Filaret (Drozdov)

Filaret, avant sa tonsure, Vasily Mikhailovich Drozdov, métropolite de Moscou, est né le 26 décembre 1782 dans la ville de Kolomna, province de Moscou, où son père Mikhaïl Feodorovitch était archiprêtre de la cathédrale ; décédé le 19 novembre 1867 Après une éducation à domicile sous la direction de parents pieux et éclairés, Drozdov entra au Séminaire théologique de Kolomna en 1791 et y resta jusqu'en 1799, date à laquelle ce séminaire, suite au transfert du siège épiscopal de Kolomna à Toula, fut aboli et la ville de Kolomna et le district furent ajoutés au diocèse de Moscou. En conséquence, Drozdov dut terminer ses études au séminaire de la Laure de la Trinité, qui était sous le patronage spécial et sous les soins attentifs du célèbre métropolite de Moscou Platon II (Levshin) († 1812). Ici, il étudia dans des cours de philosophie et de théologie de mars 1800 à novembre. 1803 Après avoir terminé avec brio le cours de sciences dans ce séminaire théologique, qui était alors à égalité avec les académies, Drozdov le 21 novembre du même 1803, après que le métropolite lui-même l'ait personnellement donné. Examen de Platon, a été nommé au poste de professeur de grec et d'hébreu au même séminaire de Lavra. Déjà au cours de ses études au séminaire et dans ses premiers enseignements, les dons spirituels extraordinaires de Drozdov et son comportement honnête exemplaire se sont révélés. "Vous avez vraiment un dépôt précieux et une preuve de la faveur de Dieu envers vous dans vos talents, et plus encore dans le comportement honnête de votre fils", a écrit le recteur du séminaire de Lavra, l'archimandrite, aux parents de Drozdov. Evgraf Muzalevsky-Platonov. Le talent de prédicateur particulièrement brillant de Drozdov le distingua bientôt des autres enseignants et fut la raison de son avancement rapide dans le service. Le 12 janvier 1806, Drozdov prononça son premier sermon remarquable dans la cathédrale de la Trinité de la Laure Sergius, le jour de la célébration de la libération de la Laure des Polonais et du Métropolite. Le 4 mars de la même année, Platon, après avoir lu et pleinement approuvé le sermon, écrivit à son vicaire, l'évêque de Dmitrov Augustin (Vinogradsky) : "Et j'ai un excellent prédicateur, le professeur Drozdov. Je rapporterai son sermon et vous serez surpris." Par conséquent, dans le même 1806, le 30 août, le jeune professeur fut transféré dans la classe la plus élevée - poésie et reçut le poste de prédicateur de Lavra, et le 14 janvier. 1808 fut transféré à la classe d'éloquence et de rhétorique supérieures, conservant le poste de prédicateur. Tout cela a été fait sur ordre du métropolite. Platon, qui prévoyait le grand avenir du modeste professeur de séminaire et voyait ses excellents talents et sa vie hautement morale. Et puisque la meilleure façon de découvrir ces talents et de les appliquer au travail au profit de l'Église et de la patrie à cette époque était la voie du service au rang monastique, puis métropolitain. Depuis 1806, Platon a commencé à encourager Drozdov à accepter le monachisme, ce qui était tout à fait conforme à l'humeur de Drozdov lui-même ; ainsi en juillet 1808, à l'âge de 25 ans, il déposa une pétition, et le 16 novembre il fut tonsuré moine, sous le nom de Philaret (en mémoire de saint Juste Philaret le Miséricordieux, le 1er décembre), dans l'église du réfectoire de Lavra. Le 21 novembre de la même année 1808, le moine Philaret fut ordonné hiérodiacre par le métropolite Platon. À ce titre, il fut appelé à Saint-Pétersbourg en décembre 1808 pour occuper des postes dans les institutions religieuses et éducatives locales, qui subissaient alors une transformation radicale et globale et avaient besoin de travailleurs talentueux. Un tel défi, bien que basé sur les recommandations flatteuses des autorités du séminaire de Lavra et du métropolite lui-même. Platon, cependant, se montra à la fois inattendu et amer pour ce dernier, car il bouleversa les projets de l’aîné de servir Philaret sous son étroite surveillance. Il se plaignait amèrement dans ses lettres au Vicaire Augustin que Philarète lui était « enlevé » ou « enlevé » ; écrit au métropolite Ambroise de Saint-Pétersbourg : « Je vous demande de laisser Philaret venir à moi ; j'ai cruellement besoin d'un recteur. » Mais rien n’y fit. Filaret était encore plus nécessaire à Saint-Pétersbourg. Début janvier 1809, Filaret arriva à Saint-Pétersbourg et le 1er mars il fut nommé par la Commission des écoles théologiques au poste d'inspecteur du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg, y occupant le département des sciences philosophiques, avec le rang de baccalauréat de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et le 28 mars il fut ordonné métropolite. Ambroise en hiéromoine. Puis, le 9 août 1809, il fut nommé recteur de l'école théologique Alexandre Nevski, conservant ses fonctions précédentes. Mais les préoccupations administratives et économiques liées aux postes de recteur et d'inspecteur et à l'enseignement de la philosophie, comme matière ne correspondant pas au clergé, lui pesaient. « Vous savez, je pense, écrivait-il à mes parents le 14 février 1809, que j'aime la théologie, car j'y trouve une consolation : mais maintenant je dois m'engager dans une philosophie froide. On peut donc comprendre sa joie lorsque, le 8 février 1810, il fut transféré à l'académie elle-même, non pas seulement avec un titre de titulaire, comme c'était le cas jusqu'alors, mais avec le poste actuel de baccalauréat en sciences théologiques. Parmi eux, alors qu'il était au service de l'académie, il enseigna à St. Écritures (herméneutique), histoire biblique et ecclésiale avec antiquités ecclésiastiques, droit ecclésiastique et une partie de la théologie dogmatique. C’est ici que ses talents et son énergie se sont déployés avec une force et un éclat particuliers. L'accomplissement zélé et honnête de ses devoirs, son enseignement talentueux et surtout la distinction dans la prédication de la parole de Dieu depuis la chaire de l'église attirèrent bientôt l'attention de tous sur lui, et déjà le 30 juin 1811, pour cette « distinction dans la prédication de la parole de Dieu », il reçut très miséricordieusement une croix pectorale avec des pierres précieuses, et le 8 juillet il fut élevé au rang d'archimandrite, pas encore âgé de 30 ans depuis sa naissance. Filaret acquit une renommée non seulement parmi le clergé, mais aussi bien au-delà de ce cercle ; et si dans la Laure de la Trinité son patron et bienfaiteur était le métropolite. Platon, alors à Saint-Pétersbourg, ses principaux mécènes étaient des personnalités aussi puissantes que le membre éminent du Saint-Synode, le métropolite. Ambroise et le procureur général du Synode, le prince A.N. Golitsyne, qui appréciait beaucoup Philarète, trouvant en lui un outil puissant pour atteindre les meilleurs objectifs et mener à bien les tâches les plus difficiles de ses vastes activités au profit de l'Église et de l'État. Ils ont donc commencé à l’investir en toute confiance et à lui confier toutes sortes de missions. Donc, déjà en juillet 1811 et au début de 1812. Filaret a reçu une mission importante de la Commission des écoles théologiques de procéder à un audit des séminaires et écoles théologiques de Saint-Pétersbourg, puis, au cours des années suivantes, a effectué de tels audits souvent dans de nombreux établissements d'enseignement théologique des districts de Saint-Pétersbourg et de Moscou, et toujours avec un succès et une connaissance complets du sujet ; et en 1812, le 11 mars, il fut nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec le titre de professeur ordinaire de sciences théologiques. Devenu chef de l'académie, Filaret y établit des règles qui servent de modèle à toutes les académies, en 1814 il refait la charte académique (1808) et élève l'académie qui lui est confiée à un niveau élevé, digne d'un établissement d'enseignement théologique supérieur. Ensemble et presque simultanément avec sa nomination au poste de recteur, Filaret reçut le titre de recteur du monastère Yuriev de première classe de Novgorod et fut nommé membre actuel du consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg. Puis, lorsqu'il était recteur, soit à la demande de particuliers, soit de sa propre initiative, il a révisé et compilé lui-même de nombreux essais, notes sur l'enseignement de diverses sciences, projets, etc., a participé à des réunions de diverses sociétés et institutions, est rapidement devenu puis a toujours été à la tête de la tâche à long terme et très importante de traduction de la Bible en russe, etc. Comme exemple de son activité multiforme, on peut également citer sa médiation entre le célèbre poète G.R. Derjavin et la censure spirituelle dans l’édition de l’ode du poète « Christ », à la demande de l’auteur de cette dernière ; - sur la critique des « Discours esthétiques » d'Ancillon dans la traduction russe, écrits au nom du métropolite Ambroise, etc. Il a lui-même admis plus tard qu'il n'avait jamais travaillé aussi dur que lorsqu'il était recteur de l'académie. Et en effet, il devait considérer la liberté du travail comme le moment où, selon ses propres mots, il « n’avait qu’une chose à la fois entre les mains, et non trois ou cinq ». Mais les travaux nombreux et difficiles de Filaret ne furent pas sans récompenses, car, à leur tour, les récompenses elles-mêmes témoignaient de la multitude et de la sévérité de ces travaux. À savoir, déjà le 29 juin 1813, lui, « pour son travail inlassable avec le titre de recteur et professeur de l'académie, pour ses activités dans l'éducation de dignes serviteurs de l'autel du Seigneur, ses enseignements édifiants et éloquents sur les vérités de la foi », reçut très miséricordieusement l'Ordre de Saint-Vladimir 2e degré. la Grand-Croix, n'ayant eu jusqu'alors aucun ordre ; l'année suivante, le 13 août 1814, sans avoir encore de diplôme universitaire, il reçut de la Commission des écoles théologiques le titre de docteur en théologie, qu'il obtint « par les preuves les plus éclatantes de l'érudition sacrée et ecclésiastique, présentées en partie dans des lectures académiques, en partie dans des discours d'église, et surtout dans des ouvrages classiques, traités selon des lectures académiques et publiés avec l'honneur et l'approbation des autorités, et couronnés par la mise en pratique sincère des enseignements chrétiens ». Dans la même année 1814, le 27 août, Filaret reçut le plus haut rescrit exprimant l'attention royale pour la réussite du premier cours académique et reçut, sur recommandation de la Commission des écoles théologiques, une pension à vie de 1 500 roubles. par an, et trois jours après, par décret personnel le plus élevé, un esprit était nommé à la Commission. écoles, aux réunions desquelles j'ai déjà été convoqué sur diverses questions éducatives et autres. En mars 1816, par décret du Saint-Synode, il fut nommé recteur du monastère stauropéial Novospassky de Moscou, et le 8 avril de la même année, « pour l'exploration réussie des districts de Saint-Pétersbourg et de Moscou et pour son service zélé dans l'éducation de la jeunesse spirituelle », le plus haut rescrit lui exprima sa pleine gratitude et, en commémoration de la faveur royale, Panagia lui fut gracieusement accordée. En même temps, il est revêtu de nouveaux signes de la plus haute confiance en lui. Ainsi, le 2 juin 1816, il fut nommé, par décret suprême, membre du comité chargé de résoudre les affaires judiciaires concernant les membres du clergé de confession gréco-russe en Finlande ; 16 juillet – membre du conseil de l'Imperial Humane Society ; 3 mars 1817 suivant - membre du comité de construction de Saint-Pétersbourg. esprit. académies; 7 avril – membre du Conseil principal des écoles ; enfin, le 23 juin, suite à la présentation du Metropolitan. Ambroise, par décret impérial personnel, Philarète fut nommé vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg avec rang d'évêque de Revel (consacré le 5 août de la même année). A cette époque, il n'avait que 36 ans. De plus, déjà en 1818, le 26 août, « pour de nouveaux travaux, assignés par la Commission, des écoles furent créées et pour ses services rendus à l'Église et à la patrie, il reçut très miséricordieusement l'Ordre de Sainte-Anne, 1er degré ; puis, le 15 mars 1819, alors que même deux ans ne s'étaient pas écoulés de son mandat d'évêque, il fut ordonné par le Très-Haut d'être archevêque du diocèse de Tver et en même temps membre du Saint-Synode (il resta au rang de membre du Saint-Synode jusqu'à la fin de sa vie). A cette époque, il quitte le poste de recteur et ses fonctions à l'académie, et le 25 juillet de la même 1819, la plus haute gratitude lui est déclarée à la fois pour son travail sur l'académie en général, et en particulier pour l'élaboration d'un projet d'institution d'incitation dans cette académie. Il a à peine eu le temps de faire connaissance avec son nouveau diocèse que le décret suprême du 26 septembre. En 1820, il reçut l'ordre d'être archevêque de Iaroslavl, et par le même décret du 2 juillet 1821, il reçut l'ordre d'être archevêque de l'un des diocèses les plus anciens et les plus importants - Moscou, et l'archimandrite sacré de la Sainte Trinité Sergius Lavra. Depuis lors et jusqu'à sa mort, Filaret se tint avec beaucoup d'honneur et de bénéfice à la tête de l'administration diocésaine de la capitale, sans cesser en même temps ses activités scientifiques et littéraires et sans cesser de prendre une part vivante et active aux affaires tant d'ordre ecclésial général que national, appelées à cela par l'Autorité Suprême. Filaret a régné pendant près d'un demi-siècle, d'abord en tant qu'archevêque, et à partir du 22 août. 1826 au rang de métropolite du diocèse de Moscou, et cette fois fut la période la plus brillante tant dans l'histoire de ce dernier que dans l'histoire de l'Église russe du siècle expirant. En véritable archipasteur, Filaret s'intéressait à tout lui-même, était le maître complet et véritable de son diocèse, observait avec vigilance tous les organes directeurs subordonnés, partout et sur tout il apposait le cachet de ses sages résolutions, ordres et jugements. Il participe aux réunions du bureau synodal, ne laissant aucun sujet sans surveillance, et dirige les activités de divers comités locaux des départements spirituels et en partie civils, y élaborant souvent de tels protocoles, comme, par exemple, dans l'année 1830 du choléra « sur la purification (désinfection) des biens » ; surveille les activités des établissements d'enseignement spirituel et laïc du diocèse avec une telle vigilance que chacun tremble involontairement lorsqu'il se présente, par exemple, aux examens, ou y vérifie les documents, en se souciant en même temps paternellement de leur bien-être, de leur amélioration et de leur réussite ; il entre dans les affaires du comité de censure spirituelle avec tant de détails qu'il n'ignore même pas les couvertures des publications dont la publication a été approuvée. Pendant ce temps, il prêche avec zèle la parole de Dieu, et pendant ce temps son talent de prédicateur atteint le plus haut degré de développement, et mène une lutte active et réussie contre le schisme, à la fois théoriquement, dans ses célèbres « Conversations avec le vieux croyant verbal », et pratiquement - en utilisant de sages mesures pour convertir ces brebis perdues de son troupeau au bercail de l'Orthodoxie, et continue certaines précédentes ou publie de nouveaux ouvrages scientifiques et pédagogiques et des ouvrages plus ou moins populaires, et écrit souvent lui-même une petite correspondance à les journaux, par exemple, sur les plus hautes visites à Moscou et aux sanctuaires de Moscou et de Lavra. Parallèlement, il entretient une correspondance abondante, profondément édifiante et très hétérogène, qui compte aujourd'hui plusieurs volumes imprimés, trouve le temps d'écrire de la poésie, reçoit des visiteurs et mène de nombreuses œuvres caritatives. Il trouvait le temps pour tout cela et, de plus, s'il disait, écrivait ou faisait quelque chose, alors avec sérieux, connaissance du sujet et profondeur approfondie, et lorsque la participation du cœur était requise, alors avec une profonde cordialité. La gestion du diocèse par Philaret était exemplaire au sens plein du terme, qui, strictement basée sur les fondements canoniques de l'Église, correspondait en même temps pleinement aux besoins de l'époque. Mais un administrateur tout aussi exemplaire, le Métropolite. Filaret appartenait également à la sphère plus large de l'Église supérieure et du gouvernement synodal. Depuis qu'il est devenu membre du Saint-Synode en 1819, il a principalement dirigé la marche des affaires de cette administration. Aucune question importante n'était résolue au Synode sans le métropolite de Moscou et on attendait généralement son arrivée à Saint-Pétersbourg pour résoudre ces questions, et Filaret le « sage » résolvait les plus compliquées, les plus difficiles, rédigeant souvent lui-même des documents sur les documents synodaux, même apparemment sans importance, comme des notes et des projets sur les livres métriques et confessionnels, sur les skufs pour les prêtres, etc., sans parler de questions aussi importantes que, par exemple, le statut de soin pour le pauvres du clergé (1823), la réunification des Uniates avec l'Église orthodoxe (1839), la reprise des travaux de traduction des Saintes Écritures en russe (1856), etc. Tout le monde au Synode est tellement habitué à cela que le métropolite. Séraphin, qui fut le principal membre du Synode de 1821 à 1843, le signait généralement sans examiner le dossier s'il savait que Philarète de Moscou l'avait revu, corrigé et approuvé. Avec une figure aussi sage, perspicace et infatigable que l'était Filaret, tout et partout se resserra involontairement. Concernant le Saint-Synode, voici l'histoire de feu l'évêque d'Ienisseï Nikodim (Kazantsev), d'après les paroles de ceux qui étaient présents en 1840-1841. au Saint-Synode, Mgr. Podolsk Kirill, qui, à l'arrivée du métropolite. Moscou à Saint-Pétersbourg, appela Nicodème et lui dit : "Eh bien, mon frère, j'étais au Synode aujourd'hui et je n'ai pas reconnu le Synode. Il y avait des moments où le métropolite et moi. Jonas (Vasilievsky) restions assis en présence d'une heure ou plus pour rien. Personne ne dépose de dossier, les laïcs (fonctionnaires) entrent en présence ou partent ; ils marchent comme sur le boulevard et commencent parfois à nous parler, et presque toujours de bagatelles. Aujourd'hui, quand le Le métropolite de Moscou est venu au Synode pour la première fois, tout a pris un rang et un ordre stricts. Le procureur avec ses fonctionnaires est en place, le secrétaire en chef avec une pile de rapports. Les rapports commencent les uns après les autres, les décisions du Synode sont entendues, sans interruption. Et après deux heures de travail, nous nous levons, prions, nous inclinons et partons chez nous. Mais au-delà du cercle de l'administration synodale, il y avait la participation du métropolitain. Filaret en matière de haute direction. Il était aussi un « homme d’État ». En plus des affaires du département civil, liées d'une manière ou d'une autre aux affaires de l'Église, Filaret prit une part influente dans de nombreuses affaires purement civiles. Ainsi, outre le fait qu'il a rédigé de nombreuses parties des lois incluses dans le Code des lois (par exemple, les lois sur les schismatiques), il était responsable de la rédaction ou de la rédaction d'actes d'État aussi importants que l'acte de succession au trône après l'empereur sans enfant Alexandre Pavlovitch, et bien d'autres. etc. Enfin, l'influence du grand esprit et de l'activité inlassable du saint de Moscou s'est étendue au-delà des frontières de la Russie, notamment sur les affaires de l'Orient orthodoxe. Ceci est indiqué, d'une part, par la traduction de plusieurs de ses œuvres en langues étrangères et leur diffusion à l'étranger, et d'autre part, par ses nombreux avis et critiques sur l'organisation de l'Église et des affaires civiles à l'Est. Ainsi, le patriarche Grégoire de Constantinople en 1867 a écrit à Philaert à l'occasion du 50e anniversaire de son épiscopat : « non seulement les Russes, mais aussi tous, pour ainsi dire, les orthodoxes du monde entier, votre nom glorieux et vénérable est toujours vénéré avec révérence... Notre très sainte Église patriarcale apostolique et œcuménique du bienheureux et premier appelé apôtre se réjouit, se réjouit et s'affiche encore plus justement, car, étant elle-même la première appelée dans la foi et dans ses souffrances pour le Christ, par la grâce du Seigneur, elle est devenue et devient si prolifique et bénie en ses premières et deuxièmes filles, que ces dernières donnent également naissance non seulement à des enfants sanctifiés et dignes du Seigneur, mais aussi à des maîtres et des sommités de l'Orthodoxie, des hommes apostoliques glorieux et indestructibles, à qui il y a beaucoup de louanges dans l'Église de Dieu. Toute cette activité infatigable du métropolite. Philaret, parmi lequel il ne reposait, selon ses propres mots, que « sur une variété d'activités », était en outre uni en lui à une vie ascétique, qui faisait de lui un véritable saint et relevait encore plus son importance, rendant son nom populaire. Le jeûne strict et la prière ont toujours été ses deux ailes, sur lesquelles il s'est élevé au-dessus de ses contemporains. Avec le jeûne et la prière, remplis d'humilité profonde, de pardon, de repentance, d'œuvres de miséricorde, etc., Filaret aspirait constamment à combiner solitude et ermitage complet pour les plus hauts exploits de la vie monastique. Filaret ne cachait pas les sentiments qui l'inquiétaient et la soif de solitude du désert même dans son sermon depuis la chaire de l'église, appelant du plus profond de son âme, par exemple, dans l'un des sermons de 1842 : « Mais pour moi, qui ne parle pas longtemps avec le désert et sur le désert, et puis reste longtemps dans les rumeurs et les soucis de la ville et des affaires humaines, qui me donnera un krill comme une colombe ; et je volerai et me reposerai ? Puis-je me dire, ou quand pourrai-je enfin dire : je suis parti en fuite et je me suis installé dans le désert ? Cette soif s'est particulièrement intensifiée pendant des périodes aussi difficiles pour lui que 1824, 1828 et 1842, lorsqu'il a été soumis à des attaques particulièrement fortes, bien qu'injustes, de la part de Chichkov et de ses complices (en 1824), ou du comte Pratassov (en 1842), ou lorsque d'autres à la tête du pouvoir se sont opposés à ses aspirations à se tenir inébranlablement sur les bases canoniques, l'a amené au point de devoir soumettre une pétition à le nom le plus élevé pour le licenciement de la direction, comme ce fut le cas en 1828. Compte tenu de cette vie sainte du grand archipasteur, et de ses plus d'un demi-siècle d'activité au profit de l'Église et de l'État, ainsi que de ses mérites et mérites personnels, l'Empereur Souverain, après que Filaret reçut à Moscou voir toutes les récompenses possibles dans sa position, voulant le récompenser dignement à l'occasion du 50e anniversaire de son service épiscopal le 5 août 1867, dans le Rescrit le plus élevé, il lui adressa la signification suivante avec les mots : « Éminent Métropolite Philaret de Moscou ! C'est aujourd'hui le cinquantième anniversaire de votre vaillant service au rang d'évêque. De grands talents, des travaux scientifiques remarquables, une activité inlassable au profit de l'illumination spirituelle et une piété chrétienne stricte vous ont ouvert la voie au domaine hiérarchique le plus élevé, dans lequel au cours des cinquante dernières années vous avez acquis le nom d'un archipasteur sage, dirigeant avec zèle et fermeté la parole de vérité et soucieux sans relâche des bienfaits et des besoins de l'Église orthodoxe. Votre vie entière est remplie d'innombrables mérites, non seulement pour les départements qui vous ont été confiés successivement, mais aussi pour toute l'Orthodoxie. Votre service diocésain est marqué par une série continue de préoccupations concernant la prospérité spirituelle de vos troupeaux, le développement et l'augmentation des institutions caritatives et éducatives, l'implantation et l'établissement d'une foi commune, l'amélioration des institutions spirituelles et éducatives du diocèse, qui ne cessent de recevoir de votre générosité des fonds abondants pour élever leur vie et qui ont élevé, sous votre direction, de nombreux pasteurs et hiérarques dignes de notre sainte Église. Vos nombreux écrits pastoraux, qui constituent une source inépuisable d'édification et d'enseignement pour les orthodoxes, constituent le meilleur guide dans l'étude des sujets de foi pour de nombreuses générations de jeunes orthodoxes russes ; en même temps, ils sont traduits en langues étrangères pour un usage scientifique et public dans d'autres pays et y sont acceptés avec respect. Votre profonde expérience en matière d'administration supérieure de l'Église a rendu nécessaires et précieux votre parole, vos conseils et votre participation constante, pendant de nombreuses décennies, à la discussion de toutes les questions et mesures les plus importantes de l'Église concernant le département spirituel. Votre souci pastoral des intérêts les plus élevés de l’Orthodoxie et votre attention particulière aux destinées du monde orthodoxe s’étendent bien au-delà des frontières de la patrie, et notamment à l’Est, et ont valu à votre nom une honorable renommée. Dans un respect sincère et sincère pour vos grands mérites pastoraux, reconnaissant qu'il est juste d'honorer en vous, Votre Éminence l'Évêque, le saint le plus ancien, le plus honoré et le plus éminent de l'Église orthodoxe, je vous accorde de toute ma miséricorde le droit, selon la coutume de Kiev, de présenter une croix dans le service sacerdotal, de porter une croix sur une mitre et deux panagias sur la poitrine ; L'un d'eux, spécialement réalisé pour vous et orné de pierres précieuses, sur une chaîne de diamants, je vous l'accorde avec miséricorde pour que vous le portiez comme prescrit. Parallèlement à cela, en mémoire de votre service inoubliable sous les empereurs Alexandre Ier, Nicolas Ier et pendant mon règne et en récompense de vos mérites d'État, je vous transmets des images sur table de ces souverains et des Miens, reliés entre eux et couverts de diamants. Je prie Dieu qu'il préserve longtemps les jours saints de votre vie féconde, pour le bien et la gloire de l'Église russe. Je suis sûr que des prières chaleureuses seront offertes pour cela dans toute la Russie, qui honore avec gratitude votre vie sainte et vos grandes actions. Je te reste toujours invariablement favorable, Alexandre. Ces mots du rescrit contiennent la plus haute et la meilleure évaluation de la personnalité, de la vie, de l'œuvre et des mérites du Métropolite. Filaret. L'esprit complet, profond, fort et strictement discipliné de ce hiérarque, sa perspicacité extraordinaire, sa sagesse, sa mémoire - ses nombreuses années d'expérience dans des affaires de toutes sortes, son tact remarquable en tout, ses capacités administratives, son inébranlabilité de conviction, sa fermeté de volonté et sa stricte cohérence de pensée et d'action - ont longtemps forcé tous ceux qui avaient telle ou telle affaire ou relation avec lui à voir en lui une personne extraordinaire, la figure la plus remarquable. Quelle que soit la question la plus complexe ou la question la plus compliquée qui lui était adressée, il savait toujours comment trouver une solution au problème et éliminer toutes les difficultés. Publié en 1885-1888 par le Saint-Synode, édité par l'archevêque Savva de Tver, le « Recueil d'opinions et de critiques du métropolite. Philaret sur les questions d'éducation et d'État de l'Église » en plusieurs volumes constitue la meilleure confirmation de ce qui a été dit sur l'activité multilatérale et infatigable de Philaret et son énorme influence sur diverses questions de nature spirituelle et laïque. Par conséquent, quand il est mort, tout le monde a immédiatement ressenti un vide qui ne pouvait être comblé par rien, et tout comme lors de son 50e anniversaire, des voix de profonde révérence et de surprise pour lui se sont précipitées de tous côtés à Moscou, ainsi après sa mort Non seulement de toute la Russie, de personnes de tous rangs et de toutes conditions, mais aussi de pays étrangers, en particulier de l'Orient orthodoxe, des expressions de profonde sympathie et de compassion du chagrin de toute la Russie ont afflué à Moscou et à Saint-Pétersbourg pour la perte subie en la personne de l'archipasteur, dont tout le monde a exprimé sa voix. écouté si longtemps et si attentivement et qui a servi pendant plus d'un demi-siècle de véritable parure de l'Église et de la patrie, de soutien des deux, de pilier de l'Orthodoxie. Divers enseignements et institutions sociales se sont depuis longtemps empressés d'élire Filaret comme membre à part entière ou honoraire. La base en était à la fois ses grands talents et ses mérites pour l'illumination, et surtout ses œuvres scientifiques et littéraires, qui déjà en 1814 lui valurent le titre académique de docteur en théologie. Filaret était un académicien ordinaire de l'Impérial. Académie des sciences, membre honoraire des conférences des académies théologiques de Saint-Pétersbourg, Kiev et Kazan et membre à part entière de Moscou, membre honoraire de l'Université de Moscou, de la Société d'histoire et d'antiquités russes, de l'Académie médico-chirurgicale de Saint-Pétersbourg, des sociétés - archéologiques, géographiques et autres. Voici une liste des œuvres les plus importantes de sa plume par ordre chronologique : le poème « Vieillesse », écrit en 1807 (en l'honneur du métropolite Platon) et publié pour la première fois dans « Tula Eparchs. ved. », 1877, n° 6, et donc réimprimé dans « Lectures en général. esprit d'amour. illumination », « Christian. Lecture » et d'autres publications. – « Exposition de la différence entre les Églises orientales et occidentales dans la doctrine de la foi » ; écrit en 1811, publié pour la première fois dans Readings in Society. histoire et Ross antique.", 1870, livre. I. – « Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti, insupplementum libri classici conscriptae » ; également écrit vers 1811, publié en partie dans « Lectures en général. esprit d'amour. éclairé." pour les années 1871-1874 et 1876, en traduction russe, sous différents titres, tels que : « Notes sur le livre de l'Exode », « Guide pour la connaissance du livre des Psaumes », « Livres pédagogiques de l'Ancien Testament », etc. - « Discours sur les raisons morales de nos incroyables succès dans la guerre actuelle » (c'est-à-dire dans la guerre de 1812) ; il a été publié dans « Fils de Patrie", 1813, partie VI, et séparément sous forme de brochure, Saint-Pétersbourg, 1813 ; le raisonnement est une réponse à une lettre de A.N. Olenin, qui a demandé de le compiler. – "Expérience dans l'explication du Psaume LXVII", Saint-Pétersbourg, 1814 ; à partir des leçons de l'académie de l'esprit de Saint-Pétersbourg. - « Chant de prière pour la délivrance de l'Église et de l'État russes de l'invasion des Gaules et avec eux vingt langues » ; écrit en 1814; a été publié à plusieurs reprises depuis lors; a lieu chaque année dans l'église le 25 décembre. - « Conversation entre chercheurs et confidents sur l'orthodoxie de l'Église gréco-russe orientale, avec l'ajout d'un extrait de la lettre régionale de Photius, patriarche de Constantinople aux trônes patriarcaux orientaux », Saint-Pétersbourg, 1815 ; Il fut ensuite publié plusieurs fois et traduit dans d'autres langues ; écrit à la demande du prince A. N. Golitsyn. - « Notes sur le livre de la Genèse, guidant la compréhension de son écriture et l'épreuve de son esprit, à travers la comparaison des traductions avec l'original, les opinions de saint père et des interprètes, pour la plupart claires, et elles-mêmes expliquant aux autres, les passages du Lieu Saint lui-même. Écritures" ; des leçons de Saint-Pétersbourg. esprit. Académie, lue en 1810-1812 ; publié pour la première fois à Saint-Pétersbourg, 1816 ; puis il fut publié plusieurs fois, avec des modifications mineures par exemple. avec traduction russe du texte du livre de la Genèse (Saint-Pétersbourg, 1819 ; Moscou, 1835, 1867). – « Les grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église » ; aussi des leçons de Saint-Pétersbourg. esprit. académies; publié pour la première fois à Saint-Pétersbourg, 1816 ; puis il fut réimprimé à de nombreuses reprises (1819, 1823, 1839, etc.) et servit longtemps de livre pédagogique. – Traduction de l'Évangile de Jean en russe, destiné et inclus dans les livres sacrés du Nouveau Testament dans la traduction russe de la publication de la Société biblique russe, Saint-Pétersbourg, 1819. – « Tableaux de lecture des Saintes Écritures, de l'église et de la presse civile » ; publié par le Conseil principal des écoles, Saint-Pétersbourg, 1819. - « Interprétation du Psaume II », écrit en 1820, et publié pour la première fois dans « Lectures dans la société ». esprit d'amour. éclairé." pour 1873. – Le poème "Evensong of the Traveler", écrit en 1820, a été publié pour la première fois dans "Soul Floor. Lecture", septembre 1867. – "Lectures des quatre évangélistes et du livre des Actes des Apôtres, à l'usage des écoles civiles" ; publié par le Conseil principal des écoles, Saint-Pétersbourg, 1820, éd. 1er et 2e ; en outre, Saint-Pétersbourg, 1823, Moscou, 1853, etc. Traduit en anglais. – Le premier recueil des sermons de Philaret a été publié dans 1820. sous le titre : « Paroles instructives prononcées à différentes époques par le synodal Philaret, archevêque de Iaroslavl », Saint-Pétersbourg, 1820 ; Suivent ensuite, avec des ajouts de nouveaux sermons et de certains des précédents, les éditions rassemblées de 1821, 1822, 1835, 1844-1845 (en trois volumes), 1847-1843 (volumes I et II) et 1861 (volume III) et 1873-1855. (posthume), en cinq volumes, à Moscou, le plus complet, sous le titre : « Œuvres de Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna », avec un portrait de l'auteur ; Les sermons de Philaret sont également depuis longtemps traduits en langues étrangères, et ont même été publiés en français et en anglais sous forme de recueils. – « Lectures historiques tirées des livres de l'Ancien Testament », à utiliser dans les écoles ; publié par le Département de l'Instruction publique, Saint-Pétersbourg, 1822. - « La vie du vénérable et porteur de Dieu Père Serge, tirée de sources fiables, lue (pour la première fois) dans sa Laure lors de la veillée nocturne du 4 juillet 1822 », Moscou, 1822. - « Catéchisme chrétien de l'Église catholique orthodoxe orientale » Église gréco-russe", Saint-Pétersbourg, 1823 ; puis il y eut plusieurs éditions de les éditions de 1828 et 1839 ont été publiées avec des modifications et des ajouts importants. avec leurs groupes de publications ; l'édition telle que modifiée en 1839 reste inchangée à ce jour et est réimprimée dans de nombreuses éditions. – « Bref Catéchisme de l'Église orthodoxe catholique orientale gréco-russe », Saint-Pétersbourg, 1824 ; compilé à travers un extrait abrégé du « Catéchisme chrétien » mentionné ci-dessus. Déjà selon un plan spécial, de courts catéchismes des éditions de 1828 et 1866 ont été compilés pour les établissements d'enseignement, mais aussi, bien sûr, non sans tenir compte des longs. avec leurs groupes, intitulé : « Les débuts de l’enseignement chrétien, ou une brève histoire sacrée et un petit catéchisme ». Les catéchismes longs et courts ont connu de nombreuses éditions et ont été traduits dans de nombreuses langues européennes et asiatiques. – « Pouchkine, qui est passé du rêve à la réflexion » ; un poème écrit en réponse aux poèmes de Pouchkine publiés dans « Fleurs du Nord » en 1830 : « Un don vain, un don accidentel » La vie, pourquoi m'as-tu été donnée ? "Pas en vain, pas par hasard Publié pour la première fois (avec la signature de la lettre F) presque simultanément avec la parution des strophes de Pouchkine sous forme imprimée ; puis - dans la revue « Zvezdochka » 1848 n° 10 et dans d'autres publications. – « Esprit de Sagesse » ; une explication du chapitre 7 du livre de la Sagesse de Salomon (v. 22 et suiv.) ; publié dans Christian Reading, 1830, partie XXXIX. – « Explication du chapitre 53 de la prophétie d'Isaïe sur Jésus-Christ », qui comprend sa traduction ; publié dans Christian. lecture", 1832, partie XLVI. - « Le récit de la découverte des reliques de saint Mitrofan, évêque. Voronej", Saint-Pétersbourg, 1832. - "Chant de prière à l'occasion de la majorité de l'héritier du trône", Saint-Pétersbourg, 1834. - "Entrée préférentielle donnée par le greffier du village de Khorobrova Patrik Kuzmin", message écrit en 1834 et publié dans la huitième partie des "Œuvres et Chroniques de la Société de l'histoire et des antiquités russes". Entre 1834 et 1840, ils furent progressivement publiés à la fois dans « Christian Reading » et dans des brochures séparées, et en 1840. pour la première fois, toutes les « Conversations avec le vieux croyant verbal » ont été publiées dans un seul livre ; ces « Conversations » plus tard (avec des ajouts à différentes époques) connurent plusieurs éditions supplémentaires et furent imprimées dans des imprimeries synodales, principalement à Moscou, à un très grand nombre d'exemplaires (par exemple, dans un 1835, à Moscou, à 5 000 exemplaires) ; sont encore publiés par le Saint-Synode. - « Sur la rhétorique russe du XIe siècle », note lue à l'Académie impériale des sciences. Sciences 18 janvier 1836 ; imprimé dans "Journal" Ministre des Lumières populaires", 1836, partie IX. – "Le Grand Canon d'Andrei de Crète", en traduction russe; dans "Christ. Lecture", 1836, partie I, et une brochure séparée. – "La vie de saint Nikon, abbé de Radonezh", lue lors de la veillée nocturne du 16 novembre 1843, Moscou, 1843. – "Sur la dignité dogmatique et l'usage protecteur des interprètes grecs de la LXX et des traductions slaves des Saintes Écritures" ; compilé en 1845, publié dans "Env. à la créativité St. pères" pour 1858, partie XVII, et une brochure séparée, Moscou, 1858. - "Quelque chose sur l'image ancienne du signe de croix" ; écrit en 1847, imprimé. dans « Lectures en général. esprit d'amour. illumination", 1865, livre. II. - « Fleurs du jardin de St. Éphraïm le Syrien", Moscou, 1847; par la suite, il fut publié à plusieurs reprises. – "Mémoires relatives à l'accession au trône de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch"; écrit en 1849, publié pour la première fois par Sushkov dans sa biographie du métropolite. Filaret, annexe, pp. 80-86, Moscou, 1868; puis dans "Recueilli. avis et avis. Métropolite Philarète", vol. III, pp. 161-171, Saint-Pétersbourg, 1885. - "Sur la divination", dans "Add. à la créativité Saint-père." pour 1853, partie XII, et dans d'autres publications. – « À propos des icônes anciennes » ; écrit en 1853, imprimé. dans « Soul Floor. lecture", 1868, mai. - "Akathiste à la Très Sainte Théotokos", en traduction russe, avec une préface, dans "Env. à la créativité Saint-pères", 1855, partie . XIV. - « Explication de la malédiction imposée par le concile de 1667 », dans « Env. à la créativité St. pères", 1855, partie XIV. - "Le sens de la prière de l'église pour l'unification des églises", dans "Env. à la créativité Saint-pères" pour 1860, partie XIX. - « Quelque chose sur la croissance des cheveux », ibid. – « Chansons du chanoine de Saint-Cyrille et Méthode » ; publié dans « Soulful. lecture", 1863, mai. - « À celui qui s'interrogeait sur le sens des paroles du livre de la Genèse : voici, Adam est devenu un, comme l'un de nous », dans « Soul Floor. lecture", août 1865. – Adaptation poétique du grec du "Chant d'Exhortation" de Saint-Pierre. Grégoire le Théologien : « La dernière œuvre de la vie est proche : je termine mon mauvais voyage », et ainsi de suite. Écrit en 1866, publié pour la première fois dans « Readings of General Love ». esprit. illumination", 1867, livre. III. Enfin, méritent toute notre attention : 1) le « Recueil d'opinions et de critiques de Filaret » susmentionné ; cette « Collection » comprend V volumes, un volume supplémentaire et, en outre, un volume d'opinions et de critiques sur les affaires orientales (Saint-Pétersbourg et Moscou, 1885-1888) ; 2) ses « Lettres » à diverses personnes et institutions et 3) ses résolutions ; Plusieurs volumes des deux ont été publiés jusqu'à présent. Lettres du métropolite Philarète : a) à A.N. Muravyov, Kiev, 1869, couvre la période de 1832 à 1867 ; 447 lettres ; publié par A. N. Muravyov lui-même ; b) au gouverneur de la Laure Sergius, l'archimandrite Antoine, pour les années 1831-1807 ; en 4 parties, Moscou, 1877-1884 ; toutes les lettres 1681 ; publié par E. S. Krotkova ; c) aux parents, pour 1800-1866, Moscou, 1882 ; 518 lettres ; publié par les archiprêtres P. I. Kazansky et K. I. Bogoyavlensky ; d) à l'archevêque Alexis de Tver, pour 1843-1867, Moscou, 1883 ; 262 lettres ; publié par l'archevêque Savva de Tver ; e) aux personnes les plus élevées et aux autres personnes, pour 1820-1867, en 2 parties, Tver, 1888 ; 452 lettres ; également publié par le révérend Savvoy ; f) à diverses personnes, conservées dans la collection d'autographes de la Bibliothèque publique impériale, pour les années 1843-1853, Saint-Pétersbourg, 1891 ; publié par la Bibliothèque publique avec le rapport de 1888 et séparément ; g) à S.D. Nechaev, pour 1829-1854, Saint-Pétersbourg, 1895 ; 292 lettres ; publié par D. S. Nechaev, sous le titre : « Correspondance de Philaret, métropolite de Moscou, avec S. D. Nechaev ». En outre, de nombreuses lettres de Philaret ont été publiées dans diverses éditions périodiques, spirituelles et laïques, et certaines d'entre elles ont été publiées sous forme de réimpressions distinctes, comme les lettres à Gabriel, archevêque de Riazan, tirées des « Lectures en général, histoire et ancienne ». pour 1868 (Moscou, 1868) ; - à Léonid, archevêque de Iaroslavl, de « Soul Floor. Lectures » pour 1883 (M. 1883) ; – à Philaret, archevêque de Tchernigov, avec des notes de S.K. Smirnov, d'après « Ajouts aux œuvres. Saint-pères" pour 1883 et 1884. (M., 1884) ; - au prince S. M. Golitsyne, avec des notes de l'archimandrite Grégoire, tirées de « Prav. Reviews » (Moscou, 1884) ; - au gouverneur de la Laure Sergius, l'archimandrite. Athanase, de « Environ à la créativité St. pères" pour 1886 (M., 1886) ; - à Vitaly, évêque de Dmitrov, de la "Revue orthodoxe" de 1887 (M., 1887), etc. De nombreuses lettres et documents restent inédits. Quant aux résolutions du Métropolite. Philaret, puis l'archimandrite Grégoire, commencèrent à les imprimer, principalement dans « Soulful Reading », en 1871 et continuent cette impression jusqu'à ce jour. Une collection systématique de ces résolutions a été compilée à Orel et publiée dans un livre séparé (Orel, 1889). Des résolutions du Métropolite. Philaret a principalement compilé l'intégralité du 1er volume de la « Collection », publiée par la Société moscovite des amoureux de l'illumination spirituelle, à l'occasion du 100e anniversaire de la naissance de Philaret (Moscou, 1883). La littérature sur le métropolite Philarète est très abondante. Déjà de son vivant, son nom jouissait d'une grande renommée tant en Russie qu'à l'étranger. Mais comme Filaret lui-même, par humilité, n'aimait pas qu'on écrive sur lui, et surtout avec des éloges, les informations le concernant, dont la plupart parurent sous forme imprimée contre son gré, n'étaient ni détaillées ni exactes en tout. La littérature sur lui est devenue très riche après sa mort, à partir de 1867, qui était à la fois l'année anniversaire de son service épiscopal et en même temps l'année de sa mort. Sans mentionner des rapports plus ou moins brefs, des nécrologies, etc., publiés pour 1867 et les années suivantes dans « Moskovskie Ved. », « Orthodoxe. Review », « Soul Floor. lecture », « Esprits. conversation », « Vestnik zapadn. illumination", 1868, livre. IV et V, 1869, livre. VI – IX, 1870, livre. X – XII, 1871, livre. XIII et plus loin gg. – S.K. Smirnov : « Professeur du Séminaire de la Trinité V.M. Drozdov », dans « Modern Chronicle », 1867, n° 44. – Documents pour un aperçu de sa vie et de son activité scientifique, S.I. Ponomarev, dans « Actes de l'esprit de Kiev. acad. », 1867, vol. 4, non. 12 et 1868, vol. 1 et 2, non. 2–4, avec une liste des œuvres de Metropolitan. Philareta - "Réunion solennelle de l'Académicien des Sciences, 29 décembre 1867", discours de l'académicien Nikitenko à la mémoire du métropolite. Philaret, avec un portrait de ce dernier, Saint-Pétersbourg, 1868. – Archiprêtre Const. Dobronravin (plus tard évêque Hermogène) : « Filaret, métropolite. Moscou », dans « Le Vagabond », 1868, vol. II. - "Des papiers du Métropolite. Philaret", avec une préface de M.I. Soukhomlinov, dans "Journal. min. folk illumination", 1868, СХХХVII, janvier. - « Filaret comme esprit spirituel », dans « Maison. Conversation », 1868, n° 1. 8. – Mémoires sur divers aspects de la vie et de l'œuvre de Philaret, publiés à partir de 1868 dans des publications périodiques : « Russe », « Lecture émouvante » (articles de l'archimandrite Grégoire, V.F. Vladislavlev, M.M. Evreinov, etc.), « Revue orthodoxe », « Diocèses de Vladimir. Gazette », « Lectures en général. histoire et ancienne », « Archives russes », etc. actions de Filaret en 1825 », dans « Lire en généraliste et antique », 1868, II. – « Nouveaux matériaux pour la biographie de Filaret », dans « Le Christ. Lecture », 1870, livre. 2 ; également 1872, I – III, 1873, I – III (dans les articles de I. A. Chistovichap sur l'histoire de la traduction de la Bible en russe). – F. Lepashev : « La direction et la nature de la prédication de Philarète », dans « Le Vagabond », 1875, livre. 10-12. – Critiques de la presse étrangère sur Metropolitan. Filarete : « L?Union chrétienne », 1867, n° 7, 8 (par W. Gnetee) ; "Courrier russe", 1867, nos. 21, 48, 49 ; Magazine Macmillans, 1868, n° 100 ; Pour des critiques de la presse grecque de Constantinople, voir « Christ. Reading », 1868, livre. 3. – En plus de tout ce qui est indiqué ici, les périodiques russes et étrangers ont écrit bien plus sur le métropolite. Filaret, et la pensée de lui a été particulièrement ravivée en vue et à l'occasion de la commémoration du 100e anniversaire de sa naissance, le 26 décembre 1882, et du 25e anniversaire de sa mort, le 19 novembre. 1892. Des thèses scientifiques paraissent sur des sujets concernant divers aspects de l'activité de Philaret, tels que : A. A. Gorodkov : « La théologie dogmatique du métropolite Falaret. Kazan, 1887 ; D. G. Naumov : « Filaret, métropolite. Moscou, en tant que canoniste », Moscou, 1893 ; V.I. Belikov : "Les activités du métropolite. Philarète de Moscou sur le schisme", Kazan, 1896, etc. – Des publications séparées, en plus de celles mentionnées ci-dessus, sur la vie et l'œuvre du métropolite. Philaret : N.V. Sushkov : "Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite. Moscou", Moscou, 1868. – "Couronne sur la tombe du métropolite. Philaret. Sa vie, ses œuvres, ses mérites, ses sermons, sa signification pour l'Église orthodoxe et sa mort", avec 2 portraits, Moscou, 1868. - "Essai sur la biographie de Son Éminence Philaret, métropolite. Moscou et Kolom.”, Moscou, 1868; Ce livre connut ensuite plusieurs éditions. – “Recueil publié par la Société des amours. illumination spirituelle à l’occasion du centenaire de la naissance (1782-1882) du métropolite Philaret. Moscou", volumes I et II, Moscou, 1883 ; le volume I contient des matériaux pour l'histoire de Moscou. diocèses sous le contrôle de Philaret, extraits des archives du consistoire, volume 2 - articles originaux sur Philaret et ses activités. – V.B. Nazarevsky : « Enseignement d'État de Philaret, métropolite. Moscou", Moscou, 1883 ; a connu deux éditions. – M.A. Chepik : « Métro. Philarète de Moscou en homélie », Tver, 1892. – Archiprêtre A. A. Smirnov : a) « Enfance, adolescence, jeunesse, années d'études et d'enseignement au séminaire de la Laure de la Trinité, métropolite. Philaret (1782-1808) », Moscou, 1893 ; b) « La période pétersbourgeoise de la vie du métropolite. Philaret (1808-1819)", Moscou, 1894 ; « Filaret, archevêque de Tver, Iaroslavl et Moscou (1819-1826) », Moscou, 1896. – Prof. AND. Korsunsky : "Saint Philarète, Met. Moscou Sa vie et son travail à la chaire de Moscou, selon ses sermons, en relation avec les événements et les circonstances de cette époque (1821-1867)", Kharkov, 1894. Vous pourriez être intéressé par :