Dimitry Savich

Demetrius St. Metropolit von Rostow (in der Welt Daniil Savich, Spitzname Tuptalenko, 1651–1709). Im Dezember 1651 wurde in der Stadt Makarov, 40 Werst von Kiew entfernt, entlang der Schitomir-Autobahn, ein Sohn, Daniel, als Sohn eines gewöhnlichen Kosaken des Makarov-Hunderts des Kiewer Regiments, später eines Zenturios, Savva Grigorievich Tuptal-Savich († 1703), und seiner Frau Marya Mikhailovna († 1689) geboren. Dimitris Eltern zeichneten sich durch große Frömmigkeit aus, die sich natürlich auch auf ihren Sohn auswirkte: Den größten Einfluss hatte wohl die Mutter, da der Vater, „die Ehre und der Ruhm der Saporoschje-Armee“, in dieser für die Ukraine unruhigen Zeit fast ständig im Krieg war. Auch die drei jüngeren Schwestern der Heiligen legten später die Mönchsgelübde ab. Der Heilige erhielt seine erste Ausbildung zu Hause; Im Alter von 10 Jahren lernte ich, auf Slawisch zu schreiben. Seine Eltern zogen 1660 nach Kiew und ließen sich „auf dem Exerzierplatz von Neidys Saltanovsky“ in der Nähe des Florovsky-Klosters nieder. Im 12. Jahr trat Daniel in das Kiewer Schulkloster ein, das er dann wiedereröffnete und in dem der berühmte Schulprediger Ioannikiy Golyatovsky Rektor war und lehrte. Am 23. Mai wurde Dimitri, bereits im Gustynsky-Kloster und einer Person näher an Moskau, Lazar Baranovich, Erzbischof von Tschernigow, zum Hieromonk geweiht und erlangte schnell Berühmtheit als talentierter Prediger. Auf Geheiß von Baranovich schrieb Dimitri sein erstes historisches Werk: „Bewässertes Vlies“, eine Beschreibung der Wunder aus dem wundersamen Bild der Muttergottes im Tschernigow-Dreifaltigkeits-Ilyinski-Kloster, veröffentlicht 1680 und 1683 in der zweiten Auflage veröffentlicht. Ab 1677 hielt sich Dimitri fast zwei Jahre lang zu Besuch in Litauen und Weißrussland auf Sluzk, Novy-Dwor, Wilna und die umliegenden Klöster hielten überall Predigten, die uns leider nicht erreicht haben, schlossen sich dem Bischof von Sluzk Theodosius Wassiljewitsch, dem Gouverneur von Tukalsky und einem Kämpfer gegen die Unierten, an und kehrten erst am 29. Januar 1679 nach Tschernigow zurück. Am 6. Februar zog er nach Baturyn, wo er von Hetman Samoilovich freundlich behandelt wurde. Auf Ersuchen des Hetmans wurde Dimitry am 9. September 1681 von Baranovich zum Abt von Maksakovsky ernannt und am 7. Februar 1682 als Abt in das Baturinsky-Kloster versetzt, das er gerade für fünf Monate verlassen hatte, wo er am 1. März umzog. Alle diese Daten stammen aus dem Tagebuch (Tagebuch), das Demetrius in dieser Zeit verschiedener Unzufriedenheiten mit Patriarch Joachim in Bezug auf die Kirche zu führen begann Angelegenheiten. Demetrius verließ die Äbtissin am 26. Oktober 1683 und zog am 23. April 1684 auf Einladung von Varlaam, dem neu gewählten, aber noch nicht in Moskau bestätigten Archimandriten von Kiew-Pechersk, nach Kiew, in die Lavra. Dieses Wanderleben war für den zukünftigen Heiligen schwierig. Dimitri hält den Tod eines Bekannten in seinem Tagebuch fest und ruft bitter aus: „Gott weiß, wo du das Kapitel für mich hinlegen wirst.“ In der Lavra wurde Demetrius offizieller Prediger und erhielt dann am 6. Mai 1684 „den Gehorsam, die Leben der Heiligen zu schreiben“, eine Aufgabe, die er sehr liebte und die seinen Namen verherrlichte. Am 6. Februar 1686 überzeugten Metropolit von Kiew Gideon-Svyatopolk Chetvertinsky und Hetman Samoilovich Demetrius während seines Besuchs in Baturin mit Archimandrit Varlaam Yasinsky zum zweiten Mal, die Abtstelle von Baturin anzunehmen, aber selbst bei der Äbtissin ließ Demetrius die Arbeit am Leben der Heiligen nicht auf. Dank der Bemühungen des Hetmans und des Metropoliten gelang es Dmitri durch Fürst Wassili Wassiljewitsch Golizyn, die Makarjew-Tschet-Minea (Uspenski) aus Moskau zu erhalten und einen Index zum Prolog zu erstellen, um seine Arbeit zu erleichtern, die auch vom nächsten Hetman, Iwan Stepanowitsch Mazepa, gefördert wurde. Im Juli 1688 gelangte der erste Teil des Chet-Minay (September, Oktober, November) in die Druckerei der Kiewer Höhlenkloster. Zu dieser Zeit (1685–1690) brach zwischen Moskauer und südrussischen Theologen eine heftige Kontroverse über die Frage des Zeitpunkts der Transsubstantiation des Heiligen Darov aus. Wenn Demetrius selbst nicht direkt an diesem Kampf teilnahm, in dem auf der einen Seite Patriarch Joachim, die Likhud-Brüder, der Mönch Euthymius, Ignatius Korsakov, Afanasy Kholmogorsky und auf der anderen Seite Sylvester Medvedev, Innokenty von Monastyrsky, Metropolit Gideon, Varlaam Yasinsky standen, dann teilte er zumindest die Meinungen des südrussischen Klerus. Joachim, der der Kleinrussischen Kirche nicht-orthodoxe Meinungen vorwarf, fand im gedruckten Buch von Chet-Minea etwas Nicht-Orthodoxes (über die unbefleckte Empfängnis der Gottesmutter). Zu diesen Fragen reisten Gesandte der Kleinrussischen Kirche, darunter Dmitri, im Juli 1689 nach Moskau, und Mazepa begleitete sie. Sie kamen am 10. August in Moskau an, genau zu der Zeit, als die Partei der Prinzessin Sophia und der Miloslawskis mit der Partei von Peter und den Naryschkins brach und der Fall Schaklowity auf der zivilen Seite und Medwedew auf der kirchlichen Seite aufkam. Mazepa und Dimitri besuchten Moskau und gingen dann nach Trinity, wo Dimitri die „Hand“ von Zar Peter Alekseevich küsste. Der Sturz von Golitsyn und die Hinrichtung von Shaklovity verschleierten die Kirchenfehde, der unglückliche Sylvester Medwedew starb und die Kleinrussen gingen sicher nach Hause, theologische Streitigkeiten verstummten und Demetrius erhielt sogar den Segen und den Brief von Joachim, mit dem Schreiben des Chet-Menai fortzufahren, obwohl er offenbar nicht von der Richtigkeit der Moskauer Ansichten zur Zeit der Transsubstantiation und der unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau überzeugt war. Im Jahr 1692, am 14. Februar, verließ Demetrius den Abt von Baturin, um in aller Stille das „Leben der Heiligen“ zu schreiben, ließ sich in einer speziell für diesen Zweck errichteten Zelle nieder und zog dann nach Kiew, um den zweiten Teil von Ch.-Menei in der Lavra-Druckerei zu drucken. Im Juli 1693 verkündete Demetrius im Kirillovsky-Kloster, wo Innozenz von Monastyrsky der Rektor und Demetrius-Savas Vater der Ktitor war, das Wort am Heiligen Tag. Dreieinigkeit. Hier stellen wir übrigens fest, dass, wenn die Chet-Minea ein hervorragendes Beispiel der kirchenslawischen Sprache darstellen, die nur gelegentlich von kleineren Kleinrussismen unterbrochen wird, die Predigten des Heiligen das gegenteilige Phänomen darstellen: Der jetzt gedruckte Text wurde Mitte des 18. Jahrhunderts vom berühmten Erzpriester Peter Alekseev bereinigt und korrigiert. Patriarch Adrian zeigte den Vertretern der südrussischen Kirche große Sympathie. Im März 1694 schrieb Demetrius auf seine Anweisung hin „Die Legende von der Verherrlichung der heiligen neun Märtyrer von Kizitschewo“ und 1695 erhielt er einen patriarchalischen Brief, in dem er zehn Rubel Geld und die folgenden Bücher von Chet-Minei schickte. Zu dieser Zeit (vom 22. Juni 1694 bis 20. Juni 1697) war Demetrius der Abt des kleinen Glukhov-Klosters und arbeitete fleißig am Ch.-Mineas. Das Jahr 1697 war ein Jahr unerwarteter Ereignisse im Leben von Demetrius. Im Januar wurde er anstelle seines verstorbenen alten Freundes Innozenz vom Kloster zum Abt des Kiewer Kyrill-Klosters gewählt, und am 20. Juni wurde er vom neuen Bischof von Tschernigow, John Maksimovich, als Archimandrit des Jelets-Klosters eingesetzt. Dimitris Beziehung zu Maksimovich war aus einem uns unbekannten Grund, der offenbar auf irgendeine Art von Geldabfindung zurückzuführen war, ziemlich angespannt, was Dimitri im Winter dieses Jahres, der von schwerer Hungersnot und hoher Sterblichkeit geprägt war, nicht daran hinderte, den Opfern aus eigenen Mitteln großzügige Nächstenliebe zu zeigen. Die Predigten des Demetrius, die in dieser Zeit gehalten wurden, unterscheiden sich, auch wenn sie schulische Techniken beibehalten, bereits deutlich von den vorherigen, da sie einfacher und klarer sind. Demetrius verbrachte das ganze Jahr 1699 mit Hausarbeiten rund um das Kloster und Sorgen um den Druck des dritten Teils des Menaion; es wurde 1700 veröffentlicht und am 17. September an die Archimandrie von Nowgorod-Severskaya übertragen. Der ältere Metropolit von Kiew Varlaam Yasinsky war in Moskau mit der Ernennung eines Assistenten (Pfarrers) beschäftigt und wurde zum Bischof berufen. Zakharia Kornilovich. Der Heilige setzt seine ganze Energie ein, um sich um die Aufklärung der ihm anvertrauten Herde zu kümmern: der unwissenden, ungebildeten Geistlichkeit und der dunklen Masse, die von verschiedenen schismatischen Lehrern verführt wird. Als der Heilige erkannte, dass es schwierig war, das niedrige allgemeine Entwicklungsniveau allein durch Dekrete anzuheben, griff er zu einer anderen Waffe: persönliche Führungen durch die Diözese (eine Maßnahme, die damals selten angewendet wurde), Predigten, Briefe, bewusste Schriften gegen das Schisma, Schulen für Geistliche und Einfaltspinsel. Da alle Klostergüter in die Zuständigkeit des Klosterordens fielen, wurden die Mittel des Rostower Herrschers so gering, dass er manchmal nicht in der Lage war, die unbedeutendsten persönlichen Bedürfnisse zu befriedigen, ganz zu schweigen von den Bedürfnissen der Diözese, und in der Zwischenzeit versuchte der Heilige, wenn möglich, eine strenge Ordnung einzuführen, die Pflichten der Diener zu senken und den untergeordneten Klerus nicht mit verschiedenen Forderungen zu belasten. Hier hatte er oft mit den Orden des Klosterordens und seinen Vertretern zu kämpfen, die angesichts der damaligen politischen Umstände und Regierungsbedürfnisse (1702–1709) Vertreter der Kirche und deren Eigentum kurzerhand behandelten. In seinen Predigten (besonders zahlreich in der Zeit von 1702–1706) ist der Heilige ein Vertreter hoher christlicher Nächstenliebe, insbesondere gegenüber den unteren Bevölkerungsschichten, und stimmt in diesem Sinne mit Johannes Chrysostomus überein. Von außen betrachtet verlieren die Predigten des Heiligen ihren scholastischen Charakter; Sie sind von gefühlvoller Wärme durchdrungen, zeichnen sich durch kühne, freie Beredsamkeit aus und enthalten oft Hinweise auf zeitgenössische Ereignisse. Dies sind die Predigten über den Weg des personifizierten Himmelreichs durch die Schatzkammern des Königs und der Bojaren, durch Einkaufspassagen, Orden und Rathäuser, Predigten über die Suche nach Christus, über das Fasten in der Armee, über königliche Würde und Laster usw. (Werke des Hl. Demetrius Bd. III, S. 244, II, 166, 341, IV, 208, 416, II, 67, 205 usw.). Das Hauptanliegen des Predigers besteht darin, die Menschen freundlicher und besser zu machen. Das Hauptthema ist Liebe und Barmherzigkeit. Während der Heilige mit der Bildung sympathisiert, weist er mehr als einmal auf die harten Aspekte der Petrusreform hin, die den im kirchlichen Leben entwickelten Idealen zuwiderliefen; Nicht umsonst war Dimitri ein Freund von Stefan Jaworski und ein Bewunderer von Pososchkow. Die Predigten des Heiligen, die uns oft durch ihre geistreichen Possen in Erstaunen versetzen, erfreuten sich so großer Beliebtheit, dass sie uns trotz mehrerer gedruckter Auflagen (seit der Mitte des 18. Nachdem der Heilige seine Arbeit an der Chet-Minea am 9. Februar 1705 abgeschlossen und den vierten Teil im Mai desselben Jahres gedruckt hatte, setzte er sich ein ewiges Denkmal in der Geschichte der russischen Kirche: Seine Chet-Minea werden von der Synode noch immer mit geringfügigen Abkürzungen nachgedruckt und sind bisher die einzigen für Christen orthodoxer Konfession; Darüber hinaus müssen wir uns daran erinnern, dass dies das Werk einer einzigen Person ist, während im Westen ganze Gemeinden von Bollandisten an den Leben gearbeitet haben. In der ersten Zeit seines Rostower Lebens, von 1702–1706, beschäftigte sich der Heilige auch mit dem Schicksal seiner Schule (1702–1705). Dies ist die erste Schule der Diözese Rostow mit südrussischen Lehrern; Es steht dem Klerus und dem einfachen Volk offen und ist auch wegen seines allgemeinbildenden und humanitären Charakters unter den ausschließlich technischen Zweckschulen der Zeit Peters des Großen (digitale Schulen wurden 1702 eröffnet) interessant. Theateraufführungen religiöser Art, die zur Unterhaltung der Schüler der Rostower Schule aufgeführt wurden, kamen den Anforderungen der geistlichen Vorschriften an „Handlungen und Komödien“ zuvor und gaben Anlass zu Gerüchten über Demetrius‘ dramatisches Schaffen, die wir sicherlich zurückweisen. Das letzte Mal in seinem Leben, bereits mitten in der Krankheit, widmete sich der Heilige dem Kampf gegen das Schisma und der Zusammenstellung der Zellchronik (einer Art biblischer Chronik, die der Heilige in die Neuzeit bringen wollte). Für letzteren bestellte Demetrius eine Reihe ausländischer Bücher aus dem Ausland, die nach seinem Tod sein wichtigstes und einziges Vermögen darstellten; aus Moskau erhielt Demetrius über seinen Freund, den Theologen Hieromonk Chudovsky, mit dem sich der Heilige während aufeinanderfolgender Gottesdienste in Moskau (1705–1706 und 1708) anfreundete, russische Chronographen und Chroniken; Das Werk blieb jedoch unvollendet. Das Ergebnis der Untersuchung des Schismas war das berühmte polemische Werk des Heiligen, Search on the Bryn Faith, das 1709 fertiggestellt wurde. Es ist wichtig als moderne Darstellung des damaligen Zustands des Schismas, basierend auf direkter Bekanntschaft mit den Schisma-Lehrern und den Schriften, die dem Heiligen auf seine Bitte hin übergeben wurden. Teil 3 von „The Search“ ist vor allem im Alltag interessant. Die polemischen Methoden des Heiligen zeichnen sich durch eine solche Schärfe aus, dass Schismatiker den Namen St. Dimitri Savich stammte aus dem mittleren Kreis der Gesellschaft und konnte sowohl die Ober- als auch die Unterschicht des kleinrussischen Volkes im Allgemeinen und den Klerus im Besonderen kennenlernen. Reisen durch Litauen und Weißrussland gaben ihm die Gelegenheit, sich mit der inneren Struktur des polnisch-litauischen Commonwealth und der Notlage der Orthodoxen vertraut zu machen. Der Moskauer Orden wurde ihm nicht weniger klar, sowohl während seines Aufenthalts in Kiew als auch während der Kontroverse um die Transsubstantiation und seiner ersten Reise nach Moskau. Der Hauptmangel, der dem zukünftigen Heiligen ins Auge fiel, war hier wie dort der Mangel an umfassender Bildung, insbesondere auf Seiten der Kirchengeschichte. Im Namen der Verherrlichung der Kleinrussischen Kirche begann Savich unter dem Einfluss der gebildeten Persönlichkeiten um ihn herum, Baranovich, Gisel, Yasinsky und anderer, mit der enormen kirchenhistorischen Arbeit der Zusammenstellung und Überarbeitung des Chet-Minei. Andererseits geht er den Anforderungen des Lebens nach und geht in den seinem Abt anvertrauten Klöstern auch wirtschaftlichen und praktischen Tätigkeiten nach, die ihn jedoch von der wissenschaftlichen Arbeit abhalten. Am 21. September 1752 wurde unter Bischof Arseny Matseevich während der Renovierung der Domkirche des Rostower Jakowlewski-Klosters der Leichnam von Demetrius, der nach seinen Anweisungen rechts von den Eingangstüren begraben war, als unbestechlich befunden und am 22. April 1757 heiliggesprochen. Im Jahr 1763 war Kaiserin Katharina in Rostow, um Zeuge der Unterbringung der Reliquien des Heiligen in einem von Kaiserin Elisabeth eingerichteten silbernen Schrein zu werden. Die sehr zahlreichen Werke des Heiligen sind ausführlich in Gennads Wörterbuch der russischen Schriftsteller, Bd. 1, aufgeführt. I, S. 303–305. Die uns vorliegende Gesamtsammlung seiner Werke, datiert 1857, in 5 Teilen, zeichnet sich durch große Nachlässigkeit aus. Die Chet-Minea sind in dieser Ausgabe nicht enthalten, sondern werden separat veröffentlicht. Die uns vorliegende Ausgabe ist mit 1855 gekennzeichnet. Die Literatur darüber ist in einer Studie ohne den Namen des Autors (Netschajew, Barski und Gorski) gesammelt. St. Demetrius von Rostow, M. 1849 (II 2032 n.) und Shlyapkina, St. Demetrius von Rostow und seine Zeit St. Petersburg. 1891 (XIV 460 102 3 n.) (Notizen der historischen und philologischen Fakultät der Kaiserlichen Universität St. Petersburg, Bd. XXIV). Bishops spätere Artikel Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Reading) und andere sind unbedeutend.