Dimitry Savich

Demetrius St. Metropolitano de Rostov (en el mundo Daniil Savich, apodado Tuptalenko, 1651-1709). En diciembre de 1651, en la ciudad de Makarov, a 40 verstas de Kiev, a lo largo de la carretera de Zhitomir, nació un hijo, Daniel, de un cosaco ordinario de los cien Makarov del regimiento de Kiev, más tarde centurión, Savva Grigorievich Tuptal-Savich († 1703), y su esposa, Marya Mikhailovna († 1689). Los padres de Dimitri se distinguían por una gran piedad, que, por supuesto, afectó a su hijo: la mayor influencia probablemente la ejerció la madre, ya que el padre, "el honor y la gloria del ejército de Zaporozhye", estuvo casi constantemente en guerra en esta época turbulenta para Ucrania. Posteriormente, las tres hermanas menores del santo también hicieron votos monásticos. El santo recibió su educación inicial en casa; A los 10 años aprendí a escribir en eslavo. Sus padres se mudaron a Kiev en 1660 y se establecieron "en el patio de armas de Neidys Saltanovsky" cerca del Convento Florovsky. En el año 12, Daniel ingresó en el monasterio escolar de Kievobratsky, que luego reabrió y en el que el famoso predicador escolástico Ioannikiy Golyatovsky era rector y enseñaba. El milagroso descubrimiento del icono milagroso de la Madre de Dios de Bratsk, en el que se salvó nadando un tártaro que se estaba ahogando en el Dnieper, su entrada solemne en el monasterio, luego la destrucción del monasterio en 1665, los temores constantes de "descuido militar", influencia familiar, mala salud, todo esto llevó al hecho de que el 9 de julio de 1668 Daniel tomó los votos monásticos con el nombre de Demetrio en el Monasterio de Kirillov, de la manos del abad Meletiy Dzik, pequeño patriota ruso, partidario de Doroshenka y metropolitano José de Tukalsky. Así, Dmitry se unió al partido del clero negro de Ucrania, que defendía la independencia de la Iglesia de la Pequeña Rusia. El patriarca Nikon, partidario de los rusos del sur, ya había sido reemplazado, el gobierno de Moscú no reconoció al metropolitano Tukalsky como partidario de Doroshenko, y uno de los sucesores de Nikon, el patriarca Joachim, comenzó a trabajar directamente para la anexión de la Pequeña Iglesia Rusa al Patriarcado de Moscú: hasta ahora pertenecía (desde el siglo XIV) a Constantinopla. El 25 de marzo de 1669, en la ciudad de Kanev, Dimitry fue ordenado jerodiácono por el metropolitano Tukalsky, y seis años después, en 1675. El 23 de mayo, ya en el monasterio de Gustynsky y una persona más cercana a Moscú, Lazar Baranovich, arzobispo de Chernigov, Dimitri fue ordenado hieromonje y rápidamente ganó fama como predicador talentoso. A instancias de Baranovich, Dimitri escribió su primera obra histórica: "Vellocino irrigado", una descripción de los milagros de la imagen milagrosa de la Madre de Dios en el Monasterio Chernigov Trinity-Ilyinsky, publicada en 1680 y en 1683 publicada en la segunda edición. A partir de 1677, durante casi dos años, Dimitri permaneció en Lituania y Bielorrusia, visitando Slutsk, Novy-Dvor, Vilna y los monasterios circundantes, predicó sermones en todas partes, que desafortunadamente no nos han llegado, se acercó al obispo de Slutsk Theodosius Vasilevich, el gobernador de Tukalsky y un luchador contra los uniatas, y regresó a Chernigov solo el 29 de enero de 1679. El 6 de febrero se mudó a Baturyn, donde fue tratado amablemente por Hetman Samoilovich. A petición del hetman, Dimitry fue nombrado abad de Maksakovsky por Baranovich el 9 de septiembre de 1681, y el 7 de febrero de 1682 fue trasladado como abad al monasterio de Baturinsky, que acababa de abandonar durante 5 meses, donde se mudó el 1 de marzo. asuntos de la iglesia. Dejando a la abadesa el 26 de octubre de 1683, Demetrius el 23 de abril de 1684, por invitación de Varlaam, el archimandrita de Kiev-Pechersk recién elegido, pero aún no confirmado en Moscú, se trasladó a Kiev, a Lavra. Esta vida errante fue difícil para el futuro santo. Al anotar en su diario la muerte de un conocido, Dimitri exclama con amargura: “Dios sabe dónde me pondrás el capítulo”. En Lavra, Demetrio se convirtió en predicador oficial, y luego, el 6 de mayo de 1684, recibió “la obediencia de escribir las vidas de los santos”, tarea que amaba entrañablemente y que glorificaba su nombre. En 1686, el 6 de febrero, el metropolitano de Kiev Gideon-Svyatopolk Chetvertinsky y Hetman Samoilovich convencieron a Demetrius para que aceptara la abadesa de Baturin por segunda vez, durante su visita a Baturin con el archimandrita Varlaam Yasinsky, pero incluso con la abadesa Demetrius no dejó el trabajo sobre las vidas de los santos. Gracias a los esfuerzos del hetman y del metropolitano, a través del príncipe Vasily Vasilyevich Golitsyn, Dmitry logró obtener el Makaryev Chet-Minea (Uspensky) de Moscú y compilar un índice del prólogo para facilitar su trabajo, que también fue patrocinado por el siguiente hetman, Ivan Stepanovich Mazepa. En julio de 1688, la primera parte del Chet-Minay (septiembre, octubre, noviembre) entró en la imprenta de Kiev Pechersk Lavra. En ese momento (1685-1690), estalló una feroz controversia entre los teólogos de Moscú y del sur de Rusia sobre la cuestión del momento de la transustanciación de San Darov. Si el propio Demetrio no tomó parte directa en esta lucha, donde por un lado estaban el patriarca Joaquín, los hermanos Likhud, el monje Eutimio, Ignacio Korsakov, Afanasy Kholmogorsky y, por el otro, Sylvester Medvedev, Innokenty de Monastyrsky, el metropolitano Gedeón, Varlaam Yasinsky, entonces al menos compartía las opiniones del clero del sur de Rusia. Joachim, acusando a la Pequeña Iglesia Rusa de tener opiniones no ortodoxas, encontró algo no ortodoxo (sobre la inmaculada concepción de la Madre de Dios) en el libro impreso de Chet-Minea. Sobre estos temas, los enviados de la Pequeña Iglesia Rusa, incluido Dmitry, fueron a Moscú en julio de 1689, y Mazepa los acompañó. Llegaron a Moscú el 10 de agosto, justo en el momento en que el partido de la princesa Sofía y los Miloslavsky rompieron con el partido de Pedro y los Naryshkin y surgió el caso de Shaklovity por el lado civil y Medvedev por el lado de la iglesia. Mazepa y Dimitri visitaron Moscú y luego fueron a Trinity, donde Dimitri besó la "mano" del zar Peter Alekseevich. La caída de Golitsyn y la ejecución de Shaklovity oscurecieron la disputa de la iglesia, el desafortunado Sylvester Medvedev murió y los pequeños rusos regresaron sanos y salvos a casa, las disputas teológicas se callaron y Demetrius incluso recibió la bendición y la carta de Joachim para continuar escribiendo el Chet-Menai, aunque, aparentemente, no estaba convencido de la exactitud de las opiniones de Moscú sobre el momento de la transustanciación y la inmaculada concepción de San Virgo. En 1692, el 14 de febrero, Demetrio dejó al abad de Baturin para escribir tranquilamente las "vidas de los santos" y se instaló en una celda especial construida para este propósito, y luego se mudó a Kiev para imprimir la segunda parte del Ch.-Menei en la imprenta de Lavra. En julio de 1693, en el monasterio Kirillovsky, donde Inocencio de Monastyrsky era el rector y el padre de Demetrius-Sava era el ktitor, Demetrius pronunció la Palabra el día de San. Trinidad. Aquí, dicho sea de paso, observamos que si los Chet-Minea representan un excelente ejemplo de la lengua eslava eclesiástica, sólo ocasionalmente interrumpido por pequeños rusismos menores, entonces los sermones del santo representan el fenómeno opuesto: el texto que ahora se imprime fue limpiado y corregido a mediados del siglo XVIII por el famoso arcipreste Peter Alekseev. El patriarca Adrián simpatizó mucho con los representantes de la iglesia del sur de Rusia. En marzo de 1694, siguiendo sus instrucciones, Demetrio escribió "La leyenda de la glorificación de los santos nueve mártires de Kizichevo", y en 1695 recibió una carta patriarcal, enviándole diez rublos en dinero y los siguientes libros de Chet-Minei. En ese momento (del 22 de junio de 1694 al 20 de junio de 1697) Demetrius era el abad del pequeño monasterio de Glukhov y trabajaba diligentemente en Ch.-Mineas. El año 1697 fue un año de acontecimientos inesperados en la vida de Demetrio. En enero, fue elegido abad del Monasterio Cirilo de Kiev en lugar de su viejo amigo fallecido Inocencio del Monasterio, y el 20 de junio fue instalado por el nuevo obispo de Chernigov, John Maksimovich, como archimandrita del Monasterio de Yelets. La relación de Dimitri con Maksimovich, por una razón desconocida para nosotros, al parecer debido a algún tipo de acuerdo monetario, fue bastante tensa, lo que no impidió que Dimitri en el invierno de este año, marcado por una severa hambruna y una alta mortalidad, mostrara una caridad generalizada hacia las víctimas con sus propios fondos. Los sermones de Demetrio pronunciados durante este tiempo, aunque conservan técnicas escolásticas, ya son significativamente diferentes de los anteriores, en mayor simplicidad y claridad. Demetrio pasó todo el año 1699 en las tareas domésticas del monasterio y preocupándose por imprimir la tercera parte del Menaion; se publicó en 1700 y el 17 de septiembre fue transferido a la Archimandría de Novgorod-Severskaya. El anciano metropolitano de Kiev, Varlaam Yasinsky, estaba ocupado en Moscú con el nombramiento de un asistente (vicario) y fue llamado obispo. Zajaria Kornilovich. Pero Pedro, que en aquella época prestaba especial atención a Siberia y a la frontera china, tal vez bajo la influencia del proyecto de Leibniz, en vista de la locura del metropolitano Ignacio Korsakov de Siberia († 1701), exigió el envío desde Kiev del obispo Zacharias Kornilovich “y del archimandrita Dimitri de Novo-Gradsky de Chernigov, para que uno de ellos pudiera ser nombrado metropolitano de Siberia”. El 10 de febrero de 1701, Dimitri abandonó su tierra natal para no regresar jamás a ella, y el 23 de marzo del mismo año fue nombrado metropolitano de Siberia en Moscú. Tenía 50 años, su salud, siempre débil, se vio afectada por el trabajo intensivo, cayó enfermo en Moscú; pero sólo esperaba el paso de los ríos para dirigirse a Tobolsk. Pedro visitó a Demetrio, canceló su decreto y el 4 de enero de 1702, el santo siberiano fue instalado como metropolitano de Rostov y Yaroslavl. Aquí comienza la segunda y última etapa más gloriosa y fructífera de su vida. El santo emplea todas sus energías en velar por la iluminación del rebaño que le ha sido confiado: el clero ignorante y analfabeto y las masas oscuras, seducidas por diversos maestros cismáticos. Al darse cuenta de que era difícil elevar el bajo nivel de desarrollo general solo con decretos, el santo recurrió a otra arma: recorridos personales por la diócesis (una medida rara vez utilizada en aquellos días), sermones, epístolas, escritos deliberados contra el cisma, escuelas para clérigos y simplones. Con todas las propiedades del monasterio bajo la jurisdicción de la orden monástica, los fondos del gobernante de Rostov se volvieron tan pequeños que a veces no podía satisfacer las necesidades personales más insignificantes, por no hablar de las necesidades diocesanas, y mientras tanto el santo intentaba, si era posible, introducir un orden estricto, reducir los deberes de los sirvientes y no cargar al clero subordinado con diversas exacciones. Aquí tuvo que luchar a menudo con las órdenes del monasterio y sus representantes, quienes, en vista de las circunstancias políticas de entonces y las necesidades del gobierno (1702-1709), trataban sin ceremonias a los representantes de la iglesia y sus propiedades. En sus sermones (especialmente abundantes en el período 1702-1706), el santo es un representante de la alta caridad cristiana, especialmente hacia las clases más bajas de la población, y en este sentido coincide con Juan Crisóstomo. Desde fuera, los sermones del santo pierden su carácter escolástico; están imbuidos de calidez de sentimiento, se distinguen por una elocuencia libre y audaz y, a menudo, contienen indicios de acontecimientos contemporáneos. Tales son los sermones sobre el paseo del Reino de los Cielos personificado a través de los tesoros reales y boyardos, a través de galerías comerciales y órdenes y ayuntamientos, sermones sobre la búsqueda de Cristo, sobre el ayuno en el ejército, sobre la dignidad real y los vicios, etc. (Obras de San Demetrio vol. III, págs. 244, II, 166, 341, IV, 208, 416, II, 67, 205, etcétera). El principal deseo del predicador es hacer que las personas sean más amables y mejores; el tema principal es el amor y la misericordia. Si bien simpatiza con la educación, el santo insinúa más de una vez los duros aspectos de la reforma petrina, que iba en contra de los ideales desarrollados por la vida de la iglesia; No en vano Dimitri era amigo de Stefan Yavorsky y admirador de Pososhkov. Los sermones del santo, que a menudo nos sorprenden con sus ingeniosas travesuras, gustaron tanto que nos han llegado en numerosas copias manuscritas, a pesar de varias ediciones impresas (desde mediados del siglo XVIII), y todavía están impresos por el Santo Sínodo y el Kiev-Pechersk Lavra tanto en su totalidad como en extractos. Habiendo completado su trabajo sobre Chet-Minea el 9 de febrero de 1705 y habiendo impreso la cuarta parte en mayo del mismo año, el santo se erigió un monumento eterno en la historia de la Iglesia rusa: sus Chet-Minea todavía son reimpresos por el Sínodo con abreviaturas menores y hasta ahora siguen siendo los únicos para los cristianos de confesión ortodoxa; Además, debemos recordar que esto es obra de una sola persona, mientras que en Occidente congregaciones enteras de bollandistas trabajaron en vidas. Durante la primera época de su vida en Rostov, de 1702 a 1706, el santo también estuvo preocupado por el destino de su escuela (1702-1705). Se trata de la primera escuela diocesana de Rostov, con profesores del sur de Rusia; Abierto al clero y a la gente común, también es interesante por su carácter humanitario educativo general entre las escuelas utilitarias exclusivamente técnicas de Pedro el Grande de este período (escuelas digitales abiertas en 1702). Las representaciones teatrales de carácter religioso, realizadas para entretener a los estudiantes de la escuela de Rostov, se adelantaron a las exigencias de "acciones y comedias" del reglamento espiritual y dieron lugar a rumores sobre los escritos dramáticos de Demetrio, que ciertamente rechazamos. El último tiempo de su vida, ya en plena enfermedad, el santo lo dedicó a la lucha contra el cisma y a la recopilación de la Crónica Celular (un tipo de crónica bíblica que el santo quiso llevar a los tiempos modernos). Para este último, Demetrio encargó al extranjero una serie de libros extranjeros, que después de su muerte constituyeron su principal y único activo; desde Moscú a través de su amigo, el teólogo Hieromonk Chudovsky, con quien el santo se hizo amigo durante los sucesivos servicios en Moscú (1705-1706 y 1708), Demetrius obtuvo cronógrafos y crónicas rusas; sin embargo, el trabajo quedó inconcluso. El resultado del estudio del cisma fue la famosa obra polémica del santo, Búsqueda de la fe de Bryn, terminada en 1709. Es importante como presentación moderna del estado entonces del cisma, basada en el conocimiento directo de los maestros del cisma y los escritos entregados al santo a petición suya. La tercera parte de “La Búsqueda” es especialmente interesante en la vida cotidiana. Los métodos polémicos del santo se distinguen por tal agudeza que los cismáticos pusieron el nombre de San. Demetrio junto al nombre del Patriarca Nikon, y la autoridad moral del santo obligaron a Pedro el Grande a introducir posteriormente en su libro la siguiente frase: “escribir el libro de las bienaventuranzas contra los cismáticos y demostrarlo con las obras de Rostov y sus camaradas”. Pero la salud del santo, debido al mal clima de Rostov y la enfermedad de Demetrio, se debilitó cada vez más. El 27 de octubre de 1907, el santo, llamando a sus cantantes a la cámara de la cruz en el Kremlin de Rostov, les ordenó cantar varios salmos, incluidas sus propias composiciones, luego le contó a su amado celador sobre su vida y se inclinó ante él hasta el suelo, y en la mañana del 28 de octubre de 1709, el santo fue encontrado descansando de rodillas en oración. Situado por su nacimiento en el círculo medio de la sociedad, Dimitri Savich pudo llegar a conocer igualmente a las clases altas y bajas del pueblo de la Pequeña Rusia en general y al clero en particular. Viajar por Lituania y Bielorrusia le dio la oportunidad de familiarizarse con la estructura interna de la Commonwealth polaco-lituana y la difícil situación de los ortodoxos. El orden de Moscú no se le hizo menos claro, tanto durante su estancia en Kiev como durante la controversia sobre la transustanciación y su primer viaje a Moscú. El principal defecto que llamó la atención del futuro santo fue, aquí y allá, la falta de una amplia educación, especialmente por parte de la historia de la iglesia. En nombre de glorificar a la Pequeña Iglesia Rusa, bajo la influencia de las figuras educadas que lo rodeaban, Baranovich, Gisel, Yasinsky y otros, Savich comenzó el enorme trabajo histórico-eclesiástico de compilar y reelaborar el Chet-Minei. Por otra parte, cediendo a las exigencias de la vida, se entrega también a actividades económicas y prácticas en los monasterios confiados a su abad, aunque esto le aleja del trabajo científico. Llamado por Pedro para cumplir una misión estatal-eclesiástica en Siberia, el santo logra liberarse de esta misión, ajena a su erudita vida de sillón, por así decirlo, y recibe la metrópoli de Rostov. Aquí sus actividades se dividen entre el lado científico y el práctico. La preocupación por la educación, la mentalidad y la moral de las masas populares y sus líderes espirituales une a estos partidos. Para ello, el santo, habiendo completado el Menaion, está trabajando en su segunda edición, fundando una escuela, pronunciando sermones, viajando por la diócesis y compilando una Búsqueda y una Crónica. La vida del santo terminó con su llegada a Moscú; Su vida comenzó en el período de Rostov. Débil de cuerpo, pero vigoroso de espíritu, el pastor literalmente dio su vida por sus ovejas. Mientras enterraba el cuerpo de su amigo, Stefan exclamó proféticamente en su homilía fúnebre: “Santo Demetrio, santo”. El 21 de septiembre de 1752, bajo el obispo Arseny Matseevich, durante la renovación de la iglesia catedral del monasterio Rostov Yakovlevsky, el cuerpo de Demetrio, enterrado, según sus instrucciones, a la derecha de las puertas de entrada, fue encontrado incorrupto y el 22 de abril de 1757 fue canonizado. En 1763, la emperatriz Catalina estuvo en Rostov para presenciar la colocación de las reliquias del santo en un santuario de plata dispuesto por la emperatriz Isabel. Las obras del santo, muy numerosas, se enumeran detalladamente en el Diccionario de escritores rusos de Gennad, vol. Yo, págs. 303–305. La colección completa de sus obras, que teníamos, fechada en 1857, dividida en 5 partes, se distingue por una gran negligencia. Los Chet-Minea no están incluidos en esta edición, sino que se publican por separado. La edición que tenemos a nuestra disposición está marcada como 1855. La literatura al respecto está recogida en un estudio sin el nombre del autor (Nechaev, Barsky y Gorsky) San Demetrio de Rostov, M. 1849 (II 2032 n.) y Shlyapkina, San Demetrio de Rostov y su época San Petersburgo. 1891 (XIV 460 102 3 n.) (Notas de la facultad de historia y filología de la Universidad Imperial de San Petersburgo, vol. XXIV). Los artículos posteriores de Bishop, Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Reading) y otros, son insignificantes.