dimitri a scris prima sa lucrare istorică: „Irigated Fleece”, o descriere a miracolelor din imaginea miraculoasă a Maicii Domnului din Mănăstirea Treime-Ilyinsky Cernigov, publicată în 1680 și publicată în 1683 în a doua ediție. Din 1677, timp de aproape doi ani, Dimitri a rămas în Lituania și Belarus, vizitând Slutsk, Novy-Dvor, Vilna și mănăstirile din jur, au ținut predici peste tot, care, din păcate, nu au ajuns la noi, s-au apropiat de episcopul de Slutsk Teodosie Vasilevici, guvernatorul Tukalski și luptător împotriva uniatelor, și s-a întors la Cernigov abia pe 29 ianuarie, unde a fost tratat în Batun, în 16679. amabil de hatmanul Samoilovici. La cererea hatmanului, Dimitri a fost numit de Baranovici stareț al lui Maksakovski la 9 septembrie 1681, iar la 7 februarie 1682 a fost transferat ca stareț la Mănăstirea Baturinsky, pe care tocmai o abandonase timp de 5 luni, unde s-a mutat la 1 martie. cu Patriarhul Ioachim în privinţa treburilor bisericeşti. Lăsând stareța la 26 octombrie 1683, Dimitrie la 23 aprilie 1684, la invitația lui Varlaam, proaspăt ales, dar neconfirmat încă la Moscova, arhimandrit al Kievului-Pecersk, s-a mutat la Kiev, la Lavra. Această viață rătăcitoare a fost dificilă pentru viitorul sfânt. Înregistrând moartea unei cunoștințe în jurnalul său, Dimitri exclamă cu amărăciune: „Dumnezeu știe unde îmi vei pune capitolul”. La Lavră, Dimitrie a devenit predicator oficial, iar apoi la 6 mai 1684 a primit „ascultarea de a scrie viețile sfinților”, sarcină pe care a iubit-o cu drag și care i-a slăvit numele. În 1686, 6 februarie, mitropolitul Kievului Gideon-Svyatopolk Chetvertinsky și hatmanul Samoilovici l-au convins pe Dimitrie să accepte pentru a doua oară stareția de Baturin, în timpul vizitei sale la Baturin cu arhimandritul Varlaam Yasinsky, dar nici măcar la stareța Dimitrie nu a lăsat munca asupra vieții sfinților. Datorită eforturilor hatmanului și mitropolitului, prin prințul Vasily Vasilyevich Golitsyn, Dmitri a reușit să obțină Makaryev Chet-Minea (Uspensky) de la Moscova și să alcătuiască un index la prolog pentru a-i facilita munca, care a fost patronat și de următorul hatman, Ivan Stepanovici Mazepa. În iulie 1688, prima parte a Chet-Minay (septembrie, octombrie, noiembrie) a intrat în tipografia Lavrei Pechersk din Kiev. În acest moment (1685–1690), a izbucnit o controversă acerbă între Moscova și teologii din Rusia de Sud cu privire la problema timpului transsubstanțiării Sfântului Darov. Dacă Dimitrie însuși nu a luat parte direct la această luptă, unde pe de o parte stăteau Patriarhul Ioachim, frații Likhud, călugărul Euthymius, Ignatius Korsakov, Afanasy Kholmogorsky și, pe de altă parte, Sylvester Medvedev, Innokenty of Monastyrsky, Mitropolitul Ghedeon, apoi părerea cel puțin rusă Iasin, c. Ioachim, acuzând Mica Biserică Rusă de opinii neortodoxe, a găsit ceva neortodox (despre imaculata concepție a Maicii Domnului) în cartea tipărită a lui Chet-Minea. Pe aceste probleme, trimiși ai Micii Biserici Ruse, inclusiv Dmitri, au mers la Moscova în iulie 1689, iar Mazepa a mers cu ei. Ei au ajuns la Moscova pe 10 august, exact în momentul în care partidul Prințesei Sofia și Miloslavskii s-a rupt de partidul lui Petru și Naryshkini și a apărut cazul lui Shaklovity pe partea civilă și Medvedev pe partea bisericii. Mazepa și Dimitri au vizitat Moscova, apoi au mers la Trinity, unde Dimitri a sărutat „mâna” țarului Peter Alekseevich. Căderea lui Golitsyn și execuția lui Shaklovity au ascuns disputa bisericească, nefericitul Sylvester Medvedev a murit, iar Micii Ruși s-au dus acasă în siguranță, disputele teologice au tăcut, iar Dimitrie a primit chiar binecuvântarea și scrisoarea lui Ioachim pentru a continua să scrie Chet-Menai, deși, aparent, el nu era convins de credința lui Moscow de corectitudinea timpului. și imaculata concepție a Sfintelor Fecioare. În 1692, la 14 februarie, Dimitrie l-a părăsit pe starețul Baturin pentru a scrie în liniște „viețile sfinților” și s-a instalat într-o chilie specială construită în acest scop, apoi s-a mutat la Kiev pentru a tipări a doua parte a Ch.-Menei în tipografia Lavra. În iulie 1693, în Mănăstirea Kirillovsky, unde Inocențiu de Monastyrsky era rector, iar tatăl lui Dimitrie-Sava era ktitor, Dimitrie a rostit Cuvântul în ziua de Sf. Treime. Aici, de altfel, observăm că, dacă Chet-Minea reprezintă un excelent exemplu de limbă slavonă bisericească, doar ocazional întrerupt de mici rusisme minore, atunci predicile sfântului reprezintă fenomenul opus: textul care se tipărește acum a fost curățat și corectat la mijlocul secolului al XVIII-lea de către celebrul protopop Petru Alekseev. Patriarhul Adrian a fost foarte înțelegător față de reprezentanții bisericii din Rusia de Sud. În martie 1694, la instrucțiunile sale, Dimitrie a scris „Legenda proslăvirii Sf. nouă martiri din Kizichevo”, iar în 1695 i s-a acordat o scrisoare patriarhală, trimițând zece ruble de bani și următoarele cărți ale lui Chet-Minei. În această perioadă (de la 22 iunie 1694 până la 20 iunie 1697) Dimitrie era starețul micii mănăstiri Gluhov și lucra cu sârguință la Ch.-Mineas. Anul 1697 a fost un an de evenimente neașteptate în viața lui Dimitrie. În ianuarie, a fost ales stareț al Mănăstirii Kyiv Cyril în locul vechiului său prieten decedat Inocențiu al Mănăstirii, iar la 20 iunie a fost instalat de noul episcop de Cernigov, Ioan Maksimovici, ca arhimandrit al Mănăstirii Ieleț. Relația lui Dimitri cu Maksimovici, dintr-un motiv necunoscut nouă, se pare din cauza unor decontări bănești, a fost destul de tensionată, ceea ce nu l-a împiedicat pe Dimitri în iarna acestui an, marcată de foamete severă și mortalitate ridicată, să manifeste caritate larg răspândită victimelor din fonduri proprii. Predicile lui Dimitrie rostite în acest timp, chiar dacă păstrează tehnici scolastice, sunt deja semnificativ diferite de cele precedente, într-o mai mare simplitate și claritate. Dimitrie a petrecut tot anul 1699 în treburile gospodărești legate de mănăstire și griji pentru tipărirea celei de-a treia părți a Menaionului; a fost publicat în 1700, iar la 17 septembrie a fost transferat Arhimandriei Novgorod-Severskaya. Mitropolitul în vârstă de Kiev Varlaam Yasinsky a fost ocupat la Moscova cu numirea unui asistent (vicar) și a chemat episcop. Zaharia Kornilovici. Dar Petru, care la acea vreme acorda o atenție deosebită Siberiei și graniței chineze, poate sub influența proiectului lui Leibniz, având în vedere nebunia mitropolitului Ignatius Korsakov al Siberiei († 1701), a cerut trimiterea de la Kiev a episcopului Zaharia Kornilovici „și a arhimandritului Dimitri, astfel încât să poată fi numit unul dintre ei Novonigovdski. mitropolit al Siberiei”. La 10 februarie 1701, Dimitri și-a părăsit patria, pentru a nu se mai întoarce niciodată în ea, iar la 23 martie a aceluiași an a fost numit Mitropolit al Siberiei la Moscova. Avea 50 de ani, sănătatea, mereu slabă, era supărată de munca intensă, s-a îmbolnăvit la Moscova; dar nu aştepta decât trecerea râurilor pentru a merge la Tobolsk. Petru l-a vizitat pe Dimitrie, și-a anulat decretul, iar la 4 ianuarie 1702, sfântul siberian a fost instalat ca Mitropolit de Rostov și Iaroslavl. Aici începe a doua și ultima eră cea mai glorioasă și fructuoasă din viața lui. Sfântul își folosește toată energia pentru a se îngriji de iluminarea turmei care i-a fost încredințată: clerul ignorant, analfabet și masele întunecate, seduse de diverși profesori schismatici. Dându-și seama că este dificil să ridice nivelul scăzut de dezvoltare generală numai cu decrete, sfântul a apelat la o altă armă: turele personale ale eparhiei (măsură rar folosită în acele vremuri), predici, epistole, scrieri deliberate împotriva schismei, școli pentru cler și nebuni. Întrucât toate moșiile mănăstirești intră sub jurisdicția ordinului monahal, fondurile domnitorului Rostov au devenit atât de mici încât uneori nu putea satisface cele mai nesemnificative nevoi personale, ca să nu mai vorbim de nevoile eparhiale, iar între timp sfântul încerca să introducă ordine strictă, să scădeze îndatoririle slujitorilor și să nu împovăreze subordonații diferite. Aici a trebuit adesea să lupte cu ordinele ordinului mănăstiresc și cu reprezentanții acesteia, care, având în vedere circumstanțele politice de atunci și nevoile guvernamentale (1702–1709), au tratat fără ceremonie reprezentanții bisericii și ai proprietății acestora. În predicile sale (mai ales abundente în perioada 1702–1706), sfântul este un reprezentant al înaltei carități creștine, în special față de clasele de jos ale populației, și în acest sens este de acord cu Ioan Gură de Aur. Din exterior, predicile sfântului își pierd caracterul scolastic; sunt impregnate de căldură a sentimentelor, se disting prin elocvență îndrăzneață și liberă și conțin adesea indicii de evenimente contemporane. Așa sunt predicile despre mersul Împărăției Cerurilor personificate prin vistieriile regale și boierești, prin galerii comerciale și ordine și primării, predicile despre căutarea lui Hristos, despre postul în armată, despre demnitatea și vicii împărătești etc. II, 67, 205 etc.). Dorința principală a predicatorului este de a face oamenii mai buni și mai buni; tema principală este iubirea și mila. În timp ce simpatizează cu educația, sfântul de mai multe ori sugerează aspectele dure ale reformei petrine, care au fost contrare idealurilor dezvoltate de viața bisericească; Nu degeaba Dimitri era prieten cu Stefan Yavorsky și admirator al lui Pososhkov. Predicile sfântului, care de multe ori ne uimesc prin trăsăturile lor pline de duh, au fost atât de plăcute încât au ajuns până la noi în numeroase exemplare scrise de mână, în ciuda mai multor ediții tipărite (de la mijlocul secolului al XVIII-lea), și sunt încă tipărite de Sfântul Sinod și Lavra Kiev-Pechersk atât în ​​întregime, cât și în extrase. După ce și-a terminat lucrarea la Chet-Minea la 9 februarie 1705 și după ce a tipărit a patra parte până în mai a aceluiași an, sfântul și-a ridicat un monument veșnic în istoria bisericii ruse: Chet-Minea lui sunt încă retipărite de Sinod cu abrevieri minore și rămân până acum singurele pentru creștinii confesiunii Orthodox; Mai mult, trebuie să ne amintim că aceasta este opera unei singure persoane, în timp ce în Occident au lucrat la vieți întregi congregații de bollandiști. În prima perioadă a vieții sale la Rostov, din 1702–1706, sfântul a fost preocupat și de soarta școlii sale (1702–1705). Aceasta este prima școală diecezană din Rostov, cu profesori din Rusia de Sud; deschis clerului și oamenilor de rând, este interesant și prin caracterul său educațional umanitar general printre școlile utilitare exclusiv tehnice ale lui Petru cel Mare din această perioadă (școlile digitale deschise în 1702). Spectacolele de teatru de natură religioasă, oferite pentru distracția elevilor școlii din Rostov, au prevenit cerințele de „acțiuni și comedii” ale regulamentelor spirituale și au dat naștere la zvonuri despre scrierea dramatică a lui Dimitrie, pe care cu siguranță le respingem. Ultima dată a vieții sale, deja în plină boală, sfântul s-a dedicat luptei împotriva schismei și al compilarii Cronicii celulare (un tip de cronică biblică pe care sfântul a vrut să o aducă în vremurile moderne). Pentru acesta din urmă, Dimitrie a comandat din străinătate o serie de cărți străine, care după moartea sa au constituit principalul și singurul său bun; de la Moscova prin prietenul său, ieromonahul Chudovsky Teolog, cu care sfântul s-a împrietenit în timpul slujbelor succesive de la Moscova (1705–1706 și 1708), Dimitrie a obținut cronografi și cronici rusești; cu toate acestea, lucrarea a rămas neterminată. Rezultatul studiului schismei a fost celebra lucrare polemică a sfântului, Search on the Bryn faith, finalizată în 1709. Este importantă ca prezentare modernă a stării de atunci a schismei, bazată pe cunoașterea directă cu profesorii schismei și pe scrierile transmise sfântului la cererea acestuia. Partea 3 din „Căutarea” este deosebit de interesantă în viața de zi cu zi. Metodele polemice ale sfântului se remarcă printr-o astfel de acuratețe, încât schismaticii au pus numele de Sf. Dimitrie lângă numele Patriarhului Nikon și autoritatea morală a sfântului l-au forțat pe Petru cel Mare să introducă ulterior următoarea frază în cartea sa: „să scrie cartea fericirilor împotriva schismaticilor și să arate asta prin faptele lui Rostov și ale camarazilor săi”. Dar sănătatea sfântului, din cauza climei proaste din Rostov și a bolii lui Dimitrie, a devenit din ce în ce mai slabă. La 27 octombrie 1907, sfântul, chemându-și cântăreții în camera crucii din Kremlinul Rostov, le-a poruncit să cânte mai mulți psalmi, inclusiv propriile sale compoziții, apoi i-a povestit iubitului său însoțitor de chilie despre viața sa și s-a închinat până la pământ, iar în dimineața zilei de 28 octombrie 1709 a fost găsit odihnindu-se în rugăciunea lui. Plasat prin naștere în cercul de mijloc al societății, Dimitri Savich ar putea la fel de bine să cunoască atât clasele superioare, cât și cele inferioare ale Micului Rus în general, și clerul în special. Călătoriile prin Lituania și Belarus i-au oferit ocazia de a se familiariza cu structura internă a Commonwealth-ului polono-lituanian și situația dificilă a ortodocșilor. Ordinul Moscovei i-a devenit nu mai puțin clar, atât în ​​timpul șederii sale la Kiev, cât și în timpul controversei despre transsubstanțiere și prima sa călătorie la Moscova. Principalul neajuns care a atras atenția viitorului sfânt a fost, atât aici, cât și acolo, lipsa unei educații ample, mai ales din partea istoriei bisericii. În numele slăvirii Micii Biserici Ruse, sub influența personalităților educate din jurul său, Baranovici, Gisel, Yasinsky și alții, Savich a început enorma lucrare istorică bisericească de compilare și reelaborare a Chet-Minei. Pe de altă parte, cedându-se cerințelor vieții, el se deda și la activități economice și practice în mănăstirile încredințate starețului său, deși acest lucru îl îndepărtează de munca științifică. Chemat de Petru să îndeplinească o misiune de stat-bisericească în Siberia, sfântul reușește să se elibereze de această misiune, străin de viața sa învățată, ca să spunem așa, de fotoliu, și primește mitropolia Rostovei. Aici activitățile sale sunt împărțite între latura științifică și cea practică. Preocupările legate de educație, masele mentale și morale ale oamenilor și liderii lor spirituali unesc aceste partide. În acest scop, sfântul, după ce a terminat Menaionul, lucrează la a doua ediție a acestora, înființând o școală, ținând predici, călătorind prin eparhie și întocmind o Căutare și o cronică. Viața sfântului s-a încheiat cu sosirea sa la Moscova; viața lui a început din perioada Rostov. Slab la trup, dar viguros la spirit, păstorul și-a dat viața literalmente pentru oile sale. În timp ce îngropa trupul prietenului său, Ștefan a exclamat profetic în omilia de înmormântare: „Sfinte Dimitrie, sfinte”. La 21 septembrie 1752, sub episcopul Arsenie Matseevici, în timpul renovării bisericii catedrală a Mănăstirii Rostov Iakovlevski, trupul lui Dimitrie, îngropat, conform instrucțiunilor sale, în dreapta ușilor de la intrare, a fost găsit neputincios, iar la 22 aprilie 1757 a fost canonizat. În 1763, împărăteasa Ecaterina a fost la Rostov pentru a asista la plasarea moaștelor sfântului într-un altar de argint amenajat de împărăteasa Elisabeta. Lucrările sfântului, foarte numeroase, sunt enumerate în detaliu în Dicționarul scriitorilor ruși al lui Gennad, vol. I, p. 303–305. Colecția completă a lucrărilor sale, pe care o aveam, datată 1857, în 5 părți, se remarcă prin mare neglijență. Chet-Minea nu sunt incluse în această ediție, dar sunt publicate separat. Ediția pe care o avem la dispoziție este marcată 1855. Literatura despre ea este adunată într-un studiu fără numele autorului (Nechaev, Barsky și Gorsky) Sfântul Dimitrie de Rostov, M. 1849 (II 2032 n.) și Shlyapkina, Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui Sankt Petersburg. 1891 (XIV 460 102 3 n.) (Însemnări ale facultății de istorie și filologie a Universității Imperiale din Sankt Petersburg, vol. XXIV). Articolele ulterioare ale episcopului Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Reading) și altele sunt nesemnificative.