ديمتري سافيتش

القديس ديميتريوس متروبوليتان روستوف (في العالم دانييل سافيتش ، الملقب بتوبتالينكو ، 1651-1709). في ديسمبر 1651، في بلدة ماكاروف، على بعد 40 فيرست من كييف، على طول طريق جيتومير السريع، وُلد ابن، دانيال، لقوزاق عادي من مائة ماكاروف من فوج كييف، لاحقًا قائد المئة، سافا غريغوريفيتش توبتال سافيتش († ١٧٠٣)، وزوجته ماريا ميخائيلوفنا († ١٦٨٩). تميز والدا ديمتري بالتقوى الكبيرة، الأمر الذي أثر بالطبع على ابنهما: ربما كان التأثير الأكبر من قبل الأم، لأن الأب، "شرف ومجد جيش زابوروجي"، كان في حالة حرب شبه دائمة في هذه الحقبة المضطربة بالنسبة لأوكرانيا. وبعد ذلك أخذت أخوات القديس الثلاث الأصغر منه نذورًا رهبانية. تلقى القديس تعليمه الأولي في البيت؛ في سن العاشرة تعلمت الكتابة باللغة السلافية. انتقل والداه إلى كييف عام 1660 واستقرا "في ساحة العرض في نيديس سالتانوفسكي" بالقرب من دير فلوروفسكي. في السنة الثانية عشرة، دخل دانيال دير مدرسة كييفوبراتسكي، والذي أعاد افتتاحه بعد ذلك والذي كان فيه الواعظ المدرسي الشهير يوانيكي جولياتوفسكي رئيسًا ويدرس. الاكتشاف الإعجازي للأيقونة المعجزة لوالدة الرب في براتسك، والتي أنقذ فيها التتار نفسه أثناء السباحة في نهر الدنيبر، ودخولها الرسمي إلى الدير، ثم تدمير الدير عام 1665، والمخاوف المستمرة من "الإهمال العسكري"، وتأثير الأسرة، وسوء الحالة الصحية - كل هذا أدى إلى حقيقة أنه في 9 يوليو 1668، أخذ دانيال نذوره الرهبانية باسم ديمتريوس في كيريلوف الدير، من يدي الأباتي مليتي دزيك، الوطني الروسي الصغير، مؤيد دوروشينكا والمتروبوليت جوزيف توكالسكي. وهكذا، انضم ديمتري إلى حزب رجال الدين السود في أوكرانيا، الذي كان بطل استقلال الكنيسة الروسية الصغيرة. تم بالفعل استبدال البطريرك نيكون، أحد أنصار جنوب الروس، ولم تعترف حكومة موسكو بالمتروبوليت توكالسكي كمؤيد لدوروشينكو، وبدأ أحد خلفاء نيكون، البطريرك يواكيم، العمل مباشرة من أجل ضم الكنيسة الروسية الصغيرة إلى بطريركية موسكو: حتى الآن كانت تنتمي (منذ القرن الرابع عشر) إلى القسطنطينية. في 25 مارس 1669، في مدينة كانيف، تم ترسيم ديمتري شماسًا على يد المتروبوليت توكالسكي، وبعد ست سنوات في عام 1675. في 23 مايو، بالفعل في دير جوستينسكي وشخص أقرب إلى موسكو، لازار بارانوفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف، تم تعيين ديميتري كهيرومونك وسرعان ما اكتسب شهرة كواعظ موهوب. بناءً على طلب بارانوفيتش، كتب ديمتري أول عمل تاريخي له: "الصوف المروي"، وهو وصف للمعجزات من الصورة المعجزة لوالدة الرب في دير تشرنيغوف ترينيتي إيلينسكي، نُشر عام 1680، وفي عام 1683 نُشر في الطبعة الثانية. منذ عام 1677، أي لمدة عامين تقريبًا، أقام ديمتري في ليتوانيا وبيلاروسيا، في زيارة سلوتسك ونوفي دفور وفيلنا والأديرة المحيطة بها، ألقوا خطبًا في كل مكان، والتي للأسف لم تصل إلينا، وأصبحوا قريبين من أسقف سلوتسك ثيودوسيوس فاسيليفيتش، حاكم توكالسكي ومقاتل ضد الاتحادات، ولم يعودوا إلى تشرنيغوف إلا في 29 يناير 1679. في 6 فبراير، انتقل إلى باتورين، حيث عامله هيتمان سامويلوفيتش بلطف. بناءً على طلب الهتمان، تم تعيين ديميتري من قبل بارانوفيتش رئيسًا لدير ماكساكوفسكي في 9 سبتمبر 1681، وفي 7 فبراير 1682 تم نقله كرئيس إلى دير باتورينسكي، الذي كان قد هجره للتو لمدة 5 أشهر، حيث انتقل في الأول من مارس. يواكيم فيما يتعلق بشؤون الكنيسة. ترك ديميتريوس الدير في 26 أكتوبر 1683 ، في 23 أبريل 1684 ، بدعوة من فارلام ، المنتخب حديثًا ، ولكن لم يتم تأكيده بعد في موسكو ، انتقل أرشمندريت كييف بيشيرسك إلى كييف ، إلى لافرا. كانت هذه الحياة المتجولة صعبة على قديس المستقبل. يسجل ديمتري وفاة أحد معارفه في مذكراته، ويصرخ بمرارة: "الله يعلم أين ستكتب لي الفصل". في لافرا، أصبح ديمتريوس واعظًا رسميًا، ثم في 6 مايو 1684، حصل على "الطاعة لكتابة سير القديسين"، وهي المهمة التي أحبها كثيرًا ومجدت اسمه. في عام 1686، في السادس من فبراير، أقنع متروبوليتان كييف جدعون سفياتوبولك تشيفرتنسكي وهيتمان سامويلوفيتش ديمتريوس بقبول رئاسة باتورين للمرة الثانية، خلال زيارته إلى باتورين مع الأرشمندريت فارلام ياسينسكي، ولكن حتى في الدير لم يترك ديمتريوس العمل على حياة القديسين. بفضل جهود الهتمان والمتروبوليت، من خلال الأمير فاسيلي فاسيليفيتش جوليتسين، تمكن ديمتري من الحصول على ماكارييف شيت مينيا (أوسبنسكي) من موسكو وتجميع فهرس للمقدمة لتسهيل عمله، والذي رعاه أيضًا الهيتمان التالي، إيفان ستيبانوفيتش مازيبا. في يوليو 1688، دخل الجزء الأول من شيت ميناي (سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر) بيت الطباعة في كييف بيشيرسك لافرا. في هذا الوقت (1685-1690)، اندلع جدل عنيف بين لاهوتيي موسكو وجنوب روسيا حول مسألة زمن استحالة القديس داروف. إذا لم يشارك ديمتريوس نفسه بشكل مباشر في هذا الصراع، حيث كان من جهة يقف البطريرك يواكيم، والإخوة ليكود، والراهب أوثيميوس، وإغناطيوس كورساكوف، وأفاناسي خولموغورسكي، ومن جهة أخرى، سيلفستر ميدفيديف، وبراءة الموناستيرسكي، والمتروبوليت جدعون، وفارلام ياسينسكي، فهو على الأقل يشارك آراء رجال الدين في جنوب روسيا. وجد يواكيم، الذي اتهم الكنيسة الروسية الصغيرة بآراء غير أرثوذكسية، شيئًا غير أرثوذكسي (حول الحبل بلا دنس لأم الرب) في كتاب شيت مينيا المطبوع. فيما يتعلق بهذه القضايا، ذهب مبعوثو الكنيسة الروسية الصغيرة، بما في ذلك ديمتري، إلى موسكو في يوليو 1689، وذهب مازيبا معهم. وصلوا إلى موسكو في 10 أغسطس، في الوقت الذي انفصل فيه حزب الأميرة صوفيا وعائلة ميلوسلافسكي عن حزب بيتر وآل ناريشكين وظهرت قضية شاكلوفيتي على الجانب المدني وميدفيديف على الجانب الكنسي. زار مازيبا وديميتري موسكو، ثم ذهبا إلى ترينيتي، حيث قبل ديميتري "يد" القيصر بيتر ألكسيفيتش. أدى سقوط جوليتسين وإعدام شاكلوفيتي إلى حجب نزاع الكنيسة، ومات سيلفستر ميدفيديف المؤسف، وعاد الروس الصغار بأمان إلى منازلهم، وصمتت الخلافات اللاهوتية، حتى أن ديمتريوس تلقى مباركة وخطاب يواكيم لمواصلة كتابة شيت ميناي، على الرغم من أنه، على ما يبدو، لم يكن مقتنعًا بصحة آراء موسكو حول وقت الاستحالة الجوهرية والحمل الطاهر للقديس بطرس. برج العذراء. في عام 1692، في 14 فبراير، غادر ديمتريوس رئيس دير باتورين ليكتب بهدوء "سير القديسين" واستقر في زنزانة خاصة بنيت لهذا الغرض، ثم انتقل إلى كييف لطباعة الجزء الثاني من كتاب Ch.-Menei في مطبعة لافرا. في يوليو 1693، في دير كيريلوفسكي، حيث كان إنوسنت من موناستيرسكي رئيسًا، وكان والد ديمتريوس سافا هو الكتيتور، نطق ديميتريوس بالكلمة في يوم القديس. الثالوث. هنا، بالمناسبة، نلاحظ أنه إذا كانت شيت مينيا تمثل مثالا ممتازا للغة الكنيسة السلافية، والتي يتم مقاطعتها في بعض الأحيان فقط من قبل الروسية الصغيرة الصغيرة، فإن خطب القديس تمثل الظاهرة المعاكسة: تم تنظيف النص الذي تتم طباعته الآن وتصحيحه في منتصف القرن الثامن عشر من قبل رئيس الكهنة الشهير بيتر ألكسيف. كان البطريرك أدريان متعاطفًا جدًا مع ممثلي كنيسة جنوب روسيا. في مارس 1694، بناءً على تعليماته، كتب ديمتريوس "أسطورة تمجيد القديس. تسعة شهداء كيزيتيفو"، وفي عام 1695 حصل على خطاب أبوي، أرسل فيه عشرة روبلات من المال والكتب التالية لشيت ميني. في هذا الوقت (من 22 يونيو 1694 إلى 20 يونيو 1697) كان ديمتريوس رئيسًا لدير جلوخوف الصغير وعمل بجد في Ch.-Mineas. كان عام 1697 عام الأحداث غير المتوقعة في حياة ديمتريوس. في يناير، تم انتخابه رئيسًا لدير كييف سيريل بدلاً من صديقه القديم المتوفى إنوسنت من الدير، وفي 20 يونيو تم تعيينه من قبل أسقف تشرنيغوف الجديد، جون ماكسيموفيتش، أرشمندريت دير يليتس. كانت علاقة ديمتري بمكسيموفيتش، لسبب غير معروف لنا، على ما يبدو بسبب نوع من التسويات النقدية، متوترة للغاية، الأمر الذي لم يمنع ديمتري في شتاء هذا العام، الذي تميز بالمجاعة الشديدة وارتفاع معدل الوفيات، من إظهار أعمال خيرية واسعة النطاق للضحايا من أمواله الخاصة. إن خطب ديمتريوس التي ألقيت خلال هذا الوقت، حتى لو احتفظت بالتقنيات المدرسية، تختلف بالفعل بشكل كبير عن سابقاتها، بمزيد من البساطة والوضوح. أمضى ديمتريوس عام 1699 بأكمله في الأعمال المنزلية المتعلقة بالدير وكان قلقًا بشأن طباعة الجزء الثالث من مينيون؛ تم نشره في عام 1700، وفي 17 سبتمبر، تم نقله إلى Archimandry Novgorod-Severskaya. كان متروبوليت كييف المسن فارلام ياسينسكي مشغولاً في موسكو بتعيين مساعد (نائب) وتسميته أسقفًا. زكريا كورنيلوفيتش. لكن بطرس، الذي أولى في ذلك الوقت اهتمامًا خاصًا لسيبيريا والحدود الصينية، ربما تحت تأثير مشروع لايبنتز، نظرًا لجنون المتروبوليت السيبيري إغناطيوس كورساكوف (+1701)، طالب بإرسال الأسقف زكريا كورنيلوفيتش من كييف والأرشمندريت ديمتري نوفو غرادسكي من تشرنيغوف، حتى يمكن تعيين أحدهما مطرانًا على تشرنيغوف. سيبيريا." في 10 فبراير 1701، غادر ديمتري وطنه ولم يعد إليه أبدًا، وفي 23 مارس من نفس العام تم تعيينه مطرانًا لسيبيريا في موسكو. كان يبلغ من العمر 50 عامًا، وكانت صحته ضعيفة دائمًا، وكان منزعجًا من العمل المكثف، ومرض في موسكو؛ لكنه كان ينتظر فقط مرور الأنهار للذهاب إلى توبولسك. زار بيتر ديمتريوس، وألغى مرسومه، وفي 4 يناير 1702، تم تثبيت القديس السيبيري كمتروبوليت روستوف وياروسلافل. هنا يبدأ العصر الثاني والأخير الأكثر مجيدة وإثمارًا في حياته. يستخدم القديس كل طاقته لرعاية استنارة القطيع الموكل إليه: رجال الدين الجاهلون والأميين والجماهير المظلمة، التي يغويها مختلف المعلمين المنشقين. إدراكًا لصعوبة رفع المستوى المنخفض للتطور العام بالمراسيم وحدها، تحول القديس إلى سلاح آخر: جولات شخصية في الأبرشية (وهو إجراء نادرًا ما يستخدم في تلك الأيام)، والخطب، والرسائل، والكتابات المتعمدة ضد الانقسام، ومدارس رجال الدين والبسطاء. مع خضوع جميع عقارات الدير لسلطة النظام الرهباني، أصبحت أموال حاكم روستوف صغيرة جدًا لدرجة أنه لم يكن قادرًا في بعض الأحيان على تلبية الاحتياجات الشخصية الأكثر أهمية، ناهيك عن احتياجات الأبرشية، وفي الوقت نفسه حاول القديس، إن أمكن، إدخال نظام صارم، وخفض واجبات الخدم وعدم تحميل رجال الدين المرؤوسين بمختلف الابتزازات. هنا كان عليه في كثير من الأحيان أن يقاتل مع أوامر النظام الدير وممثليه، الذين، في ضوء الظروف السياسية آنذاك واحتياجات الحكومة (1702-1709)، تعاملوا بشكل غير رسمي مع ممثلي الكنيسة وممتلكاتهم. في خطبه (وخاصة الوفيرة في الفترة 1702-1706)، يمثل القديس المحبة المسيحية العالية، وخاصة تجاه الطبقات الدنيا من السكان، وبهذا المعنى يتفق مع يوحنا الذهبي الفم. من الخارج تفقد خطب القديس طابعها المدرسي. إنهم مشبعون بدفء المشاعر، ويتميزون بالبلاغة الجريئة والحرة، وغالبًا ما تحتوي على تلميحات للأحداث المعاصرة. هذه هي الخطب حول مسيرة مملكة السماء المجسدة من خلال الخزانات الملكية والبويار، ومن خلال أروقة التسوق والأوامر وقاعات المدينة، والمواعظ عن البحث عن المسيح، وعن الصيام في الجيش، وعن الكرامة والرذائل الملكية، وما إلى ذلك (أعمال القديس ديمتريوس المجلد الثالث، ص 244، الثاني، 166، 341، الرابع، 208، 416، الثاني، 67، 205، الخ). رغبة الواعظ الأساسية هي أن يجعل الناس أكثر لطفًا وأفضل؛ الموضوع الرئيسي هو الحب والرحمة. من خلال تعاطفه مع التعليم، يلمح القديس أكثر من مرة إلى الجوانب القاسية لإصلاح بطرس، والتي تتعارض مع المُثُل التي طورتها حياة الكنيسة؛ لم يكن من قبيل الصدفة أن يكون ديمتري صديقًا لستيفان يافورسكي ومعجبًا ببوسوشكوف. كانت خطب القديس، التي غالبًا ما تدهشنا بتصرفاتها الغريبة، محبوبة جدًا لدرجة أنها وصلت إلينا في العديد من النسخ المكتوبة بخط اليد، على الرغم من عدد من الطبعات المطبوعة (منذ منتصف القرن الثامن عشر)، وما زالت مطبوعة من قبل المجمع المقدس وكييف بيشيرسك لافرا في مجملها وفي مقتطفات. بعد الانتهاء من عمله على شيت مينيا في 9 فبراير 1705 وطباعة الجزء الرابع بحلول شهر مايو من نفس العام، أقام القديس نصبًا تذكاريًا أبديًا لنفسه في تاريخ الكنيسة الروسية: لا يزال السينودس يعيد طبع كتابه شيت مينيا مع اختصارات بسيطة ويظل حتى الآن الوحيد للمسيحيين من الطائفة الأرثوذكسية؛ علاوة على ذلك، يجب أن نتذكر أن هذا هو عمل شخص واحد، بينما في الغرب كانت تجمعات البولنديين بأكملها تعمل على الحياة. خلال الفترة الأولى من حياته في روستوف، من 1702 إلى 1706، كان القديس مهتمًا أيضًا بمصير مدرسته (1702-1705). هذه هي أول مدرسة أبرشية في روستوف، بها معلمون من جنوب روسيا؛ مفتوحة لرجال الدين وعامة الناس، كما أنها مثيرة للاهتمام لطابعها الإنساني التعليمي العام بين المدارس النفعية التقنية الحصرية لبطرس الأكبر في هذه الفترة (المدارس الرقمية التي افتتحت عام 1702). إن العروض المسرحية ذات الطابع الديني، المقدمة لتسلية طلاب مدرسة روستوف، حالت دون متطلبات "الأكشن والكوميديا" من القواعد الروحية وأثارت شائعات حول كتابة ديمتريوس الدرامية، وهو ما نرفضه بالتأكيد. آخر مرة في حياته، بالفعل في خضم المرض، كرس القديس لمحاربة الانقسام وتجميع وقائع الخلية (نوع من الوقائع الكتابية التي أراد القديس إحضارها إلى العصر الحديث). بالنسبة لهذا الأخير، طلب ديمتريوس عددًا من الكتب الأجنبية من الخارج، والتي شكلت بعد وفاته ثروته الرئيسية والوحيدة؛ من موسكو من خلال صديقه هيرومونك تشودوفسكي اللاهوتي، الذي أصبح القديس صديقًا له خلال الخدمات المتعاقبة في موسكو (1705-1706 و1708)، حصل ديمتريوس على الكرونوغرافات والسجلات الروسية؛ ومع ذلك، ظل العمل غير مكتمل. كانت نتيجة دراسة الانشقاق العمل الجدلي الشهير للقديس، البحث عن إيمان برين، الذي اكتمل عام 1709. وهو مهم كعرض حديث لحالة الانشقاق آنذاك، بناءً على التعارف المباشر مع معلمي الانشقاق والكتابات المسلمة للقديس بناءً على طلبه. الجزء 3 من "البحث" مثير للاهتمام بشكل خاص في الحياة اليومية. تتميز أساليب القديس الجدلية بالحدة التي دفع المنشقين إلى وضع اسم القديس. ديميتريوس بجانب اسم البطريرك نيكون، والسلطة الأخلاقية للقديس أجبرت بطرس الأكبر على إدخال العبارة التالية في كتابه فيما بعد: "لكتابة كتاب التطويبات ضد المنشقين وإظهار ذلك بأعمال روستوف ورفاقه". لكن صحة القديس أصبحت أضعف وأضعف بسبب مناخ روستوف السيئ ومرض ديمتريوس. في 27 أكتوبر 1907، دعا القديس مغنييه إلى غرفة الصليب في روستوف الكرملين، وأمرهم أن يرتّلوا عدة مزامير، بما في ذلك مؤلفاته الخاصة، ثم أخبر خادم قلايته الحبيبة عن حياته وانحنى له على الأرض، وفي صباح 28 أكتوبر 1709، وجد القديس متكئًا على ركبتيه في الصلاة. تم وضع ديمتري سافيتش بالولادة في الدائرة الوسطى من المجتمع، ويمكنه أيضًا التعرف على الطبقات العليا والدنيا من الشعب الروسي الصغير بشكل عام ورجال الدين بشكل خاص. منحه السفر عبر ليتوانيا وبيلاروسيا الفرصة للتعرف على الكنيسة الداخلي للكومنولث البولندي الليتواني ومحنة الأرثوذكس. لم يكن أمر موسكو أقل وضوحًا بالنسبة له، سواء أثناء إقامته في كييف أو أثناء الجدل حول الاستحالة الجوهرية ورحلته الأولى إلى موسكو. كان العيب الرئيسي الذي لفت انتباه القديس المستقبلي، هنا وهناك، هو الافتقار إلى التعليم الواسع، خاصة فيما يتعلق بتاريخ الكنيسة. باسم تمجيد الكنيسة الروسية الصغيرة، وتحت تأثير الشخصيات المتعلمة من حوله، بارانوفيتش، وجيزيل، وياسينسكي وآخرين، بدأ سافيتش العمل التاريخي الكنسي الضخم المتمثل في تجميع وإعادة صياغة شيت ميني. ومن جهة أخرى، إذ يستسلم لمتطلبات الحياة، ينخرط أيضًا في الأنشطة الاقتصادية والعملية في الأديرة الموكلة إلى رئيسه، رغم أن ذلك يبعده عن العمل العلمي. تم استدعاؤه من قبل بيتر لتنفيذ مهمة كنيسة الدولة في سيبيريا، تمكن القديس من تحرير نفسه من هذه المهمة، الغريبة عن علمه، إذا جاز التعبير، حياة الكرسي، ويستقبل مدينة روستوف. وهنا تنقسم أنشطته بين الجانب العلمي والعملي. إن الاهتمامات التعليمية والعقلية والأخلاقية للشعب وقادته الروحيين توحد هذه الأحزاب. لهذا الغرض، بعد أن أكمل القديس مينايون، يعمل على طبعتها الثانية، وإنشاء مدرسة، وإلقاء الخطب، والسفر حول الأبرشية، وتجميع البحث والتاريخ. انتهت حياة القديس بوصوله إلى موسكو؛ بدأت حياته من فترة روستوف. ضعيف الجسد، ولكن قوي الروح، لقد بذل الراعي حياته حرفيًا من أجل خرافه. أثناء دفن جسد صديقه، هتف استفانوس نبويًا في عظته الجنائزية: "قدوس ديمتريوس قدوس". في 21 سبتمبر 1752، في عهد الأسقف أرسيني ماتسيفيتش، أثناء تجديد كنيسة كاتدرائية دير روستوف ياكوفليفسكي، تم العثور على جثة ديمتريوس، المدفونة، وفقًا لتعليماته، على يمين أبواب المدخل، سليمة، وفي 22 أبريل 1757 تم تقديسه. في عام 1763، كانت الإمبراطورة كاثرين في روستوف لتشهد وضع رفات القديس في ضريح فضي رتبته الإمبراطورة إليزابيث. أعمال القديس، كثيرة جدًا، مُدرجة بالتفصيل في قاموس جيناد للكتاب الروس، المجلد. ط، ص 303-305. تتميز المجموعة الكاملة لأعماله، التي كانت لدينا، بتاريخ 1857، في 5 أجزاء، بالإهمال الكبير. لم يتم تضمين Chet-Minea في هذه الطبعة، ولكن تم نشرها بشكل منفصل. الطبعة المتاحة لنا تحمل علامة 1855. تم جمع الأدبيات المتعلقة بها في دراسة بدون اسم المؤلف (نيشيف وبارسكي وجورسكي) القديس ديمتريوس روستوف، م. 1849 (الثاني 2032 ن.) وشلابكينا، القديس ديمتريوس روستوف وعصره سانت بطرسبرغ. 1891 (XIV 460 102 3 n.) (ملاحظات عن الكلية التاريخية واللغوية بجامعة إمبريال سانت بطرسبرغ، المجلد الرابع والعشرون). مقالات بيشوب اللاحقة Uglichsky Amfilochiya (Dushep. Reading) وغيرها غير ذات أهمية.