Димитрий Савич

Св. Димитрий, митрополит Ростовски (в света Даниил Савич, по прякор Тупталенко, 1651–1709). През декември 1651 г. в град Макаров, на 40 версти от Киев, покрай Житомирското шосе, на обикновен казак от Макаровската сотня на Киевския полк, по-късно стотник, Сава Григориевич Туптал-Савич († 1703) и съпругата му Мария Михайловна († 1689) се ражда син Даниел. Родителите на Димитрий се отличаваха с голямо благочестие, което, разбира се, се отрази на сина им: най-голямо влияние вероятно беше упражнено от майката, тъй като бащата, „честта и славата на Запорожката армия“, беше почти постоянно във война в тази смутна епоха за Украйна. Впоследствие и трите по-малки сестри на светеца приемат монашество. Първоначалното си образование светецът получил у дома; На 10 години се научих да пиша на славянски. Родителите му се преместват в Киев през 1660 г. и се установяват „на парадната площадка на Нейдис Салтановски“ близо до Флоровския манастир. През 12-та година Даниил постъпил в Киевобратския училищен манастир, който след това отворил отново и в който бил ректор и преподавал известният схоластичен проповедник Йоаникий Голятовски. Чудотворното откриване на чудотворната икона на Богородица от Братск, на която се спаси татарин, който се давеше в Днепър чрез плуване, тържественото му влизане в манастира, след това разрушаването на манастира през 1665 г., постоянни страхове от „военно безгрижие“, семейно влияние, лошо здраве - всичко това доведе до факта, че на 9 юли 1668 г. Даниел взе монашески постриг с името Димитрий в Кириловския манастир, от ръцете на игумена Мелетий Дзик, малоруски патриот, привърженик на Дорошенка и митрополит Йосиф Тукалски. Така Дмитрий се присъединява към партията на черното духовенство на Украйна, която е защитник на независимостта на Малоруската църква. Патриарх Никон, привърженик на южните руснаци, вече беше сменен, московското правителство не призна митрополит Тукалски за привърженик на Дорошенко и един от приемниците на Никон, патриарх Йоаким, започна пряко да работи за присъединяването на Малоруската църква към Московската патриаршия: досега тя принадлежеше (от 14 век) на Константинопол. На 25 март 1669 г. в гр. Канев Димитрий е ръкоположен за йеродякон от митрополит Тукалски, а шест години по-късно през 1675 г. На 23 май, вече в Густинския манастир и човек по-близо до Москва, Лазар Баранович, Черниговски архиепископ, Димитрий е ръкоположен за йеромонах и бързо печели слава на талантлив проповедник. По поръчка на Баранович Димитрий написва първия си исторически труд: „Напоено руно“, описание на чудеса от чудотворния образ на Божията майка в Черниговския Троицко-Илински манастир, публикуван през 1680 г., а през 1683 г. публикуван във второто издание. От 1677 г., почти две години, Димитрий остава в Литва и Беларус, като посещава Слуцк, Нови-Двор, Вильна и околните манастири, изнася навсякъде проповеди, които за съжаление не са достигнали до нас, сближава се със слуцкия епископ Теодосий Василевич, управител на Тукалски и борец срещу униатите, и се завръща в Чернигов едва на 29 януари 1679 г. На 6 февруари той се премества в Батурин, където е третиран любезно от Хетман Самойлович. По искане на хетмана Димитрий е назначен от Баранович за игумен на Максаковски на 9 септември 1681 г., а на 7 февруари 1682 г. е преместен като игумен в Батуринския манастир, който току-що е изоставил за 5 месеца, където се премества на 1 март. Всички тези данни са извлечени от дневника (дневник), който Димитрий започва да води през това време на различни недоволства от патриарх Йоаким по отношение на църковните дела. Напускайки игуменката на 26 октомври 1683 г., Димитрий на 23 април 1684 г., по покана на Варлаам, новоизбраният, но все още неутвърден в Москва, архимандрит на Киев-Печерск, се премества в Киев, в лаврата. Този скитнически живот бил труден за бъдещия светец. Записвайки смъртта на свой познат в дневника си, Димитрий възкликва с горчивина: „Бог знае къде ще поставите главата за мен.“ В Лаврата Димитрий става официален проповедник и след това на 6 май 1684 г. получава „послушанието да напише житията на светиите“, задача, която много обича и която прославя името му. През 1686 г., 6 февруари, митрополитът на Киев Гедеон-Святополк Четвертински и хетман Самойлович убеждават Димитрий да приеме игуменството на Батурин за втори път, по време на посещението му в Батурин с архимандрит Варлаам Ясински, но дори и при игуменката Димитрий не напуска работата върху живота на светиите. Благодарение на усилията на хетмана и митрополита, чрез княз Василий Василиевич Голицин, Дмитрий успява да получи от Москва Макариевската Чет-Минея (Успенски) и да състави указател към пролога, за да улесни работата си, която е покровителствана и от следващия хетман Иван Степанович Мазепа. През юли 1688 г. първата част от Чет-Минея (септември, октомври, ноември) влиза в печатницата на Киево-Печерската лавра. По това време (1685–1690) избухва ожесточен спор между московските и южноруските богослови по въпроса за времето на пресъздаване на св. Даров. Ако самият Димитрий не е взел пряко участие в тази борба, където от едната страна са патриарх Йоаким, братята Лихуд, монах Евтимий, Игнатий Корсаков, Афанасий Холмогорски, а от друга - Силвестър Медведев, Инокентий Монастирски, митрополит Гедеон, Варлаам Ясински, то той поне споделя мнението на южноруското духовенство. Йоаким, обвинявайки Малоруската църква в неправославни възгледи, намери нещо неправославно (за непорочното зачатие на Божията майка) в печатната книга на Чет-Минея. По тези въпроси пратеници на Малоруската църква, включително Дмитрий, отидоха в Москва през юли 1689 г., а Мазепа отиде с тях. Те пристигнаха в Москва на 10 август, точно по времето, когато партията на принцеса София и Милославските се разделиха с партията на Петър и Наришкините и възникна делото на Шакловити от гражданска страна и Медведев от страна на църквата. Мазепа и Димитрий посетиха Москва, а след това отидоха в Троица, където Димитрий целуна „ръката“ на цар Петър Алексеевич. Падането на Голицин и екзекуцията на Шакловити помрачиха църковната вражда, нещастният Силвестър Медведев умря и малките руснаци благополучно се прибраха, богословските спорове замлъкнаха и Димитрий дори получи благословията и писмото на Йоаким да продължи да пише Чет-Менай, въпреки че очевидно не беше убеден в правилността на възгледите на Москва за времето на пресъздаване и непорочното зачатие на св. Деви. През 1692 г., на 14 февруари, Димитрий напуска игумена на Батурин, за да напише тихо „житията на светиите“ и се установява в специална килия, построена за тази цел, след което се премества в Киев, за да отпечата втората част на Ch.-Menei в печатницата на Лаврата. През юли 1693 г. в Кириловския манастир, където настоятел беше Инокентий Монастирски, а бащата на Димитрий-Сава беше ктитор, Димитрий произнесе Словото на деня на Св. Троица. Тук, между другото, отбелязваме, че ако Чет-Миней представлява отличен пример за църковнославянски език, само от време на време прекъсван от незначителни малорусизми, то проповедите на светеца представляват обратното явление: текстът, който сега се отпечатва, е изчистен и коригиран в средата на 18 век от известния протойерей Петър Алексеев. Патриарх Адриан беше много симпатичен на представителите на южноруската църква. През март 1694 г., по негово указание, Димитрий пише „Легендата за прославянето на св. девет мъченици от Кизичево“, а през 1695 г. е награден с патриаршеско писмо, изпращайки десет рубли пари и следните книги на Чет-Миней. По това време (от 22 юни 1694 г. до 20 юни 1697 г.) Димитрий е игумен на малкия Глуховски манастир и работи усърдно върху Ch.-Mineas. 1697 година е година на неочаквани събития в живота на Димитрий. През януари той е избран за игумен на Киевския Кирилов манастир на мястото на починалия си стар приятел Инокентий от манастира, а на 20 юни е поставен от новия черниговски епископ Йоан Максимович за архимандрит на Елецкия манастир. Отношенията на Димитрий с Максимович по неизвестна за нас причина, изглежда поради някакви парични споразумения, бяха доста обтегнати, което не попречи на Димитрий през зимата на тази година, белязана от тежък глад и висока смъртност, да прояви широка благотворителност към жертвите от собствените си средства. Проповедите на Димитрий, изнесени през това време, дори и да запазват схоластични техники, вече са значително различни от предишните, с по-голяма простота и яснота. Димитрий прекарва цялата 1699 г. в домакинска работа около манастира и грижи около отпечатването на третата част на Минея; тя е публикувана през 1700 г., а на 17 септември е прехвърлена на архимандрията на Новгород-Северская. Възрастният киевски митрополит Варлаам Ясински беше зает в Москва с назначаването на помощник (викарий) и призован епископ. Захария Корнилович. Но Петър, който по това време обръща особено внимание на Сибир и китайската граница, може би под влияние на проекта на Лайбниц, предвид лудостта на сибирския митрополит Игнатий Корсаков († 1701), изисква изпращането от Киев на епископ Захарий Корнилович „и архимандрит Новоградски Димитрий Черниговски, за да може един от тях да бъде назначен за митрополит на Сибир." На 10 февруари 1701 г. Димитрий напуска родината си, за да не се върне повече в нея, а на 23 март същата година е назначен за митрополит на Сибир в Москва. Той беше на 50 години, здравето му, винаги слабо, беше разстроено от интензивна работа, той се разболя в Москва; но чакаше само преминаването на реките, за да стигне до Тоболск. Петър посетил Димитрий, отменил неговия указ и на 4 януари 1702 г. сибирският светец бил поставен за митрополит на Ростов и Ярославъл. Тук започва втората и последна най-славна и плодотворна ера от живота му. Светецът използва цялата си енергия, за да се грижи за просвещението на повереното му паство: невежото, неграмотно духовенство и тъмните маси, съблазнени от различни разколнически учители. Разбирайки, че е трудно да се повдигне ниското ниво на общо развитие само с укази, светецът се обърна към друго оръжие: лични обиколки на епархията (мярка, която рядко се използваше в онези дни), проповеди, послания, нарочни съчинения срещу разкола, училища за духовенство и простодушие. Тъй като всички манастирски имения преминават под юрисдикцията на монашеството, средствата на ростовския владетел стават толкова малки, че понякога той не може да задоволи най-незначителните лични нужди, да не говорим за нуждите на епархията, а междувременно светецът се опитва, ако е възможно, да въведе строг ред, да намали задълженията на слугите и да не натоварва подчинените духовници с различни изисквания. Тук той често трябваше да се бори с ордена на манастирския орден и неговите представители, които с оглед на тогавашните политически обстоятелства и държавни нужди (1702–1709) безцеремонно се отнасяха към представителите на църквата и тяхното имущество. В своите проповеди (особено изобилни в периода 1702–1706 г.) светецът е представител на високото християнско милосърдие, особено към низшите слоеве на населението, и в този смисъл е единодушен с Йоан Златоуст. Отвън проповедите на светеца губят своя схоластичен характер; те са пропити с топлина на чувствата, отличават се със смело, свободно красноречие и често съдържат намеци за съвременни събития. Такива са проповедите за ходенето на олицетвореното Царство Небесно из царските и болярските хазни, из търговските пасажи и ордени и кметствата, проповедите за търсенето на Христос, за поста във войската, за царските достойнства и пороци и др. (Съчинения на св. Димитър т. III, с. 244, II, 166, 341, IV, 208, 416, II, 67, 205 и др.). Основното желание на проповедника е да направи хората по-мили и по-добри; основната тема е любовта и милосърдието. Съчувствайки на образованието, светецът многократно намеква за суровите аспекти на Петровата реформа, която противоречи на идеалите, развити от църковния живот; Не напразно Димитрий беше приятел на Стефан Яворски и почитател на Посошков. Проповедите на светеца, които често ни учудват с остроумните си лудории, са толкова харесани, че са достигнали до нас в многобройни ръкописни преписи, въпреки редица печатни издания (от средата на XVIII век), и все още се отпечатват от Светия Синод и Киево-Печерската лавра както в тяхната цялост, така и в откъси. След като завърши работата си върху Четминея на 9 февруари 1705 г. и отпечата четвъртата част до май същата година, светецът издигна вечен паметник за себе си в историята на руската църква: неговите Четминеи все още се препечатват от Синода с незначителни съкращения и досега остават единствените за християните от православното изповедание; Освен това трябва да помним, че това е работа на един човек, докато на Запад цели конгрегации на боландисти са работили върху живота. През първия период от живота си в Ростов, от 1702-1706 г., светецът също е загрижен за съдбата на своето училище (1702-1705). Това е първото епархийско Ростовско училище с южноруски учители; отворено за духовенството и обикновените хора, то е интересно и с общообразователния си хуманитарен характер сред изключително техническите утилитарни училища на Петър Велики от този период (дигитални училища, открити през 1702 г.). Театралните представления от религиозен характер, дадени за забавление на учениците от Ростовското училище, изпревариха изискванията за „действия и комедии“ на духовните правила и породиха слухове за драматичното писане на Димитрий, което ние със сигурност отхвърляме. Последният път от живота си, вече в разгара на болестта, светецът посвещава на борбата срещу разкола и съставянето на Килийната хроника (вид библейска хроника, която светецът иска да пренесе в съвременността). За последния Деметриус поръчва редица чуждестранни книги от чужбина, които след смъртта му представляват негов основен и единствен актив; от Москва чрез своя приятел йеромонах Чудовски Богослов, с когото светецът се сприятелява по време на последователни служби в Москва (1705–1706 и 1708 г.), Димитрий получава руски хронографи и хроники; работата обаче останала недовършена. Резултатът от изучаването на схизмата беше известното полемично произведение на светеца „Изследване на вярата на Брин“, завършено през 1709 г. Важно е като съвременно представяне на тогавашното състояние на схизмата, основано на пряко запознаване с учителите на схизмата и писанията, предадени на светеца по негова молба. Част 3 от „Търсенето” е особено интересна в ежедневието. Полемичните методи на светеца се отличават с такава острота, че разколниците поставят името на Св. Димитрий до името на патриарх Никон и моралният авторитет на светеца принуждава Петър Велики впоследствие да въведе в книгата си следната фраза: „да напише книгата на блаженствата срещу разколниците и да покаже това чрез делата на Ростов и неговите другари“. Но здравето на светеца, поради лошия климат на Ростов и болестта на Димитър, отслабваше все повече и повече. На 27 октомври 1907 г. светецът, призовавайки своите певци в кръстната камера в Ростовския Кремъл, им заповядва да изпеят няколко псалма, включително негови собствени композиции, след което разказва на любимия си служител на килията за живота си и му се покланя до земята, а на сутринта на 28 октомври 1709 г. светецът е намерен да почива на колене в молитва. Поставен по рождение в средния кръг на обществото, Димитрий Савич може еднакво добре да опознае както висшите, така и нисшите класи на малоруския народ като цяло и в частност духовенството. Пътуването през Литва и Беларус му дава възможност да се запознае с вътрешното устройство на Жечпосполита и тежкото положение на православните. Московският ред става не по-малко ясен за него, както по време на престоя му в Киев, така и по време на полемиката за пресъздаване и първото му пътуване до Москва. Основният недостатък, който хваща окото на бъдещия светец, е и тук, и там липсата на широко образование, особено от страна на църковната история. В името на прославянето на Малоруската църква, под влиянието на образованите дейци около него Баранович, Гизел, Ясински и други, Савич започва огромната църковно-историческа работа по съставянето и преработването на Чет-Минея. От друга страна, подчинявайки се на изискванията на живота, той се отдава и на стопанска и практическа дейност в поверените на неговия игумен манастири, въпреки че това го отдалечава от научната работа. Повикан от Петър да изпълнява държавно-църковна мисия в Сибир, светецът успява да се освободи от това назначение, чуждо на неговия учен, така да се каже, креслен живот, и получава Ростовската митрополия. Тук дейността му е разделена между научна и практическа страна. Загрижеността за образованието, умствените и моралните маси на народа и неговите духовни водачи обединява тези партии. За целта светецът, завършил минеите, работи върху втората им редакция, създава школа, произнася проповеди, обикаля епархията и съставя Издирване и летопис. Животът на светеца завършва с пристигането му в Москва; животът му започва от ростовския период. Слаб телом, но бодър духом, овчарят буквално положи живота си за своите овце. Докато погребваше тялото на приятеля си, Стефан пророчески възкликна в надгробната си проповед: „Свети Димитър, свети“. На 21 септември 1752 г., при епископ Арсений Мацеевич, по време на ремонта на катедралната църква на Ростовския Яковлевски манастир, тялото на Димитрий, погребано според неговите указания отдясно на входните врати, е намерено нетленно и на 22 април 1757 г. е канонизирано. През 1763 г. императрица Екатерина е в Ростов, за да стане свидетел на поставянето на мощите на светеца в сребърен храм, уреден от императрица Елизабет. Творбите на светеца, многобройни, са подробно изброени в Речника на руските писатели на Генад, кн. I, стр. 303–305. С голяма небрежност се отличава пълното събрание на неговите произведения, което имахме, датирано от 1857 г. в 5 части. Chet-Minea не са включени в това издание, но се публикуват отделно. Достъпното ни издание е отбелязано като 1855 г. Литературата за него е събрана в изследване без името на автора (Нечаев, Барски и Горски) Св. Димитрий Ростовски, М. 1849 (II 2032 н.) и Шляпкина, Св. Димитрий Ростовски и неговото време Санкт Петербург. 1891 (XIV 460 102 3 n.) (Записки на историко-филологическия факултет на Императорския Санкт-Петербургски университет, т. XXIV). По-късните статии на епископ Угличски Амфилохия (Душеп. Четене) и други са незначителни.