დიმიტრი სავიჩი

როსტოვის წმინდა მიტროპოლიტი დიმიტრი (მსოფლიოში დანიილ სავიჩი, მეტსახელად ტუპტალენკო, 1651–1709 წწ.). 1651 წლის დეკემბერში, ქალაქ მაკაროვში, კიევიდან 40 ვერსის დაშორებით, ჟიტომირის გზატკეცილის გასწვრივ, ვაჟი, დანიელი, შეეძინა კიევის პოლკის მაკაროვის ასეულ ჩვეულებრივ კაზაკს, მოგვიანებით ასისთავთან, სავვა გრიგორიევიჩ ტუპტალ-სავიჩს († 1703 მისი ცოლი მარნაია) 1689). დიმიტრის მშობლები გამოირჩეოდნენ დიდი ღვთისმოსაობით, რამაც, რა თქმა უნდა, იმოქმედა მათ შვილზე: ყველაზე დიდი გავლენა, ალბათ, დედამ მოახდინა, რადგან მამა, "ზაპოროჟიეს არმიის პატივი და დიდება", თითქმის მუდმივად ომობდა უკრაინისთვის ამ პრობლემურ ეპოქაში. წმინდანის სამმა უმცროსმა დამმაც დადო სამონასტრო აღთქმა. წმინდანმა საწყისი განათლება სახლში მიიღო; 10 წლის ასაკში ვისწავლე წერა სლავურად. მისი მშობლები 1660 წელს გადავიდნენ კიევში და დასახლდნენ "ნეიდის სალტანოვსკის საპარადო მოედანზე" ფლოროვსკის მონასტრის მახლობლად. მე-12 წელს დანიელი შევიდა კიევობრატსკის სკოლის მონასტერში, რომელიც შემდეგ ხელახლა გახსნა და რომელშიც რექტორი იყო და ასწავლიდა ცნობილი სქოლასტიური მქადაგებელი იოანიკი გოლიატოვსკი. ბრატსკის ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ხატის სასწაულებრივი აღმოჩენა, რომელზედაც ცურვით დნეპერში დამხრჩვალმა თათარმა გადაარჩინა თავი, მისი საზეიმო შესვლა მონასტერში, შემდეგ მონასტრის დანგრევა 1665 წელს, „სამხედრო უყურადღებობის“ მუდმივი შიში, ოჯახმა ამ ყველაფერმა გავლენა მოახდინა 9 ივლისზე. 1668 წელს დანიელმა აიღო სამონასტრო აღთქმა დემეტრეს სახელით კირილოვის მონასტერში, აბატ მელეტი ძიკის, პატარა რუსი პატრიოტის, დოროშენკას მხარდამჭერისა და ტუკალსკის მიტროპოლიტი იოსებ ხელიდან. ამრიგად, დიმიტრი შეუერთდა უკრაინის შავი სასულიერო პირების პარტიას, რომელიც იყო პატარა რუსული ეკლესიის დამოუკიდებლობის დამცველი. სამხრეთ რუსების მხარდამჭერი პატრიარქი ნიკონი უკვე შეიცვალა, მოსკოვის მთავრობამ არ აღიარა მიტროპოლიტი ტუკალსკი დოროშენკოს მხარდამჭერად და ნიკონის ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, პატრიარქმა იოაკიმემ, უშუალოდ დაიწყო მუშაობა მცირე რუსული ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოსთან შემოერთებისთვის: აქამდე იგი ეკუთვნოდა (მე-4 საუკუნიდან). 1669 წლის 25 მარტს ქალაქ კანევში დიმიტრი მიტროპოლიტ ტუკალსკიმ აკურთხა იეროდიაკნად, ხოლო ექვსი წლის შემდეგ 1675 წელს. 23 მაისს, უკვე გუსტინსკის მონასტერში და მოსკოვთან უფრო ახლოს მყოფი პირი, ლაზარ ბარანოვიჩი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, დიმიტრი აკურთხეს იერონონად და სწრაფად მოიპოვა სახელი, როგორც ნიჭიერი მქადაგებელი. ბარანოვიჩის ბრძანებით, დიმიტრიმ დაწერა თავისი პირველი ისტორიული ნაშრომი: "ირწყავი საწმისი", სასწაულების აღწერა ჩერნიგოვის სამება-ილიინსკის მონასტერში ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოსახულებიდან, გამოქვეყნდა 1680 წელს და 1683 წელს გამოქვეყნდა მეორე გამოცემაში. 1677 წლიდან, თითქმის ორი წლის განმავლობაში, დიმიტრი დარჩა ლიტვაში და ბელორუსში, სტუმრობდა სლუცკი, ნოვი-დვორი, ვილნა და მიმდებარე მონასტრები, ყველგან ქადაგებდნენ ქადაგებას, რომელიც სამწუხაროდ ჩვენამდე არ მოაღწია, დაუახლოვდა სლუცკის ეპისკოპოსს თეოდოსიუს ვასილიევიჩს, ტუკალსკის გუბერნატორს და უნიატთა წინააღმდეგ მებრძოლს და დაბრუნდა ჩერნიგოვში მხოლოდ 29 იანვარს, სადაც 167 თებერვალს მკურნალობდა. კეთილგანწყობილი ჰეტმან სამოილოვიჩის მიერ. ჰეტმანის თხოვნით, დიმიტრი ბარანოვიჩმა დაინიშნა მაკსაკოვსკის წინამძღვრად 1681 წლის 9 სექტემბერს, ხოლო 1682 წლის 7 თებერვალს იგი გადაიყვანეს ბატურინსკის მონასტერში, რომელიც მან ახლახან მიატოვა 5 თვის განმავლობაში, სადაც გადავიდა 1 მარტს. საეკლესიო საქმეებთან დაკავშირებით პატრიარქ იოაკიმეს უკმაყოფილება. 1683 წლის 26 ოქტომბერს დატოვა აბატი, დემეტრე 1684 წლის 23 აპრილს ვარლაამის მიწვევით, ახლად არჩეული, მაგრამ მოსკოვში ჯერ არ დადასტურებული, კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტი გადავიდა კიევში, ლავრაში. ეს მოხეტიალე ცხოვრება მომავალ წმინდანს გაუჭირდა. თავის დღიურში ნაცნობის გარდაცვალების ჩაწერისას დიმიტრი მწარედ იძახის: „ღმერთმა იცის, სად დამიდებ თავს“. ლავრაში დემეტრე გახდა ოფიციალური მქადაგებელი, შემდეგ კი 1684 წლის 6 მაისს მიიღო „მორჩილება დაწერა წმინდანთა ცხოვრება“, დავალება, რომელიც მას ძალიან უყვარდა და რომელიც ადიდებდა მის სახელს. 1686 წელს, 6 თებერვალს, კიევის მიტროპოლიტმა გედეონ-სვიატოპოლკმა ჩეტვერტინსკიმ და ჰეტმან სამოილოვიჩმა დაარწმუნეს დემეტრე მეორედ მიეღო ბატურინის წინამძღვრობა, არქიმანდრიტ ვარლაამ იასინსკისთან ბათურინში ვიზიტის დროს, მაგრამ დემეტრეს სიცოცხლეც კი არ დაუტოვებია. ჰეტმანისა და მიტროპოლიტის ძალისხმევის წყალობით, პრინცი ვასილი ვასილიევიჩ გოლიცინის მეშვეობით, დიმიტრიმ მოახერხა მოსკოვიდან მაკარიევის ჩეტ-მინეას (უსპენსკის) მოპოვება და პროლოგის ინდექსის შედგენა მისი მუშაობის გასაადვილებლად, რომელსაც ასევე მფარველობდა შემდეგი ჰეტმანი, ივან სტეპანოვიჩ მაპა. 1688 წლის ივლისში ჩეტ-მინაის პირველი ნაწილი (სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი) შევიდა კიევის პეჩერსკის ლავრის სტამბაში. ამ დროს (1685–1690 წწ.) მოსკოვსა და სამხრეთ რუს ღვთისმეტყველებს შორის გაჩაღდა სასტიკი დაპირისპირება წმინდა დაროვის გარდაცვალების დროის საკითხზე. თუ თავად დემეტრეს არ მიუღია უშუალო მონაწილეობა ამ ბრძოლაში, სადაც ერთ მხარეს იდგნენ პატრიარქი იოაკიმე, ძმები ლიხუდები, ბერი ევთიმიუსი, იგნატიუს კორსაკოვი, აფანასი ხოლმოგორსკი და მეორეს მხრივ, სილვესტერ მედვედევი, მონასტერსკის ინოკენტი, მიტროპოლიტი სამხრეთი იასინსკი, იზიარებდა მას შემდეგ მოსაზრებას, სასულიერო პირები. იოაკიმემ, რომელიც ადანაშაულებდა პატარა რუსულ ეკლესიას არამართლმადიდებლურ შეხედულებებში, ჩეტ-მინეას დაბეჭდილ წიგნში აღმოაჩინა რაღაც არამართლმადიდებლური (ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ). ამ საკითხებზე პატარა რუსული ეკლესიის დესპანები, მათ შორის დიმიტრი, წავიდნენ მოსკოვში 1689 წლის ივლისში და მათთან ერთად წავიდა მაზეპა. ისინი მოსკოვში ჩავიდნენ 10 აგვისტოს, სწორედ იმ დროს, როდესაც პრინცესა სოფიასა და მილოსლავსკების წვეულებამ გაწყვიტა პეტრესა და ნარიშკინების პარტია და წარმოიშვა საქმე შაკლოვიტის სამოქალაქო მხარეზე და მედვედევის საქმეზე ეკლესიის მხრიდან. მაზეპა და დიმიტრი მოსკოვს ეწვივნენ, შემდეგ კი სამებაში წავიდნენ, სადაც დიმიტრიმ ცარ პეტრე ალექსეევიჩის "ხელი" აკოცა. გოლიცინის დაცემამ და შაკლოვიტის სიკვდილით დასჯა დაჩრდილა საეკლესიო მტრობა, უბედური სილვესტერ მედვედევი გარდაიცვალა და პატარა რუსები უსაფრთხოდ წავიდნენ სახლში, საღვთისმეტყველო კამათი გაჩუმდა და დემეტრემ მიიღო იოაკიმეს კურთხევა და წერილიც კი გაეგრძელებინა ჩეტ-მენაის წერა, თუმცა, როგორც ჩანს, მოსკოვის დროზე მართალი არ იყო. ტრანსუბსტანცია და წმინდა ქალწულების უმწიკვლო ჩასახვა. 1692 წელს, 14 თებერვალს, დემეტრემ მიატოვა ბატურინის წინამძღვარი, რათა მშვიდად დაეწერა „წმინდანთა ცხოვრება“ და დასახლდა ამ მიზნით აშენებულ სპეციალურ საკანში, შემდეგ კი კიევში გადავიდა ლავრას სტამბაში „ჩ.-მენეის“ მეორე ნაწილის დასაბეჭდად. 1693 წლის ივლისში კირილოვსკის მონასტერში, სადაც ინოკენტი მონასტრისკი იყო წინამძღვარი, ხოლო დემეტრე-სავას მამა იყო ქტიტორი, დემეტრემ წარმოთქვა სიტყვა წმ. სამება. აქ, სხვათა შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თუ ჩეტ-მინეა წარმოადგენს საეკლესიო სლავური ენის შესანიშნავ მაგალითს, რომელიც მხოლოდ ხანდახან წყდება მცირე რუსიზმებით, მაშინ წმინდანის ქადაგებები საპირისპირო ფენომენს წარმოადგენს: ახლა დაბეჭდილი ტექსტი გაწმენდილი და შესწორებული იქნა მე-18 საუკუნის შუა ხანებში ცნობილმა დეკანოზმა პეტრე ალექსეევმა. პატრიარქი ადრიანი ძალიან თანაუგრძნობდა სამხრეთ რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენლებს. 1694 წლის მარტში, მისი დავალებით, დემეტრემ დაწერა „ლეგენდა ქიზიჩევოს წმინდა ცხრა მოწამის განდიდების შესახებ“, ხოლო 1695 წელს დააჯილდოვეს საპატრიარქო წერილით, გაგზავნა ათი მანეთი ფული და ჩეტ-მინეის შემდეგი წიგნები. ამ დროს (1694 წლის 22 ივნისიდან 1697 წლის 20 ივნისამდე) დემეტრე იყო გლუხოვის მცირე მონასტრის წინამძღვარი და გულმოდგინედ მუშაობდა ჭ.-მინეასზე. 1697 წელი დემეტრეს ცხოვრებაში მოულოდნელი მოვლენების წელი იყო. იანვარში იგი აირჩიეს კიევის კირილეს მონასტრის წინამძღვრად მისი გარდაცვლილი ძველი მეგობრის მონასტრის ინოკენტიის ნაცვლად, ხოლო 20 ივნისს იგი ჩერნიგოვის ახალმა ეპისკოპოსმა იოანე მაქსიმოვიჩმა დაადგინა იელესის მონასტრის არქიმანდრიტად. დიმიტრის ურთიერთობა მაქსიმოვიჩთან, ჩვენთვის უცნობი მიზეზის გამო, როგორც ჩანს, გარკვეული ფულადი ანგარიშსწორების გამო, საკმაოდ დაძაბული იყო, რამაც ხელი არ შეუშალა დიმიტრის მიმდინარე წლის ზამთარში, რომელიც აღინიშნა ძლიერი შიმშილითა და მაღალი სიკვდილიანობით, ფართო ქველმოქმედება გამოეჩინა დაზარალებულებისთვის საკუთარი სახსრებით. ამ დროს წარმოთქმული დემეტრეს ქადაგებები, თუნდაც სქოლასტიკურ ხერხებს შეინარჩუნონ, უკვე მნიშვნელოვნად განსხვავდება წინა ქადაგებისგან, უფრო დიდი სიმარტივით და სიცხადით. დემეტრემ მთელი 1699 წელი მონასტრის საქმეებში გაატარა და მენაიონის მესამე ნაწილის დაბეჭდვაზე წუხს; იგი გამოიცა 1700 წელს, ხოლო 17 სექტემბერს გადაეცა ნოვგოროდ-სევერსკაიას არქიმანდრიას. კიევის ხანშიშესული მიტროპოლიტი ვარლაამ იასინსკი მოსკოვში იყო დაკავებული თანაშემწის (ვიკარის) დანიშვნით და ეპისკოპოსს დაურეკა. ზახარია კორნილოვიჩი. მაგრამ პეტრემ, რომელიც იმ დროს განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ციმბირსა და ჩინეთის საზღვრებს, შესაძლოა, ლაიბნიცის პროექტის გავლენით, ციმბირის მიტროპოლიტ იგნატიუს კორსაკოვის სიგიჟის გამო († 1701 წ.), მოითხოვა კიევიდან ეპისკოპოსის ზაქარია კორნილოვიჩის გაგზავნა „და არქიმანდრიტი ც. დაინიშნა ციმბირის მიტროპოლიტად“. 1701 წლის 10 თებერვალს დიმიტრიმ დატოვა სამშობლო, იქ აღარ დაბრუნებულა და იმავე წლის 23 მარტს დაინიშნა მოსკოვის ციმბირის მიტროპოლიტად. 50 წლის იყო, ჯანმრთელობა, მუდამ სუსტი, ინტენსიური შრომით შეწუხებული, მოსკოვში ავად გახდა; მაგრამ მხოლოდ მდინარეების გადასასვლელს ელოდა ტობოლსკში წასასვლელად. პეტრე ეწვია დემეტრეს, გააუქმა მისი განკარგულება და 1702 წლის 4 იანვარს ციმბირის წმინდანი როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტად დაადგინეს. აქ იწყება მისი ცხოვრების მეორე და უკანასკნელი ყველაზე დიდებული და ნაყოფიერი ხანა. წმიდანი მთელ ენერგიას იყენებს მისთვის მინდობილი სამწყსოს: უცოდინარი, გაუნათლებელი სამღვდელოებისა და სხვადასხვა სქიზმატური მოძღვრების მიერ შეცდენილი ბნელი მასების განმანათლებლობაზე. გააცნობიერა, რომ ძნელი იყო ზოგადი განვითარების დაბალი დონის ამაღლება მხოლოდ განკარგულებებით, წმინდანმა სხვა იარაღს მიმართა: ეპარქიის პირადი გასტროლები (ზომა იშვიათად გამოიყენებოდა იმ დღეებში), ქადაგებები, ეპისტოლეები, განზრახ წერილები განხეთქილების წინააღმდეგ, სასულიერო პირებისა და უბრალოების სკოლები. სამონასტრო ორდენის იურისდიქციაში მოქცეული ყველა სამონასტრო ქონება, როსტოვის მმართველის სახსრები იმდენად მცირე ხდებოდა, რომ იგი ზოგჯერ ვერ ახერხებდა ყველაზე უმნიშვნელო პირადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, რომ აღარაფერი ვთქვათ ეპარქიის მოთხოვნილებებზე, და ამასობაში წმინდანი ცდილობდა, თუ ეს შესაძლებელია, მკაცრი წესრიგის დაწესება, მსახურთა მოვალეობების დაქვეითება და არ დამძიმებულიყო. აქ მას ხშირად უწევდა ბრძოლა სამონასტრო ორდენისა და მისი წარმომადგენლების ბრძანებებთან, რომლებიც იმდროინდელი პოლიტიკური ვითარებისა და სამთავრობო საჭიროებების გათვალისწინებით (1702–1709 წწ.) არაცერემონიულად ეპყრობოდნენ ეკლესიის წარმომადგენლებს და მათ ქონებას. თავის ქადაგებებში (განსაკუთრებით უხვად 1702–1706 წლებში) წმიდანი არის მაღალი ქრისტიანული ქველმოქმედების წარმომადგენელი, განსაკუთრებით მოსახლეობის დაბალი ფენების მიმართ და ამ თვალსაზრისით ეთანხმება იოანე ოქროპირს. გარედან წმინდანის ქადაგებები კარგავს სქოლასტიკურ ხასიათს; ისინი გამსჭვალულნი არიან გრძნობის სითბოთი, გამოირჩევიან თამამი, თავისუფალი მჭევრმეტყველებით და ხშირად შეიცავს თანამედროვე მოვლენებს. ასეთია ქადაგებები პერსონიფიცირებული ზეციური სამეფოს სამეფო და ბოიარ საგანძურებში სიარულის შესახებ, სავაჭრო არკადებსა და ორდენებსა და ქალაქის დარბაზებში, ქადაგებები ქრისტეს ძიების შესახებ, ჯარში მარხვის შესახებ, სამეფო ღირსებისა და მანკიერებების შესახებ და ა.შ. 208, 416, II, 67, 205 და სხვ.). მქადაგებლის მთავარი სურვილია, ხალხი უფრო კეთილი და უკეთესი გახდეს; მთავარი თემა სიყვარული და წყალობაა. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი თანაუგრძნობს განათლებას, არაერთხელ მიანიშნებს პეტრინის რეფორმის მკაცრ ასპექტებზე, რაც ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო ცხოვრების მიერ შემუშავებულ იდეალებს; ტყუილად არ იყო დიმიტრი სტეფან იავორსკის მეგობარი და პოსოშკოვის თაყვანისმცემელი. წმინდანის ქადაგებები, რომლებიც ხშირად გვაოცებენ თავიანთი მახვილგონივრული ხრიკებით, იმდენად მოეწონათ, რომ ჩვენამდე მოვიდა მრავალი ხელნაწერი ეგზემპლარი, მიუხედავად მრავალი ბეჭდური გამოცემისა (მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან) და დღემდე იბეჭდება წმინდა სინოდისა და კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, როგორც ამონაწერებში, ასევე მთლიანად. დაასრულა ჩეტ-მინეაზე მუშაობა 1705 წლის 9 თებერვალს და დაბეჭდა მეოთხე ნაწილი იმავე წლის მაისისთვის, წმიდანმა აღმართა მარადიული ძეგლი რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში: მისი ჩეტ-მინეა კვლავ იბეჭდება სინოდის მიერ მცირე შემოკლებით და დღემდე რჩება ერთადერთი ორმორწმუნე ქრისტიანებისთვის; უფრო მეტიც, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ერთი ადამიანის ნამუშევარია, მაშინ როცა დასავლეთში ბოლანდისტების მთელი კრებები მუშაობდნენ ცხოვრებაზე. როსტოვის ცხოვრების პირველ ხანებში, 1702–1706 წლებში, წმინდანს აწუხებდა თავისი სკოლის ბედი (1702–1705). ეს არის პირველი ეპარქიული როსტოვის სკოლა, სამხრეთ რუსი მასწავლებლებით; ღიაა სასულიერო პირებისა და უბრალო ხალხისთვის, ის ასევე საინტერესოა მისი ზოგადი საგანმანათლებლო ჰუმანიტარული ხასიათით ამ პერიოდის პეტრე დიდის ექსკლუზიურად ტექნიკურ უტილიტარულ სკოლებს შორის (ციფრული სკოლები გაიხსნა 1702 წელს). რელიგიური ხასიათის თეატრალურმა სპექტაკლებმა, რომლებიც როსტოვის სკოლის მოსწავლეების გასართობად იყო გაცემული, თავიდან აიცილეს სულიერი რეგულაციების „მოქმედებებისა და კომედიების“ მოთხოვნები და წარმოშვა ჭორები დემეტრეს დრამატული მწერლობის შესახებ, რასაც ჩვენ რა თქმა უნდა უარვყოფთ. სიცოცხლის უკანასკნელი დრო, უკვე ავადმყოფობის შუაგულში, წმინდანმა მიუძღვნა განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლას და უჯრედის ქრონიკის შედგენას (ბიბლიური ქრონიკის ტიპი, რომელიც წმინდანს სურდა თანამედროვე დროში მოეტანა). ამ უკანასკნელისთვის დემეტრემ შეუკვეთა საზღვარგარეთიდან არაერთი უცხოური წიგნი, რომელიც სიკვდილის შემდეგ მის მთავარ და ერთადერთ ქონებას წარმოადგენდა; მოსკოვიდან თავისი მეგობრის, იერომონაზონი ჩუდოვსკის ღვთისმეტყველის მეშვეობით, რომელთანაც წმიდანი დამეგობრდა მოსკოვში თანმიმდევრული მსახურების დროს (1705–1706 და 1708), დემეტრემ მოიპოვა რუსული ქრონოგრაფები და მატიანეები; თუმცა სამუშაო დაუმთავრებელი დარჩა. განხეთქილების შესწავლის შედეგი იყო წმინდანის ცნობილი პოლემიკური ნაშრომი, ძიება ბრინის რწმენის შესახებ, რომელიც დასრულდა 1709 წელს. მნიშვნელოვანია, როგორც განხეთქილების იმდროინდელი მდგომარეობის თანამედროვე პრეზენტაცია, რომელიც ეფუძნება განხეთქილების მასწავლებლების უშუალო გაცნობას და წმინდანს მისი თხოვნით მიწოდებულ ნაწერებს. „ძიების“ მე-3 ნაწილი განსაკუთრებით საინტერესოა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. წმინდანის პოლემიკური მეთოდები ისეთი სიმკვეთრით გამოირჩევა, რომ სქიზმატიკოსები წმ. დემეტრეს პატრიარქ ნიკონის სახელის გვერდით და წმინდანის ზნეობრივმა ავტორიტეტმა აიძულა პეტრე დიდი, შემდგომში შეეტანა თავის წიგნში შემდეგი ფრაზა: „დაეწერა ნეტარების წიგნი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ და ეჩვენებინა ეს როსტოვისა და მისი ამხანაგების საქმეებით“. მაგრამ წმინდანის ჯანმრთელობა, როსტოვის ცუდი კლიმატის და დემეტრეს ავადმყოფობის გამო, სულ უფრო და უფრო სუსტდებოდა. 1907 წლის 27 ოქტომბერს წმინდანმა, მომღერლებს როსტოვის კრემლში ჯვრის პალატაში მოუწოდა, უბრძანა, ემღერათ რამდენიმე ფსალმუნი, მათ შორის საკუთარი კომპოზიციები, შემდეგ მან საყვარელ უჯრედის თანამშრომელს მოუყვა მისი ცხოვრების შესახებ და თაყვანი სცა მას მიწამდე, ხოლო 1709 წლის 28 ოქტომბრის დილით, წმინდანი იპოვეს ლოცვაში. დაბადებიდან საზოგადოების შუა წრეში მოთავსებული დიმიტრი სავიჩი თანაბრად კარგად გაეცნო პატარა რუსი ხალხის როგორც ზედა, ისე ქვედა ფენებს ზოგადად და სასულიერო პირებს განსაკუთრებით. ლიტვისა და ბელორუსის გავლით მოგზაურობამ მას საშუალება მისცა გაეცნო პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის შიდა სტრუქტურას და მართლმადიდებელთა მდგომარეობას. მოსკოვის ბრძანება მისთვის არანაკლებ ნათელი გახდა, როგორც კიევში ყოფნისას, ასევე ტრანსსუბსტანციაციის შესახებ კამათის დროს და მოსკოვში პირველი მოგზაურობის დროს. მთავარი ნაკლი, რაც მომავალ წმინდანს მოჰკრა თვალი, იყო აქაც და იქაც ფართო განათლების ნაკლებობა, განსაკუთრებით ეკლესიის ისტორიის მხრივ. პატარა რუსული ეკლესიის განდიდების სახელით, მის ირგვლივ განათლებული მოღვაწეების, ბარანოვიჩის, გიზელის, იასინსკის და სხვათა გავლენით, სავიჩმა დაიწყო ჩეტ-მინეის შედგენისა და გადამუშავების უზარმაზარი საეკლესიო-ისტორიული სამუშაო. მეორე მხრივ, ცხოვრების მოთხოვნილებებს ემორჩილება, ის ასევე ეწევა სამეურნეო და პრაქტიკულ საქმიანობას თავის წინამძღვრისთვის მინდობილ მონასტრებში, თუმცა ეს აშორებს მას სამეცნიერო მოღვაწეობას. პეტრეს მიერ ციმბირში სახელმწიფო-საეკლესიო მისიის შესასრულებლად გამოძახებული წმიდანი ახერხებს თავის სწავლული, ასე ვთქვათ, სავარძლის ცხოვრებისათვის უცხო თავის ამ დავალებისგან თავის დაღწევას და იღებს როსტოვის მეტროპოლიას. აქ მისი საქმიანობა იყოფა სამეცნიერო და პრაქტიკულ მხარეებს შორის. ამ პარტიებს აერთიანებს ხალხის განათლების, გონებრივი და მორალური მასების და მათი სულიერი ლიდერების შეშფოთება. ამ მიზნით წმიდანი, დაასრულა მენაიონი, მუშაობს მათ მეორე გამოცემაზე, აარსებს სკოლას, კითხულობს ქადაგებებს, მოგზაურობს ეპარქიაში და ადგენს ძიებასა და მატიანეს. წმინდანის ცხოვრება მოსკოვში ჩასვლით დასრულდა; მისი ცხოვრება როსტოვის პერიოდიდან დაიწყო. სხეულით სუსტმა, მაგრამ სულით ენერგიულმა მწყემსმა ფაქტიურად სიცოცხლე გაწირა ცხვრებისთვის. მეგობრის ცხედრის დაკრძალვისას სტეფანმა დაკრძალვის ქადაგებისას წინასწარმეტყველურად წამოიძახა: „წმიდაო დემეტრე, წმიდაო“. 1752 წლის 21 სექტემბერს, ეპისკოპოს არსენი მაცეევიჩის მეთაურობით, როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის განახლების დროს, დემეტრეს ცხედარი, მისი მითითებით, დაკრძალული შესასვლელი კარებიდან მარჯვნივ, უხრწნელი იპოვეს და 1757 წლის 22 აპრილს წმინდანად შერაცხეს. 1763 წელს იმპერატრიცა ეკატერინე იმყოფებოდა როსტოვში, რათა მოესწრო იმპერატრიცა ელიზაბეთის მიერ მოწყობილ ვერცხლის სალოცავში წმინდანის ნაწილების მოთავსება. წმინდანის თხზულებანი, ძალიან მრავალრიცხოვანი, დაწვრილებით არის ჩამოთვლილი გენადის რუსი მწერალთა ლექსიკონში, ტ. I, გვ.303–305. დიდი დაუდევრობით გამოირჩევა მისი ნამუშევრების სრული კრებული, რომელიც ჩვენ გვქონდა, 1857 წლით დათარიღებული, 5 ნაწილად. Chet-Minea არ შედის ამ გამოცემაში, მაგრამ გამოქვეყნებულია ცალკე. ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გამოცემა აღინიშნება 1855 წელს. მის შესახებ ლიტერატურა თავმოყრილია კვლევაში ავტორის (ნეჩაევი, ბარსკი და გორსკი) წმინდა დიმიტრი როსტოველის, M. 1849 (II 2032 ნ.) და შლიაპკინა, წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დროის სანკტ-პეტერბურგის სახელის გარეშე. 1891 წ. (XIV 460 102 3 ნ.) (იმპერიული პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიური ფაკულტეტის ცნობები, ტ. XXIV). ეპისკოპოსის შემდგომი სტატიები Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Reading) და სხვა უმნიშვნელოა.