Димитриј Савич

Димитриј Св. Митрополит Ростовски (во светот Даниил Савич, со прекар Тупталенко, 1651–1709). Во декември 1651 година, во градот Макаров, 40 верси од Киев, покрај автопатот Житомир, му се роди син Даниел на обичен козак од стоте Макаров од киевскиот полк, подоцна стотник, Сава Григориевич Туптал-Савич († 1703 година, неговата сопруга Маријајак) 1689). Родителите на Димитри се одликуваа со голема побожност, што, се разбира, влијаеше на нивниот син: најголемото влијание веројатно имаше мајката, бидејќи таткото, „честа и славата на војската на Запорожје“, речиси постојано војуваше во оваа проблематична ера за Украина. Последователно, трите помлади сестри на светителот исто така земаа монашки завети. Почетното образование светителот го добил дома; На 10 години научив да пишувам на словенски. Неговите родители се преселиле во Киев во 1660 година и се населиле „на парадата на Неидис Салтановски“ во близина на манастирот Флоровски. Во 12-тата година, Даниел влегол во училишниот манастир Киевобратски, кој потоа повторно го отворил и во кој ректор бил и предавал познатиот схоластичен проповедник Јоаникиј Голјатовски. Чудесното откритие на чудотворната икона на Богородица од Братск, на која се спасил Татар кој се давел во Днепар пливајќи, неговото свечено влегување во манастирот, потоа уништувањето на манастирот во 1665 година, постојаните стравови од „воена невнимание“, фактот дека семејното влијание на 9 јули, 1668 година, Даниел земал монашки завети со името на Димитриј во Кириловскиот манастир, од рацете на игуменот Мелетиј Џик, малиот руски патриот, поддржувач на Дорошенка и митрополитот Јосиф од Тукалски. Така, Дмитриј се приклучи на партијата на црното свештенство на Украина, која беше поборник за независност на малата руска црква. Патријархот Никон, поддржувач на Јужните Руси, веќе беше сменет, московската влада не го призна митрополитот Тукалски како поддржувач на Дорошенко, а еден од наследниците на Никон, патријархот Јоаким, почна директно да работи за припојување на Малата руска црква кон Московската патријаршија: досега му припаѓаше (од 1 век) на Констан4. На 25 март 1669 година во градот Канев Димитриј бил ракоположен за јероѓакон од митрополитот Тукалски, а шест години подоцна во 1675 г. На 23 мај, веќе во манастирот Густински и лице поблиску до Москва, Лазар Баранович, архиепископ Черниговски, Димитри беше ракоположен за јеромонах и брзо се здоби со слава како талентиран проповедник. По наредба на Баранович, Димитри го напиша своето прво историско дело: „Наводнето руно“, опис на чудата од чудесната слика на Богородица во манастирот Черниговска Троица-Илински, објавена во 1680 година, а во 1683 година објавена во второто издание. Од 1677 година, речиси две години, Димитри престојувал во Литванија и Белорусија, во посета на Слуцк, Нови-Двор, Вилна и околните манастири, проповедаа проповеди насекаде, кои за жал не стигнаа до нас, се зближија со епископот Слуцк Теодосиј Василевич, гувернерот на Тукалски и борец против Унијатите, и се врати во Чернигов дури на 29 јануари, 167 февруари, каде што беше лекуван во Бајн. љубезно од Хетман Самоилович. На барање на хетманот, Димитриј бил назначен од Баранович за игумен на Максаковски на 9 септември 1681 година, а на 7 февруари 1682 година бил префрлен како игумен во манастирот Батурински, кој штотуку го напуштил 5 месеци, каде што се преселил на 1 март. незадоволство од патријархот Јоаким во врска со црковните работи. Напуштајќи ја игуманијата на 26 октомври 1683 година, Димитриј на 23 април 1684 година, на покана на Варлаам, новоизбраниот, но сè уште не потврден во Москва, архимандрит на Киевско-Печерск, се преселил во Киев, во Лавра. Овој скитнички живот бил тежок за идниот светител. Запишувајќи ја смртта на еден познаник во својот дневник, Димитри со горчина извикува: „Господ знае каде ќе ми го поставиш поглавјето“. Во Лавра, Димитриј станал официјален проповедник, а потоа на 6 мај 1684 година добил „послушност да ги пишува житијата на светците“, задача што многу ја сакал и која го прославувало неговото име. Во 1686 година, на 6 февруари, киевскиот митрополит Гедеон-Свјатополк Четвертински и Хетман Самоилович го убедиле Димитриј да го прифати игуменството на Батурин по втор пат, за време на неговата посета на Батурин со архимандритот Варлаам Јасински, но дури и кај игуманијата Димитриј не ги оставил животите на Деметриј. Благодарение на напорите на хетманот и митрополитот, преку принцот Василиј Василевич Голицин, Дмитриј успеа да го добие Макарев Чет-Минеа (Успенски) од Москва и да состави индекс на прологот за да ја олесни својата работа, која исто така беше покровител на следниот хетман, Иван Степанович Мазепа. Во јули 1688 година, првиот дел од Чет-Минај (септември, октомври, ноември) влезе во печатницата на Киевската Печерска Лавра. Во тоа време (1685–1690 г.) избувнала жестока полемика меѓу московските и јужноруските теолози за прашањето за времето на транссупстанцијацијата на свети Даров. Ако самиот Димитриј не учествуваше директно во оваа борба, каде што на едната страна стоеја патријархот Јоаким, браќата Лихуд, монахот Ефтимиј, Игнатиј Корсаков, Афанасиј Холмогорски, а од друга, Силвестер Медведев, Инокенти од Монастирски, Митрополитот Јасин, барем Јужен Варус, свештенството. Јоаким, обвинувајќи ја Малата руска црква за неправославни мислења, открил нешто неправославно (за безгрешното зачнување на Богородица) во печатената книга на Чет-Минеа. За овие прашања, пратениците на Малата руска црква, вклучувајќи го и Дмитриј, отидоа во Москва во јули 1689 година, а Мазепа отиде со нив. Тие пристигнаа во Москва на 10 август, токму во времето кога забавата на принцезата Софија и Милославските раскинаа со партијата на Петар и Наришкините и се појави случајот Шакловити од граѓанска страна и Медведев од црковната страна. Мазепа и Димитри ја посетија Москва, а потоа отидоа во Троица, каде Димитри ја бакна „раката“ на царот Петар Алексеевич. Падот на Голицин и егзекуцијата на Шакловити ја заматија црковната расправија, несреќниот Силвестер Медведев умре, а Малите Руси безбедно си заминаа дома, теолошките расправии замолкнаа, а Деметриј дури и го доби благословот и писмото од Јоаким да продолжи да го пишува Чет-Менаи, иако, очигледно, не беше уверен во точното гледиште на Москва за времето. транссупстанција и беспрекорното зачнување на свети Девици. Во 1692 година, на 14 февруари, Димитриј го оставил игуменот Батурин да тивко ги пишува „житијата на светите“ и се сместил во посебна ќелија изградена за таа цел, а потоа се преселил во Киев да го печати вториот дел од Ч.-Менеј во печатницата Лавра. Во јули 1693 година, во манастирот Кириловски, каде што ректор бил Инокентиј од Монастирски, а таткото на Димитриј-Сава бил ктитор, Димитриј го изговорил Словото на Св. Троица. Односот на Димитриј со Максимович, од за нас непозната причина, изгледа поради некакви парични порамнувања, беше прилично затегнат, што не го спречи Димитри во зимата оваа година, обележана со силен глад и висока смртност, да покаже широка милост кон жртвите од сопствени средства. Проповедите на Димитриј одржани во ова време, дури и ако ги задржат схоластичките техники, веќе се значително различни од претходните, во поголема едноставност и јасност. Димитриј ја поминал цела 1699 година во домашни работи за манастирот и грижи за печатење на третиот дел од Менаионот; објавено е во 1700 година, а на 17 септември е пренесено во Новгородско-Северскаја архимандрија. Постариот киевски митрополит Варлаам Јасински бил зафатен во Москва за назначување помошник (викар) и го повикал епископот. Захарија Корнилович. Но Петар, кој во тоа време обрнуваше посебно внимание на Сибир и на кинеската граница, можеби под влијание на проектот на Лајбниц, со оглед на лудилото на сибирскиот митрополит Игнатиј Корсаков († 1701 г.), побара од Киев да се испрати епископот Захарија Корнилович „и архимандрит Ново-Гириговски од нив да биде еден од нив. назначен за митрополит на Сибир“. На 10 февруари 1701 година Димитриј ја напуштил својата татковина, за да не се врати во неа, а на 23 март истата година бил назначен за сибирски митрополит во Москва. Имаше 50 години, неговото здравје, секогаш слабо, беше вознемирено од интензивната работа, се разболе во Москва; туку само го чекаше преминот на реките за да оди кон Тоболск. Петар го посетил Димитриј, го откажал својот декрет и на 4 јануари 1702 година, сибирскиот светител бил поставен за митрополит Ростовско-јарославски. Тука започнува втората и последна најславна и најплодна ера од неговиот живот. Светецот ја користи сета своја енергија за да се грижи за просветлувањето на стадото што му е доверено: неуките, неписмени свештенства и мрачните маси, заведени од разни расколнички учители. Сфаќајќи дека е тешко да се подигне ниското ниво на општиот развој само со декрети, светителот се свртел кон друго оружје: лични обиколки низ епархијата (мерка што ретко се користеше во тоа време), проповеди, посланија, намерни списи против расколот, училишта за свештенството и простаците. Со оглед на тоа што сите манастирски имоти беа под јурисдикција на монашкиот ред, средствата на ростовскиот владетел стануваа толку мали што тој понекогаш не можеше да ги задоволи најнезначајните лични потреби, а да не ги спомнуваме епархиските потреби, а во меѓувреме светецот се обидуваше, ако е можно, да воведе строг ред, да ги намали должностите на послугата и да не го оптоварува. Овде често морал да се бори со наредбите на манастирскиот ред и неговите претставници, кои, со оглед на тогашните политички прилики и владини потреби (1702–1709), нецеремонично се однесувале кон претставниците на црквата и нивниот имот. Во своите проповеди (особено обилни во периодот 1702–1706 година), светителот е претставник на високото христијанско милосрдие, особено кон пониските слоеви на населението, и во таа смисла се согласува со Јован Златоуст. Однадвор, проповедите на светителот го губат својот схоластички карактер; тие се проткаени со топлина на чувствата, се одликуваат со смела, слободна елоквентност и често содржат навестувања за современи настани. Такви се проповедите за прошетката на олицетвореното Царство Небесно низ царските и болјарските ризници, низ трговските аркади и наредби и градските сали, проповедите за потрагата по Христос, за постот во војската, за царското достоинство и пороци итн. 208, 416, II, 67, 205 итн.). Главната желба на проповедникот е да ги направи луѓето пољубезни и подобри; главна тема е љубовта и милоста. За време на првиот пат од својот Ростовски живот, од 1702-1706 година, светителот се занимавал и со судбината на своето училиште (1702-1705). Ова е прво епархиско ростовски училиште, со јужноруски учители; отворена за свештенството и обичните луѓе, интересна е и по својот општообразовен хуманитарен карактер меѓу исклучиво техничките утилитарни училишта на Петар Велики од овој период (дигитални училишта отворени во 1702 година). Театарските претстави од религиозна природа, дадени за забава на учениците од Ростовската школа, ги спречија барањата за „дејства и комедии“ на духовните прописи и покренаа гласини за драмското пишување на Димитриј, што ние секако ги отфрламе. Последен пат од својот живот, веќе среде болест, светителот го посветил на борбата против расколот и составувањето на Клетната хроника (вид на библиска хроника што светителот сакал да ја донесе во модерното време). За второто, Димитриј нарачал голем број странски книги од странство, кои по неговата смрт биле негов главен и единствен имот; од Москва преку својот пријател, јеромонахот Чудовски теолог, со кого светителот се спријателил за време на последователни богослужби во Москва (1705–1706 и 1708), Димитриј добил руски хронографи и летописи; сепак, работата остана недовршена. Резултатот од проучувањето на расколот беше познатото полемичко дело на светителот „Потрага по верата на Брин“, завршено во 1709 година. Значајно е како современа презентација на тогашната состојба на расколот, заснована на директно запознавање со учителите на расколот и списите доставени до светителот на негово барање. Третиот дел од „Потрагата“ е особено интересен во секојдневниот живот. Полемичките методи на светителот се одликуваат со таква острина што расколниците го ставаат името на св. Димитриј покрај името на патријархот Никон и моралниот авторитет на светителот го принуди Петар Велики подоцна да ја внесе следната фраза во својата книга: „да ја напише книгата на блаженствата против расколниците и тоа да го покаже со делата на Ростов и неговите другари“. Но, здравјето на светителот, поради лошата клима на Ростов и болеста на Димитриј, станувало сè послабо и послабо. На 27 октомври 1907 година, светителот, повикувајќи ги своите пејачи во одајата на крстот во Ростовскиот Кремљ, им нареди да пеат неколку псалми, вклучително и негови сопствени композиции, потоа му кажал на својот сакан придружник на ќелијата за неговиот живот и му се поклонил до земја, а утрото на 28 октомври 1709 година, светецот бил пронајден во молитва. Повикан од Петар да изврши државно-црковна мисија во Сибир, светителот успева да се ослободи од оваа задача, туѓ на неговиот научен, така да се каже, фотелјачки живот и ја прима митрополата Ростов. Тука неговите активности се поделени на научна и практична страна. Загриженоста за образованието, менталните и моралните маси на народот и нивните духовни водачи ги обединуваат овие партии. За таа цел, светителот, откако го заврши Менаионот, работи на нивното второ издание, основајќи училиште, одржувајќи беседи, патувајќи низ епархијата и составува Потрага и летопис. Животот на светителот завршил со неговото доаѓање во Москва; неговиот живот започна од периодот на Ростов. Слаб по тело, но енергичен по дух, овчарот буквално го положил својот живот за своите овци. При погребувањето на телото на својот пријател, Стефан пророчки извикал во својата погребна проповед: „Свети Димитриј, свет“. На 21 септември 1752 година, под бискупот Арсениј Матсеевич, за време на реновирањето на катедралната црква на манастирот Ростов Јаковлевски, телото на Димитриј, погребано, според неговите упатства, десно од влезните врати, било пронајдено некорумпирано, а на 22 април 1757 година бил канонизиран. Во 1763 година, царицата Екатерина била во Ростов за да посведочи на сместувањето на моштите на светителот во сребрен храм уреден од царицата Елизабета. Делата на светителот, многубројни, детално се наведени во Генадовиот речник на руските писатели, кн. I, стр. 303–305. Комплетната збирка на неговите дела, која ја имавме, датирана 1857 година, во 5 дела, се одликува со голема негрижа. Чет-Минеа не се вклучени во ова издание, туку се објавени одделно. Изданието што ни е достапно е означено 1855 година. Литературата за неа е собрана во студија без името на авторот (Нечаев, Барски и Горски) Св. 1891 година (XIV 460 102 3 n.) (Белешки на историскиот и филолошкиот факултет на Царскиот универзитет во Санкт Петербург, том XXIV). Подоцнежните написи на Бишоп Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Reading) и други се незначителни.