Ντιμίτρι Σάβιτς

Δημήτριος Άγιος Μητροπολίτης Ροστόφ (στον κόσμο Daniil Savich, παρατσούκλι Tuptalenko, 1651–1709). Τον Δεκέμβριο του 1651, στην πόλη Makarov, 40 versts από το Κίεβο, κατά μήκος της εθνικής οδού Zhitomir, γεννήθηκε ένας γιος, ο Daniel, από έναν συνηθισμένο Κοζάκο της εκατοντάδας Makarov του συντάγματος του Κιέβου, αργότερα έναν εκατόνταρχο, τον Savva Grigorievich Tuptal-Savich († 1703 η σύζυγός του, Milovai) 1689). Οι γονείς του Dimitri διακρίνονταν από μεγάλη ευσέβεια, η οποία, φυσικά, επηρέασε τον γιο τους: τη μεγαλύτερη επιρροή άσκησε πιθανώς η μητέρα, αφού ο πατέρας, «η τιμή και η δόξα του στρατού του Zaporozhye», ήταν σχεδόν συνεχώς σε πόλεμο σε αυτήν την ταραγμένη εποχή για την Ουκρανία. Οι τρεις μικρότερες αδερφές του αγίου στη συνέχεια έκαναν επίσης μοναχικούς όρκους. Ο άγιος έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο σπίτι. Σε ηλικία 10 ετών έμαθα να γράφω στα σλαβικά. Οι γονείς του μετακόμισαν στο Κίεβο το 1660 και εγκαταστάθηκαν «στο χώρο παρέλασης του Neidys Saltanovsky» κοντά στο μοναστήρι Florovsky. Το 12ο έτος, ο Δανιήλ εισήλθε στο μοναστήρι του σχολείου Κιεβομπράτσκι, το οποίο στη συνέχεια άνοιξε ξανά και στο οποίο ήταν πρύτανης και δίδαξε ο διάσημος σχολαστικός ιεροκήρυκας Ioannikiy Golyatovsky. Η θαυματουργή ανακάλυψη της θαυματουργής εικόνας της Θεοτόκου του Μπράτσκ, πάνω στην οποία σώθηκε ένας Τατάρ που πνιγόταν στον Δνείπερο κολυμπώντας, η πανηγυρική είσοδός του στο μοναστήρι, μετά η καταστροφή του μοναστηριού το 1665, συνεχείς φόβοι για «στρατιωτική απροσεξία», όλη η οικογενειακή επιρροή στην υγεία του Ιουλίου, 1668, ο Δανιήλ πήρε μοναστικούς όρκους με το όνομα του Δημητρίου στη Μονή Κιρίλοφ, από τα χέρια του Ηγουμένου Μελέτι Τζικ, μικρού Ρώσου πατριώτη, υποστηρικτή της Ντοροσένκα και του Μητροπολίτη Ιωσήφ του Τουκάλσκι. Έτσι, ο Ντμίτρι εντάχθηκε στο κόμμα του μαύρου κλήρου της Ουκρανίας, που ήταν υπέρμαχος της ανεξαρτησίας της Μικρής Ρωσικής εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηρικτής των Νοτίων Ρώσων, είχε ήδη αντικατασταθεί, η κυβέρνηση της Μόσχας δεν αναγνώρισε τον Μητροπολίτη Τουκάλσκι ως υποστηρικτή του Ντοροσένκο και ένας από τους διαδόχους του Νίκωνα, ο Πατριάρχης Ιωακείμ, άρχισε να εργάζεται άμεσα για την προσάρτηση της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας στο Πατριαρχείο της Μόσχας: μέχρι σήμερα ανήκε (από τον 1ο αιώνα). Στις 25 Μαρτίου 1669, στην πόλη Kanev, ο Dimitry χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον Μητροπολίτη Tukalsky και έξι χρόνια αργότερα το 1675. Στις 23 Μαΐου, ήδη στο μοναστήρι Gustynsky και ένα πρόσωπο πιο κοντά στη Μόσχα, ο Lazar Baranovich, Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, ο Dimitri χειροτονήθηκε ιερομόναχος και γρήγορα κέρδισε τη φήμη ως ταλαντούχος ιεροκήρυκας. Κατόπιν εντολής του Μπαράνοβιτς, ο Δημήτρης έγραψε το πρώτο του ιστορικό έργο: "Irrigated Fleece", μια περιγραφή των θαυμάτων από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού στο μοναστήρι Chernigov Trinity-Ilyinsky, που δημοσιεύθηκε το 1680 και το 1683 δημοσιεύτηκε στη δεύτερη έκδοση. Από το 1677, για σχεδόν δύο χρόνια, ο Δημήτρης έμεινε στη Λιθουανία και τη Λευκορωσία, επισκεπτόμενος Το Slutsk, το Novy-Dvor, η Vilna και τα γύρω μοναστήρια, κήρυξαν κηρύγματα παντού, που δυστυχώς δεν έφτασαν σε εμάς, πλησίασαν τον επίσκοπο του Slutsk Θεοδόσιο Βασιλέβιτς, τον κυβερνήτη του Tukalsky και μαχητή κατά των Ουνιτών, και επέστρεψε στο Chernigov μόνο στις 29 Ιανουαρίου, 167 Φεβρουαρίου. ευγενικά από τον Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς. Μετά από αίτημα του χετμάν, ο Ντιμίτρι διορίστηκε από τον Μπαράνοβιτς ως ηγούμενος του Μακσακόφσκι στις 9 Σεπτεμβρίου 1681 και στις 7 Φεβρουαρίου 1682 μεταφέρθηκε ως ηγούμενος στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι, το οποίο μόλις είχε εγκαταλείψει για 5 μήνες, όπου μετακόμισε την 1η Μαρτίου. δυσαρέσκεια με τον Πατριάρχη Ιωακείμ για τα εκκλησιαστικά θέματα. Φεύγοντας από την ηγουμένη στις 26 Οκτωβρίου 1683, ο Δημήτριος στις 23 Απριλίου 1684, μετά από πρόσκληση του Βαρλαάμ, του νεοεκλεγμένου, αλλά όχι ακόμη επιβεβαιωμένου στη Μόσχα, αρχιμανδρίτη του Κιέβου-Πετσέρσκ, μετακόμισε στο Κίεβο, στη Λαύρα. Αυτή η περιπλανώμενη ζωή ήταν δύσκολη για τον μελλοντικό άγιο. Καταγράφοντας το θάνατο ενός γνωστού στο ημερολόγιό του, ο Δημήτρης αναφωνεί με πικρία: «Ο Θεός ξέρει πού θα μου βάλεις το κεφάλαιο». Στη Λαύρα, ο Δημήτριος έγινε επίσημος ιεροκήρυκας και στη συνέχεια στις 6 Μαΐου 1684 έλαβε «την υπακοή να γράψει τους βίους των αγίων», ένα έργο που αγαπούσε πολύ και που δόξασε το όνομά του. Το 1686, 6 Φεβρουαρίου, ο Μητροπολίτης Κιέβου Gideon-Svyatopolk Chetvertinsky και ο Hetman Samoilovich έπεισαν τον Δημήτριο να δεχτεί την ηγουμενία του Baturin για δεύτερη φορά, κατά την επίσκεψή του στο Baturin με τον Αρχιμανδρίτη Varlaam Yasinsky, αλλά ακόμη και στην ηγουμένη δεν εγκατέλειψε τη ζωή του Demetrius. Χάρη στις προσπάθειες του hetman και του μητροπολίτη, μέσω του πρίγκιπα Vasily Vasilyevich Golitsyn, ο Dmitry κατάφερε να αποκτήσει το Makaryev Chet-Minea (Uspensky) από τη Μόσχα και να συντάξει ένα ευρετήριο στον πρόλογο για να διευκολύνει το έργο του, το οποίο υποστηρίχθηκε επίσης από τον επόμενο hetman, τον Ivan Stepanovich Mazepa. Τον Ιούλιο του 1688, το πρώτο μέρος του Chet-Minay (Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος) μπήκε στο τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Την εποχή αυτή (1685–1690), ξέσπασε σφοδρή διαμάχη μεταξύ της Μόσχας και των νοτιορώσων θεολόγων για το ζήτημα της εποχής της μετουσίωσης του αγίου Ντάροφ. Αν ο ίδιος ο Δημήτριος δεν συμμετείχε άμεσα σε αυτόν τον αγώνα, όπου από τη μια πλευρά στέκονταν ο Πατριάρχης Ιωακείμ, οι αδελφοί Λιχούντ, ο μοναχός Ευθύμιος, ο Ιγνάτιος Κορσάκοφ, ο Αφανάσι Χολμογκόρσκι και από την άλλη ο Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, ο Ιννοκέντι του Μοναστίρσκι, ο Μητροπολίτης Γεδεών τουλάχιστον ο Ρώσος Βαρέσκι, κληρικοί. Ο Ιωακείμ, κατηγορώντας τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία για μη ορθόδοξες απόψεις, βρήκε κάτι μη ορθόδοξο (για την αμόλυντη σύλληψη της Μητέρας του Θεού) στο έντυπο βιβλίο του Τσετ-Μινέα. Για αυτά τα θέματα, απεσταλμένοι της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένου του Ντμίτρι, πήγαν στη Μόσχα τον Ιούλιο του 1689 και ο Μαζέπα πήγε μαζί τους. Έφτασαν στη Μόσχα στις 10 Αυγούστου, ακριβώς τη στιγμή που το πάρτι της πριγκίπισσας Σοφίας και των Μιλοσλάβσκι έσπασε με το κόμμα του Πέτρου και των Ναρίσκιν και προέκυψε η περίπτωση του Σάκλοβιτυ από την αστική πλευρά και του Μεντβέντεφ από την πλευρά της εκκλησίας. Ο Mazepa και ο Dimitri επισκέφτηκαν τη Μόσχα και στη συνέχεια πήγαν στο Trinity, όπου ο Dimitri φίλησε το «χέρι» του Τσάρου Peter Alekseevich. Η πτώση του Golitsyn και η εκτέλεση του Shaklovity συσκότισαν την εκκλησιαστική διαμάχη, ο άτυχος Sylvester Medvedev πέθανε και οι Μικροί Ρώσοι πήγαν με ασφάλεια στα σπίτια τους, οι θεολογικές διαμάχες σιώπησαν και ο Δημήτριος έλαβε ακόμη και την ευλογία και την επιστολή του Joachim να συνεχίσει να γράφει το Chet-Menai, αν και, προφανώς, δεν ήταν πεπεισμένος για την ορθή άποψη της Μόσχας. μετουσίωση και την αμόλυντη σύλληψη του Αγίου Παρθένου. Το 1692, στις 14 Φεβρουαρίου, ο Δημήτριος άφησε τον ηγούμενο Baturin για να γράψει ήσυχα τους «βίους των αγίων» και εγκαταστάθηκε σε ένα ειδικό κελί που χτίστηκε για το σκοπό αυτό και στη συνέχεια μετακόμισε στο Κίεβο για να τυπώσει το δεύτερο μέρος του Ch.-Menei στο τυπογραφείο της Λαύρας. Τον Ιούλιο του 1693, στο μοναστήρι Kirillovsky, όπου ο Ιννοκέντιος του Μοναστίρσκι ήταν ο πρύτανης και ο πατέρας του Δημήτριου-Σάββα ήταν ο τίτορας, ο Δημήτριος πρόφερε τον Λόγο την ημέρα του Αγίου. Τριάδα. Εδώ, παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι αν τα Chet-Minea αντιπροσωπεύουν ένα εξαιρετικό παράδειγμα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, που διακόπτεται μόνο περιστασιακά από δευτερεύοντες μικρούς Ρωσισμούς, τότε τα κηρύγματα του αγίου αντιπροσωπεύουν το αντίθετο φαινόμενο: το κείμενο που τυπώνεται τώρα καθαρίστηκε και διορθώθηκε στα μέσα του 18ου αιώνα από τον διάσημο αρχιερέα Peter Alekseev. Ο Πατριάρχης Ανδριανός ήταν πολύ συμπαθητικός με τους εκπροσώπους της νότιας ρωσικής εκκλησίας. Τον Μάρτιο του 1694, κατόπιν εντολής του, ο Δημήτριος έγραψε «Ο Θρύλος της Δόξας των Αγίων εννέα μαρτύρων του Kizichevo» και το 1695 του απονεμήθηκε πατριαρχική επιστολή, στέλνοντας δέκα ρούβλια χρήματα και τα ακόλουθα βιβλία του Chet-Minei. Την εποχή αυτή (από τις 22 Ιουνίου 1694 έως τις 20 Ιουνίου 1697) ο Δημήτριος ήταν ηγούμενος του μικρού μοναστηριού Glukhov και εργάστηκε επιμελώς στον Χ.-Μινέα. Το έτος 1697 ήταν έτος απροσδόκητων γεγονότων στη ζωή του Δημητρίου. Τον Ιανουάριο εξελέγη ηγούμενος της Μονής Κυρίλλου Κιέβου στη θέση του αποθανόντος παλιού φίλου του Ιννοκέντιου του Μοναστηριού και στις 20 Ιουνίου τοποθετήθηκε από τον νέο Επίσκοπο του Τσερνίγοφ, Ιωάννη Μαξίμοβιτς, αρχιμανδρίτης της Μονής Yelets. Η σχέση του Dimitri με τον Maksimovich, για έναν άγνωστο σε εμάς λόγο, φαίνεται λόγω κάποιου είδους χρηματικών διακανονισμών, ήταν αρκετά τεταμένη, γεγονός που δεν εμπόδισε τον Dimitri τον χειμώνα του τρέχοντος έτους, που χαρακτηρίστηκε από έντονη πείνα και υψηλή θνησιμότητα, να δείξει ευρεία φιλανθρωπία στα θύματα από τα δικά του κεφάλαια. Τα κηρύγματα του Δημητρίου που παραδόθηκαν αυτό το διάστημα, ακόμη κι αν διατηρούν σχολαστικές τεχνικές, διαφέρουν ήδη σημαντικά από τα προηγούμενα, σε μεγαλύτερη απλότητα και σαφήνεια. Ο Δημήτριος πέρασε ολόκληρο το 1699 σε δουλειές του σπιτιού για το μοναστήρι και ανησυχεί για την εκτύπωση του τρίτου μέρους του Μηναίου. δημοσιεύτηκε το 1700 και στις 17 Σεπτεμβρίου μεταφέρθηκε στο Αρχιμανδρείο του Novgorod-Severskaya. Ο ηλικιωμένος Μητροπολίτης Κιέβου Βαρλάαμ Γιασίνσκι ήταν απασχολημένος στη Μόσχα για τον διορισμό βοηθού (εφημέριου) και κάλεσε επίσκοπο. Ζαχάρια Κορνίλοβιτς. Αλλά ο Πέτρος, ο οποίος εκείνη την εποχή έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη Σιβηρία και στα κινεζικά σύνορα, ίσως υπό την επιρροή του έργου του Leibniz, εν όψει της παραφροσύνης του Μητροπολίτη Σιβηρίας Ιγνάτιου Κορσάκοφ († 1701), ζήτησε την αποστολή από το Κίεβο του επισκόπου Zacharias Kornilovich «και ο Αρχιμανδρίτης Dimitradni από αυτούς. διορίστηκε μητροπολίτης Σιβηρίας». Στις 10 Φεβρουαρίου 1701 ο Δημήτρης εγκατέλειψε την πατρίδα του, για να μην επιστρέψει ποτέ σε αυτήν και στις 23 Μαρτίου του ίδιου έτους διορίστηκε Μητροπολίτης Σιβηρίας στη Μόσχα. Ήταν 50 ετών, η υγεία του, πάντα αδύναμη, αναστατώθηκε από την εντατική εργασία, αρρώστησε στη Μόσχα. αλλά περίμενε μόνο το πέρασμα των ποταμών για να πάει στο Τομπόλσκ. Ο Πέτρος επισκέφθηκε τον Δημήτριο, ακύρωσε το διάταγμά του και στις 4 Ιανουαρίου 1702, ο Σιβηρικός άγιος τοποθετήθηκε ως Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ. Εδώ ξεκινά η δεύτερη και τελευταία πιο ένδοξη και γόνιμη εποχή της ζωής του. Ο άγιος χρησιμοποιεί όλη του την ενέργεια για να φροντίσει για τη φώτιση του ποιμνίου που του εμπιστεύτηκαν: του αδαή, αγράμματου κλήρου και των σκοτεινών μαζών, παρασυρμένων από διάφορους σχισματικούς δασκάλους. Συνειδητοποιώντας ότι ήταν δύσκολο να ανέβει το χαμηλό επίπεδο γενικής ανάπτυξης μόνο με διατάγματα, ο άγιος στράφηκε σε άλλο όπλο: προσωπικές περιηγήσεις στην επισκοπή (μέτρο που χρησιμοποιήθηκε σπάνια εκείνη την εποχή), κηρύγματα, επιστολές, σκόπιμα γραπτά κατά του σχίσματος, σχολεία για κληρικούς και απλούς. Καθώς όλα τα κτήματα του μοναστηριού υπάγονταν στη δικαιοδοσία του μοναστηριακού τάγματος, τα κεφάλαια του ηγεμόνα του Ροστόφ έγιναν τόσο μικρά που μερικές φορές δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τις πιο ασήμαντες προσωπικές ανάγκες, για να μην αναφέρουμε τις ανάγκες της επισκοπής, και εν τω μεταξύ ο άγιος προσπαθούσε, ει δυνατόν, να εισαγάγει αυστηρή τάξη, να μειώσει τα καθήκοντα των υπαλλήλων και να μην επιβαρύνει τους υπαλλήλους. Εδώ έπρεπε συχνά να παλέψει με τις διαταγές του μοναστηριακού τάγματος και των εκπροσώπων του, οι οποίοι, ενόψει των τότε πολιτικών συνθηκών και των κυβερνητικών αναγκών (1702–1709), αντιμετώπιζαν ανεπιφύλακτα τους εκπροσώπους της εκκλησίας και τις περιουσίες τους. Στα κηρύγματά του (ιδιαίτερα άφθονα την περίοδο 1702–1706), ο άγιος είναι εκπρόσωπος της υψηλής χριστιανικής φιλανθρωπίας, ιδιαίτερα προς τις κατώτερες τάξεις του πληθυσμού, και από αυτή την άποψη συμφωνεί με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Απ' έξω τα κηρύγματα του αγίου χάνουν τον σχολαστικό τους χαρακτήρα. Είναι εμποτισμένα με ζεστασιά συναισθημάτων, διακρίνονται από τολμηρή, ελεύθερη ευγλωττία και συχνά περιέχουν υπαινιγμούς για σύγχρονα γεγονότα. Τέτοια είναι τα κηρύγματα για τον περίπατο του προσωποποιημένου Βασιλείου των Ουρανών μέσα από τα βασιλικά και βαγιαρικά θησαυροφυλάκια, μέσα από εμπορικές στοές και τάγματα και δημαρχεία, κηρύγματα για την αναζήτηση του Χριστού, για τη νηστεία στο στρατό, για τη βασιλική αξιοπρέπεια και τις κακίες, κ.λπ. 208, 416, II, 67, 205, κ.λπ.). Η κύρια επιθυμία του ιεροκήρυκα είναι να κάνει τους ανθρώπους πιο ευγενικούς και καλύτερους. το κύριο θέμα είναι η αγάπη και το έλεος. Ενώ συμπάσχει με την εκπαίδευση, ο άγιος πολλές φορές υπαινίσσεται τις σκληρές πτυχές της μεταρρύθμισης των Πέτρινων, οι οποίες έρχονταν σε αντίθεση με τα ιδανικά που αναπτύχθηκαν από την εκκλησιαστική ζωή. Δεν ήταν τυχαίο που ο Δημήτρης ήταν φίλος του Στέφαν Γιαβόρσκι και θαυμαστής του Ποσόσκοφ. Τα κηρύγματα του αγίου, που συχνά μας εκπλήσσουν με τις πνευματώδεις ατάκες τους, άρεσαν τόσο πολύ που μας έφτασαν σε πολυάριθμα χειρόγραφα αντίγραφα, παρά τις πολλές έντυπες εκδόσεις (από τα μέσα του 18ου αιώνα) και τυπώνονται ακόμη από την Ιερά Σύνοδο και τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ τόσο στο σύνολό τους όσο και στο σύνολό τους. Έχοντας ολοκληρώσει το έργο του στο Chet-Minea στις 9 Φεβρουαρίου 1705 και έχοντας τυπώσει το τέταρτο μέρος τον Μάιο του ίδιου έτους, ο άγιος έστησε ένα αιώνιο μνημείο για τον εαυτό του στην ιστορία της ρωσικής εκκλησίας: τα Chet-Minea του εξακολουθούν να ανατυπώνονται από τη Σύνοδο με μικρές συντομογραφίες και μέχρι στιγμής παραμένουν τα μόνα για τους Χριστιανούς της Ορθοδοξίας. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό είναι έργο ενός ατόμου, ενώ στη Δύση ολόκληρες εκκλησίες Μπολαντιστών δούλεψαν πάνω στις ζωές. Τον πρώτο καιρό της ζωής του στο Ροστόφ, από το 1702-1706, ο άγιος ασχολήθηκε επίσης με την τύχη του σχολείου του (1702-1705). Αυτό είναι το πρώτο επισκοπικό σχολείο του Ροστόφ, με Νότιους Ρώσους δασκάλους. ανοιχτό στον κλήρο και στους απλούς ανθρώπους, είναι επίσης ενδιαφέρον για τον γενικό εκπαιδευτικό ανθρωπιστικό χαρακτήρα του μεταξύ των αποκλειστικά τεχνικών χρηστικών σχολείων του Μεγάλου Πέτρου αυτής της περιόδου (ψηφιακά σχολεία που άνοιξαν το 1702). Οι θεατρικές παραστάσεις θρησκευτικού χαρακτήρα, που δίνονταν για την ψυχαγωγία των μαθητών της σχολής του Ροστόφ, απέτρεψαν τις απαιτήσεις των «δράσεων και κωμωδιών» των πνευματικών κανονισμών και προκάλεσαν φήμες για τη δραματική γραφή του Δημητρίου, που σίγουρα απορρίπτουμε. Τον τελευταίο καιρό της ζωής του, ήδη εν μέσω αρρώστιας, ο άγιος αφιέρωσε στον αγώνα κατά του σχίσματος και στη σύνταξη του Κυτταρικού Χρονικού (είδος βιβλικού χρονικού που ο άγιος ήθελε να φέρει στη σύγχρονη εποχή). Για τον τελευταίο, ο Δημήτριος παρήγγειλε πλήθος ξένων βιβλίων από το εξωτερικό, τα οποία μετά τον θάνατό του αποτέλεσαν το κύριο και μοναδικό περιουσιακό στοιχείο του. Από τη Μόσχα μέσω του φίλου του Ιερομόναχου Τσουντόφσκι Θεολόγου, με τον οποίο ο άγιος έγινε φίλος κατά τη διάρκεια διαδοχικών ακολουθιών στη Μόσχα (1705–1706 και 1708), ο Δημήτριος απέκτησε ρωσικούς χρονογράφους και χρονικά. ωστόσο το έργο παρέμεινε ημιτελές. Αποτέλεσμα της μελέτης του σχίσματος ήταν το περίφημο πολεμικό έργο του αγίου Search on the Bryn baweriya, που ολοκληρώθηκε το 1709. Είναι σημαντικό ως σύγχρονη παρουσίαση της τότε κατάστασης του σχίσματος, βασισμένη στην άμεση γνωριμία με τους δασκάλους του σχίσματος και τα γραπτά που παραδόθηκαν στον άγιο κατόπιν αιτήματός του. Το Μέρος 3 του «The Search» είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον στην καθημερινή ζωή. Οι πολεμικές μέθοδοι του αγίου διακρίνονται από τέτοια οξύτητα που οι σχισματικοί βάζουν το όνομα του Αγ. Ο Δημήτριος δίπλα στο όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα και η ηθική εξουσία του αγίου ανάγκασαν τον Μέγα Πέτρο να εισαγάγει στη συνέχεια την ακόλουθη φράση στο βιβλίο του: «να γράψει το βιβλίο των μακαρισμών κατά των σχισματικών και να το δείξει με τις πράξεις του Ροστόφ και των συντρόφων του». Όμως η υγεία του αγίου, λόγω του κακού κλίματος του Ροστόφ και της ασθένειας του Δημητρίου, εξασθενούσε όλο και περισσότερο. Στις 27 Οκτωβρίου 1907, ο άγιος, καλώντας τους τραγουδιστές του στο θάλαμο του σταυρού στο Κρεμλίνο του Ροστόφ, τους διέταξε να τραγουδήσουν αρκετούς ψαλμούς, συμπεριλαμβανομένων των δικών του συνθέσεων, μετά είπε στον αγαπημένο του κελί για τη ζωή του και τον υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος και το πρωί της 28ης Οκτωβρίου 1709, ο άγιος βρέθηκε στην προσευχή του. Γεννημένος στον μεσαίο κύκλο της κοινωνίας, ο Dimitri Savich μπορούσε εξίσου καλά να γνωρίσει τόσο τις ανώτερες όσο και τις κατώτερες τάξεις του μικρού ρωσικού λαού γενικά και τον κλήρο ειδικότερα. Ταξιδεύοντας από τη Λιθουανία και τη Λευκορωσία του έδωσε την ευκαιρία να γνωρίσει την εσωτερική δομή της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας και τα δεινά των Ορθοδόξων. Η εντολή της Μόσχας δεν του έγινε λιγότερο σαφής, τόσο κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Κίεβο όσο και κατά τη διάρκεια της διαμάχης για τη μετουσίωση και το πρώτο του ταξίδι στη Μόσχα. Το βασικό μειονέκτημα που τράβηξε το μάτι του μελλοντικού αγίου ήταν, τόσο εδώ όσο και εκεί, η έλλειψη ευρείας παιδείας, ιδιαίτερα από την πλευρά της εκκλησιαστικής ιστορίας. Στο όνομα της εξύμνησης της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας, υπό την επιρροή των μορφωμένων μορφών γύρω του, του Μπαράνοβιτς, του Γκιζέλ, του Γιασίνσκι και άλλων, ο Σάβιτς ξεκίνησε το τεράστιο εκκλησιαστικό-ιστορικό έργο της σύνταξης και της εκ νέου επεξεργασίας του Τσετ-Μινέι. Από την άλλη, υποχωρώντας στις απαιτήσεις της ζωής, επιδίδεται και σε οικονομικές και πρακτικές δραστηριότητες στα μοναστήρια που εμπιστεύονται στον ηγούμενο του, αν και αυτό τον απομακρύνει από το επιστημονικό έργο. Κληθείς από τον Πέτρο να εκτελέσει μια κρατική-εκκλησιαστική αποστολή στη Σιβηρία, ο άγιος καταφέρνει να απελευθερωθεί από αυτή την αποστολή, ξένος στη μαθημένη, θα λέγαμε, πολυθρόνα ζωή του και δέχεται τη μητρόπολη του Ροστόφ. Εδώ οι δραστηριότητές του μοιράζονται μεταξύ της επιστημονικής και της πρακτικής πλευράς. Οι ανησυχίες για την μόρφωση, τις ψυχικές και ηθικές μάζες του λαού και οι πνευματικοί τους ηγέτες ενώνουν αυτά τα κόμματα. Για το σκοπό αυτό, ο άγιος, έχοντας ολοκληρώσει το Μηναίο, εργάζεται για τη δεύτερη έκδοσή τους, ιδρύοντας σχολείο, εκφωνώντας κηρύγματα, περιφέροντας την επισκοπή και συντάσσοντας Αναζήτηση και Χρονικό. Η ζωή του αγίου τελείωσε με την άφιξή του στη Μόσχα. η ζωή του ξεκίνησε από την περίοδο του Ροστόφ. Αδύναμος στο σώμα, αλλά σφριγηλός στο πνεύμα, ο βοσκός έδωσε κυριολεκτικά τη ζωή του για τα πρόβατά του. Καθώς έθαβε το σώμα του φίλου του, ο Στέφανος αναφώνησε προφητικά στο επικήδειο κήρυγμα: «Άγιε Δημήτριε, άγιος». Στις 21 Σεπτεμβρίου 1752, υπό τον Επίσκοπο Arseny Matseevich, κατά την ανακαίνιση του καθεδρικού ναού της Μονής Rostov Yakovlevsky, το σώμα του Δημητρίου, που ήταν θαμμένο, σύμφωνα με τις οδηγίες του, στα δεξιά των θυρών της εισόδου, βρέθηκε άφθαρτο και στις 22 Απριλίου 1757 αγιοποιήθηκε. Το 1763, η αυτοκράτειρα Αικατερίνη ήταν στο Ροστόφ για να παρακολουθήσει την τοποθέτηση των λειψάνων του αγίου σε ένα ασημένιο προσκυνητάρι που είχε οργανώσει η αυτοκράτειρα Ελισάβετ. Τα έργα του αγίου, πολυάριθμα, παρατίθενται αναλυτικά στο Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων του Γεννάδου, τόμ. Ι, σ. 303–305. Η πλήρης συλλογή των έργων του, που είχαμε, με ημερομηνία 1857, σε 5 μέρη, διακρίνεται από μεγάλη αμέλεια. Οι Chet-Minea δεν περιλαμβάνονται σε αυτή την έκδοση, αλλά δημοσιεύονται χωριστά. Η έκδοση που έχουμε στη διάθεσή μας φέρει την σήμανση 1855. Η βιβλιογραφία για αυτήν συλλέγεται σε μια μελέτη χωρίς το όνομα του συγγραφέα (Nechaev, Barsky and Gorsky) St. Demetrius of Rostov, M. 1849 (II 2032 n.) and Shlyapkina, St. Demetrius of Rostov and his time St. Petersburg. 1891 (XIV 460 102 3 n.) (Σημειώσεις της ιστορικής και φιλολογικής σχολής του Imperial St. Petersburg University, τ. XXIV). Τα μεταγενέστερα άρθρα του Bishop Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Reading) και άλλα είναι ασήμαντα.