Филарет (Дроздов)

Филарет, пре пострига, Василиј Михаилович Дроздов, митрополит московски, рођен је 26. децембра 1782. године у граду Коломни, Московске губерније, где је његов отац Михаил Фјодорович био саборни протојереј; умро 19. новембра 1867. године После кућног васпитања под руководством благочестивих и просвећених родитеља, Дроздов је 1791. године ступио у Коломенску богословију и ту остао до 1799. године, када је ова богословија, преношењем Коломанске епископије у Тулу, укинута, а град Коломна и округ придружени Московској епархији. Због тога је Дроздов морао да заврши своје образовање у Богословији Тројице лавре, која је била под посебним покровитељством и бригом чувеног московског митрополита Платона ИИ (Левшина) († 1812). Овде је учио на филозофским и теолошким часовима од марта 1800. до новембра. 1803 Завршивши курс науке са сјајним успехом у овој богословији, која је тада била у рангу са академијама, Дроздов је 21. новембра исте 1803. године, пошто му је лично митрополит дао. Платон испит, постављен је за наставника грчког и јеврејског језика у истој богословији Лавре. Већ током студија у Богословији и у његовом раном подучавању открили су се Дроздовљев изузетни духовни дар и његово примерно поштено понашање. „Ти заиста имаш драгоцени залог и доказ Божијег наклоности према теби у својим талентима, а још више у поштеном понашању свог сина“, писао је ректор Богословије Лавре архимандрит Дроздовом родитељу. Евграф Музалевски-Платонов. Посебно бриљантни проповеднички таленат Дроздов га је убрзо издвојио из редова других учитеља и био је разлог за његово брзо напредовање у служби. Дроздов је 12. јануара 1806. године у Тројичком саборном храму Сергијеве лавре, на дан прославе ослобођења Лавре од Пољака, одржао своју прву запажену беседу и митрополит. Дана 4. марта исте године, Платон је, након што је прочитао и потпуно одобрио проповед, писао свом викару, епископу Дмитровском Августину (Виноградском): „И имам врхунског проповедника, учитеља Дроздова. Ја ћу извести његову проповед, а ви ћете се изненадити. Стога је исте 1806. године, 30. августа, млади учитељ премештен у највишу класу – поезију и добио је место проповедника Лавре, а 14. јануара 1808. прешао је у класу вишег елоквенције и реторике, задржавши место проповедника. Све је то урађено по налогу митрополита. Платон, који је предвидео велику будућност скромног богословског учитеља и видео његове одличне таленте и високо морални живот. А пошто је најбољи начин да се ови таленти открију и примене у раду на корист цркве и отаџбине у то време био пут служења у монашком чину, тада митрополиту. Од 1806. Платон је почео да подстиче Дроздова да прихвати монаштво, што је било сасвим у складу са расположењем самог Дроздова; па је јула 1808. године у 25. години поднео молбу, а 16. новембра је пострижен у монаштво, са именом Филарет (у спомен Св. Праведног Филарета Милостивог, 1. децембра), у Лаврској трпезарији. 21. новембра исте 1808. године монах Филарет је рукоположен у јерођакона од митрополита Платона. У овом чину позван је у Санкт Петербург децембра 1808. године да попуни места у локалним верским и просветним установама, које су у то време пролазиле кроз корените и свеобухватне трансформације и којима су били потребни талентовани радници. Такав изазов, иако заснован на ласкавим препорукама лаврских богословских власти и самог митрополита. Платон је, међутим, био и неочекиван и огорчен за овог другог, јер је пореметио планове старешине да служи Филарету под његовим блиским надзором. Огорчено се жалио у својим писмима викару Августину да му Филарета „одводе“ или „одводе“; писао митрополиту петербуршком Амврозију: „Молим вас да ми дозволите Филарета; мени је преко потребан ректор. Али ништа није помогло. Филарет је био још потребнији у Петрограду. Почетком јануара 1809. године Филарет је стигао у Санкт Петербург, а 1. марта га је Комисија богословских школа поставила на место инспектора Петроградске богословије, заузимајући тамо одељење философских наука, са чином првоступника Петроградске богословске академије, а 2. марта је постављен за митрополију. Амвросија као јеромонаха. Затим, 9. августа исте 1809. године, постављен је на место ректора Богословије Александра Невског, остајући на претходним дужностима. Али административне и економске бриге везане за ректорске и инспекторске положаје и наставу философије, као предмета који не одговара свештенству, оптерећивали су га. „Знаш, ја мислим“, написао је 14. фебруара 1809. мом родитељу, „да волим теологију, јер у њој налазим утеху: али сада морам да се бавим хладном филозофијом.“ Стога се може разумети његова радост када је 8. фебруара 1810. године премештен у саму академију, не само са титулом, као што је то било до сада, већ на стварно место дипломираног богословских наука. Од ових, док је био у служби академије, предавао је св. Филарет је имао важан задатак од Комисије Богословских школа да изврши ревизију петербуршких богословија и школа, а затим, у наредним годинама, вршио је такве ревизије често у многим богословским образовним установама петроградског и московског округа, и то увек са потпуним успехом и познавањем материје; а 1812. 11. марта постављен је за ректора Петроградске богословске академије у звање редовног професора богословских наука. Дошавши на чело академије, Филарет је у њој установио правила која су служила за узор свим академијама, 1814. године преправио је академску повељу (1808) и подигао поверену му академију на висок ниво, доликује вишој богословској образовној установи. Заједно и скоро истовремено са постављењем на место ректора, Филарет је добио титулу ректора прворазредног Новгородског Јурјевског манастира и постао је садашњи члан Петербуршке духовне конзисторије. Затим, као ректор, он је, или на захтев приватника, или самоиницијативно, рецензирао и сам саставио многе есеје, белешке о настави разних наука, пројекте итд., учествовао на састанцима разних друштава и институција, убрзо постао и тада у сваком тренутку стајао на челу дугогодишњег и веома важног задатка превођења своје делатности на руски, итд. његовом посредовању између познатог песника Г.Р. Державин и духовна цензура у издању песникове оде „Христос“, на захтев аутора ове последње; - о критици Анкилонових „Естетичких говора” у руском преводу, написаних у име митрополита Амвросија, итд. Велики крст, који до сада није имао никаква наређења; следеће 1814. године, 13. августа, без икакве академске дипломе, доделио му је од Комисије Богословских школа степен доктора Богословије, који је стекао „најсветлијим сведочанствима свештене и црквене учености, изнетим делом у академским читањима, делом у црквеним говорима, а посебно са поступком у класичном читању и почасним штивама, објављеним по класичним делима. власти, и крунисан искреним спровођењем хришћанских учења у праксу“. У то време је напустио место ректора и дужности на академији, а 25. јула исте 1819. године изречена му је највећа захвалност како за његов рад на академији уопште, тако и за израду пројекта подстицајне установе на овој академији. Једва је стигао да се упозна са својом новом епархијом када је Највишом уредбом од 26. септембра. Године 1820. наређено му је да буде архиепископ јарославски, а истим указом 2. јула 1821. године наређено му је да буде архиепископ једне од најстаријих и најзначајнијих епархија – Московске, и свештенослужитељ Светотројичке Сергијеве лавре. Од тада до своје смрти, Филарет је са великом чашћу и користи стајао на челу епархијске управе престоничког града, не престајући, истовремено, са својом научном и књижевном делатношћу и не престајући да се живо и активно учествује у пословима општецрквене и народне природе, позваним на то од Врховне власти. Филарет је владао скоро пола века, најпре као архиепископ, а од 22. августа 1826. године у чину митрополита, Московске епархије, и овај пут је био најсјајнији период како у историји ове последње, тако иу историји Руске цркве у последњем веку. Као прави архипастир, Филарет се сам у све удубљивао, био потпун и прави господар у својој епархији, будно посматрао све подређене органе управљања, свуда и на све је стављао печат својих мудрих одлука, наредби и пресуда. Филаретово управљање епархијом било је узорно у пуном смислу, што је, стриктно засновано на канонским основама цркве, истовремено у потпуности одговарало потребама времена. Али једнако узоран администратор, митрополит. Филарет је био и у широј сфери више црквене и синодалне власти. Од када је 1819. године постао члан Светог синода, углавном је руководио токовом послова ове управе. Ни о једној важној ствари на Синоду се није одлучивало без Митрополита московског и обично су чекали његов долазак у Санкт Петербург да би решили те ствари, а Филарет „мудри“ је решавао најкомпликованије, најтеже од њих, често и сам састављајући радове о синодалним папирима, чак и наизглед неважним, као што су белешке и пројекти о приессионалским књигама, конфессионарски и метрички списи. итд., а да не говоримо о стварима од таквог значаја као што су, на пример, статут старања о сиромашнима свештенства (1823), поновно уједињење унијата са православном црквом (1839), обнављање рада на превођењу Светог писма на руски језик (1856) итд. Извештаји почињу један за другим, одлуке Синода се слушају, без прекида. И после два сата рада устајемо, помолимо се, поклонимо се и идемо на своја места.” писао Филаерту поводом 50. годишњице његовог епископовања: „не само Руси, него и сви, да тако кажем, православни свуда, ваше славно и пречасно име се увек поштује са страхопоштовањем... Наша најсветија, васељенска и васељенска патријаршијска црква блаженопочившег и првоапостолског, чак и праведног и првозваног Флавила, јер, будући и сама првозвана у вери и у страдању за Христа, благодаћу Господњом, постаде и постаје тако плодна и благословена у својим прворођеним и другорођеним кћерима, да и ове рађају не само освећену и достојну децу Господњу, него и учитеље и светила Православља и светила, који у Цркви много славе апостола, који у Цркви прослављају славу. Боже.” Сва ова неуморна активност Митрополита. Филарета, међу којима је, по сопственим речима, почивао само „на разним делатностима“, у њему је био сједињен, осим тога, и подвижнички живот, који га је учинио истинским светитељем и још више уздигао његов значај, чинећи његово име популарним. Могу ли да кажем себи, или када ћу коначно моћи да кажем: отишао сам у бекство и настанио се у пустињи? Та се жеђ посебно појачала у тако тешким временима за њега као што су 1824, 1828. и 1842. године, када је био изложен посебно снажним, мада неправедним нападима било Шишкова и његових саучесника (1824.), било грофа Пратасова (1842.), или када су други стали на чело његове власти без обзира на власт. основа, довели су га до тога да је морао да поднесе молбу Највишем имену за разрешење управе, као што је то био случај 1828. године. Цео твој живот је испуњен небројеним заслугама не само према одељењима која су ти сукцесивно поверена, већ и према целом Православљу. Ваше епархијско служење обележено је непрекидним низом брига о духовном просперитету ваше пастве, о развоју и увећању добротворних и просветних установа, о засађивању и успостављању заједничке вере, о унапређењу духовних и просветних установа епархије, које не престају да из ваше великодушности примају обилна средства за уздизање нашег живота, високо вредног живота и архијереја, подизали многе старешине и старешине. света црква. Ваши бројни пастирски списи, који садрже непресушни извор назидања и учења за православне, служе као најбољи водич у изучавању предмета вере за многе генерације руске православне омладине; истовремено се преводе на стране језике за научну и јавну употребу у другим земљама и тамо се прихватају са поштовањем. Ове речи рескрипта садрже највишу и најбољу оцену личности, живота, рада и заслуга Митрополита. Филарета. Свеобухватан, дубок, снажан, строго дисциплинован ум овог јерарха, његова изванредна проницљивост, мудрост, памћење - његово дугогодишње искуство у свакојаким стварима, изузетан такт у свему, административне способности, непоколебљивост убеђења, чврстина воље и строга доследност размишљања и деловања - дуго су га приморавали да у једном или другом човеку у једном или другом човеку сагледава изванредан посао или изванредан однос. најистакнутија фигура. Без обзира на то које најсложеније или најкомпликованије питање му се обраћало, он је увек знао како да нађе решење и отклони све потешкоће. У издању Светог Синода 1885–1888, у редакцији архиепископа Тверског Саве, вишетомни „Зборник мишљења и критика митрополита. Филарета о просветним и црквено-државним питањима“ представља најбољу потврду онога што је речено о вишестраној, неуморној материји и разноврсној делатности Филарета и његовом духовном деловању. Стога, када је он умро, сви су одмах осетили празнину коју ничим није могло испунити, и као што су на његову 50-годишњицу гласови дубоког поштовања и изненађења за њега похрлили са свих страна у Москву, тако и после његове смрти не само из целе Русије, од људи свих рангова и стања, већ и из иностранства, посебно са православног истока, саосећајности, до дубоког тока Русије, израза дубоког тока Русије. Москва и Санкт Петербург за губитак претрпео у лику архипастира, чији су глас сви тако дуго и пажљиво слушали и који је више од пола века служио као истински украс цркве и отаџбине, ослонац и једног и другог, стуб Православља. Разна друштвена учења и установе одавно журе да изаберу Филарета за своје пуноправне или почасне чланове. Основа за то били су и његови високи таленти и заслуге за просветитељство, а посебно његови научни и књижевни радови, који су му већ 1814. године донели академски степен доктора богословије. Филарет је био обичан царски академик. Академије наука, почасни члан конференција богословских академија Санкт Петербурга, Кијева и Казања и редовни члан Москве, почасни члан Московског универзитета, Друштва руске историје и старина, Санктпетербуршке Медицинско-хируршке академије, друштава – Археолошког, Географског и др. Ево листе најважнијих дела његовог пера хронолошким редоследом: песма „Старост“, написана 1807. (у част митрополита Платона) и први пут објављена у „Тулским епархима. вед.“, 1877, бр. 6, и отуда прештампана у „Читањима уопште. Љубавни дух и други „Читање јавности“. Цхристи. – „Излагање разлике између Источне и Западне Цркве у науку вере”; написано 1811. године, први пут објављено у Реадингс ин Социети. историја и антички Рос.“, 1870, књ. И. – „Интродуцтионес ин сингулос либрос Ветерис Тестаменти, инсупплементум либри цлассици цонсцриптае“; такође написано око 1811, објављено у деловима у „Читањима уопште. љубавни дух. просвећени.“ за године 1871–1874 и 1876, у руском преводу, под различитим насловима, као што су: „Белешке о књизи Изласка“, „Водич за познавање књиге псалама“, „Књиге поуке Старог завета“ и др. – „Беседа о моралним разлозима за наше невероватне ратне успехе у садашњем рату у.“ 1812) објављено је у „Сину отаџбине“, 1813. године, као иу брошури, 1813. г. - „Молитвено певање за избављење руске цркве и државе од најезде Гала и са њима двадесет језика“; написано 1814. године; од тада је много пута објављен; одржава се у цркви сваке године 25. децембра. - „Разговор између тражених и самоуверених о православљу Источне грчко-руске цркве, са додатком извода из окружног писма Фотија, цариградског патријарха источним патријаршијским престолима“, Санкт Петербург, 1815; Затим је више пута објављена и преведена на друге језике; написан на захтев кнеза А. Н. Голитсина. - „Белешке о књизи Постања, руководећи разумевање њеног писања и проверу њеног духа, кроз упоређивање превода са оригиналом, мишљења светог оца и тумача, углавном јасних, а сами објашњавајући другима, одломке саме Светиње. Писмо“; са лекција из Санкт Петербурга. духа. Академија, читана 1810–1812; први пут објављено у Санкт Петербургу, 1816; затим је више пута објављиван, уз мање измене нпр. са руским преводом текста књиге Постања (Санкт Петербург, 1819; Москва, 1835, 1867). – „Оквир црквене библијске историје“; такође са петербуршких поука. духа. академије; први пут објављено у Санкт Петербургу, 1816; затим је много пута прештампавана (1819, 1823, 1839, итд.) и дуго је служила као поучна књига. – Превод Јеванђеља по Јовану на руски, намењен и уврштен у свете књиге Новог Завета у руском преводу издања Руског библијског друштва, Санкт Петербург, 1819. – „Читање табли из Светог Писма, црквене и грађанске штампе“; издао Главни школски одбор, Санкт Петербург, 1819. – „Тумачење ИИ псалма“, написано 1820. године, а први пут објављено у „Читању у друштву“. љубавни дух. просветљени.“ за 1873. – Песма „Вечерња песма путника“, написана 1820. године, први пут је објављена у „Соул Флоор. Читање“ за 1867, септембар. – „Чтенија из четири јеванђелиста и из књиге Дела апостолских, за употребу у грађанским школама“; издао Главни школски одбор, Санкт Петербург, 1820, изд. 1. и 2.; даље, Санкт Петербург, 1823, Москва, 1853. први преведен на енглески зборник, итд. објављена је 1820. под насловом: „Поучне речи које је у различито време изговорио синодалац Филарет, архиепископ јарославски“, Санкт Петербург, 1820; затим следе, са допунама нових, а неке од претходних, беседа, сабрана издања из 1821, 1822, 1835, 1844–1845 (у три тома), 1847–1843 (том И и ИИ) и 1861 (том ИИИ) и 1873–1818. (постхумно), у пет томова, у Москви, најпотпунији, под насловом: „Дела Филарета, митрополита московског и коломнског“, са портретом аутора; Филаретове проповеди су такође дуго биле превођене на стране језике, а чак су објављиване на француском и енглеском у виду збирки. – „Историјска лектира из књига Старог завета”, за употребу у школама; издало Одељење народне просвете, Санкт Петербург, 1822. - „Житије преподобног и богоносног оца Сергија, преузето из поузданих извора, прочитано (први пут) у његовој Лаври на свеноћном бдењу 4. јула 1822. године, Москва, 1822. - „Хришћанска катихетика Православне Цркве Источне Русије, Источно-катихичка црква“ Источно-катихичке цркве Источне Русије. Петерсбург, 1823. године, објављено је неколико издања из 1828. и 1839. године са значајним изменама и допунама; са својим групама публикација; издање измењено 1839. остало је непромењено до данас и поново се штампа у многим издањима. – „Кратки катихизис Православне католичке источне грчко-руске цркве“, Санкт Петербург, 1824; састављен кроз скраћени извод из управо поменутог „Хришћанског катихизиса”. Већ по посебном плану састављане су кратке катихезе издања из 1828. и 1866. године за образовне установе, мада такође, наравно, не без обзира на дугачке. са својим групама под насловом: „Почеци хришћанског учења, или кратка света историја и кратак катихизис“. И дуги и кратки катихези су прошли кроз многа издања и преведени су на многе европске и азијске језике. – „Пушкин, који је од снова прешао у одраз”; песма написана као одговор на Пушкинове песме објављене у „Северном цвећу” за 1830: "Узалудан поклон, случајан поклон", Животе, зашто си ми дат?" „Не узалуд, ни случајно Објављено први пут (са потписом слова Ф) готово истовремено са појавом Пушкинових строфа у штампи; затим - у часопису "Звездоцхка" 1848 бр. 10 и у другим публикацијама. – „Дух мудрости”; објашњење поглавља 7 из књиге Премудрости Соломонове (ст. 22 и даље); објављено у Цхристиан Реадингу, 1830, део КСКСКСИКС. – „Објашњење 53. поглавља пророчанства Исаије о Исусу Христу“, које укључује његов превод; објављено у хришћанском. читање“, 1832, део КСЛВИ. - „Приповест о проналаску моштију светог Митрофана, епископ. Вороњеж“, Санкт Петербург, 1832. – „Молитвено певање поводом пунолетства Престолонаследника“, Санкт Петербург, 1834. – „Преференцијални запис дат од чиновника села Хороброва Патрика Кузмина“, порука написана 1834. године и објављена у делу ВИИИ оф тхе Руссиан оф тхе Цхроениц оф тхе Цхроениц Старине.“ – 1834–1840. постепено су објављиване и у „Хришћанском штиву“ и у засебним брошурама, а 1840. године. први пут су сви „Разговори вербалном староверцу” објављени у једној књизи; ови „Разговори” су касније (са допунама у различито време) доживели још неколико издања и штампани су у синодалним штампаријама, углавном у Москви, у веома великом броју примерака (нпр. у једном 1835. у Москви, у 5000 примерака); И даље се објављују из Светог Синода. - „О руској реторици 11. века“, белешка прочитана у Царској академији наука. науке 18. јануар 1836; штампано у „Часопису“ министра народног просвећивања“, 1836, део ИКС. – „Велики канон Андреја Критског“, у руском преводу; у „Христ. читање”, 1836, део И, и посебна брошура. – „Житије светог Никона игумана Радоњешког”, прочитано на свеноћном бденију, 16. новембра 1843, Москва, 1843. – „О догматском достојанству и заштитничкој употреби грчких ЛКСКС тумача и словенских превода Светог писма”1485 објављено у Светом Писму; “Прибл. стваралаштву св. отаца" за 1858, део КСВИИ, и посебна брошура, Москва, 1858. - „Нешто о древној слици крсног знака"; написано 1847. штампано. у „Читањима уопште. љубавни дух. просвете", 1865, књ. ИИ. - „Цвеће из баште Св. Јефрема Сирина“, Москва, 1847; Потом је више пута објављивана. – „Мемоари у вези ступања на престо сувереног цара Николаја Павловича“; написано 1849. године, први пут објавио Сушков у својој биографији митрополита. Филарет, прилог, 180–186, затим у Москви, стр. „Сакупљено. мишљење и осврт. митрополит Филарет“, том ИИИ, стр. 161–171, Санкт Петербург, 1885. – „О гатању“, у „Дод. стваралаштву Св. отац." за 1853. део КСИИ и у другим публикацијама. – „О старинским иконама"; написано 1853. штампано. у „Соул Флоор. читање“, 1868, мај. - „Акатист Пресветој Богородици“, у руском преводу, са предговором, у „Ок. стваралаштву св. отаца“, 1855, део КСИВ. - „Објашњење клетве наметнуте сабором из 1667.“, у „Прибл. стваралаштву св. отаца“, 1855, КСИВ део. - „Смисао црквене молитве за уједињење цркава“, у „Прибл. стваралаштву св. отаца“ за 1860. део КСИКС. – „Нешто о расту косе“, исто – „Песме из канона Св. Кирила и Методија“; објављено у „Душевном. читање“, 1863, мај. – „Ономе који је питао о значењу речи из књиге Постања: гле, Адам је постао једно, као један од нас“, у „Спрату душе. читање“, 1865, август. – Песничка обрада са грчког „Песме опомена“ Св. Григорије Богослов: „Последње дело живота је близу: завршавам своје зло путовање,“ и тако даље. Написано 1866, први пут објављено у „Читањима опште љубави“. духа. просвећености“, 1867, књ. ИИИ. Најзад, пуну пажњу заслужују: 1) поменути „Зборник мишљења и критика Филарета“; овај „Зборник” састоји се од В томова, додатног тома и, поред тога, једног тома мишљења и прегледа о источним пословима (Санкт Петербург и Москва, 1885–1888); 2) његова „Писма“ разним лицима и институцијама и 3) резолуције; До сада је објављено неколико томова оба. Писма митрополита Филарета: а) А.Н. Муравјов, Кијев, 1869, обухвата време од 1832. до 1867. године; 447 слова; објавио сам А. Н. Муравјов; б) управнику Сергијеве лавре архимандриту Антонију за године 1831–1807; у 4 дела, Москва, 1877–1884; сва писма 1681; издала Е. С. Кроткова; в) рођацима, за 1800–1866, Москва, 1882; 518 слова; издали протојереји П. И. Казански и К. И. Богојавленски; г) Архиепископу Тверском Алексију, за 1843–1867, Москва, 1883; 262 писма; издао Архиепископ Тверски Савва; д) највишим лицима и другим лицима, за 1820–1867, у 2 дела, Твер, 1888; 452 писма; такође издао велечасни Саввој; ђ) разним лицима, похрањеним у збирци аутограма Царске јавне библиотеке, за године 1843–1853, Санкт Петербург, 1891; издала Народна библиотека са извештајем за 1888. годину и посебно; г) С.Д. Нечајев, за 1829–1854, Санкт Петербург, 1895; 292 писма; у издању Д. С. Нечајева, под насловом: „Преписка Филарета, митрополита московског, са С. Д. Нечајевим. Поред тога, многа Филаретова писма су објављена у разним периодичним издањима, духовним и световним, а нека од њих су изашла као засебна прештампања, попут писама Гаврилу, архиепископу Рјазанском, из „Читања уопште. историја и древна“. за 1868 (Москва, 1868); - Леониду, архиепископу јарославском, из „Пода душе. Чтенија“ за 1883 (М. 1883); – Филарету, архиепископу черниговском, са белешкама С.К. Смирнов, из „Додатака дела. Св. оци" за 1883. и 1884. (М., 1884); - кнезу С. М. Голицину, са белешкама архимандрита Григорија, из „Прав. Прегледа“ (Москва, 1884); - управнику Сергијеве лавре архимандриту. Атанасије, од „Приближно стваралаштву св. отаца“ за 1886. (М., 1886); - Виталију, епископу Дмитровском, из „Православног прегледа“ за 1887 (М., 1887) итд. Многа писма и листови остају необјављени. Што се тиче резолуција митрополита. Филарет, тада архимандрит Григорије, почео је да их штампа, углавном у „Душевном читању“, 1871. године и наставља то штампање до данас. У Орлу је састављен систематски зборник ових резолуција и објављен као посебна књига (Орел, 1889). Из резолуција митрополита. Филарет је пре свега саставио цео 1. том „Зборника“, који је издало Московско друштво љубитеља духовног просвећења, поводом 100-годишњице Филаретова рођења (Москва, 1883). Литература о митрополиту Филарету је веома обилна. Већ за живота његово име је уживало велику славу у Русији и иностранству. Али пошто сам Филарет, из смерности, није волео да се о њему пише, а нарочито са похвалама, подаци о њему, од којих је већина изашла у штампи мимо његове воље, нису у свему били ни опширни ни тачни. Литература о њему постала је веома богата после његове смрти, почев од 1867. године, која је била и јубиларна година његове епископске службе, а уједно и година његове смрти. Не помињући мање-више кратке извештаје, читуље и сл., објављене за 1867. и наредне године у „Московским вед.”, „Православни преглед”, „Соул Флоор. читање”, „Духови. разговор”, „Вестник западн. Русија” итд., указаћемо на детаљније оне који су се појављивали и у часописима „Бирет” и у одвојеним публикацијама у часопису „Ма”. "Читање уопште. љубавни дух. просветљење", 1868, књ. ИВ и В, 1869, књ. ВИ – ИКС, 1870, књ. Кс – КСИИ, 1871, књ. КСИИИ и даље гг. – С.К. Смирнов: „Учитељ Тројице богословије В. М. Дроздов“, у „Модерној хроници“, 1867, бр. 44. – Материјали за приказ његовог живота и научне делатности, С.И. Пономарјов, у „Зборник радова кијевског духа. акад.“, 1867, књ. 4, бр. 12 и 1868, књ. 1 и 2, бр. 2–4, са списком дела Митрополита. Филарета - „Свечани састанак Имп. академика наука 29. децембра 1867.“, говор академика Никитенка у знак сећања на митрополита. Филарета, са портретом овог последњег, Санкт Петербург, 1868. – Протојереј конст. Добронравин (касније епископ Хермоген): „Филарет, митрополит. Москва“, у „Лутачу“, 1868, књ. ИИ. - „Из митрополитових листова. Филарет“, са предговором М.И. Сухомлинов, у „Часопису. мин. народно просвећивање”, 1868, СХХХВИИ, јануар. - „Филарет као духовни дух”, у „Дом. Разговор”, 1868, бр. 8. – Мемоари о различитим аспектима Филаретовог живота и рада, објављени за 1868. и наредне године у периодичним публикацијама: „Руски“, „Душевно читање“ (чланци архимандрита Григорија, В.Ф. Владислављева, М.М. Евреинова итд.), „Православна. диоптрија“, „Владимирска историјска ревија“, „Владимирска општа газета. „Руски архив” итд. - „О акцијама Филарета 1825. године”, у „Читајте уопштено и античко”, 1868, ИИ. – „Нова грађа за биографију Филарета”, у „Христ. Читање”, 1870, књ. 2; такође 1872, И – ИИИ, 1873, И – ИИИ (у чланцима И. А. Чистовичапа о историји превођења Библије на руски). – Ф. Лепашев: „Правац и природа Филаретове проповеди“, у „Луталица“, 1875, књ. 10–12. – Осврти из иностране штампе о Митрополиту. Филарете: „Л? Унион цхретиенне“, 1867, бр. 7, 8 (пар В. Гнетее); „Руски курир“, 1867, бр. 21, 48, 49; Мацмилланс Магазине, 1868, бр. 100; За прегледе цариградске грчке штампе видети „Цхрист. Реадинг“, 1868, књ. 3. – Поред свега што је овде наведено, о Митрополиту је много више писано и у руској и у страној периодици. Филарета, а мисао о њему је посебно оживела у погледу и поводом сећања на 100. годишњицу његовог рођења, 26. децембра 1882. и 25. годишњицу његове смрти, 19. новембра 1892. године. Појавиле су се научне дисертације на теме као што су: различити аспекти деловања паса А Пхиларета, А. теологија Фаларета, митрополита“, Казањ, 1887; Д. Г. Наумов: „Филарет, митрополит. Москва, као канониста“, Москва, 1893; В.И. Беликов: „Делатност митрополита. Московског Филарета о расколу”, Казањ, 1896, итд. – Одвојите, поред наведених, публикације о животу и раду митрополита. Филарета: Н.В. Сушков: „Забелешке о животу и времену светог Филарета, митрополита. Москва.“, Москва, 1868. – „Венац на гробу митрополита. Филарета. Његов живот, дела, заслуге, беседе, његов значај за Православну Цркву и његова смрт“, са 2 портрета, Москва, 1868. – „Оглед о биографији Његовог Високопреосвештенства митрополита Филарета. Москва и Колом.“, Москва, 1868; Ова књига је тада имала више издања. – „Зборник у издању Друштва љубави. духовног просвећења поводом стогодишњице рођења (1782–1882) Филарета митрополита. Москва“, том И и ИИ, Москва, 1883; Том И садржи материјале за историју Москве. епархије под контролом Филарета, извучене из конзисторијске архиве, том 2 – оригинални чланци о Филарету и његовој делатности. – В.Б.Назаревски: „Државно учење Филарета, митрополита. Москва“, Москва, 1883; доживео је два издања. – М.А. Чепик: „Метро. Московски Филарет као хомилет“, Твер, 1892. – Протојереј А. А. Смирнов: а) „Детињство, младост, младост, године учења и учења у Богословији Тројице Лавре, митрополит. Филарета (1782–1808)“, Москва, 1893; б) „Петербуршки период митрополитовог живота. Филарет (1808–1819)“, Москва, 1894; „Филарет, архиепископ Тверски, Јарославски и Московски (1819–1826)“, Москва, 1896. – Проф. И. Корсунски: „Свети Филарет, Мет. Москва Његов живот и рад на московској амвони, према његовим проповедима, у вези са догађајима и околностима тог времена (1821–1867)“, Харков, 1894. Можда ће вас занимати: