ფილარეტი (დროზდოვი)

ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი დაიბადა 1782 წლის 26 დეკემბერს მოსკოვის პროვინციის ქალაქ კოლომნაში, სადაც მისი მამა მიხაილ ფეოდოროვიჩი იყო საკათედრო ტაძრის დეკანოზი; გარდაიცვალა 1867 წლის 19 ნოემბერს ღვთისმოსავი და განათლებული მშობლების ხელმძღვანელობით საშინაო განათლების შემდეგ, დროზდოვი 1791 წელს შევიდა კოლომნას სასულიერო სემინარიაში და იქ დარჩა 1799 წლამდე, როდესაც ეს სემინარია, კოლომნას საეპისკოპოსო კათედრის ტულაში გადაცემის შემდეგ, გაუქმდა და ქალაქი კოლომნა და ოლქი დაემატა მოსკოვის ეპარქიას. შედეგად, დროზდოვს მოუხდა განათლების დასრულება სამების ლავრის სემინარიაში, რომელიც იმყოფებოდა მოსკოვის ცნობილი მიტროპოლიტის პლატონ II-ის (ლევშინის) განსაკუთრებული მფარველობითა და მჭიდრო ზრუნვით († 1812). აქ სწავლობდა ფილოსოფიურ და სასულიერო კლასებში 1800 წლის მარტიდან ნოემბრამდე. 1803 წ ბრწყინვალე წარმატებით დაასრულა მეცნიერების კურსი ამ სასულიერო სემინარიაში, რომელიც მაშინ აკადემიებთან იყო, დროზდოვმა იმავე 1803 წლის 21 ნოემბერს, მას შემდეგ რაც თავად მიტროპოლიტმა მას პირადად გადასცა. პლატონის გამოცდა, დაინიშნა ბერძნულისა და ებრაული ენის მასწავლებლის თანამდებობაზე იმავე ლავრის სემინარიაში. უკვე სემინარიაში სწავლის დროს და ადრეულ სწავლებაში გამოვლინდა დროზდოვის არაჩვეულებრივი სულიერი ნიჭი და მისი სამაგალითო პატიოსანი ქცევა. ”თქვენ ნამდვილად გაქვთ ძვირფასი ანაბარი და მტკიცებულება იმისა, რომ ღვთის კეთილგანწყობა გაქვთ თქვენს ნიჭებში და მით უმეტეს, თქვენი შვილის პატიოსან ქცევაში”, - წერს დროზდოვის მშობელს ლავრის სემინარიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა. ევგრაფ მუზალევსკი-პლატონოვი. დროზდოვის განსაკუთრებით ბრწყინვალე სამქადაგებლო ნიჭი მალე გამოარჩევდა სხვა მასწავლებლების რიგებს და გახდა სამსახურში მისი სწრაფი წინსვლის მიზეზი. 1806 წლის 12 იანვარს დროზდოვმა წარმოთქვა თავისი პირველი ღირსშესანიშნავი ქადაგება სერგიუს ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში, პოლონელებისგან ლავრის და მიტროპოლიტის განთავისუფლების დღესასწაულის დღეს. იმავე წლის 4 მარტს პლატონმა ქადაგების წაკითხვისა და სრულად დამტკიცების შემდეგ მისწერა თავის მეუფეს, დიმიტროვის ეპისკოპოსს ავგუსტინს (ვინოგრადსკი): „მე მყავს შესანიშნავი მქადაგებელი, მასწავლებელი დროზდოვი. მე მოგახსენებთ მის ქადაგებას და გაგიკვირდებათ“. ამიტომ, იმავე 1806 წელს, 30 აგვისტოს, ახალგაზრდა მასწავლებელი გადაიყვანეს უმაღლეს კლასში - პოეზიაში და მიიღო ლავრის მქადაგებლის თანამდებობა, ხოლო 1808 წლის 14 იანვარს გადავიდა უმაღლესი მჭევრმეტყველებისა და რიტორიკის კლასში, შეინარჩუნა მქადაგებლის თანამდებობა. ეს ყველაფერი მიტროპოლიტის ბრძანებით გაკეთდა. პლატონი, რომელმაც განჭვრიტა მოკრძალებული სემინარიის მასწავლებლის დიდი მომავალი და დაინახა მისი შესანიშნავი ნიჭი და უაღრესად ზნეობრივი ცხოვრება. და რადგან ამ ნიჭის აღმოსაჩენად და იმდროინდელ ეკლესიისა და სამშობლოს საკეთილდღეოდ სამუშაოდ გამოსაყენებლად საუკეთესო გზა იყო სამონასტრო წოდება, მაშინ მიტროპოლიტი. 1806 წლიდან პლატონმა დაიწყო დროზდოვის წახალისება, მიეღო მონაზვნობა, რაც საკმაოდ შეესაბამებოდა თავად დროზდოვის განწყობას; ასე რომ, 1808 წლის ივლისში, 25 წლის ასაკში, მან შუამდგომლობა წარადგინა და 16 ნოემბერს ბერად აღიკვეცა, სახელად ფილარეტი (წმ. მართალი ფილარეტი მოწყალე, 1 დეკემბერი), ლავრის სატრაპეზო ეკლესიაში. იმავე 1808 წლის 21 ნოემბერს ბერი ფილარეტი მიტროპოლიტმა პლატონმა იეროდიაკვნად აკურთხა. ამ წოდებით იგი 1808 წლის დეკემბერში გაიწვიეს პეტერბურგში ადგილობრივ რელიგიურ და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, რომლებიც იმ დროს რადიკალურ და ყოვლისმომცველ ტრანსფორმაციას განიცდიდნენ და საჭიროებდნენ ნიჭიერ მუშაკებს. ასეთი გამოწვევა, თუმცა ეფუძნება ლავრის სემინარიის ხელისუფლებისა და თავად მიტროპოლიტის მაამებელ რეკომენდაციებს. თუმცა, პლატონი ამ უკანასკნელისთვის მოულოდნელიც იყო და მწარეც, რადგან დაარღვია უხუცესის გეგმები, ემსახურა ფილარეტს მისი მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ. იგი მწარედ ჩიოდა მეუფე ავგუსტინესადმი მიწერილ წერილებში, რომ ფილარეტს „ატაცებდნენ“ ან „ატაცებდნენ“; წერდა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსის: „გთხოვთ ნება მისცეთ ფილარეტს ჩემთან მოვიდეს, მე ძალიან მჭირდება რექტორი“. მაგრამ არაფერი უშველა. ფილარეტი კიდევ უფრო საჭირო იყო პეტერბურგში. 1809 წლის იანვრის დასაწყისში ფილარეტი ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში და 1 მარტს სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ დანიშნა სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობაზე, დაიკავა იქ ფილოსოფიურ მეცნიერებათა განყოფილება, სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის წოდებით8, ხოლო მარტი-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის წოდებით. ამბროსი მღვდელმონაზონად. შემდეგ, იმავე 1809 წლის 9 აგვისტოს, დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო სასწავლებლის რექტორის თანამდებობაზე, რჩებოდა წინა თანამდებობებზე. მაგრამ ადმინისტრაციული და ეკონომიკური საზრუნავი, რომელიც დაკავშირებულია რექტორისა და ინსპექტორის თანამდებობებთან და ფილოსოფიის სწავლებასთან, როგორც სასულიერო პირების შეუსაბამო საგანთან, ამძიმებდა მას. „იცით, მე ვფიქრობ, - წერდა მან 1809 წლის 14 თებერვალს ჩემს მშობელს, - რომ მე მიყვარს თეოლოგია, რადგან მასში ნუგეშს ვპოულობ, მაგრამ ახლა ცივ ფილოსოფიაში უნდა ჩავერთო. მაშასადამე, შეიძლება გაიგოს მისი სიხარული, როდესაც 1810 წლის 8 თებერვალს იგი გადაიყვანეს თავად აკადემიაში, არა მხოლოდ ტიტულით, როგორც აქამდე იყო, არამედ რეალურად სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის თანამდებობაზე. ამათგან აკადემიის სამსახურში ყოფნისას ასწავლიდა წმ. რექტორის თანამდებობაზე დანიშვნასთან ერთად და თითქმის ერთდროულად ფილარეტმა მიიღო ნოვგოროდის იურიევის პირველი კლასის მონასტრის წინამძღვრის წოდება და გახდა პეტერბურგის სულიერი კონსისტორიის წევრი. შემდეგ, როდესაც ის რექტორი იყო, მან, ან კერძო პირების მოთხოვნით, ან საკუთარი ინიციატივით, გადახედა და თავად შეადგინა მრავალი ესსე, ჩანაწერი სხვადასხვა მეცნიერების სწავლებაზე, პროექტებზე და ა.შ. ასევე მიუთითებს მის შუამავლობაზე ცნობილ პოეტ გ.რ. დერჟავინი და სულიერი ცენზურა პოეტის ოდა „ქრისტეს“ გამოცემაში, ამ უკანასკნელის ავტორის თხოვნით; - ანცილონის „ესთეტიკური დისკურსების“ კრიტიკაზე რუსულ თარგმანში, მიტროპოლიტ ამბროსის სახელით დაწერილი და ა.შ. დიდი ჯვარი, რომელსაც აქამდე არანაირი ბრძანება არ ჰქონია; მომდევნო წელს, 1814 წლის 13 აგვისტოს, ჯერ კიდევ აკადემიური ხარისხის გარეშე, სასულიერო სკოლების კომისიამ მიანიჭა თეოლოგიის დოქტორის წოდება, რომელიც მიენიჭა „წმინდა და საეკლესიო სწავლების ყველაზე ნათელი მტკიცებულებით, წარმოდგენილი ნაწილობრივ აკადემიურ კითხვაში, ნაწილობრივ საეკლესიო გამოსვლებში და განსაკუთრებით კლასიკურ ნაშრომებში, დამუშავებული აკადემიური მოსმენითა და დამტკიცების მიხედვით. ქრისტიანული სწავლებების პრაქტიკა“. ფილარეტი მეფობდა თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, ჯერ მთავარეპისკოპოსის რანგში, ხოლო 22 აგვისტოდან. 1826 წ. მიტროპოლიტის, მოსკოვის ეპარქიის ხარისხში და ეს დრო იყო ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდი როგორც ამ უკანასკნელის, ისე რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში, რომელიც ამოიწურება. ნამდვილი არქიპასტორივით, ფილარეტი თავად იკვლევდა ყველაფერს, იყო სრული და ჭეშმარიტი ოსტატი თავის ეპარქიაში, ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს ყველა დაქვემდებარებულ მმართველ ორგანოს, ყველგან და ყველაფერზე თავისი ბრძნული გადაწყვეტილებების, ბრძანებებისა და განსჯის ნიშანს. ის მონაწილეობს სინოდალური ოფისის შეხვედრებში, არ ტოვებს უყურადღებოდ არცერთ საკითხს და ხელმძღვანელობს სულიერი და ნაწილობრივ სამოქალაქო განყოფილებების სხვადასხვა ადგილობრივი კომიტეტების საქმიანობას, ხშირად ადგენს მათში ისეთ ოქმებს, როგორიცაა, მაგალითად, 1830 ქოლერის წელი "საქონლის განწმენდის (დეზინფექციის) შესახებ"; ისე ფხიზლად აკონტროლებს ეპარქიის სულიერი და საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების საქმიანობას, რომ ყველა უნებურად კანკალებს, როდესაც ის, მაგალითად, გამოდის გამოცდებზე, ან ამოწმებს მათში არსებულ საბუთებს, იმავდროულად მამაშვილურად ზრუნავს მათ კეთილდღეობაზე, გაუმჯობესებასა და წარმატებაზე; სულიერ-ცენზურის კომიტეტის საქმეებში იმდენად დეტალურად შედის, რომ გამოსაცემად დამტკიცებული პუბლიკაციების გარეკანსაც არ ტოვებს. ფილარეტის მიერ ეპარქიის მართვა სამაგალითო იყო სრული გაგებით, რომელიც მკაცრად ეყრდნობოდა ეკლესიის კანონიკურ საფუძვლებს, იმავდროულად სრულად შეესაბამებოდა იმდროინდელ მოთხოვნილებებს. მაგრამ არანაკლებ სამაგალითო ადმინისტრატორი, მიტროპოლიტი. ფილარეტი ასევე იყო უმაღლესი საეკლესიო და სინოდალური მმართველობის უფრო ფართო სფეროში. მას შემდეგ, რაც 1819 წელს გახდა წმინდა სინოდის წევრი, იგი ძირითადად ხელმძღვანელობდა ამ ადმინისტრაციის საქმის კურსს. სინოდზე არც ერთი მნიშვნელოვანი საკითხი არ გადაწყდა მოსკოვის მიტროპოლიტის გარეშე და ისინი ჩვეულებრივ ელოდნენ მის ჩამოსვლას სანკტ-პეტერბურგში ამ საკითხების გადასაჭრელად, ხოლო ფილარეტ „ბრძენი“ წყვეტდა მათგან ყველაზე რთულ, ყველაზე რთულს, ხშირად თავად ამზადებდა ქაღალდებს სინოდურ დოკუმენტებზე, თუნდაც აშკარად უმნიშვნელოზე, როგორიცაა ჩანაწერები და წიგნები. მღვდლები და ა.შ., რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთი მნიშვნელობის საკითხებზე, როგორიცაა, მაგალითად, სასულიერო პირების ღარიბთა ზრუნვის დებულება (1823), უნიატთა გაერთიანება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან (1839), წმინდა წერილის რუსულად თარგმნის სამუშაოების განახლება (1856) და ა.შ. მაგრამ სინოდალური ადმინისტრაციის წრეზე უფრო შორს იყო მიტროპოლიტის მონაწილეობა. ფილარეტი უფროსი მენეჯმენტის საკითხებში. ის ასევე იყო "სახელმწიფო მოღვაწე". სამოქალაქო განყოფილების საქმეების გარდა, ამა თუ იმ გზით, დაკავშირებული იყო საეკლესიო საქმეებთან, ფილარეტმა გავლენიანი მონაწილეობა მიიღო მრავალ წმინდა სამოქალაქო საქმეებში. ასე რომ, გარდა იმისა, რომ კანონთა კოდექსში შემავალი კანონების მრავალი ნაწილი მის მიერ იყო დაწერილი (მაგალითად, სქიზმატიკის შესახებ), მას ევალებოდა ისეთი მნიშვნელოვანი სახელმწიფო აქტების შედგენა ან რედაქტირება, როგორიცაა ტახტის მემკვიდრეობის აქტი უშვილო იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის შემდეგ და მრავალი სხვა. და ა.შ. და ბოლოს, მოსკოვის წმინდანის დიდი გონებისა და დაუღალავი მოღვაწეობის გავლენა გასცდა რუსეთის საზღვრებს, განსაკუთრებით მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საქმეებზე. ამაზე მიუთითებს, ერთის მხრივ, მისი მრავალი ნაწარმოების თარგმნა უცხო ენებზე და მათი გავრცელება საზღვარგარეთ, ხოლო მეორეს მხრივ, მისი მრავალრიცხოვანი მოსაზრებები და მიმოხილვები აღმოსავლეთში ეკლესიისა და სამოქალაქო საქმეთა ორგანიზების შესახებ. ამიტომ კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა გრიგოლმა 1867 წ წერდა ფილაერტს ეპისკოპოსობის 50 წლის იუბილესთან დაკავშირებით: „არა მარტო რუსებს, არამედ ყველა, ასე ვთქვათ, ყველგან მართლმადიდებელს, შენს დიდებულ და პატივცემულ სახელს მუდამ თაყვანს სცემენ... ჩვენი უწმიდესი, სამოციქულო და მსოფლიო საპატრიარქო ეკლესია კურთხეული და პირველწოდებული, მართალი და მართალი რადგან თავად იყო პირველწოდებული რწმენითა და ტანჯვით ქრისტესთვის, უფლის მადლით, იგი გახდა და ხდება იმდენად ნაყოფიერი და კურთხეული თავის პირველ და მეორე ასულში, რომ ეს უკანასკნელნი შობენ არა მხოლოდ უფლის წმიდა და ღირსეულ შვილებს, არამედ მართლმადიდებლობის მოძღვრებსა და მნათობებს, ასწავლიან დიდებულ და დიდებულ ადამიანებს ეკლესიაში. ღმერთო“. მიტროპოლიტის მთელი ეს დაუღალავი მოღვაწეობა. ფილარეტი, რომელთა შორის ის, მისივე სიტყვებით, მხოლოდ "სხვადასხვა საქმიანობაზე" ისვენებდა, გაერთიანდა მასში, გარდა ამისა, ასკეტური ცხოვრებით, რამაც იგი ჭეშმარიტ წმინდანად აქცია და კიდევ უფრო აამაღლა მისი მნიშვნელობა, გახადა მისი სახელი პოპულარული. დიდი მღვდელმთავრის ამ წმიდა ცხოვრებისა და ეკლესიისა და სახელმწიფოს სასარგებლოდ მისი ნახევარ საუკუნეზე მეტი მოღვაწეობის გათვალისწინებით, მისი პირადი ღვაწლისა და ღვაწლის გათვალისწინებით, სუვერენული იმპერატორი, ფილარეტის მოსკოვში მიღების შემდეგ, ხედავს ყველა შესაძლო ჯილდოს თავის თანამდებობაზე და სურდა ღირსეულად დააჯილდოვოს იგი მისი 50 წლისთავზე მისი საეპისკოპოსო მსახურების 50 წლისთავზე. „მოსკოვის გამოჩენილმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა! დღეს ორმოცდაათი წლისთავია თქვენი ღვაწლი ეპისკოპოსის რანგში. მაღალმა ნიჭმა, გამორჩეულმა მეცნიერულმა შრომამ, დაუღალავმა მოღვაწეობამ სულიერი განმანათლებლობისა და მკაცრი ქრისტიანული ღვთისმოსაობისთვის გზა გაგიხსნა უმაღლესი იერარქიული სფეროსკენ, რომელშიც ბოლო ორმოცდაათი წლის განმავლობაში თქვენ შეიძინეთ საპატიო სახელი და მტკიცე სახელი. განაგებს ჭეშმარიტების სიტყვას და დაუღალავად ზრუნავს მართლმადიდებლური ეკლესიის სარგებელსა და საჭიროებებზე. მთელი თქვენი ცხოვრება სავსეა უთვალავი ღვაწლით არა მხოლოდ იმ განყოფილებებისთვის, რომლებიც თანმიმდევრულად გევალებათ, არამედ მთელი მართლმადიდებლობისთვის. თქვენი საეპარქიო სამსახური გამოირჩევა თქვენი სამწყსოს სულიერი კეთილდღეობის, საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების განვითარებისა და გაზრდის შესახებ, საერთო რწმენის დარგვისა და დამკვიდრების, ეპარქიის სულიერი და საგანმანათლებლო დაწესებულებების გაუმჯობესების შესახებ, რომლებიც არ წყვეტენ თქვენი კეთილშობილების მიღებას უხვი თანხების მიღებაზე. ჩვენი წმიდა ეკლესიის იერარქები. თქვენი მრავალრიცხოვანი პასტორალური თხზულება, რომელიც შეიცავს მართლმადიდებელთა აღზრდისა და სწავლების ამოუწურავ წყაროს, საუკეთესო გზამკვლევია რუსი მართლმადიდებელი ახალგაზრდობის მრავალი თაობის სარწმუნოების საგნების შესწავლაში; ამავდროულად, ისინი ითარგმნება უცხო ენებზე სამეცნიერო და საჯარო გამოყენებისთვის სხვა ქვეყნებში და მიიღება იქ პატივისცემით. თქვენმა ღრმა გამოცდილებამ უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხებში თქვენი სიტყვა, რჩევა და მუდმივი მონაწილეობა, მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, აუცილებელი და ძვირფასი გახადა ყველა უმნიშვნელოვანესი საეკლესიო საკითხისა და ღონისძიების განხილვაში სულიერ განყოფილებასთან დაკავშირებით. თქვენი მწყემსი ზრუნვა მართლმადიდებლობის უმაღლეს ინტერესებზე და თქვენი დიდი ყურადღება მართლმადიდებლური სამყაროს ბედზე სცილდება სამშობლოს საზღვრებს და განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, იძენს თქვენს სახელს საპატიო დიდებას. გულწრფელი, გულწრფელი პატივისცემით თქვენი დიდი სამღვდელო ღვაწლისადმი, ვაღიარებ, რომ სამართლიანად ვთავაზობ შენს პატივისცემას, თქვენო უწმიდესო ეპისკოპოსო, მართლმადიდებლური ეკლესიის უძველეს, ყველაზე პატივცემულ და გამოჩენილ წმინდანს, უწყალოდ გაძლევ უფლებას, კიევის ჩვეულებისამებრ, სამღვდელო მსახურებაში ჯვარი გადაიტანო, ჯვარი ატარო მიტრაზე და ორ თასზე. ერთ-ერთი მათგანი, სპეციალურად თქვენთვის შექმნილი და ძვირფასი თვლებით მორთული, ბრილიანტის ჯაჭვზე, მე დიდი მოწყალება მოგცემთ, რომ ჩაიცვით დადგენილი წესით. ამასთანავე, იმპერატორ ალექსანდრე I-ის, ნიკოლოზ I-ის ქვეშ თქვენი დაუვიწყარი სამსახურის ხსოვნას და ჩემი მეფობის დროს და თქვენი სახელმწიფო ღვაწლის სანაცვლოდ, გამოგიგზავნით ამ სუვერენებისა და ჩემების სურათებს, ერთმანეთთან დაკავშირებულ და ბრილიანტებით მოფენილ. მე ვლოცულობ ღმერთს, რომ მან დიდხანს შეინარჩუნოს თქვენი ნაყოფიერი ცხოვრების წმიდა დღეები, რუსეთის ეკლესიის საკეთილდღეოდ და დიდებისთვის. დარწმუნებული ვარ, რომ იგივეს მიმართ თბილი ლოცვები იქნება მთელ რუსეთში, რაც მადლიერებით პატივს სცემს თქვენს წმინდა ცხოვრებას და დიდ საქმეებს. მე ყოველთვის უცვლელად ვრჩები შენთვის ხელსაყრელი - ალექსანდრე. რეკრიპტის ეს სიტყვები შეიცავს უმაღლეს და საუკეთესო შეფასებას მიტროპოლიტის პიროვნების, ცხოვრების, მოღვაწეობისა და ღვაწლის შესახებ. ფილარეტი. ამ იერარქის ყოვლისმომცველი, ღრმა, ძლიერი, მკაცრად მოწესრიგებული გონება, მისი არაჩვეულებრივი გამჭრიახობა, სიბრძნე, მეხსიერება - მისი მრავალწლიანი გამოცდილება ყველა სახის საკითხში, შესანიშნავი ტაქტი ყველაფერში, ადმინისტრაციული შესაძლებლობები, დარწმუნების ურყევი, ნებისყოფის სიმტკიცე და აზროვნებისა და მოქმედების მკაცრი თანმიმდევრულობა - დიდი ხანია აიძულებს ყველას, ვინც მას ყველაზე მეტად ჰყავდა, ენახა მეტი საქმიანი ან სხვა ადამიანთან ურთიერთობა. რა ურთულესი თუ რთული საკითხიც არ უნდა მიემართა მას, ყოველთვის იცოდა, როგორ ეპოვა პრობლემის გადაწყვეტა და ყველა სირთულის აღმოფხვრა. 1885–1888 წლებში გამოქვეყნებული წმიდა სინოდის მიერ, ტვერის მთავარეპისკოპოსის სავვას რედაქციით, მრავალტომეული „მიტროპოლიტის აზრთა და მიმოხილვათა კრებული. ფილარეტი საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ“ საუკეთესო დადასტურებაა იმისა, რაც ითქვა. ამიტომ, როდესაც ის გარდაიცვალა, ყველამ მაშინვე იგრძნო სიცარიელე, რომელიც ვერაფრით შეივსო და როგორც მისი 50 წლის იუბილეზე მისდამი ღრმა პატივისცემის და გაკვირვების ხმები ყველა მხრიდან მოსკოვში შევარდა, ასევე მისი გარდაცვალების შემდეგ არა მხოლოდ მთელი რუსეთიდან, ყველა რანგის და მდგომარეობის ხალხიდან, არამედ უცხო ქვეყნებიდანაც, განსაკუთრებით მართლმადიდებლური აღმოსავლეთიდან, - მწუხარება და მწუხარება მოსკოვის მიმართ. სანქტ-პეტერბურგი განცდილი ზარალისთვის მთავარმოძღვრის პიროვნებაში, რომლის ხმას ყველა ასე დიდხანს და ყურადღებით უსმენდა და ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ეკლესიისა და სამშობლოს ჭეშმარიტი სამკაული იყო, ორივეს საყრდენი, მართლმადიდებლობის საყრდენი. სხვადასხვა სოციალური სწავლებები და ინსტიტუტები დიდი ხანია ჩქარობენ ფილარეტის სრულუფლებიან ან საპატიო წევრებად არჩევას. ამის საფუძველი იყო როგორც მისი მაღალი ნიჭი და განმანათლებლობის ღვაწლი და განსაკუთრებით მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომები, რამაც უკვე 1814 წელს მიიღო ღვთისმეტყველების დოქტორის აკადემიური ხარისხი. ფილარეტი იმპერიის რიგითი აკადემიკოსი იყო. მეცნიერებათა აკადემია, პეტერბურგის, კიევისა და ყაზანის სასულიერო აკადემიების კონფერენციების საპატიო წევრი და მოსკოვის სრულუფლებიანი წევრი, მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრი, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების, პეტერბურგის სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის, საზოგადოებების - არქეოლოგიური, გეოგრაფიული და სხვა. აქ არის მისი კალმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრების სია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით: ლექსი „სიბერე“, დაწერილი 1807 წელს (მიტროპოლიტი პლატონის პატივსაცემად) და პირველად გამოქვეყნდა „Tula Eparchs. ved.“, 1877, No. 6, და, შესაბამისად, ხელახლა დაბეჭდილია „Readings in general. public reading, love soul“ – „აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის განსხვავების გამოვლენა რწმენის მოძღვრებაში“; დაიწერა 1811 წელს, პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში Readings in Society. ისტორია და უძველესი როსი.", 1870, წიგნი. I. - "Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti, insupplementum libri classici conscriptae"; ასევე დაიწერა დაახლოებით 1811 წელს, ნაწილ-ნაწილ გამოქვეყნდა "საკითხებში ზოგადად. სიყვარულის სული. განმანათლებელი." 1871-1874 და 1876 წლებისთვის, რუსულ თარგმანში, სხვადასხვა სათაურებით, როგორიცაა: "შენიშვნები გამოსვლის წიგნზე", "ფსალმუნების წიგნის ცოდნის გზამკვლევი", "ძველი აღთქმის სწავლების წიგნები" და ა.შ. 1812 წ.) გამოქვეყნდა „სამშობლოს ძე“, ცალ-ცალკე, როგორც ბროშურა, 1813 წ. აკადემია. სათაურით: „სხვადასხვა დროს წარმოთქმული სასწავლებელი სიტყვები იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის სინოდელის ფილარეტის მიერ“, ქ. პეტერბურგი, 1820 წ.; შემდეგ მოჰყვება ახალი და ზოგიერთი წინა ქადაგების დამატებებით 1821, 1822, 1835, 1844–1845 (სამ ტომად), 1847–1843 (I და II ტომი) და 1861 (ტომი III) და 18573 წლების შეგროვებული გამოცემები. (მშობიარობის შემდგომ), ხუთ ტომად, მოსკოვში, ყველაზე სრულყოფილი, სათაურით: „ფილარეტის, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის შრომები“, ავტორის პორტრეტით; ფილარეტის ქადაგებები ასევე დიდი ხანია ითარგმნა უცხო ენებზე და კრებულების სახით ფრანგულ და ინგლისურ ენებზეც კი გამოიცა. – „ისტორიული საკითხავი ძველი აღთქმის წიგნებიდან“, სკოლებში გამოსაყენებლად; გამოქვეყნებულია სახალხო განათლების დეპარტამენტის მიერ, სანქტ-პეტერბურგი, 1822 წ. - „პატიოსანი და ღვთისმშობელი მამა სერგიუსის ცხოვრება, ამოღებული სანდო წყაროებიდან, წაიკითხა (პირველად) თავის ლავრაში 1822 წლის 4 ივლისს ღამისთევაზე“, მოსკოვი, 1822 წ. პეტერბურგი, 1823, გამოქვეყნდა მისი რამდენიმე გამოცემა 1828 და 1839 წ. გამოქვეყნდა პირველად (F ასოს ხელმოწერით) თითქმის ერთდროულად პუშკინის სტროფების ბეჭდვით გამოჩენასთან ერთად; შემდეგ - ჟურნალ „ზვეზდოჩკაში“ 1848 No10 და სხვა გამოცემებში. – „სიბრძნის სული“; სოლომონის სიბრძნის წიგნიდან მე-7 თავის განმარტება (მტ. 22 და შემდგომ); გამოქვეყნებულია Christian Reading-ში, 1830, ნაწილი XXXIX. – „ესაიას წინასწარმეტყველების 53-ე თავის განმარტება იესო ქრისტეს შესახებ“, რომელშიც შედის მისი თარგმანი; ქრისტიანულად გამოქვეყნებული. კითხვა“, 1832, ნაწილი XLVI. - „ზღაპარი ეპისკოპოსის წმინდა მიტროფანეს ნეშტის პოვნის შესახებ. ვორონეჟი“, სანქტ-პეტერბურგი, 1832. - „ლოცვა სიმღერა ტახტის მემკვიდრის სრულწლოვანებასთან დაკავშირებით“, სანქტ-პეტერბურგი, 1834 წ. - „შეღავათიანი ჩანაწერი სოფელ ხორობროვას კლერკისგან, პატრიკ კუზმინისგან“, გზავნილი დაწერილი 1834 წელს და გამოქვეყნებულია „VI Chroniciet of Russian“-ში. ისტორია და სიძველეები.“ – 1834–1840 წლებში თანდათან გამოქვეყნდა როგორც „ქრისტიანულ კითხვაში“ და ცალკე ბროშურებში და 1840 წ. პირველად გამოიცა ყველა „საუბრები სიტყვიერ ძველ მორწმუნესთან“ ერთ წიგნად; ამ „საუბრებმა“ მოგვიანებით (სხვადასხვა დროს დამატებებით) გაიარა კიდევ რამდენიმე გამოცემა და დაიბეჭდა სინოდალურ სტამბებში, ძირითადად მოსკოვში, ძალიან დიდი რაოდენობით (მაგალითად, ერთ 1835 წელს, მოსკოვში, 5000 ეგზემპლარად); ისინი კვლავ წმინდა სინოდიდანაა გამოქვეყნებული. - "მე-11 საუკუნის რუსული რიტორიკის შესახებ", ჩანაწერი წაიკითხა საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიაში. მეცნიერებები 1836 წლის 18 იანვარი; დაბეჭდილია „ჟურნალში“ ხალხური განმანათლებლობის მინისტრი“, 1836 წ., ნაწილი IX. – „ანდრეი კრეტის დიდი კანონი“, რუსულ თარგმანში; „ქრის. კითხვა“, 1836, ნაწილი I და ცალკე ბროშურა. – „წმიდა ნიკონის ცხოვრება, რადონეჟის იღუმენი“, წაკითხული ღამისთევაზე, 1843 წლის 16 ნოემბერი, მოსკოვი, 1843 წ. – „ბერძნული LXX თარგმანების დოგმატური ღირსების და დამცავი გამოყენების შესახებ; „დაახლოებით. წმიდა მამების შემოქმედებას" 1858 წ., ნაწილი XVII და ცალკე ბროშურა, მოსკოვი, 1858 წ. - "რაღაც ჯვრის ნიშნის უძველესი გამოსახულების შესახებ"; დაწერილი 1847 წელს, დაბეჭდილი. "საკითხებში ზოგადად. სიყვარულის სული. განმანათლებლობა“, 1865 წ., წიგნი II. - „ყვავილები ბაღიდან წმ. ეფრემ სირიელი“, მოსკოვი, 1847; შემდგომში იგი რამდენჯერმე გამოიცა. – „მოგონებები სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის ტახტზე ასვლის შესახებ“; დაწერილი 1849 წელს, პირველად გამოქვეყნდა სუშკოვის მიერ მიტროპოლიტის ბიოგრაფიაში. Filaret, appendix8, then186, pp. „შეგროვებული. აზრი და მიმოხილვა. მიტროპოლიტი ფილარეტი“, ტ. III, გვ. 161–171, სანქტ-პეტერბურგი, 1885 წ. - „მკითხაობის შესახებ“, „დამატ. შემოქმედებას წმინდა მამა." 1853 წ. XII ნაწილი და სხვა პუბლიკაციებში. - "ძველი ხატების შესახებ"; დაწერილი 1853 წელს, დაბეჭდილი. "სულის სართულზე". კითხვა", 1868, მაისი. - "აკათისტი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი", რუსული თარგმანით, წინასიტყვაობით, "დაახ. შემოქმედებას წმ. მამათა“, 1855 წ., ნაწილი XIV. - „განმარტება წყევლისა დაწესებული 1667 წლის კრების მიერ“, თხზულებაში „დაახ. შემოქმედებას წმიდა მამათა“, 1855 წ., ნაწილი XIV. - „საეკლესიო ლოცვის მნიშვნელობა ეკლესიების გაერთიანებისათვის“, „დაახ. შემოქმედებას წმინდა მამათათვის" 1860 წ., ნაწილი XIX. - "რაღაც თმების ზრდაზე", იქვე. - "სიმღერები წმინდა კირილესა და მეთოდეს კანონიდან"; გამოქვეყნებულია "Soulful". კითხვა", 1863, მაისი. - "მას, ვინც ჰკითხა დაბადების წიგნის სიტყვების მნიშვნელობას: აჰა, ადამი გახდა ერთი, როგორც ერთი ჩვენგანი", "სულის სართული. კითხვა“, 1865, აგვისტო. – პოეტური ადაპტაცია ბერძნულიდან „გაგონების სიმღერის“ წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „სიცოცხლის უკანასკნელი საქმე ახლოვდება: ვასრულებ ჩემს ბოროტ მოგზაურობას“ და ა.შ. დაიწერა 1866 წელს, პირველად გამოქვეყნდა "ზოგადი სიყვარულის საკითხავებში". სული. განმანათლებლობა“, 1867, წიგნი III. და ბოლოს, სრულ ყურადღებას იმსახურებს: 1) ზემოაღნიშნული „ფილარეტის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული“; ეს „კრებული“ შედგება V ტომისაგან, დამატებითი ტომისაგან და გარდა ამისა, ერთი ტომი მოსაზრებებისა და მიმოხილვებისგან აღმოსავლეთის საკითხებზე (სანქტ-პეტერბურგი და მოსკოვი, 1885–1888); 2) მისი „წერილები“ ​​სხვადასხვა პირებისა და დაწესებულებებისადმი და 3) დადგენილებები; ორივეს რამდენიმე ტომი აქამდე გამოიცა. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები: ა) ა.ნ. მურავიოვი, კიევი, 1869, მოიცავს დროს 1832 წლიდან 1867 წლამდე; 447 ასო; თავად ა.ნ.მურავიოვის მიერ გამოქვეყნებული; ბ) სერგის ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს 1831–1807 წლებში; 4 ნაწილად, მოსკოვი, 1877–1884; ყველა ასო 1681; გამოქვეყნებულია E. S. Krotkova-ს მიერ; გ) ნათესავებთან, 1800–1866 წწ., მოსკოვი, 1882; 518 ასო; გამოსცა დეკანოზები P. I. Kazansky და K. I. Bogoyavlensky; დ) ტვერის მთავარეპისკოპოს ალექსის, 1843–1867 წლებში, მოსკოვი, 1883; 262 ასო; გამოსცა ტვერის მთავარეპისკოპოსმა სავვამ; ე) უმაღლეს პირებს და სხვა პირებს, 1820–1867 წლებში, 2 ნაწილად, ტვერი, 1888 წ. 452 ასო; ასევე გამოსცა მეუფე სავვოიმ; ვ) სხვადასხვა პირებს, რომლებიც ინახება საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის ავტოგრაფების კოლექციაში, 1843–1853 წლებში, სანქტ-პეტერბურგი, 1891; გამოქვეყნდა საჯარო ბიბლიოთეკის მიერ 1888 წლის ანგარიშით და ცალკე; ზ) ს.დ. ნეჩაევი, 1829–1854 წწ., პეტერბურგი, 1895 წ. 292 ასო; გამოქვეყნდა დ. გარდა ამისა, ფილარეტის მრავალი წერილი გამოქვეყნდა სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემებში, სულიერ და საერო გამოცემებში და ზოგიერთი მათგანი გამოვიდა ცალკე ბეჭდვით, მაგალითად, წერილები გაბრიელის, რიაზანის მთავარეპისკოპოსისადმი, „საკითხავი ზოგადად. ისტორია და უძველესი“. 1868 წლისთვის (მოსკოვი, 1868); - ლეონიდს, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსს, „სულის სართულიდან. საკითხავი“ 1883 წ. (მ. 1883 წ.); – ფილარეტს, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსს, შენიშვნებით ს.კ. სმირნოვი 1883 და 1884 წწ. „დამატებები თხზულებებში. წმ. მამათა“ (მ., 1884); - პრინც ს.მ.გოლიცინს, არქიმანდრიტ გრიგოლის შენიშვნებით, „Prav. Reviews“-დან (მოსკოვი, 1884); - სერგი ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტს. ათანასე, „დაახლოებით წმიდა მამათა შემოქმედებამდე“ 1886 წ. (მ., 1886); - დმიტროვის ეპისკოპოსს ვიტალის 1887 წლის „მართლმადიდებლური მიმოხილვიდან“ (მ., 1887) და ა.შ. მრავალი წერილი და ნაშრომი რჩება გამოუქვეყნებელი. რაც შეეხება მიტროპოლიტის დადგენილებებს. ფილარეტმა, შემდეგ არქიმანდრიტმა გრიგოლმა მათი ბეჭდვა, ძირითადად, „სულოვანი საკითხავი“ დაიწყო 1871 წელს და აგრძელებს ამ ბეჭდვას დღემდე. ამ დადგენილებათა სისტემატური კრებული შედგენილია ორელში და გამოიცა ცალკე წიგნად (ორელი, 1889 წ.). მიტროპოლიტის დადგენილებებიდან. ფილარეტმა უპირველეს ყოვლისა შეადგინა „კრებულის“ მთელი პირველი ტომი, რომელიც გამოსცა მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ ფილარეტის დაბადებიდან 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით (მოსკოვი, 1883 წ.). მიტროპოლიტ ფილარეტის შესახებ ლიტერატურა ძალიან ბევრია. უკვე სიცოცხლეშივე მისი სახელი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა როგორც რუსეთში, ისე მის ფარგლებს გარეთ. მაგრამ რადგან თავად ფილარეტს, თავმდაბლობის გამო, არ უყვარდა მასზე დაწერა და განსაკუთრებით ქება-დიდება, მის შესახებ ინფორმაცია, რომლის უმეტესობაც მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ გამოჩნდა, არც ვრცელი იყო და არც ზუსტი. მის შესახებ ლიტერატურა ძალიან გამდიდრდა მისი გარდაცვალების შემდეგ, დაწყებული 1867 წლიდან, რომელიც იყო მისი საეპისკოპოსო სამსახურის საიუბილეო წელი და ამავე დროს მისი გარდაცვალების წელი. 1867 და შემდგომ წლებში გამოქვეყნებული მეტ-ნაკლებად მოკლე მოხსენებები, ნეკროლოგები და ა.შ. არ ვახსენოთ "Moskovskie Ved.", "Orthodox. Review", "Soul Floor. Reading", "Spirits. საუბარი", "Vestnik zapadn. Russia" და ა.შ. "საკითხავი ზოგადად. სიყვარულის სული. განმანათლებლობა", 1868, წიგნი. IV და V, 1869 წ., წიგნ. VI – IX, 1870 წ., წიგნ. X – XII, 1871 წ., წიგნი. XIII და შემდგომ გ. – ს.კ. სმირნოვი: „სამების სემინარიის მასწავლებელი ვ.მ.დროზდოვი“, „თანამედროვე ქრონიკაში“, 1867, No44. – მასალები მისი ცხოვრებისა და სამეცნიერო მოღვაწეობის მონახაზისათვის, ს.ი. ლეპაშევი: "ფილარეტის ქადაგების მიმართულება და ბუნება", "მოხეტიალე", 1875, წიგნი. 10–12. – უცხოური პრესის მიმოხილვები მეტროპოლიტენის შესახებ. Filarete: “L? Union chretienne”, 1867, No. 7, 8 (პარ W. Gnetee); "Courrier russe", 1867, Nos. 21, 48, 49; Macmillans Magazine, 1868, No 100; კონსტანტინოპოლის ბერძნული პრესის მიმოხილვისთვის იხილეთ „ქრისტე. კითხვა“, 1868, წიგნი. 3. – გარდა ყველაფრისა, რაც აქ ჩამოთვლილია, მეტროპოლიტენის შესახებ როგორც რუსულ, ისე უცხოურ პერიოდულ გამოცემებში ბევრად მეტი დაიწერა. ფილარეტი, და მასზე ფიქრი განსაკუთრებით გაცოცხლდა მისი დაბადებიდან 100 წლის იუბილეს, 1882 წლის 26 დეკემბერს და მისი სიკვდილის 25 წლის იუბილეზე, 1892 წლის 19 ნოემბერს. მოსკოვი“, ყაზანი, 1887; დ.გ.ნაუმოვი: „ფილარეტი, მიტროპოლიტი. მოსკოვი, როგორც კანონისტი“, მოსკოვი, 1893; ვ.ი. ბელიკოვი: „მიტროპოლიტის მოღვაწეობა. მოსკოვი ფილარეტი განხეთქილების შესახებ“, ყაზანი, 1896 წ. და სხვ. – გარდა ზემოთ ხსენებულისა, გამოყავით პუბლიკაციები მიტროპოლიტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ფილარეტი: ნ.ვ.სუშკოვი: „შენიშვნები მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. მოსკოვი.“, მოსკოვი, 1868. – „გვირგვინი მიტროპოლიტის საფლავზე. ფილარეტა. მისი ცხოვრება, მოღვაწეობა, ღვაწლი, ქადაგებები, მისი მნიშვნელობა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის და მისი სიკვდილი“, 2 პორტრეტით, მოსკოვი, 1868 წ.- „ნარკვევი მისი უწმინდესობის ფილარეტი მიტროპოლიტის ბიოგრაფიის შესახებ. მოსკოვი და კოლომი.”, მოსკოვი, 1868 წ., ამ წიგნს შემდეგ რამდენიმე გამოცემა გამოვიდა – “საზოგადოების სიყვარულის კრებული. სულიერი განმანათლებლობა მიტროპოლიტის ფილარეტის დაბადებიდან (1782–1882) ასი წლისთავთან დაკავშირებით. მოსკოვი“, ტომები I და II, მოსკოვი, 1883; ტომი I შეიცავს მასალებს მოსკოვის ისტორიისთვის. ფილარეტის კონტროლის ქვეშ მყოფი ეპარქიები, ამოღებული კონსისტორიული არქივიდან, ტომი 2 - ორიგინალური სტატიები ფილარეტისა და მისი მოღვაწეობის შესახებ. – ვ.ბ. მოსკოვი ", მოსკოვი, 1883; გაიარა ორი გამოცემა. - M.A. Chepik: "მეტრო. მოსკოვი ფილარეტი ჰომილეტად“, ტვერი, 1892 წ. – დეკანოზი ა.ა. სმირნოვი: ა) „ბავშვობა, მოზარდობა, ახალგაზრდობა, სამების ლავრის სემინარიაში სწავლისა და სწავლების წლები, მიტროპოლიტი. ფილარეტი (1782–1808)“, მოსკოვი, 1893; ბ) „მიტროპოლიტის ცხოვრების პეტერბურგის პერიოდი. ფილარეტი (1808–1819)“, მოსკოვი, 1894; „ფილარეტი, ტვერის, იაროსლავისა და მოსკოვის არქიეპისკოპოსი (1819–1826)“, მოსკოვი, 1896. – პროფ. კორსუნსკი: „წმინდა ფილარეტი, მეტ. მოსკოვი მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა მოსკოვის ამბიონზე, მისი ქადაგებების მიხედვით, იმდროინდელ მოვლენებთან და გარემოებებთან დაკავშირებით (1821–1867)“, ხარკოვი, 1894 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: