Filaret (Drozdov)

Filaret, antes de su tonsura, Vasily Mikhailovich Drozdov, metropolitano de Moscú, nació el 26 de diciembre de 1782 en la ciudad de Kolomna, provincia de Moscú, donde su padre Mikhail Feodorovich era arcipreste de la catedral; murió el 19 de noviembre de 1867 Después de su educación en el hogar bajo la guía de padres piadosos e ilustrados, Drozdov ingresó en el Seminario Teológico de Kolomna en 1791 y permaneció allí hasta 1799, cuando este seminario, tras el traslado de la sede episcopal de Kolomna a Tula, fue abolido y la ciudad de Kolomna y el distrito fueron agregados a la diócesis de Moscú. Como resultado, Drozdov tuvo que completar su educación en el Seminario Trinity Lavra, que estaba bajo el patrocinio especial y el cuidado cercano del famoso metropolitano de Moscú Platón II (Levshin) († 1812). Aquí estudió en clases de filosofía y teología desde marzo de 1800 hasta noviembre. 1803 Habiendo completado con brillante éxito el curso de ciencias en este seminario teológico, que entonces estaba a la par de las academias, Drozdov el 21 de noviembre del mismo 1803, después de que el propio Metropolitano se lo entregara personalmente. Examen de Platón, fue nombrado profesor de griego y hebreo en el mismo seminario de Lavra. Ya durante sus estudios en el seminario y en sus inicios como docente, se revelaron las extraordinarias dotes espirituales de Drozdov y su ejemplar conducta honesta. "Realmente tienes un depósito precioso y una prueba del favor de Dios hacia ti en tus talentos, y más aún en el comportamiento honesto de tu hijo", escribió el rector del Seminario Lavra, Archimandrita, a los padres de Drozdov. Evgraf Muzalevsky-Platonov. El talento especialmente brillante de Drozdov para la predicación pronto lo distinguió de las filas de otros maestros y fue la razón de su rápido avance en el servicio. El 12 de enero de 1806, Drozdov pronunció su primer sermón notable en la Catedral de la Trinidad de Sergio Lavra, el día de la celebración de la liberación de Lavra de los polacos y metropolitano. El 4 de marzo del mismo año, Platón, después de leer y aprobar completamente el sermón, escribió a su vicario, el obispo de Dmitrov Augustin (Vinogradsky): "Y tengo un excelente predicador, el maestro Drozdov. Le contaré su sermón y se sorprenderá". Por lo tanto, en el mismo 1806, el 30 de agosto, el joven maestro fue trasladado a la clase más alta: poesía y recibió el puesto de predicador de Lavra, y el 14 de enero de 1808 fue transferido a la clase de elocuencia y retórica superior, conservando el puesto de Predicador. Todo esto se hizo por orden del Metropolitano. Platón, quien previó el gran futuro del modesto profesor de seminario y vio sus excelentes talentos y su vida altamente moral. Y dado que la mejor manera de descubrir estos talentos y aplicarlos para trabajar en beneficio de la Iglesia y la Patria en ese momento era el camino del servicio en el rango monástico, luego Metropolitano. Desde 1806, Platón comenzó a alentar a Drozdov a aceptar el monaquismo, que era bastante coherente con el estado de ánimo del propio Drozdov; Así, en julio de 1808, a la edad de 25 años, presentó una petición y el 16 de noviembre fue tonsurado monje, con el nombre de Filaret (en memoria de San Justo Filaret el Misericordioso, 1 de diciembre), en la iglesia del refectorio de Lavra. El 21 de noviembre del mismo 1808, el monje Filaret fue ordenado jerodiácono por el metropolitano Platón. En este rango, fue llamado a San Petersburgo en diciembre de 1808 para ocupar puestos en las instituciones religiosas y educativas locales, que en ese momento estaban atravesando una transformación radical e integral y necesitaban trabajadores talentosos. Semejante desafío, aunque basado en las halagadoras recomendaciones de las autoridades del seminario de Lavra y del propio Metropolitano. Platón, sin embargo, fue inesperado y amargo con este último, porque desbarató los planes del mayor de servir a Filaret bajo su estrecha supervisión. Se quejó amargamente en sus cartas al vicario Agustín de que le estaban “quitando” o “quitando” a Filaret; escribió al metropolitano Ambrosio de San Petersburgo: "Te pido que dejes que Filaret venga a verme; necesito urgentemente un rector". Pero nada ayudó. Filaret era aún más necesario en San Petersburgo. A principios de enero de 1809, Filaret llegó a San Petersburgo, y el 1 de marzo fue nombrado por la Comisión de Escuelas Teológicas para el puesto de inspector del Seminario Teológico de San Petersburgo, ocupando allí el departamento de ciencias filosóficas, con el rango de bachiller de la Academia Teológica de San Petersburgo, y el 28 de marzo fue ordenado Metropolitano. Ambrosio como hieromonje. Luego, el 9 de agosto del mismo 1809, fue designado para el cargo de rector de la Escuela Teológica Alexander Nevsky, permaneciendo en sus cargos anteriores. Pero pesaban sobre él las preocupaciones administrativas y económicas asociadas a los cargos de rector e inspector y a la enseñanza de la filosofía, como materia no correspondiente al clero. “Sabes, creo”, le escribió a mis padres el 14 de febrero de 1809, “que amo la teología, porque en ella encuentro consuelo: pero ahora debo dedicarme a la fría filosofía”. Por tanto, se puede comprender su alegría cuando, el 8 de febrero de 1810, fue trasladado a la propia academia, no sólo con un título titular, como hasta entonces, sino con el cargo real de Licenciado en Ciencias Teológicas. De estos, mientras estuvo al servicio de la academia, enseñó a St. Escritura (hermenéutica), historia bíblica y de la iglesia con antigüedades de la iglesia, derecho de la iglesia y parte de la teología dogmática. Fue aquí donde su talento y su energía se desplegaron con particular fuerza y ​​brillo. El desempeño celoso y honesto de sus deberes, la enseñanza talentosa y especialmente la distinción en la predicación de la palabra de Dios desde el púlpito de la iglesia pronto atrajeron la atención de todos hacia él, y ya el 30 de junio de 1811, por esta "distinción en la predicación de la palabra de Dios", se le concedió misericordiosamente una cruz pectoral con piedras preciosas, y el 8 de julio fue elevado al rango de archimandrita, que aún no había cumplido los 30 años de nacimiento. Filaret ganó fama no sólo entre el clero, sino también mucho más allá de este círculo; y si en Trinity Lavra su patrón y benefactor fuera el Metropolitano. Platón, entonces en San Petersburgo, sus principales patrocinadores eran personas tan poderosas como el miembro principal del Santo Sínodo, el Metropolitano. Ambrose y el Fiscal Jefe del Sínodo, el Príncipe A.N. Golitsyn, quien valoraba mucho a Filaret, encontrando en él una poderosa herramienta para lograr los mejores objetivos y llevar a cabo las tareas más difíciles de sus amplias actividades en beneficio de la Iglesia y el Estado. Por ello, comenzaron a investirle de total confianza y a confiarle todo tipo de encargos. Así, ya en julio de 1811 y principios de 1812. Filaret recibió el importante encargo de la Comisión de Escuelas Teológicas de realizar una auditoría de los seminarios y escuelas teológicas de San Petersburgo y luego, en los años siguientes, llevó a cabo dichas auditorías a menudo en muchas instituciones de educación teológica de los distritos de San Petersburgo y Moscú, y siempre con total éxito y conocimiento del asunto; y en 1812, el 11 de marzo, fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, con el título de profesor ordinario de ciencias teológicas. Habiéndose convertido en el director de la academia, Filaret estableció reglas en ella que sirvieron de modelo para todas las academias, en 1814 rehizo la carta académica (1808) y elevó la academia que se le había confiado a un alto nivel, digna de una institución de educación teológica superior. Junto y casi simultáneamente con su nombramiento para el cargo de rector, Filaret recibió el título de rector del monasterio de primera clase Yuriev de Novgorod y fue nombrado miembro actual del consistorio espiritual de San Petersburgo. Luego, cuando era rector, ya sea a petición de particulares o por iniciativa propia, revisó y compiló él mismo muchos ensayos, notas sobre la enseñanza de diversas ciencias, proyectos, etc., participó en reuniones de diversas sociedades e instituciones, pronto se convirtió y luego estuvo en todo momento a la cabeza de la muy importante y larga tarea de traducir la Biblia al ruso, etc. Como ejemplo de su actividad multifacética, también se puede señalar su mediación entre el famoso poeta G.R. Derzhavin y la censura espiritual en la edición de la oda “Cristo” del poeta, a petición del autor de esta última; - sobre la crítica a los “Discursos estéticos” de Ancillon en traducción rusa, escritos en nombre del metropolitano Ambrose, etc. Él mismo admitió más tarde que nunca había trabajado tan duro como cuando era rector de la academia. Y, de hecho, tuvo que considerar la libertad del trabajo como el momento en que, según sus propias palabras, “sólo tenía entre manos una cosa a la vez, y no tres o cinco”. Pero los numerosos y difíciles trabajos de Filaret no estuvieron exentos de recompensas, ya que, a su vez, los premios mismos atestiguaban la multitud y la severidad de estos trabajos. Es decir, ya el 29 de junio de 1813, él, “por su incansable trabajo con el título de rector y profesor de la academia, por sus actividades en la educación de los dignos servidores del altar del Señor, sus edificantes y elocuentes enseñanzas sobre las verdades de la fe”, recibió misericordiosamente la Orden de San Vladimir de segundo grado. la Gran Cruz, al no haber tenido hasta ahora ninguna orden; al año siguiente, 1814, el 13 de agosto, sin tener todavía ningún título académico, la Comisión de Escuelas Teológicas le concedió el título de Doctor en Teología, obtenido por él “por la más brillante evidencia de conocimiento sagrado y eclesiástico, presentada en parte en lecturas académicas, en parte en discursos eclesiásticos, y especialmente en obras clásicas, procesadas según lecturas académicas y publicadas con el honor y aprobación de las autoridades, y coronadas con la sincera implementación en la práctica de las enseñanzas cristianas”. En el mismo 1814, el 27 de agosto, Filaret recibió el Rescripto Más Alto expresando la atención real por la finalización exitosa del primer curso académico y recibió, por recomendación de la Comisión de Escuelas Teológicas, una pensión vitalicia de 1.500 rublos. por año, y tres días después de esto, por Supremo Decreto personal, se nombró un espíritu para la Comisión. escuelas, a cuyas reuniones ya he sido convocado para tratar diversos temas educativos y de otro tipo. En marzo de 1816, por decreto del Santo Sínodo, fue nombrado rector del Monasterio estauropegial Novospassky de Moscú, y el 8 de abril del mismo año, “por el exitoso estudio de los distritos de San Petersburgo y Moscú y por su celoso servicio en la educación de la juventud espiritual”, el Rescripto Supremo le expresó total gratitud, y en conmemoración del favor real, Panagia ha sido concedida con la mayor misericordia. Al mismo tiempo, se reviste de nuevos signos de la máxima confianza en él. Así, el 2 de junio de 1816, fue nombrado, por Decreto Supremo, miembro del comité para resolver casos judiciales relacionados con personas del clero de confesión greco-rusa en Finlandia; 16 de julio: miembro del consejo de la Imperial Humane Society; 3 de marzo de 1817 siguiente: miembro del comité de construcción de San Petersburgo. espíritu. academias; 7 de abril – miembro de la Junta Principal de escuelas; finalmente, el 23 de junio, tras la presentación de Metropolitan. A Ambrosio, por decreto imperial personal, a Filaret se le ordenó ser vicario de la diócesis de San Petersburgo con el rango de obispo de Revel (consagrado el 5 de agosto del mismo año). En ese momento sólo tenía 36 años. Además, ya en 1818, el 26 de agosto, "para las nuevas obras asignadas por la Comisión. Se levantaron escuelas, y por sus servicios a la Iglesia y a la Patria, se le concedió misericordiosamente la Orden de Santa Ana de primer grado; luego, el 15 de marzo de 1819, cuando no habían pasado ni dos años de su mandato como obispo, el Altísimo le ordenó ser arzobispo de la diócesis de Tver y al mismo tiempo miembro de el Santo Sínodo (permaneció en el rango de miembro del Santo Sínodo hasta el final de su vida). En este momento dejó el cargo de rector y funciones en la academia, y el 25 de julio del mismo 1819 se le declaró el mayor agradecimiento tanto por su labor en la academia en general, como en particular por la elaboración de un proyecto para una institución de incentivo en esta academia. Apenas tuvo tiempo de conocer su nueva diócesis cuando se emitió el Supremo Decreto del 26 de septiembre. En 1820 se le ordenó ser arzobispo de Yaroslavl, y por el mismo decreto del 2 de julio de 1821 se le ordenó ser arzobispo de una de las diócesis más antiguas e importantes: Moscú, y el sagrado archimandrita de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. Desde entonces hasta su muerte, Filaret estuvo con gran honor y beneficio al frente de la administración diocesana de la capital, sin cesar al mismo tiempo en sus actividades científicas y literarias y sin dejar de tomar parte viva y activa en los asuntos de carácter eclesiástico general y nacional, convocados para ello por la Autoridad Suprema. Filaret gobernó durante casi medio siglo, primero como arzobispo y desde el 22 de agosto de 1826 en el rango de metropolitano de la diócesis de Moscú, y esta vez fue el período más brillante tanto en la historia de este último como en la historia de la iglesia rusa del siglo que expiraba. Como un verdadero archipastor, Filaret se sumergió en todo él mismo, fue el maestro completo y verdadero en su diócesis, observó atentamente todos los órganos de gobierno subordinados, en todas partes y en todo puso el sello de sus sabias resoluciones, órdenes y juicios. Participa en las reuniones de la oficina sinodal, sin dejar ningún tema desatendido, y dirige las actividades de varios comités locales de los departamentos espiritual y en parte civil, a menudo redactando en ellos protocolos como, por ejemplo, en el año del cólera de 1830 “sobre la purificación (desinfección) de los bienes”; sigue tan atentamente las actividades de las instituciones educativas espirituales y seculares de la diócesis que todos tiemblan involuntariamente cuando, por ejemplo, se presenta a los exámenes o revisa los trámites en ellos, al mismo tiempo que se preocupa paternalmente por su bienestar, mejora y éxito; Se mete en los asuntos del comité de censura espiritual con tal detalle que ni siquiera ignora las portadas de las publicaciones aprobadas para su publicación. Mientras tanto, predica con celo la palabra de Dios, y durante este tiempo su talento de predicación alcanza el más alto grado de desarrollo, y libra una lucha activa y exitosa contra el cisma, tanto teóricamente, en sus famosas "Conversaciones con el viejo creyente verbal", como en la práctica, utilizando medidas sabias para convertir estas ovejas perdidas de su rebaño al redil de la ortodoxia, y continúa algunos anteriores o publica nuevos trabajos científicos y educativos y trabajos más o menos populares, y a menudo él mismo escribe pequeña correspondencia a los periódicos. por ejemplo, sobre las visitas más importantes a Moscú y a los santuarios de Moscú y Lavra. Al mismo tiempo, mantiene una correspondencia extensa, profundamente edificante y muy heterogénea, que hasta el día de hoy asciende a varios volúmenes impresos, encuentra tiempo para escribir poesía, recibe visitas y realiza una extensa labor de caridad. Encontró tiempo para todo esto y, además, si decía, escribía o hacía algo, entonces con peso, conocimiento del asunto y profunda minuciosidad, y cuando se requería la participación del corazón, entonces con profunda cordialidad. La gestión de la diócesis por parte de Filaret fue ejemplar en el sentido pleno, que, estrictamente basada en los fundamentos canónicos de la iglesia, al mismo tiempo correspondía plenamente a las necesidades de la época. Pero un administrador igualmente ejemplar, Metropolitan. Filaret también estaba en la esfera más amplia del gobierno sinodal y de la iglesia superior. Desde que se convirtió en miembro del Santo Sínodo en 1819, ha dirigido principalmente el curso de los asuntos de esta administración. En el Sínodo no se decidía ni un solo asunto importante sin el Metropolitano de Moscú y generalmente esperaban su llegada a San Petersburgo para resolver estos asuntos, y Filaret el “sabio” resolvió los más complicados, los más difíciles, a menudo redactando él mismo trabajos sobre trámites sinodales, incluso aparentemente sin importancia, como notas y proyectos sobre libros métricos y confesionales, sobre skufs para sacerdotes, etc., sin mencionar asuntos de tanta importancia como, por ejemplo, el estatuto. de atención a los pobres del clero (1823), la reunificación de los uniatas con la Iglesia ortodoxa (1839), la reanudación de los trabajos de traducción de las Sagradas Escrituras al ruso (1856), etc. Todos en el Sínodo están tan acostumbrados a esto que el Metropolitano. Serafín, que fue el miembro principal del Sínodo de 1821 a 1843, normalmente lo firmaba sin revisar el expediente si sabía que Filaret de Moscú lo había revisado, corregido y aprobado. Con una figura tan sabia, perspicaz e incansable como era Filaret, todo y en todas partes de alguna manera se tensó involuntariamente. Respecto al Santo Sínodo, aquí está la historia del difunto obispo de Yenisei Nikodim (Kazantsev), a partir de las palabras de quienes estuvieron presentes en 1840-1841. en el Santo Sínodo, Arzobispo. Podolsk Kirill, quien, a la llegada del Metropolitano. Moscú a San Petersburgo, llamó a Nicodemo y le dijo: "Bueno, hermano, hoy estuve en el Sínodo y no reconocí el Sínodo. Hubo momentos en que el Metropolitano y yo, Jonás (Vasilievsky), nos sentamos en presencia de una hora o más para nada. Nadie presenta ningún caso, los (funcionarios) seculares entran o se van; caminan como si estuvieran en el bulevar y de vez en cuando comienzan a hablar con nosotros, y casi siempre sobre nimiedades. Hoy, cuando el metropolitano de Moscú acudió por primera vez al Sínodo, todo asumió un estricto orden. El fiscal con sus funcionarios está en su lugar, el secretario jefe con un montón de informes. Los informes comienzan uno tras otro, las decisiones del Sínodo se escuchan, sin interrupción. Y después de dos horas de trabajo nos levantamos, oramos, nos inclinamos y nos vamos a nuestros lugares”. Pero incluso más allá del círculo de la administración sinodal estuvo la participación del metropolitano. Filaret en cuestiones de alta dirección. También fue un "estadista". Además de los asuntos del departamento civil, de una forma u otra relacionados con los asuntos de la iglesia, Filaret tomó un papel influyente en muchos asuntos puramente civiles. Entonces, además del hecho de que muchas partes de las leyes incluidas en el Código de Leyes fueron escritas por él (por ejemplo, leyes sobre cismáticos), fue responsable de la redacción o edición de leyes estatales tan importantes como el acto de sucesión al trono después del emperador sin hijos Alejandro Pavlovich, y muchos otros. etc. Finalmente, la influencia de la gran mente y la actividad incansable del santo de Moscú se extendió más allá de las fronteras de Rusia, especialmente en los asuntos del Oriente ortodoxo. Así lo indica, por un lado, la traducción de muchas de sus obras a lenguas extranjeras y su difusión en el extranjero, y por otro, sus numerosas opiniones y reseñas sobre la organización de los asuntos eclesiásticos y civiles en Oriente. Por lo tanto, el Patriarca Gregorio de Constantinopla en 1867 escribió a Philaert con motivo del 50 aniversario de su episcopado: “no sólo los rusos, sino también todos, por así decirlo, ortodoxos en todas partes, tu glorioso y venerable nombre es siempre venerado con reverencia... Nuestra santísima, apostólica y ecuménica Iglesia patriarcal del bienaventurado y primer llamado apóstol se regocija, se regocija y hace alarde aún más justamente, porque, siendo ella misma la primera llamada en la fe y en su sufrimiento por Cristo, por la gracia del Señor, llegó a ser y sigue siendo tan prolífica y bendita en sus hijas primogénitas y segundas, que estas últimas también dan a luz no sólo a hijos santificados y dignos del Señor, sino también a maestros y lumbreras de la ortodoxia, hombres apostólicos gloriosos e indestructibles, a quienes hay mucha alabanza en la Iglesia de Dios”. Toda esta incansable actividad de Metropolitan. Filaret, entre quien, según sus propias palabras, se basaba sólo "en una variedad de actividades", estaba unido en él, además, con una vida ascética, lo que lo convirtió en un verdadero santo y elevó aún más su importancia, haciendo popular su nombre. El ayuno estricto y la oración fueron siempre sus dos alas con las que se elevó por encima de sus contemporáneos. Con ayuno y oración, lleno de profunda humildad, perdón, arrepentimiento, obras de misericordia, etc., Filaret anhelaba constantemente combinar la soledad y la ermita completa para las más altas hazañas de la vida monástica. Filaret no ocultó los sentimientos que lo preocupaban y la sed de soledad del desierto incluso en su sermón desde el púlpito de la iglesia, llamando desde lo más profundo de su alma, por ejemplo, en uno de los sermones de 1842: “Pero para mí, que no hablo mucho con el desierto y sobre el desierto, y luego me quedo durante mucho tiempo en los rumores y las preocupaciones de la ciudad y los asuntos humanos, ¿quién me dará un krill como una paloma; y volaré y descansaré? ¿Podré decirme o cuándo podré finalmente decir: me fui huyendo y me instalé en el desierto? Esta sed se intensificó especialmente durante tiempos tan difíciles para él como 1824, 1828 y 1842, cuando fue sometido a ataques especialmente fuertes, aunque injustos, de Shishkov y sus cómplices (en 1824) o del Conde Pratasov (en 1842), o cuando otros en el timón del poder se opusieron a sus aspiraciones de mantenerse firmes en los fundamentos canónicos, lo llevaron al punto de tener que presentar una Petición al Más Alto Nombre para su destitución de la dirección, como ocurrió en 1828. Teniendo en cuenta esta santa vida del gran archipastor, y su más de medio siglo de actividad en beneficio de la Iglesia y el Estado, y sus méritos y méritos personales, el Soberano Emperador, después de recibir a Filaret en Moscú todos los premios posibles en su cargo, deseando recompensarlo dignamente en el 50 aniversario de su servicio episcopal el 5 de agosto de 1867, en el Rescripto Supremo se dirigió a él con las siguientes palabras significativas: “Eminente ¡Metropolita Filaret de Moscú! Hoy se cumple el quincuagésimo aniversario de su valiente servicio en el rango de obispo. Grandes talentos, notables trabajos científicos, incansable actividad en beneficio de la iluminación espiritual y la estricta piedad cristiana le abrieron el camino hacia el más alto campo jerárquico, en el que durante los últimos cincuenta años ha adquirido el nombre de un sabio archipastor, que dirige con celo y firmeza la palabra de verdad y se preocupa incansablemente por los beneficios y necesidades de la Iglesia Ortodoxa. Toda tu vida está llena de innumerables méritos no sólo para los departamentos que te han sido confiados sucesivamente, sino también para toda la ortodoxia. Vuestro servicio diocesano está marcado por una serie continua de preocupaciones por la prosperidad espiritual de vuestros rebaños, por el desarrollo y aumento de las instituciones caritativas y educativas, por la plantación y establecimiento de la fe común, por el mejoramiento de las instituciones espirituales y educativas de la diócesis, que no cesan de recibir de vuestra generosidad abundantes fondos para elevar su vida y han suscitado, bajo vuestra dirección, muchos dignos pastores y jerarcas de nuestra santa iglesia. Sus numerosos escritos pastorales, que contienen una fuente inagotable de edificación y enseñanza para los ortodoxos, sirven como la mejor guía en el estudio de temas de fe para muchas generaciones de jóvenes ortodoxos rusos; al mismo tiempo, se traducen a idiomas extranjeros para uso científico y público en otros países y son aceptados con respeto allí. Su profunda experiencia en asuntos de la alta administración de la iglesia ha hecho que su palabra, sus consejos y su participación constante, durante muchas décadas, en la discusión de todos los temas y medidas más importantes de la iglesia en relación con el departamento espiritual sean necesarios y valiosos. Su preocupación pastoral por los intereses más elevados de la ortodoxia y su gran atención a los destinos del mundo ortodoxo se extienden mucho más allá de las fronteras de la patria, y especialmente en el Este, lo que le ha valido a su nombre una fama honorable. Con sincero y sincero respeto por sus grandes méritos pastorales, reconociendo que es justo honrarle a usted, Su Eminencia Obispo, el santo más antiguo, más honrado y eminente de la Iglesia Ortodoxa, con mucha misericordia le concedo el derecho, según la costumbre de Kiev, de presentar una cruz en el servicio sacerdotal, de llevar una cruz sobre una mitra y dos panagias en el pecho; Uno de ellos, hecho especialmente para ti y decorado con piedras preciosas, en una cadena de diamantes, te concedo misericordiosamente para que lo uses según lo prescrito. Además de esto, en memoria de su inolvidable servicio bajo los emperadores Alejandro I, Nicolás I y durante Mi reinado y en recompensa por sus méritos estatales, les envío imágenes de mesa de estos soberanos y los Míos, conectados entre sí y cubiertos de diamantes. Ruego a Dios que conserve los días santos de vuestra vida fructífera durante mucho tiempo, para beneficio y gloria de la Iglesia rusa. Estoy seguro de que se ofrecerán cálidas oraciones por ella en toda Rusia, que honra con gratitud su santa vida y sus grandes hazañas. Siempre soy invariablemente favorable a ti, Alejandro. Estas palabras del rescripto contienen la más alta y mejor valoración de la personalidad, vida, obra y méritos del Metropolitano. Filaret. La mente integral, profunda, fuerte y estrictamente disciplinada de este jerarca, su extraordinaria perspicacia, sabiduría, memoria - sus muchos años de experiencia en asuntos de todo tipo, notable tacto en todo, habilidades administrativas, inquebrantable convicción, firmeza de voluntad y estricta coherencia de pensamiento y acción - han obligado durante mucho tiempo a todos los que tenían tal o cual negocio o relación con él a ver en él a una persona extraordinaria, la figura más destacada. No importa cuál sea el tema más complejo o complicado que se le plantee, siempre supo encontrar una solución al problema y eliminar todas las dificultades. Publicada en 1885-1888 por el Santo Sínodo, editada por el arzobispo Savva de Tver, la colección de varios volúmenes "Colección de opiniones y reseñas del metropolitano. Filaret sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado" sirve como la mejor confirmación de lo que se ha dicho sobre la actividad multilateral e incansable de Filaret y su enorme influencia en diversos asuntos de naturaleza espiritual y secular. Por lo tanto, cuando murió, todos sintieron inmediatamente un vacío que no podía ser llenado por nada, y así como en su 50 aniversario voces de profunda reverencia y sorpresa por él se precipitaron de todas partes a Moscú, así después de su muerte no sólo de toda Rusia, de personas de todos los rangos y condiciones, sino también de países extranjeros, especialmente del Este ortodoxo, expresiones de profunda simpatía y compasión del dolor de toda Rusia fluyeron a Moscú y San Petersburgo por la pérdida sufrida en la persona del archipastor, cuya voz todos escucharon durante tanto tiempo y con tanta atención y que durante más de medio siglo sirvió como un verdadero adorno de la iglesia y de la patria, el apoyo de ambas, el pilar de la ortodoxia. Varias enseñanzas e instituciones sociales tienen prisa desde hace mucho tiempo por elegir a Filaret como miembro pleno u honorario. La base para ello fueron tanto sus grandes talentos como sus méritos para la ilustración, y especialmente sus obras científicas y literarias, que ya en 1814 le valieron el título académico de Doctor en Teología. Filaret era un académico ordinario del Imperial. Academia de Ciencias, miembro honorario de las conferencias de academias teológicas de San Petersburgo, Kiev y Kazán y miembro de pleno derecho de Moscú, miembro honorario de la Universidad de Moscú, la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia, la Academia Médico-Quirúrgica de San Petersburgo, sociedades arqueológicas, geográficas y otras. Aquí hay una lista de las obras más importantes de su pluma en orden cronológico: el poema "Vejez", escrito en 1807 (en honor del metropolitano Platón) y publicado por primera vez en "Tula Eparchs. ved.", 1877, No. 6, y por lo tanto reimpreso en "Lecturas en general. Amor espíritu. Iluminación", "Christian. Lectura" y otras publicaciones. – “Exposición de la diferencia entre las Iglesias oriental y occidental en la doctrina de la fe”; escrito en 1811, publicado por primera vez en Readings in Society. historia y Ross antiguo.", 1870, libro. I. – “Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti, insupplementum libri classici conscriptae”; escrito también hacia 1811, publicado por partes en “Readings in General. espíritu de amor. iluminado." para los años 1871–1874 y 1876, en traducción rusa, bajo diferentes títulos, tales como: “Notas sobre el libro del Éxodo”, “Guía para el conocimiento del libro de los Salmos”, “Libros de enseñanza del Antiguo Testamento”, etc. - “Discurso sobre las razones morales de nuestros increíbles éxitos en la guerra actual” (es decir, en la guerra de 1812); se publicó en “Hijo del Patria", 1813, parte VI, y por separado como folleto, San Petersburgo, 1813; El razonamiento es una respuesta a una carta de A.N. Olenin, quien pidió compilarlo. - "Experiencia en la explicación del Salmo LXVII", San Petersburgo, 1814; de las lecciones de la academia de espíritu de San Petersburgo. - “Canto de oración por la liberación de la Iglesia y el Estado rusos de la invasión de los galos y con ellos veinte lenguas”; escrito en 1814; Se ha publicado muchas veces desde entonces; Se lleva a cabo en la iglesia anualmente el 25 de diciembre. - “Una conversación entre buscadores y confiados sobre la ortodoxia de la Iglesia greco-rusa oriental, con la adición de un extracto de la carta distrital de Focio, patriarca de Constantinopla a los tronos patriarcales orientales”, San Petersburgo, 1815; Luego fue publicado varias veces y traducido a otros idiomas; escrito a petición del Príncipe A. N. Golitsyn. - “Notas sobre el libro del Génesis, que orientan la comprensión de su escritura y la prueba de su espíritu, mediante la comparación de las traducciones con el original, las opiniones de San Padre y de los intérpretes, en su mayoría claras, y ellos mismos explicando a los demás, los pasajes del propio Lugar Santo. Escrituras"; De las lecciones de San Petersburgo. espíritu. Academia, leída en 1810-1812; publicado por primera vez en San Petersburgo, 1816; luego se publicó varias veces, con cambios menores, por ejemplo. con traducción al ruso del texto del libro del Génesis (San Petersburgo, 1819; Moscú, 1835, 1867). – “El bosquejo de la historia bíblica de la Iglesia”; también de las lecciones de San Petersburgo. espíritu. academias; publicado por primera vez en San Petersburgo, 1816; luego se reimprimió muchas veces (1819, 1823, 1839, etc.) y sirvió como libro educativo durante mucho tiempo. – Traducción del Evangelio de Juan al ruso, prevista e incluida en los libros sagrados del Nuevo Testamento en la traducción rusa de la publicación de la Sociedad Bíblica Rusa, San Petersburgo, 1819. – “Tablas de lectura de las Sagradas Escrituras, prensa eclesiástica y civil"; publicado por la Junta Principal de Escuelas, San Petersburgo, 1819. - “Interpretación del Salmo II”, escrito en 1820 y publicado por primera vez en “Readings in Society”. espíritu de amor. iluminado." para 1873. – El poema “Vísperas del viajero”, escrito en 1820, se publicó por primera vez en “Soul Floor. Lectura" de septiembre de 1867. – “Lecturas de los cuatro evangelistas y del libro de los Hechos de los Apóstoles, para uso en las escuelas civiles”; publicado por la Junta Principal de Escuelas, San Petersburgo, 1820, ed. 1.ª y 2.ª; además, San Petersburgo, 1823, Moscú, 1853, etc. Traducido al inglés. – La primera colección de sermones de Filaret se publicó en 1820. bajo el título: “Palabras instructivas pronunciadas en diferentes momentos por el miembro sinodal Filaret, arzobispo de Yaroslavl”, San Petersburgo, 1820; luego siguen, con adiciones de sermones nuevos y algunos de los anteriores, ediciones recopiladas de 1821, 1822, 1835, 1844-1845 (en tres volúmenes), 1847-1843 (volúmenes I y II) y 1861 (volumen III), y 1873-1855. (póstumo), en cinco volúmenes, en Moscú, el más completo, bajo el título: “Obras de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna”, con un retrato del autor; Los sermones de Filaret también se tradujeron durante mucho tiempo a idiomas extranjeros e incluso se publicaron en francés e inglés en forma de colecciones. – “Lecturas históricas de los libros del Antiguo Testamento”, para uso en las escuelas; publicado por el Departamento de Educación Pública, San Petersburgo, 1822. - “La vida del venerable y portador de Dios Padre Sergio, extraída de fuentes confiables, leída (por primera vez) en su Lavra en la vigilia nocturna del 4 de julio de 1822”, Moscú, 1822. - “Catecismo cristiano de la Iglesia católica ortodoxa oriental” Iglesia greco-rusa”, San Petersburgo, 1823; luego hubo varios ediciones del mismo; las ediciones de 1828 y 1839 se publicaron con importantes cambios y adiciones. con sus grupos de publicaciones; la edición modificada en 1839 permanece sin cambios hasta el día de hoy y se reimprime en muchas ediciones. – “Breve Catecismo de la Iglesia greco-rusa oriental católica ortodoxa”, San Petersburgo, 1824; compilado a través de un extracto abreviado del recién mencionado “Catecismo cristiano”. Ya según un plan especial se compilaron catecismos breves de las ediciones de 1828 y 1866 para instituciones educativas, aunque también, por supuesto, no sin tener en cuenta los extensos. con sus grupos, titulado: “Los inicios de la enseñanza cristiana, o una breve historia sagrada y un breve catecismo”. Tanto el catecismo largo como el corto pasaron por muchas ediciones y fueron traducidos a muchos idiomas europeos y asiáticos. – “Pushkin, que pasó del sueño a la reflexión”; un poema escrito en respuesta a los poemas de Pushkin publicados en "Flores del Norte" en 1830: “Un regalo vano, un regalo accidental” Vida, ¿por qué me la entregaste? "No en vano, no por casualidad Publicado por primera vez (con la firma de la letra F) casi simultáneamente con la aparición impresa de las estrofas de Pushkin; luego - en la revista "Zvezdochka" 1848 No. 10 y en otras publicaciones. – “Espíritu de Sabiduría”; una explicación del capítulo 7 del libro de la Sabiduría de Salomón (v. 22 y siguientes); publicado en Christian Reading, 1830, parte XXXIX. – “Explicación del capítulo 53 de la profecía de Isaías sobre Jesucristo”, que incluye su traducción; publicado en cristiano. lectura", 1832, parte XLVI. - “La historia del hallazgo de las reliquias de San Mitrofan, obispo. Voronezh", San Petersburgo, 1832. - "Canto de oración con motivo de la mayoría de edad del Heredero al Trono", San Petersburgo, 1834. - "Entrada preferencial otorgada por el secretario de la aldea de Khorobrova Patrik Kuzmin", mensaje escrito en 1834 y publicado en la Parte VIII de las "Obras y crónicas de la Sociedad de Historia y Antigüedades Rusas". - En 1834-1840, se publicaron gradualmente tanto en “Christian Reading” como en folletos separados, y en 1840. por primera vez, todas las "Conversaciones con el viejo creyente verbal" se publicaron en un solo libro; estas "Conversaciones" posteriormente (con adiciones a ellas en diferentes momentos) pasaron por varias ediciones más y se imprimieron en imprentas sinodales, principalmente en Moscú, en una gran cantidad de copias (por ejemplo, en una de 1835, a Moscú, en 5000 copias); todavía se publican del Santo Sínodo. - “Sobre la retórica rusa del siglo XI”, nota leída en la Academia Imperial de Ciencias. Ciencias 18 de enero de 1836; impreso en "Diario" ministro de la iluminación popular", 1836, parte IX. – “El Gran Canon de Andrés de Creta”, en traducción rusa; en "Cristo. Lectura", 1836, parte I, y un folleto separado. – “La vida de San Nikon, Abad de Radonezh”, leído en la vigilia que duró toda la noche, el 16 de noviembre de 1843, Moscú, 1843. – “Sobre la dignidad dogmática y el uso protector de los intérpretes griegos de la LXX y las traducciones eslavas de las Sagradas Escrituras”; compilado en 1845, publicado en “Aprox. a la creatividad San padres" para 1858, parte XVII, y un folleto separado, Moscú, 1858. - "Algo sobre la imagen antigua de la señal de la cruz"; escrito en 1847, impreso. en “Lecturas en general. espíritu de amor. iluminación", 1865, libro. II. - “Flores del jardín de Santa María Efraín el Sirio", Moscú, 1847; posteriormente se publicó varias veces. – “Memorias relativas al ascenso al trono del emperador soberano Nikolai Pavlovich”; escrito en 1849, publicado por primera vez por Sushkov en su biografía del metropolitano. Filaret, apéndice, págs. 80–86, Moscú, 1868; luego en “Recopilado. opinión y reseña. Metropolitan Philaret", vol. III, págs. 161-171, San Petersburgo, 1885. - “Sobre la adivinación”, en “Add. a la creatividad St. padre." para 1853, parte XII, y en otras publicaciones. – “Sobre los iconos antiguos”; escrito en 1853, impreso. en “Soul Floor. lectura", 1868, mayo. - “Akathist to the Santísima Theotokos”, en traducción rusa, con prefacio, en “Aprox. a la creatividad San padres", 1855, parte . XIV. - “Explicación de la maldición impuesta por el concilio de 1667”, en “Aprox. a la creatividad St. padres", 1855, parte XIV. - “El significado de la oración de la iglesia por la unificación de las iglesias”, en “Aprox. a la creatividad San padres" para 1860, parte XIX. - “Algo sobre el crecimiento del cabello”, ibid. – “Canciones del canon de San Cirilo y Metodio”; publicado en “Soulful. lectura", 1863, mayo. - “Al que preguntó por el significado de las palabras del libro del Génesis: he aquí, Adán se hizo uno, como uno de nosotros”, en “Soul Floor. Reading", 1865, agosto. – Adaptación poética del griego del “Cántico de exhortación” de San Pedro. Gregorio el Teólogo: “La última obra de la vida está cerca: estoy terminando mi mal viaje”, etc. Escrito en 1866, publicado por primera vez en “Lecturas de Amor General”. espíritu. iluminación", 1867, libro. III. Finalmente, merecen toda la atención: 1) la mencionada “Colección de opiniones y reseñas de Filaret”; esta “Colección” consta de volúmenes V, un volumen adicional y, además, un volumen de opiniones y reseñas sobre asuntos orientales (San Petersburgo y Moscú, 1885-1888); 2) sus “Cartas” a diversas personas e instituciones y 3) resoluciones; Hasta el momento se han publicado varios volúmenes de ambos. Cartas del metropolitano Filaret: a) a A.N. Muravyov, Kiev, 1869, cubre el período comprendido entre 1832 y 1867; 447 letras; publicado por el propio A. N. Muravyov; b) al gobernador de Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, durante los años 1831-1807; en 4 partes, Moscú, 1877–1884; todas las letras 1681; publicado por E. S. Krotkova; c) a familiares, de 1800 a 1866, Moscú, 1882; 518 letras; publicado por los arciprestes P. I. Kazansky y K. I. Bogoyavlensky; d) al arzobispo Alexy de Tver, de 1843 a 1867, Moscú, 1883; 262 letras; publicado por el arzobispo Savva de Tver; e) a las personas más altas y otras personas, para 1820-1867, en 2 partes, Tver, 1888; 452 letras; también publicado por el reverendo Savvoy; f) a varias personas, conservadas en la colección de autógrafos de la Biblioteca Pública Imperial, de los años 1843-1853, San Petersburgo, 1891; publicado por la Biblioteca Pública con el informe de 1888 y por separado; g) a S.D. Nechaev, 1829–1854, San Petersburgo, 1895; 292 letras; publicado por D. S. Nechaev, bajo el título: “Correspondencia de Filaret, metropolitano de Moscú, con S. D. Nechaev”. Además, muchas de las cartas de Filaret se publicaron en varias ediciones periódicas, espirituales y seculares, y algunas de ellas aparecieron como reimpresiones separadas, como las cartas a Gabriel, arzobispo de Riazán, de "Lecturas en general. Historia y antigüedad". para 1868 (Moscú, 1868); - a Leonid, arzobispo de Yaroslavl, de "Soul Floor. Readings" de 1883 (M. 1883); – a Filaret, arzobispo de Chernigov, con notas de S.K. Smirnov, de "Adiciones a las obras. St. padres" de 1883 y 1884. (M., 1884); - al príncipe S. M. Golitsyn, con notas del archimandrita Gregory, de “Prav. Reviews" (Moscú, 1884); - al gobernador de Sergio Lavra, Archimandrita. Atanasio, de “Aprox. a la creatividad St. padres" para 1886 (M., 1886); - a Vitaly, obispo de Dmitrov, de “Orthodox. review" de 1887 (M., 1887), etc. Muchas cartas y artículos permanecen inéditos. En cuanto a las resoluciones del Metropolitano. Filaret, entonces Archimandrita Gregorio, comenzó a imprimirlos, principalmente en “Soulful Reading”, en 1871 y continúa imprimiendo hasta el día de hoy. En Orel se compiló una colección sistemática de estas resoluciones y se publicó como un libro separado (Orel, 1889). De las resoluciones del Metropolitano. Filaret compiló principalmente todo el primer volumen de la "Colección", publicada por la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú, con motivo del centenario del nacimiento de Filaret (Moscú, 1883). La literatura sobre el metropolitano Filaret es muy abundante. Ya durante su vida su nombre gozó de gran fama tanto en Rusia como en el extranjero. Pero como al propio Filaret, por humildad, no le gustaba que escribieran sobre él, y especialmente con elogios, la información sobre él, la mayor parte de la cual apareció impresa contra su voluntad, no era ni extensa ni precisa en todo. La literatura sobre él se hizo muy rica después de su muerte, a partir de 1867, que fue al mismo tiempo el año del aniversario de su servicio episcopal y al mismo tiempo el año de su muerte. Sin mencionar informes más o menos breves, obituarios, etc., publicados en 1867 y años posteriores en "Moskovskie Ved.", "Orthodox. Review", "Soul Floor. Reading", "Spirits. Conversation", "Vestnik zapadn. Russia", etc., señalaremos los más detallados que aparecieron tanto en la prensa como en publicaciones separadas: "Materiales para la biografía de Filaret", en "Lecturas en general. Amor espíritu. Iluminación", 1868, libro. IV y V, 1869, libro. VI – IX, 1870, libro. X – XII, 1871, libro. XIII y siguientes gg. – S.K. Smirnov: “Profesor del Seminario Trinity V. M. Drozdov”, en “Modern Chronicle”, 1867, núm. 44. – Materiales para un resumen de su vida y actividad científica, S.I. Ponomarev, en “Actas del espíritu de Kiev. Acad.”, 1867, vol. 4, núm. 12 y 1868, vol. 1 y 2, núm. 2–4, con una lista de obras de Metropolitan. Filareta - “Reunión solemne del Imp. Académico de Ciencias del 29 de diciembre de 1867”, discurso del académico Nikitenko en memoria del Metropolitano. Filaret, con un retrato de este último, San Petersburgo, 1868. – Arcipreste Const. Dobronravin (más tarde obispo Hermógenes): "Filaret, metropolitano. Moscú", en "El Errante", 1868, vol. II. - "De los periódicos del Metropolitan. Filaret", con prólogo de M.I. Sukhomlinov, en "Diario. Min. Ilustración popular", 1868, СХХХVII, enero. - “Filaret como espíritu espiritual”, en “Hogar. Conversación”, 1868, núm. 8. – Memorias sobre diversos aspectos de la vida y obra de Filaret, publicadas en 1868 y años posteriores en publicaciones periódicas: “Russian”, “Soulful Reading” (artículos de Archimandrita Gregory, V.F. Vladislavlev, M.M. Evreinov, etc.), “Orthodox. review”, “Vladimir dioceses. Gazette”, “Lecturas en general. Historia y antigüedad”, “Russian”. Archivo”, etc. - “Sobre las acciones de Filaret en 1825”, en “Leer en general ist y antiguo”, 1868, II. – “Nuevos materiales para la biografía de Filaret”, en “Cristo. Lectura”, 1870, libro. 2; también 1872, I – III, 1873, I – III (en artículos de I. A. Chistovichap sobre la historia de la traducción de la Biblia al ruso). – f. Lepashev: “La dirección y naturaleza de la predicación de Filaret”, en “El Errante”, 1875, libro. 10–12. – Reseñas de prensa extranjera sobre Metropolitan. Filarete: “L? Union chretienne”, 1867, núm. 7, 8 (par W. Gnetee); "Correo ruso", 1867, núms. 21, 48, 49; Revista Macmillans, 1868, núm. 100; Para reseñas de la prensa griega de Constantinopla, consulte "Cristo. Lectura", 1868, libro. 3. – Además de todo lo enumerado aquí, en las revistas rusas y extranjeras se escribió mucho más sobre Metropolitan. Filaret, y el pensamiento sobre él revivió especialmente en vista y con ocasión de la conmemoración del centenario de su nacimiento, el 26 de diciembre de 1882, y el 25º aniversario de su muerte, el 19 de noviembre de 1892. Aparecieron disertaciones científicas sobre temas relacionados con diversos aspectos de las actividades de Filaret, tales como: A. A. Gorodkov: "La teología dogmática de Falaret, metropolitano de Moscú", Kazán, 1887; D. G. Naumov: "Filaret, metropolitano. Moscú, como canonista", Moscú, 1893; V.I. Belikov: "Las actividades del metropolitano. Filaret de Moscú sobre el cisma", Kazán, 1896, etc. – Publicaciones separadas, además de las mencionadas anteriormente, sobre la vida y obra del metropolitano. Filaret: N.V. Sushkov: “Notas sobre la vida y la época de San Filaret, Metropolitano. Moscú”, Moscú, 1868. – “Corona sobre la tumba del Metropolitano. Filareta. Su vida, obras, méritos, sermones, su significado para la Iglesia Ortodoxa y su muerte”, con 2 retratos, Moscú, 1868. - “Ensayo sobre la biografía de Su Eminencia Filaret, Metropolitano. Moscú y Kolom.”, Moscú, 1868; este libro tuvo luego varias ediciones. – “Colección publicada por la Sociedad de Amores. iluminación espiritual con motivo del centenario del nacimiento (1782-1882) de Filaret, metropolitano. Moscú", volúmenes I y II, Moscú, 1883; el volumen I contiene materiales para la historia de Moscú. diócesis bajo el control de Filaret, extraído del archivo del consistorio, volumen 2 - artículos originales sobre Filaret y sus actividades. – V.B. Nazarevsky: “Enseñanza estatal de Filaret, Metropolitano. Moscú ", Moscú, 1883; pasó por dos ediciones. – M.A. Chepik: “Metro. Filaret de Moscú como homileto”, Tver, 1892. – Arcipreste A. A. Smirnov: a) “Infancia, adolescencia, juventud, años de estudio y enseñanza en el Seminario Metropolitano Trinity Lavra. Filaret (1782–1808)", Moscú, 1893; b) “El período de San Petersburgo en la vida del metropolitano. Filaret (1808–1819)”, Moscú, 1894; “Filaret, Arzobispo de Tver, Yaroslavl y Moscú (1819–1826)”, Moscú, 1896. – Prof. AND. Korsunsky: "San Filaret, Met. Moscú Su vida y obra en el púlpito de Moscú, según sus sermones, en relación con los acontecimientos y circunstancias de esa época (1821-1867)", Jarkov, 1894. Quizás te interese: