Filaret (Drozdow)

Filaret, przed tonsurą, Wasilij Michajłowicz Drozdow, metropolita moskiewski, urodził się 26 grudnia 1782 r. w mieście Kołomna w guberni moskiewskiej, gdzie jego ojciec Michaił Fiodorowicz był archiprezbiterem katedralnym; zmarł 19 listopada 1867 Po edukacji domowej pod kierunkiem pobożnych i światłych rodziców Drozdow wstąpił w 1791 r. do Seminarium Teologicznego w Kołomnie i przebywał tam do 1799 r., kiedy to seminarium to, po przeniesieniu stolicy biskupiej w Kołomnie do Tuły, zostało zlikwidowane, a miasto Kołomna wraz z obwodem zostało włączone do diecezji moskiewskiej. W rezultacie Drozdow musiał dokończyć naukę w Seminarium Świętej Trójcy Ławra, które znajdowało się pod szczególnym patronatem i troską słynnego metropolity moskiewskiego Platona II (Lewszyna) († 1812). Tutaj studiował na zajęciach filozoficznych i teologicznych od marca 1800 do listopada. 1803 Ukończywszy kurs nauk ścisłych w tym seminarium teologicznym, które wówczas dorównywało akademiom, Drozdow 21 listopada tego samego 1803 r., po tym jak sam metropolita mu go osobiście dał. Platona, został powołany na stanowisko nauczyciela greki i hebrajskiego w tym samym seminarium Ławra. Już w czasie studiów w seminarium i w początkach nauczania Drozdowa ujawniły się niezwykłe dary duchowe i wzorowe uczciwe postępowanie. „Zaprawdę masz cenny depozyt i dowód łaski Bożej wobec ciebie w swoich talentach, a tym bardziej w uczciwym postępowaniu syna” – napisał do rodziców Drozdowa rektor seminarium Ławra, Archimandryta. Jewgraf Muzalewski-Płatonow. 21 listopada tego samego 1808 roku mnich Filaret został wyświęcony na hierodeakona przez metropolitę Platona. W tej randze został powołany w grudniu 1808 roku do Petersburga, aby obsadzić stanowiska w miejscowych instytucjach religijnych i oświatowych, które w tym czasie przechodziły radykalną i wszechstronną transformację i potrzebowały utalentowanych pracowników. Takie wyzwanie, choć oparte na pochlebnych rekomendacjach władz seminarium Ławra i samego metropolity. Jednakże Platon był wobec tego ostatniego zarówno nieoczekiwany, jak i zgorzkniały, gdyż pokrzyżował plany starszego dotyczące służenia Filaretowi pod jego ścisłym nadzorem. W swoich listach do wikariusza Augustyna z goryczą skarżył się, że Filaret został mu „zabrany” lub „zabrany”; napisał do metropolity Ambrożego z Petersburga: „Proszę, pozwól Filaretowi przyjść do mnie, pilnie potrzebuję proboszcza”. Ale nic nie pomogło. Jeszcze bardziej potrzebny był w Petersburgu Filaret. Na początku stycznia 1809 roku Filaret przybył do Petersburga i 1 marca został mianowany przez Komisję Szkół Teologicznych na stanowisko inspektora Petersburskiego Seminarium Teologicznego, obejmując tam wydział nauk filozoficznych, w randze bakałarza petersburskiej Akademii Teologicznej, a 28 marca otrzymał święcenia metropolitalne. Ambroży jako hieromnich. Następnie 9 sierpnia tego samego 1809 roku został powołany na stanowisko rektora Szkoły Teologicznej Aleksandra Newskiego, pozostając na swoich dotychczasowych stanowiskach. Dręczyły go jednak problemy administracyjno-ekonomiczne związane ze stanowiskami rektora i inspektora oraz nauczaniem filozofii, jako przedmiotu nieprzystającego duchowieństwu. „Wiesz, myślę” – pisał 14 lutego 1809 roku do moich rodziców – „że kocham teologię, bo znajduję w niej pocieszenie, ale teraz muszę zająć się zimną filozofią”. Można więc zrozumieć jego radość, gdy 8 lutego 1810 roku został przeniesiony do samej akademii, nie tylko z tytułem tytularnym, jak dotychczas, ale na faktyczne stanowisko bakałarza nauk teologicznych. Spośród nich, będąc w służbie akademii, uczył św. Gorliwe i uczciwe wykonywanie obowiązków, utalentowane nauczanie, a zwłaszcza wyróżnienie w głoszeniu słowa Bożego z ambony kościoła, szybko zwróciły na niego uwagę wszystkich i już 30 czerwca 1811 roku za to „wyróżnienie w głoszeniu słowa Bożego” został najmiłosierniej odznaczony krzyżem pektoralnym z drogimi kamieniami, a 8 lipca został podniesiony do godności archimandryty, nie mając jeszcze 30 lat od urodzenia. Filaret zyskał sławę nie tylko wśród duchowieństwa, ale także daleko poza nim; a jeśli w Ławrze Trójcy jego patronem i dobroczyńcą był metropolita. Platon, wówczas w Petersburgu jego głównymi patronami były tak wpływowe osoby, jak czołowy członek Świętego Synodu, metropolita. Ambroży i Główny Prokurator Synodu, książę A.N. Golicyn, który wysoko cenił Filareta, znajdując w nim potężne narzędzie do osiągania najlepszych celów i realizacji najtrudniejszych zadań swojej szerokiej działalności na rzecz Kościoła i państwa. Dlatego zaczęto obdarzać go całkowitym zaufaniem i powierzać mu wszelkiego rodzaju zadania. I tak już w lipcu 1811 r. i na początku 1812 r. Sam przyznał później, że nigdy nie pracował tak ciężko, jak wtedy, gdy był rektorem akademii. I rzeczywiście musiał uważać wolność od pracy za czas, kiedy, jak sam stwierdził, „miał na rękach tylko jedną rzecz na raz, a nie trzy czy pięć”. Jednak liczne i trudne prace Filareta nie pozostały bez nagród, gdyż z kolei same nagrody świadczyły o mnogości i powadze tej pracy. Mianowicie już 29 czerwca 1813 roku „za niestrudzoną pracę z tytułem rektora i profesora akademii, za działalność w wychowaniu godnych sług Ołtarza Pańskiego, za budujące i wymowne nauczanie o prawdach wiary” został najmiłosierniej odznaczony Orderem św. Włodzimierza II stopnia. W tym samym 1814 roku, 27 sierpnia, Filaret otrzymał Najwyższy Reskrypt wyrażający troskę królewską o pomyślne ukończenie pierwszego kursu akademickiego i otrzymał, na wniosek Komisji Szkół Teologicznych, dożywotnią emeryturę w wysokości 1500 rubli. rocznie, a trzy dni później, na mocy osobistego najwyższego dekretu, do Komisji powołano ducha. szkół, na których spotkania byłem już wzywany w różnych sprawach wychowawczych i nie tylko. W marcu 1816 r. dekretem Świętego Synodu został mianowany rektorem moskiewskiego stauropegialnego klasztoru Nowospasskiego, a 8 kwietnia tego samego roku „za udane badanie okręgu petersburskiego i moskiewskiego oraz za gorliwą służbę w wychowaniu duchowej młodzieży” Najwyższy Reskrypt wyraził mu całkowitą wdzięczność i na pamiątkę łaski królewskiej Panagia została jak najbardziej miłosiernie udzielona. Jednocześnie przyobleka się w nowe oznaki najwyższego zaufania do Niego. W tym czasie porzucił stanowisko rektora i obowiązki w akademii, a 25 lipca tego samego 1819 roku złożono mu najwyższe podziękowania zarówno za pracę nad akademią w ogóle, jak i w szczególności za opracowanie projektu instytucji motywacyjnej w tej akademii. Ledwo zdążył zapoznać się ze swą nową diecezją, gdy z 26 września wydano Najwyższy Dekret. W 1820 r. otrzymał polecenie arcybiskupa Jarosławia, a tym samym dekretem z 2 lipca 1821 r. otrzymał polecenie arcybiskupa jednej z najstarszych i najważniejszych diecezji – moskiewskiej oraz świętego archimandryty Trójcy Świętej Sergiusza Ławry. Odtąd aż do śmierci Filaret z wielkim zaszczytem i pożytkiem stał na czele administracji diecezjalnej stolicy, nie zaprzestając jednocześnie działalności naukowej i literackiej oraz nie przestając brać żywego i czynnego udziału w powołanych do tego przez Władzę Najwyższą sprawach o charakterze zarówno ogólnokościelnym, jak i narodowym. Filaret rządził przez niemal pół wieku, najpierw jako arcybiskup, a od 22 sierpnia 1826 roku w randze metropolity diecezji moskiewskiej i czas ten był najświetniejszym okresem zarówno w dziejach tej ostatniej, jak i w dziejach cerkwi rosyjskiej dochodzącego stulecia. Jak prawdziwy arcypasterz Filaret sam we wszystko zagłębiał się, był całkowitym i prawdziwym mistrzem w swojej diecezji, czujnie obserwował wszystkie podległe mu organy zarządzające, wszędzie i na wszystkim kładł pieczęć swoich mądrych uchwał, zarządzeń i orzeczeń. Tymczasem gorliwie głosi słowo Boże i w tym czasie jego talent kaznodziejski osiąga najwyższy stopień rozwoju i prowadzi czynną, skuteczną walkę ze schizmą, zarówno teoretycznie w swoich słynnych „Rozmowach z ustnymi starowiercami”, jak i praktycznie – stosując mądre środki w celu nawrócenia tych zagubionych owiec swojej owczarni na owczarnię prawosławia, kontynuując niektóre poprzednie lub publikując nowe prace naukowo-dydaktyczne i mniej lub bardziej popularne, a często sam pisze drobną korespondencję do gazet, bo na przykład o wizytach Najwyższych w Moskwie i sanktuariach Moskwy i Ławry. Jednocześnie prowadzi obszerną, głęboko budującą, bardzo różnorodną korespondencję, liczącą do dziś kilka drukowanych tomów, znajduje czas na pisanie wierszy, przyjmuje gości i prowadzi szeroko zakrojoną działalność charytatywną. Znajdował na to wszystko czas, a zresztą jeśli już coś mówił, pisał, czy czynił, to z powagą, znajomością sprawy i głęboką dokładnością, a gdy wymagało udziału serca, to z głęboką serdecznością. Wszyscy na Synodzie są do tego tak przyzwyczajeni, że metropolita. Serafin, który był czołowym członkiem Synodu w latach 1821–1843, zwykle podpisywał go bez przeglądu akt, jeśli wiedział, że Filaret z Moskwy go przejrzał, poprawił i zatwierdził. Przy tak mądrej, przenikliwej, niestrudzonej postaci, jaką był Filaret, wszystko i wszędzie jakoś mimowolnie się zacisnęło. Jeśli chodzi o Święty Synod, oto historia zmarłego biskupa Jeniseju Nikodima (Kazancewa) na podstawie słów obecnych na nim w latach 1840–1841. na Świętym Synodzie, abp. Podolsk Cyryl, który po przybyciu metropolity. Moskwy do Petersburga, zawołał do niego Nikodema i powiedział mu: "No cóż, bracie, byłem dzisiaj na Synodzie i nie rozpoznałem Synodu. Bywały chwile, kiedy metropolita i ja. Jonasz (Wasiliewski) siedzimy godzinę lub dłużej za darmo. Nikt nie składa żadnych spraw, świeccy (urzędnicy) albo wejdą do obecności, albo wyjdą; idą jak po bulwarze i od czasu do czasu zaczynają z nami rozmawiać i prawie zawsze o drobiazgi. Dziś, kiedy metropolita moskiewski po raz pierwszy przybył na Synod, wszystko przybrało ścisły porządek. Prokurator ze swoimi urzędnikami jest na miejscu, główny sekretarz z toną raportów. Sprawozdania rozpoczynają się jeden po drugim, decyzje Synodu są wysłuchiwane bez przerwy. A po dwóch godzinach pracy wstajemy, modlimy się, kłaniamy się i idziemy na swoje miejsca”. Ale jeszcze dalej niż krąg administracji synodalnej istniał udział metropolity. Filaret w sprawach wyższej kadry kierowniczej. Był także „mężem stanu”. Oprócz spraw wydziału cywilnego, w ten czy inny sposób związanych ze sprawami kościelnymi, Filaret brał wpływowy udział w wielu sprawach czysto cywilnych. Tak więc, oprócz tego, że wiele części ustaw zawartych w Kodeksie Praw zostało przez niego napisanych (na przykład ustawy o schizmatykach), był odpowiedzialny za opracowanie lub redagowanie tak ważnych aktów państwowych, jak akt sukcesji na tron ​​​​po bezdzietnym cesarzu Aleksandrze Pawłowiczu i wiele innych. itd. Wreszcie wpływ wielkiego umysłu i niestrudzonej działalności moskiewskiego świętego rozprzestrzenił się poza granice Rosji, zwłaszcza na sprawy prawosławnego Wschodu. Świadczą o tym z jednej strony tłumaczenia wielu jego dzieł na języki obce i ich upowszechnienie za granicą, z drugiej zaś liczne opinie i recenzje na temat organizacji spraw kościelnych i cywilnych na Wschodzie. Dlatego patriarcha Grzegorz z Konstantynopola w 1867 r Mając na uwadze to święte życie wielkiego arcypasterza, jego ponad półwieczną działalność na rzecz Kościoła i państwa, a także jego osobiste zasługi i zasługi, Cesarz Suwerenny, po otrzymaniu przez Filareta w Moskwie wszystkich możliwych na jego stanowisku odznaczeń, chcąc go godnie wynagrodzić w 50. rocznicę posługi biskupiej w dniu 5 sierpnia 1867 r., w Najwyższym Reskrypcie zwrócił się do niego następującymi znaczącymi słowami: "Wielki Metropolita Filaret Moskiewski! Dziś przypada pięćdziesiąta rocznica Twojej dzielnej służby w randze biskupa. Wysokie talenty, wybitne prace naukowe, niestrudzona działalność na rzecz duchowego oświecenia i surowa pobożność chrześcijańska otworzyły Ci drogę na najwyższe pole hierarchiczne, na którym w ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat zyskałeś miano mądrego arcypasterza, gorliwie i stanowczo rządzącego słowem prawdy oraz niestrudzenie troszczącego się o dobra i potrzeby Kościoła prawosławnego. Wraz z tym, na pamiątkę Waszej niezapomnianej służby pod rządami cesarzy Aleksandra I, Mikołaja I i za Mojego panowania oraz w nagrodę za zasługi dla Państwa, przesyłam wam stołowe wizerunki tych władców i Moje, połączone ze sobą i obsypane diamentami. Modlę się do Boga, aby przez długi czas zachował święte dni waszego owocnego życia dla dobra i chwały Kościoła rosyjskiego. Jestem pewien, że w całej Rosji zanoszone będą gorące modlitwy w tej intencji, która z wdzięcznością czci Twoje święte życie i wielkie czyny. Pozostaję zawsze niezmiennie przychylny Tobie – Aleksandrze. W tych słowach reskryptu zawarta jest najwyższa i najlepsza ocena osobowości, życia, dzieła i zasług Metropolity. Filaret. Wszechstronny, głęboki, silny, ściśle zdyscyplinowany umysł tego hierarchy, jego niezwykła wnikliwość, mądrość, pamięć - jego wieloletnie doświadczenie we wszelkiego rodzaju sprawach, niezwykły takt we wszystkim, zdolności administracyjne, niezachwianość przekonań, stanowczość woli i ścisła konsekwentność myślenia i działania - od dawna zmuszają każdego, kto miał z nim tę czy inną sprawę lub związek, widzieć w nim niezwykłą osobę, najwybitniejszą postać. Bez względu na to, jaka była dla niego najbardziej skomplikowana sprawa czy skomplikowana sprawa, zawsze wiedział, jak znaleźć rozwiązanie problemu i wyeliminować wszelkie trudności. Różne nauki społeczne i instytucje od dawna spieszyły się z wyborem Filareta na swoich członków zwyczajnych lub honorowych. Podstawą tego były zarówno jego wysokie talenty, jak i zasługi dla oświecenia, a zwłaszcza twórczość naukowa i literacka, która już w 1814 roku zapewniła mu stopień naukowy doktora teologii. Filaret był zwykłym akademikiem Imperium. Akademii Nauk, członek honorowy konferencji akademii teologicznych w Petersburgu, Kijowie i Kazaniu oraz członek zwyczajny Moskwy, członek honorowy Uniwersytetu Moskiewskiego, Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji, Akademii Medyczno-Chirurgicznej w Petersburgu, towarzystw - Archeologicznych, Geograficznych i innych. - „Śpiewanie modlitwy o wybawienie rosyjskiego Kościoła i państwa od najazdu Galów, a wraz z nimi dwudziestu języków”; napisany w 1814 r.; od tego czasu był wielokrotnie publikowany; odbywa się w kościele co roku 25 grudnia. - „Rozmowa poszukujących i pewnych siebie na temat prawosławia wschodniego Kościoła grecko-rosyjskiego, z dodatkiem wyciągu z listu okręgowego Focjusza, patriarchy Konstantynopola, do Wschodnich Tronów Patriarchalnych”, Petersburg, 1815; Następnie był kilkakrotnie publikowany i tłumaczony na inne języki; napisany na prośbę księcia A. N. Golicyna. - „Notatki do Księgi Rodzaju, kierujące zrozumieniem jej pisma i sprawdzeniem jej ducha, poprzez porównanie tłumaczeń z oryginałem, opinie św. ojca i tłumaczy, w większości jasne i sami wyjaśniające innym, fragmenty samego Miejsca Świętego. Pisma Świętego”; z lekcji w Petersburgu. duch. Akademia, czytana w latach 1810–1812; opublikowana po raz pierwszy w Petersburgu, 1816; następnie publikowano go kilkakrotnie, np. z niewielkimi zmianami. z rosyjskim tłumaczeniem tekstu Księgi Rodzaju (Sankt Petersburg 1819; Moskwa 1835, 1867). – „Zarys biblijnej historii Kościoła”; także z lekcji w Petersburgu. duch. pod tytułem: „Pouczające słowa wypowiedziane w różnych okresach przez członka synodu Filareta, arcybiskupa Jarosławia”, St. Petersburg, 1820; następnie następują, z dodatkiem nowych i niektórych poprzednich, kazań, wydania zbiorcze z lat 1821, 1822, 1835, 1844–1845 (w trzech tomach), 1847–1843 (tomy I i II) oraz 1861 (tom III) i 1873–1855. (pośmiertnie), w pięciu tomach, w Moskwie, najpełniejszy, pod tytułem: „Dzieła Filareta, metropolity moskiewsko-kołomnego” z portretem autora; Kazania Filareta od dawna tłumaczono także na języki obce, a nawet wydawali w formie zbiorów po francusku i angielsku. – „Czytania historyczne z ksiąg Starego Testamentu” do wykorzystania w szkołach; wyd. Wydział Oświaty Publicznej w Petersburgu 1822 r. - „Życie Czcigodnego i Boskiego Ojca Sergiusza, zaczerpnięte z wiarygodnych źródeł, przeczytane (po raz pierwszy) w jego Ławrze podczas całonocnego czuwania 4 lipca 1822 r., Moskwa 1822 r. - „Katechizm chrześcijański Cerkwi prawosławnej” Cerkwi grecko-rosyjskiej, Petersburg 1823 r.; potem ukazało się kilka wydań ukazały się wydania z lat 1828 i 1839 ze znaczącymi zmianami i uzupełnieniami. z ich grupami publikacji; wydanie zmienione w 1839 r. pozostaje niezmienione do dziś i jest wznawiane w wielu wydaniach. – „Krótki Katechizm Prawosławnego Kościoła Wschodnio-Grecko-Rosyjskiego”, St. Petersburg, 1824; zebrano na podstawie skróconego wyciągu ze wspomnianego „Katechizmu chrześcijańskiego”. Już według specjalnego planu opracowywano dla placówek oświatowych krótkie katechizmy z wydań z lat 1828 i 1866, choć oczywiście nie bez względu na ich obszerność. ze swoimi grupami, zatytułowane: „Początki nauczania chrześcijańskiego, czyli krótka historia sakralna i krótki katechizm”. Zarówno długie, jak i krótkie katechizmy doczekały się wielu wydań i zostały przetłumaczone na wiele języków europejskich i azjatyckich. – „Puszkin, który od marzeń przeszedł do refleksji”; wiersz napisany w odpowiedzi na wiersze Puszkina opublikowane w „Kwiatach Północy” za rok 1830: „Próżny prezent, przypadkowy prezent” Życie, dlaczego zostałeś mi dany?” „Nie na próżno, nie przez przypadek Opublikowane po raz pierwszy (z podpisem litery F) niemal jednocześnie z pojawieniem się w druku zwrotek Puszkina; następnie - w czasopiśmie „Zvezdochka” 1848 nr 10 i w innych publikacjach. – „Duch Mądrości”; wyjaśnienie rozdziału 7 z Księgi Mądrości Salomona (w. 22 i nast.); opublikowane w Christian Reading, 1830, część XXXIX. – „Wyjaśnienie 53. rozdziału proroctwa Izajasza o Jezusie Chrystusie”, które zawiera jego tłumaczenie; opublikowane w języku chrześcijańskim. czytanie”, 1832, część XLVI. - „Opowieść o odnalezieniu relikwii św. Mitrofana, biskupa. Woroneż”, Sankt Petersburg, 1832. – „Śpiewanie modlitewne z okazji osiągnięcia pełnoletności następcy tronu”, Petersburg, 1834. – „Wpis preferencyjny nadany przez urzędnika wsi Chorobrowa Patrika Kuzmina”, wiadomość napisana w 1834 r. i opublikowana w części VIII „Dzieł i Kronik Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji”. – W 1834–1840 ukazywały się stopniowo zarówno w „Czytelnictwie Chrześcijańskim”, jak i w odrębnych broszurach, a w 1840 r. po raz pierwszy wszystkie „Rozmowy z werbalnym staroobrzędowcem” zostały opublikowane w jednej książce; te „Rozmowy” później (z dodatkami w różnym czasie) doczekały się jeszcze kilku wydań i zostały wydrukowane w drukarniach synodalnych, głównie w Moskwie, w bardzo dużej liczbie egzemplarzy (np. w jednym 1835 do Moskwy, w nakładzie 5000 egz.); Są one nadal publikowane ze Świętego Synodu. - „O retoryce rosyjskiej XI wieku” – notatka odczytana w Cesarskiej Akademii Nauk. Nauki 18 stycznia 1836; wydrukowano w „Dzienniku” minister oświecenia ludowego”, 1836, część IX. – „Wielki Kanon Andrieja Kreteńskiego”, w przekładzie rosyjskim; w „Chrystus. czytanie”, 1836, część I oraz osobna broszura – „Życie św. Nikona, opata Radoneża”, odczytana podczas całonocnego czuwania 16 listopada 1843 r., Moskwa 1843 r. – „O dogmatycznej godności i ochronnym użyciu greckich interpretatorów LXX i słowiańskich przekładów Pisma Świętego”, opracowana w 1845 r., opublikowana w „Około. do twórczości św. ojców” za 1858 r., część XVII oraz odrębną broszurę, Moskwa, 1858 r. – „Coś o starożytnym obrazie znaku krzyża”; napisany w 1847 r., wydrukowany. w „Czytaniach w ogóle. ducha miłości. oświecenia”, 1865, księga II. - „Kwiaty z ogrodu św. Grzegorz Teolog: „Zbliża się ostatnie dzieło życia: kończę moją złą podróż” i tak dalej. Napisane w 1866 r., opublikowane po raz pierwszy w „Odczytach ogólnej miłości”. duch. oświecenie”, 1867, księga III. Wreszcie na pełną uwagę zasługują: 1) wspomniany powyżej „Zbiór opinii i recenzji Filaretu”; „Zbiór” ten składa się z V tomów, tomu dodatkowego i dodatkowo jednego tomu opinii i recenzji o sprawach wschodnich (St. Petersburg i Moskwa, 1885–1888); 2) jego „Listy” do różnych osób i instytucji oraz 3) uchwały; Do tej pory ukazało się kilka tomów obu publikacji. Listy metropolity Filareta: a) do A.N. Muravyov, Kijów, 1869, obejmuje okres od 1832 do 1867; 447 liter; opublikowane przez samego A. N. Muravyova; b) namiestnikowi Ławry Sergiusza, Archimandrycie Antoniemu, na lata 1831–1807; w 4 częściach, Moskwa, 1877–1884; wszystkie litery 1681; opublikowane przez E. S. Krotkovą; c) bliskim, za lata 1800–1866, Moskwa, 1882; 518 liter; opublikowane przez arcykapłanów P. I. Kazansky'ego i K. I. Bogoyavlensky'ego; d) arcybiskupowi Aleksemu z Tweru na lata 1843–1867, Moskwa 1883; 262 litery; opublikowane przez arcybiskupa Savvę z Tweru; e) osobom najwyższym i innym osobom za lata 1820–1867 w 2 częściach, Twer, 1888; 452 litery; opublikowane także przez wielebnego Savvoya; f) różnym osobom, przechowywanym w zbiorze autografów Cesarskiej Biblioteki Publicznej, za lata 1843–1853, St. Petersburg, 1891; wydawana przez Bibliotekę Publiczną wraz ze sprawozdaniem za 1888 rok i osobno; g) do S.D. Nieczajew, za lata 1829–1854, Petersburg, 1895; 292 litery; opublikowane przez D. S. Nieczajewa pod tytułem: „Korespondencja Filareta, metropolity moskiewskiego, z S. D. Nieczajewem”. Ponadto wiele listów Filareta publikowano w różnych wydaniach periodycznych, duchowych i świeckich, a niektóre z nich ukazały się jako osobne przedruki, jak np. listy do Gabriela, arcybiskupa Riazania, z „Czytań w ogóle. Historia i starożytność”. za 1868 r. (Moskwa, 1868); - Leonidowi, arcybiskupowi Jarosławia, z „Podłogi Duszy. Czytania” za 1883 r. (M. 1883); – do Filareta, arcybiskupa Czernihowa, z notatkami S.K. Smirnow, z „Dodatków do dzieł. Św. ojcowie” za lata 1883 i 1884. (M., 1884); - do księcia S. M. Golicyna, z notatkami Archimandryty Grzegorza, z „Prav. Reviews” (Moskwa, 1884); - do gubernatora Sergiusza Ławry, Archimandryty. Atanazy, z „Około twórczości św. ojców” za 1886 r. (M., 1886); - do Witalija, biskupa Dmitrowa, z „Przeglądu prawosławnego” za 1887 r. (M., 1887) itd. Wiele listów i artykułów pozostaje niepublikowanych. A co do uchwał Metropolity. Philaret, ówczesny archimandryta Grzegorz, zaczął je drukować, głównie w „Soulful Reading”, w 1871 roku i kontynuuje ten druk do dziś. Systematyczny zbiór tych uchwał został zebrany w Orelu i opublikowany w osobnej książce (Orel, 1889). Z uchwał Metropolity. Filaret sporządził przede wszystkim cały I tom „Zbioru”, wydany przez Moskiewskie Towarzystwo Miłośników Oświecenia Duchowego z okazji 100. rocznicy urodzin Filareta (Moskwa, 1883). Literatura na temat metropolity Philareta jest bardzo bogata. Już za życia jego nazwisko cieszyło się wielką sławą zarówno w Rosji, jak i za granicą. Ponieważ jednak sam Filaret z pokory nie lubił, gdy o nim pisano, a zwłaszcza z pochwałami, informacje o nim, które w większości ukazały się drukiem wbrew jego woli, nie były ani obszerne, ani we wszystkim dokładne. Literatura o nim stała się bardzo bogata po jego śmierci, począwszy od roku 1867, który był zarówno rokiem rocznicy jego posługi biskupiej, jak i zarazem rokiem jego śmierci. Nie wspominając o mniej lub bardziej krótkich relacjach, nekrologach itp., publikowanych za rok 1867 i lata następne w „Moskowskim Wed.”, „Przeglądzie Prawosławnym”, „Duchach. Rozmowa”, „Westnik zapadn. Rosja” itp., wskażemy te bardziej szczegółowe, które ukazały się zarówno w prasie, jak i w odrębnych publikacjach: „Materiały do biografii Filareta”, w „Czytaniach w ogóle. Duch miłości”. oświecenie”, 1868, księga. IV i V, 1869, księga. VI – IX, 1870, księga. X – XII, 1871, księga. XIII i dalsze gg. – S.K. Smirnow: „Nauczyciel Seminarium Trójcy Świętej W.M. Drozdow”, w „Współczesnej Kronice”, 1867, nr 44. – Materiały do ​​zarysu jego życia i działalności naukowej, S.I. Ponomariew, w „Proceedings of the Kijiv Spirit.acad.”, 1867, t. 4, nie. 12 i 1868, t. 1 i 2, nie. 2–4, z wykazem dzieł Metropolitana. Philareta - „Urocze spotkanie Imp. Akademika Nauk 29 grudnia 1867 r.”, Przemówienie akademika Nikitenki ku pamięci metropolity. Filaret, z portretem tego ostatniego, Petersburg, 1868. – archiprezbiter Konst. Dobronravin (późniejszy biskup Hermogenes): „Filaret, metropolita moskiewski”, w „Wędrowcu”, 1868, t. II. - „Z gazet Metropolity. Filaret”, ze wstępem M.I. Suchomlinow, w „Dzienniku min. Oświecenie ludowe”, 1868, СХХХVII, styczeń. - „Filaret jako duch duchowy”, w: „Rozmowa domowa”, 1868, sygn. 8. – Wspomnienia o różnych aspektach życia i twórczości Filareta, publikowane za rok 1868 i lata następne w wydawnictwach periodycznych: „Russian”, „Soulful Reading” (artykuły Archimandrite Gregory, V.F. Vladislavlev, M.M. Evreinov itp.), „Przegląd Prawosławny”, „Diecezje Włodzimierza. Gazeta”, „Czytania w ogóle. Historia i starożytność”. „Archiwum Rosyjskie” itp. - „O działaniach Filareta w 1825 r.”, w „Czytaj ogólnie i starożytnie”, 1868, II. – „Nowe materiały do ​​biografii Filareta”, w: „Chrystus. Czytanie”, 1870, ks. 2; także 1872, I – III, 1873, I – III (w artykułach I. A. Chistovichapa na temat historii tłumaczeń Biblii na język rosyjski). - F. Lepaszew: „Kierunek i charakter głoszenia Filareta”, w „Wędrowcu”, 1875, księga. 10–12. – Recenzje prasy zagranicznej o Metropolitanie. Filarete: „L? Union chretienne”, 1867, nr 7, 8 (par W. Gnetee); „Kurier rosyjski”, 1867, nr. 21, 48, 49; Magazyn Macmillans, 1868, nr 100; Recenzje greckiej prasy Konstantynopola można znaleźć w artykule „Christ. Reading”, 1868, książeczka. 3. – Oprócz wszystkiego, co tutaj wymieniliśmy, w rosyjskich i zagranicznych periodykach napisano o Metropolitanie znacznie więcej. Filareta, a myśl o nim odżyła szczególnie w obliczu i przy okazji upamiętnienia 100. rocznicy jego urodzin, 26 grudnia 1882 r. i 25. rocznicy jego śmierci, 19 listopada 1892 r. Ukazywały się rozprawy naukowe na tematy dotyczące różnych aspektów działalności Filareta, takie jak: A. A. Gorodkow: „Teologia dogmatyczna Falareta, metropolity moskiewskiego”, Kazań, 1887; D. G. Naumow: „Filaret, metropolita. Moskwa jako kanonista”, Moskwa, 1893; VI.I. Bielikowa: „Działalność metropolity. Filaret moskiewski w sprawie schizmy”, Kazań, 1896 itd. – Odrębne, oprócz wymienionych powyżej, publikacje dotyczące życia i twórczości metropolity. Filaret: N.V. Suszkow: „Notatki o życiu i czasach św. Filareta, metropolity Moskwy”, Moskwa 1868. – „Wieniec na grobie metropolity Filarety. Jego życie, dzieła, zasługi, kazania, jego znaczenie dla Cerkwi prawosławnej i jego śmierć”, z 2 portretami, Moskwa, 1868. – „Esej o biografii Jego Eminencji Filareta Metropolity. Moskwa i Kołom.”, Moskwa 1868. Książka ta miała wówczas kilka wydań – „Zbiór wydany przez Towarzystwo Kocha. oświecenia duchowego z okazji stulecia urodzin (1782–1882) metropolity Filareta. Moskwa”, tom I i II, Moskwa 1883; tom I zawiera materiały do ​​historii Moskwy. diecezje pod władzą Filareta, wyciąg z archiwum konsystorza, tom 2 – oryginalne artykuły o Filarecie i jego działalności. – V.B. Nazarevsky: „Nauczanie państwowe Filareta, metropolity. Moskwa”, Moskwa, 1883; doczekał się dwóch wydań. – M.A. Chepik: „Metro. Moskiewski Filaret jako homilet”, Twer, 1892. – Arcykapłan A. A. Smirnow: a) „Dzieciństwo, dorastanie, młodość, lata studiów i nauczania w Seminarium Trójcy Ławra, Metropolita. Filaret (1782–1808)”, Moskwa, 1893; b) „Okres petersburski życia metropolity. Filaret (1808–1819)”, Moskwa, 1894; „Filaret, arcybiskup Tweru, Jarosławia i Moskwy (1819–1826)”, Moskwa, 1896. – prof. AND. Korsuński: „Św. Filaret, Met. Moskwa Jego życie i dzieło na moskiewskiej ambonie, według jego kazań, w związku z wydarzeniami i okolicznościami tamtych czasów (1821–1867)”, Charków, 1894. Może zainteresuje Cię: