Φιλάρετος (Ντροζντόφ)

Ο Φιλάρετος, πριν από την θητεία του, ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ, Μητροπολίτης Μόσχας, γεννήθηκε στις 26 Δεκεμβρίου 1782 στην πόλη Κολόμνα, στην επαρχία της Μόσχας, όπου ο πατέρας του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς ήταν αρχιερέας του καθεδρικού ναού. πέθανε στις 19 Νοεμβρίου 1867 Μετά την εκπαίδευση στο σπίτι υπό την καθοδήγηση ευσεβών και φωτισμένων γονέων, ο Drozdov εισήλθε στη Θεολογική Σχολή της Κολόμνα το 1791 και έμεινε εκεί μέχρι το 1799, όταν αυτό το σεμινάριο, μετά τη μεταφορά της επισκοπικής έδρας της Κολόμνα στην Τούλα, καταργήθηκε και η πόλη της Κολόμνα και η περιοχή προστέθηκαν στην επισκοπή της Μόσχας. Ως αποτέλεσμα, ο Ντρόζντοφ έπρεπε να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του στο Σεμινάριο της Τριάδας Λαύρας, το οποίο βρισκόταν υπό την ειδική αιγίδα και στενή φροντίδα του διάσημου Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα Β' (Λεβσίν) († 1812). Εδώ σπούδασε σε φιλοσοφικά και θεολογικά μαθήματα από τον Μάρτιο του 1800 μέχρι τον Νοέμβριο. 1803 Έχοντας ολοκληρώσει το μάθημα της επιστήμης με λαμπρή επιτυχία σε αυτό το θεολογικό σεμινάριο, που ήταν τότε ισοδύναμο με τις ακαδημίες, ο Ντροζντόφ στις 21 Νοεμβρίου του ίδιου 1803, αφού ο ίδιος ο Μητροπολίτης του έδωσε προσωπικά. Εξεταστική Πλάτωνος, διορίστηκε στη θέση του δασκάλου της Ελληνικής και της Εβραϊκής στην ίδια σχολή Λαύρας. Ήδη κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο σεμινάριο και στην πρώιμη διδασκαλία του, αποκαλύφθηκαν τα εξαιρετικά πνευματικά χαρίσματα και η υποδειγματική έντιμη συμπεριφορά του Ντρόζντοφ. «Έχετε πραγματικά μια πολύτιμη κατάθεση και απόδειξη της εύνοιας του Θεού προς εσάς στα ταλέντα σας, και ακόμη περισσότερο στην έντιμη συμπεριφορά του γιου σας», έγραψε στον γονέα του Ντροζντόφ ο πρύτανης του Σεμιναρίου της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης. Evgraf Muzalevsky-Platonov. Το ιδιαίτερα λαμπρό ταλέντο κηρύγματος του Ντρόζντοφ τον ξεχώρισε σύντομα από τις τάξεις άλλων δασκάλων και ήταν η αιτία για την ταχεία πρόοδό του στην υπηρεσία. Στις 12 Ιανουαρίου 1806, ο Ντρόζντοφ εκφώνησε το πρώτο του αξιόλογο κήρυγμα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας του Σεργίου, την ημέρα του εορτασμού της απελευθέρωσης της Λαύρας από τους Πολωνούς, και Μητροπολίτης. Στις 4 Μαρτίου του ίδιου έτους, ο Πλάτωνας, αφού διάβασε και ενέκρινε πλήρως το κήρυγμα, έγραψε στον εφημέριό του, επίσκοπο Ντμίτροφ Αυγουστίνο (Βίνογκραντσκι): «Και έχω έναν εξαιρετικό ιεροκήρυκα, τον δάσκαλο Ντρόζντοφ. Θα αναφέρω το κήρυγμά του και θα εκπλαγείτε». Επομένως, το ίδιο 1806, στις 30 Αυγούστου, ο νεαρός δάσκαλος μεταφέρθηκε στην ανώτερη τάξη - ποίηση και έλαβε τη θέση του ιεροκήρυκα της Λαύρας, και στις 14 Ιανουαρίου 1808 μεταφέρθηκε στην τάξη της ανώτερης ευγλωττίας και ρητορικής, διατηρώντας τη θέση του Ιεροκήρυκα. Όλα αυτά έγιναν με εντολή του Μητροπολίτη. Ο Πλάτωνας, που προέβλεψε το μεγάλο μέλλον του σεμνού ιεροδιδασκάλου και διέκρινε τα εξαίρετα ταλέντα και την άκρως ηθική ζωή του. Και αφού ο καλύτερος τρόπος για να ανακαλύψουμε αυτά τα ταλέντα και να τα εφαρμόσουμε στην εργασία προς όφελος της εκκλησίας και της πατρίδας εκείνη την εποχή ήταν η οδός της μοναστικής υπηρεσίας, τότε Μητροπολίτης. Από το 1806, ο Πλάτων άρχισε να ενθαρρύνει τον Ντρόζντοφ να αποδεχθεί τον μοναχισμό, κάτι που ήταν αρκετά συνεπές με τη διάθεση του ίδιου του Ντρόζντοφ. Έτσι τον Ιούλιο του 1808, σε ηλικία 25 ετών, υπέβαλε αίτηση και στις 16 Νοεμβρίου εκάρη μοναχός, με το όνομα Φιλάρετος (στη μνήμη του Αγίου Τιμίου Φιλάρετου του Ελεήμονα, 1 Δεκεμβρίου), στην τραπεζαρία της Λαύρας. Στις 21 Νοεμβρίου του ίδιου 1808 ο μοναχός Φιλάρετος χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα. Σε αυτή τη βαθμίδα, κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη τον Δεκέμβριο του 1808 για να καλύψει θέσεις στα τοπικά θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα οποία εκείνη την εποχή βρίσκονταν σε ριζική και συνολική μεταμόρφωση και χρειάζονταν ταλαντούχους εργάτες. Μια τέτοια πρόκληση, αν και βασίζεται στις κολακευτικές συστάσεις των ιεροδιδασκαλικών αρχών της Λαύρας και του ίδιου του Μητροπολίτη. Ο Πλάτων, ωστόσο, ήταν τόσο απρόσμενος όσο και πικρός για τον τελευταίο, γιατί ανέτρεψε τα σχέδια του γέροντα να υπηρετήσει τον Φιλάρετο υπό τη στενή του επίβλεψη. Παραπονιόταν με πικρία στις επιστολές του προς τον Βικάριο Αυγουστίνο ότι τον «παίρνουν» ή του «παίρνουν» τον Φιλάρετο. έγραψε στον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιο: «Σας ζητώ να αφήσετε τον Φιλάρετο να έρθει κοντά μου· έχω απόλυτη ανάγκη από πρύτανη». Αλλά τίποτα δεν βοήθησε. Ο Φιλάρετος χρειαζόταν ακόμη περισσότερο στην Αγία Πετρούπολη. Στις αρχές Ιανουαρίου 1809, ο Φιλάρετος έφτασε στην Αγία Πετρούπολη και την 1η Μαρτίου διορίστηκε από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών στη θέση του επιθεωρητή του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, καταλαμβάνοντας το τμήμα φιλοσοφικών επιστημών εκεί, με το βαθμό του πτυχιούχου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης8, και την Μαρτίου ή τον Marchdain. Ο Αμβρόσιος ως ιερομόναχος. Στη συνέχεια, στις 9 Αυγούστου το ίδιο 1809, διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Alexander Nevsky, παραμένοντας στις προηγούμενες θέσεις του. Όμως οι διοικητικές και οικονομικές ανησυχίες που συνδέονται με τις θέσεις πρύτανη και επιθεωρητή και τη διδασκαλία της φιλοσοφίας, ως μάθημα που δεν αντιστοιχεί στον κλήρο, τον βάραιναν. «Ξέρεις, νομίζω», έγραψε στις 14 Φεβρουαρίου 1809 στον γονιό μου, «ότι αγαπώ τη θεολογία, γιατί βρίσκω παρηγοριά σε αυτήν: αλλά τώρα πρέπει να ασχοληθώ με την ψυχρή φιλοσοφία». Επομένως, μπορεί κανείς να καταλάβει τη χαρά του όταν, στις 8 Φεβρουαρίου 1810, μετατέθηκε στην ίδια την ακαδημία, όχι μόνο με τίτλο, όπως μέχρι τώρα, αλλά στην πραγματική θέση του Bachelor of Theological Sciences. Από αυτούς, ενώ βρισκόταν στην υπηρεσία της ακαδημίας, δίδαξε τον Στ. γραφή (ερμηνευτική), βιβλική και εκκλησιαστική ιστορία με εκκλησιαστικές αρχαιότητες, εκκλησιαστικό δίκαιο και μέρος της δογματικής θεολογίας. Ήταν εδώ που τα ταλέντα και η ενέργειά του ξεδιπλώθηκαν με ιδιαίτερη δύναμη και φωτεινότητα. Η ζήλο και έντιμη εκτέλεση των καθηκόντων του, η ταλαντούχα διδασκαλία και ιδιαίτερα η διάκριση στο κήρυγμα του λόγου του Θεού από τον άμβωνα της εκκλησίας τράβηξαν σύντομα την προσοχή όλων πάνω του και ήδη στις 30 Ιουνίου 1811, γι' αυτή τη «διάκριση στο κήρυγμα του λόγου του Θεού» του απονεμήθηκε ευσπλαχνικά ένας θωρακικός σταυρός με πολύτιμους λίθους. δεν είναι ακόμη 30 ετών από τη γέννησή του. Ο Φιλάρετος κέρδισε φήμη όχι μόνο μεταξύ των κληρικών, αλλά και πολύ πέρα ​​από αυτόν τον κύκλο. και αν στην Τριάδα Λαύρα προστάτης και ευεργέτης του ήταν ο Μητροπολίτης. Πλάτων, τότε στην Αγία Πετρούπολη κύριοι προστάτες του ήταν τόσο ισχυρά πρόσωπα όπως το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτης. Αμβρόσιος και ο Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου Πρίγκιπας Α.Ν. Golitsyn, που εκτιμούσε πολύ τον Φιλάρετο, βρίσκοντας σε αυτόν ένα ισχυρό εργαλείο για την επίτευξη των καλύτερων στόχων και για την εκτέλεση των πιο δύσκολων καθηκόντων των ευρειών δραστηριοτήτων τους προς όφελος της εκκλησίας και του κράτους. Άρχισαν λοιπόν να του επενδύουν με απόλυτη εμπιστοσύνη και να του αναθέτουν κάθε είδους εργασίες. Έτσι, ήδη τον Ιούλιο του 1811 και στις αρχές του 1812. Ο Φιλάρετος είχε μια σημαντική αποστολή από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών να διενεργήσει έλεγχο των θεολογικών σεμιναρίων και σχολών της Αγίας Πετρούπολης και στη συνέχεια, τα επόμενα χρόνια, πραγματοποίησε τέτοιους ελέγχους συχνά σε πολλά θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα των περιοχών της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, και πάντα με απόλυτη επιτυχία και γνώση του θέματος. και το 1812, στις 11 Μαρτίου, διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης, με τον τίτλο του απλού καθηγητή των θεολογικών επιστημών. Έχοντας γίνει επικεφαλής της ακαδημίας, ο Φιλάρετος καθιέρωσε κανόνες σε αυτήν που χρησίμευσαν ως πρότυπο για όλες τις ακαδημίες, το 1814 αναθεώρησε τον ακαδημαϊκό χάρτη (1808) και ανύψωσε την ακαδημία που του ανατέθηκε σε υψηλό επίπεδο, που αρμόζει σε ένα ανώτερο θεολογικό εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ο ίδιος αργότερα παραδέχτηκε ότι ποτέ δεν είχε δουλέψει τόσο σκληρά όσο όταν ήταν πρύτανης της ακαδημίας. Και πράγματι, έπρεπε να θεωρήσει την ελευθερία από τη δουλειά ως τη στιγμή που, με τα δικά του λόγια, «είχε μόνο ένα πράγμα στα χέρια του τη φορά, και όχι τρία ή πέντε». Αλλά οι πολυάριθμοι και δύσκολοι κόποι του Φιλάρετου δεν πέρασαν χωρίς ανταμοιβές, καθώς, με τη σειρά τους, τα ίδια τα βραβεία μαρτυρούσαν το πλήθος και τη σοβαρότητα αυτών των κόπων. Δηλαδή, ήδη στις 29 Ιουνίου 1813, «για ακούραστη εργασία με τον τίτλο του πρύτανη και καθηγητή της ακαδημίας, για τις δραστηριότητές του στην εκπαίδευση άξιων υπηρέτες του θυσιαστηρίου του Κυρίου, εποικοδομητικές και εύγλωττες διδασκαλίες για τις αλήθειες της πίστης», απονεμήθηκε ευσπλαχνικά το Τάγμα του Αγίου Βλαδίμηρου 2ου βαθμού. τον Μεγαλόσταυρο, αφού δεν είχε μέχρι στιγμής καμία εντολή. Το επόμενο έτος 1814, στις 13 Αυγούστου, χωρίς να έχει ακόμη ακαδημαϊκό πτυχίο, του απονεμήθηκε από την Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών ο τίτλος του διδάκτορα της Θεολογίας, που απέκτησε «από τα λαμπρότερα στοιχεία της ιερής και εκκλησιαστικής μάθησης, που παρουσιάστηκε εν μέρει σε ακαδημαϊκά αναγνώσματα, εν μέρει σε εκκλησιαστικούς λόγους, και ιδιαίτερα σε κλασικά έργα, επεξεργασμένα σύμφωνα με την ακαδημαϊκή αρχή και την έγκριση του πρακτική των χριστιανικών διδασκαλιών». Το ίδιο 1814, στις 27 Αυγούστου, στον Φιλάρετο απονεμήθηκε το Ανώτατο κριτήριο που εκφράζει τη Βασιλική προσοχή για την επιτυχή ολοκλήρωση του πρώτου ακαδημαϊκού μαθήματος και του απονεμήθηκε, μετά από σύσταση της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών, ισόβια σύνταξη 1.500 ρούβλια. ανά έτος, και τρεις ημέρες μετά από αυτό, με προσωπικό Ανώτατο Διάταγμα, διορίστηκε ένα πνεύμα στην Επιτροπή. σχολεία, στις συναντήσεις των οποίων έχω ήδη κληθεί για διάφορα εκπαιδευτικά και άλλα θέματα. Τον Μάρτιο του 1816, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, διορίστηκε πρύτανης της σταυροπηγαιακής Μονής Novospassky της Μόσχας και στις 8 Απριλίου του ίδιου έτους, «για την επιτυχή έρευνα των περιοχών της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας και για τη ζήλο υπηρεσία στην εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας», ο Ανώτατος Βασιλικός εξέφρασε την ευγνωμοσύνη και ευγνωμοσύνη του. χορηγείται. Ταυτόχρονα, ντύνεται με νέα σημάδια της υψηλότερης εμπιστοσύνης προς αυτόν. Έτσι, στις 2 Ιουνίου 1816, διορίστηκε, με το Ανώτατο Διάταγμα, ως μέλος της επιτροπής επίλυσης δικαστικών υποθέσεων σχετικά με πρόσωπα κληρικών της ελληνορωσικής ομολογίας στη Φινλανδία. 16 Ιουλίου – μέλος του συμβουλίου της Imperial Humane Society. 3 Μαρτίου του επόμενου 1817 - μέλος της επιτροπής κατασκευής στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδημίες? 7 Απριλίου - μέλος του Κεντρικού Συμβουλίου των σχολείων. τέλος, στις 23 Ιουνίου, μετά την παρουσίαση του Μητροπολίτη. Ο Αμβρόσιος, με προσωπικό Αυτοκρατορικό Διάταγμα, ο Φιλάρετος διατάχθηκε να είναι εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης με το βαθμό του Επισκόπου του Ρεβέλ (αγιογραφήθηκε στις 5 Αυγούστου του ίδιου έτους). Αυτή τη στιγμή ήταν μόλις 36 ετών. Περαιτέρω, ήδη το 1818, στις 26 Αυγούστου, «για νέα έργα, όπως ανατέθηκαν από την Επιτροπή, ανεγέρθηκαν σχολεία και για τις υπηρεσίες του προς την εκκλησία και την πατρίδα, του απονεμήθηκε ευσπλαχνικά το παράσημο της Αγίας Άννας 1ου βαθμού· στη συνέχεια, στις 15 Μαρτίου 1819, όταν δεν είχαν περάσει ούτε δύο χρόνια από την θητεία του Αρχιεπισκόπου. η μητρόπολη Tver και ταυτόχρονα μέλος της Ιεράς Συνόδου (παρέμεινε στο βαθμό του μέλους της Ιεράς Συνόδου μέχρι το τέλος της ζωής του). Ο Φιλάρετος κυβέρνησε για σχεδόν μισό αιώνα, αρχικά ως αρχιεπίσκοπος, και από τις 22 Αυγούστου 1826 στο βαθμό του μητροπολίτη της επισκοπής Μόσχας, και αυτή τη φορά ήταν η πιο λαμπρή περίοδος τόσο στην ιστορία της τελευταίας όσο και στην ιστορία της ρωσικής εκκλησίας του αιώνα που έληξε. Σαν γνήσιος αρχιπάστορας, ο Φιλάρετος εμβάθυνε σε όλα ο ίδιος, ήταν ο πλήρης και αληθινός κύριος στην επισκοπή του, παρακολουθούσε με εγρήγορση όλα τα υφιστάμενα όργανα διοίκησης, παντού και σε όλα έβαζε τη σφραγίδα των σοφών αποφάσεων, εντολών και κρίσεων του. Εν τω μεταξύ, κηρύττει με ζήλο τον λόγο του Θεού, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το κηρυγματικό του ταλέντο φθάνει στον υψηλότερο βαθμό ανάπτυξης και διεξάγει ενεργό, επιτυχημένο αγώνα ενάντια στο σχίσμα, τόσο θεωρητικά, στις περίφημες «Συνομιλίες του προς τον προφορικό παλαιό πιστό» και πρακτικά - χρησιμοποιώντας σοφά μέτρα για να μετατρέψει αυτά τα χαμένα πρόβατα του ποιμνίου του. εκπαιδευτικά έργα και περισσότερο ή λιγότερο δημοφιλή έργα, και συχνά ο ίδιος γράφει μικρή αλληλογραφία σε εφημερίδες, για παράδειγμα, για τις Ανώτατες επισκέψεις στη Μόσχα και τη Μόσχα και τα ιερά της Λαύρας. Ταυτόχρονα, διεξάγει μια εκτενή, βαθιά εποικοδομητική, πολύ ετερογενή αλληλογραφία, που ανέρχεται σε αρκετούς έντυπους τόμους μέχρι σήμερα, και βρίσκει χρόνο να γράψει ποίηση και δέχεται επισκέπτες και κάνει εκτεταμένο φιλανθρωπικό έργο. Έβρισκε χρόνο για όλα αυτά και, επιπλέον, αν έλεγε, έγραφε ή έκανε κάτι, τότε με βάρος, γνώση του θέματος και βαθιά ενδελεχή, και όταν χρειαζόταν η συμμετοχή της καρδιάς, τότε με βαθιά εγκαρδιότητα. Όλοι στη Σύνοδο είναι τόσο συνηθισμένοι σε αυτό που ο Μητροπολίτης. Ο Σεραφείμ, ο οποίος ήταν το ηγετικό μέλος της Συνόδου από το 1821 έως το 1843, συνήθως τον υπέγραφε χωρίς να εξετάσει τον φάκελο, αν γνώριζε ότι ο Φιλάρετος της Μόσχας τον είχε εξετάσει, διορθώσει και εγκρίνει. Με μια τόσο σοφή, διορατική, ακούραστη φιγούρα όπως ήταν ο Φιλάρετος, τα πάντα και παντού κάπως άθελά τους σφίχτηκαν. Σχετικά με την Ιερά Σύνοδο, ιδού η ιστορία του αείμνηστου Επισκόπου Γενισέι Νικοδίμ (Καζάντσεφ), από τα λόγια εκείνων που ήταν παρόντες το 1840–1841. στην Ιερά Σύνοδο, Αρχιεπίσκοπος. Podolsk Kirill, ο οποίος κατά την άφιξη του Μητροπολίτη. Η Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, κάλεσε τον Νικόδημο κοντά του και του είπε: «Λοιπόν, αδερφέ, ήμουν στη Σύνοδο σήμερα και δεν αναγνώριζα τη Σύνοδο. Υπήρχαν στιγμές που ο Μητροπολίτης και ο Ι. Ιωνάς (Βασίλιεφσκι) κάθονταν παρουσία μιας ώρας ή περισσότερο για τίποτα. μιλώντας σε εμάς, και σχεδόν πάντα για μικροπράγματα Σήμερα, όταν ο Μητροπολίτης Μόσχας ήρθε για πρώτη φορά στη Σύνοδο, όλα έλαβαν αυστηρή τάξη και τάξη. Μπορώ να πω στον εαυτό μου, ή πότε θα μπορέσω επιτέλους να πω: Έφυγα πετώντας και εγκαταστάθηκα στην έρημο; Αυτή η δίψα εντάθηκε ιδιαίτερα σε τόσο δύσκολες στιγμές για αυτόν όπως το 1824, το 1828 και το 1842, όταν δέχτηκε ιδιαίτερα ισχυρές, αν και άδικες, επιθέσεις είτε από τον Shishkov και τους συνεργούς του (το 1824), είτε από τον Κόμη Pratasov (το 1842), είτε όταν άλλοι στο τιμόνι του μπορούν να σταθούν εναντίον του. σε σημείο που έπρεπε να υποβάλει αίτηση στο Highest Name για απόλυση από τη διοίκηση, όπως συνέβη το 1828. Μαζί με αυτό, σε ανάμνηση της αξέχαστης υπηρεσίας σας υπό τους Αυτοκράτορες Αλέξανδρο Α', Νικόλαο Α' και κατά τη διάρκεια της βασιλείας Μου και ως επιβράβευση για τις κρατικές σας αρετές, σας διαβιβάζω επιτραπέζιες εικόνες αυτών των κυρίαρχων και των δικών μου, συνδεδεμένες μεταξύ τους και πλημμυρισμένες με διαμάντια. Προσεύχομαι στον Θεό να διατηρήσει τις άγιες ημέρες της γόνιμης ζωής σας για πολύ καιρό, προς όφελος και δόξα της Ρωσικής Εκκλησίας. Είμαι βέβαιος ότι θερμές προσευχές θα προσφερθούν για το ίδιο σε ολόκληρη τη Ρωσία, η οποία τιμά ευγνωμοσύνη την αγία ζωή και τις μεγάλες σας πράξεις. Παραμένω πάντα ευνοϊκός για σένα - Αλέξανδρε». Εκδόθηκε το 1885–1888 από την Ιερά Σύνοδο, με επιμέλεια του Αρχιεπισκόπου Σάββα του Τβερ, ο πολύτομος «Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη. Φιλάρετος για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα» χρησιμεύει ως η καλύτερη επιβεβαίωση των όσων έχουν ειπωθεί για την πολυμερή, ακούραστη φύση της πνευματικής και ακούραστης δραστηριότητας του Φιλάρετου. Ως εκ τούτου, όταν πέθανε, όλοι ένιωσαν αμέσως ένα κενό που δεν μπορούσε να γεμίσει με τίποτα, και όπως στην 50η επέτειό του φωνές βαθιάς ευλάβειας και έκπληξης για αυτόν έσπευσαν από όλες τις πλευρές στη Μόσχα, έτσι και μετά το θάνατό του όχι μόνο από όλη τη Ρωσία, από ανθρώπους κάθε τάξης και κατάστασης, αλλά και από ξένες χώρες, ειδικά από την Ορθόδοξη Ανατολή, εκφράσεις λύπης και συμπόνιας προς τη Μόσχα. Πετρούπολη για την απώλεια που υπέστη στο πρόσωπο του αρχιεφημέριου, του οποίου τη φωνή άκουγαν όλοι τόσο καιρό και τόσο προσεκτικά και που για περισσότερο από μισό αιώνα λειτούργησε ως αληθινό στολίδι της εκκλησίας και της πατρίδας, στήριγμα και των δύο, στύλος της Ορθοδοξίας. Ακολουθεί μια λίστα με τα σημαντικότερα έργα της πένας του με χρονολογική σειρά: το ποίημα «Old Age», που γράφτηκε το 1807 (προς τιμή του Μητροπολίτη Πλάτωνα) και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο «Tula Eparchs. ved.», 1877, No. 6, και ως εκ τούτου ανατυπώθηκε στο «Readings in general. – «Έκθεση της διαφοράς μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας στο δόγμα της πίστεως». γράφτηκε το 1811 και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Readings in Society. ιστορία και αρχαίος Ρος.", 1870, βιβλίο. I. – "Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti, insupplementum libri classici conscriptae"· επίσης γράφτηκε γύρω στο 1811, δημοσιεύτηκε τμηματικά στο "Readings in General. πνεύμα αγάπης. για τα έτη 1871–1874 και 1876, σε ρωσική μετάφραση, με διαφορετικούς τίτλους, όπως: «Σημειώσεις για το βιβλίο της Εξόδου», «Οδηγός για τη γνώση του βιβλίου των Ψαλμών», «Διδακτικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης», κ.λπ. - «Λόγος για τους ηθικούς λόγους για την απίστευτη επιτυχία μας στον πόλεμο. 1812) δημοσιεύτηκε στο «Son of the Fatherland», 1813, part VI, και χωριστά ως φυλλάδιο, St. Petersburg, 1813. ακαδημία. με τις ομάδες εκδόσεων τους· η έκδοση όπως τροποποιήθηκε το 1839 παραμένει αμετάβλητη μέχρι σήμερα και ανατυπώνεται σε πολλές εκδόσεις. – «Σύντομη Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας», Αγία Πετρούπολη, 1824; που συντάχθηκε μέσω ενός συντομευμένου αποσπάσματος από την μόλις αναφερθείσα «Χριστιανική Κατήχηση». Ήδη, σύμφωνα με ειδικό σχέδιο, συντάχθηκαν σύντομες κατηχήσεις των εκδόσεων του 1828 και του 1866 για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, αν και επίσης, φυσικά, όχι χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το μακροσκελές. με τις ομάδες τους, με τίτλο: «Οι απαρχές της χριστιανικής διδασκαλίας, ή μια σύντομη ιερή ιστορία και μια σύντομη κατήχηση». Τόσο οι μεγάλες όσο και οι σύντομες κατηχήσεις πέρασαν από πολλές εκδόσεις και μεταφράστηκαν σε πολλές ευρωπαϊκές και ασιατικές γλώσσες. – «Πούσκιν, που πέρασε από τα όνειρα στον προβληματισμό» ένα ποίημα που γράφτηκε ως απάντηση στα ποιήματα του Πούσκιν που δημοσιεύτηκαν στο "Northern Flowers" για το 1830: «Ένα μάταιο δώρο, ένα τυχαίο δώρο» Ζωή, γιατί μου δόθηκε;» «Όχι μάταια, όχι τυχαία Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά (με την υπογραφή του γράμματος F) σχεδόν ταυτόχρονα με την εμφάνιση των στροφών του Πούσκιν σε έντυπη μορφή. τότε - στο περιοδικό “Zvezdochka” 1848 Νο. 10 και σε άλλες εκδόσεις. – «Πνεύμα Σοφίας» μια εξήγηση του κεφαλαίου 7 από το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα (εδ. 22 κ.ε.). δημοσιεύτηκε στο Christian Reading, 1830, μέρος XXXIX. – «Εξήγηση του 53ου κεφαλαίου της προφητείας του Ησαΐα για τον Ιησού Χριστό», που περιλαμβάνει τη μετάφρασή του· δημοσιεύτηκε στα χριστιανικά. ανάγνωση», 1832, μέρος XLVI. - «Η ιστορία της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη, επισκόπου. Voronezh», St. Ιστορία και Αρχαιότητες.» – Το 1834–1840 δημοσιεύτηκαν σταδιακά τόσο στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» και σε ξεχωριστά φυλλάδια και το 1840. Για πρώτη φορά, όλες οι «Συνομιλίες με τον προφορικό παλιό πιστό» εκδόθηκαν σε ένα βιβλίο. αυτές οι «Συνομιλίες» αργότερα (με προσθήκες σε αυτές σε διαφορετικές χρονικές στιγμές) πέρασαν από αρκετές ακόμη εκδόσεις και τυπώθηκαν σε συνοδικά τυπογραφεία, κυρίως στη Μόσχα, σε πολύ μεγάλο αριθμό αντιτύπων (για παράδειγμα, σε ένα 1835, στη Μόσχα, σε 5000 αντίτυπα). Εκδίδονται ακόμη από την Ιερά Σύνοδο. - «Σχετικά με τη ρωσική ρητορική του 11ου αιώνα», σημείωμα που διαβάστηκε στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών. Sciences 18 Ιανουαρίου 1836; τυπώθηκε στο «Εφημερίδα» υπουργός λαϊκός διαφωτισμός», 1836, μέρος ΙΧ. – «Ο Μέγας Κανόνας του Αντρέι της Κρήτης», σε ρωσική μετάφραση· σε «Χριστ. ανάγνωση», 1836, μέρος I, και ξεχωριστή μπροσούρα. – «The Life of St. Nikon, Abbot of Radonezh», διαβάστηκε στην ολονύχτια αγρυπνία, 16 Νοεμβρίου 1843, Μόσχα, 1843. στο «Περίπου. για τη δημιουργικότητα του Αγίου Πατέρες" για το 1858, μέρος XVII, και μια ξεχωριστή μπροσούρα, Μόσχα, 1858. - "Κάτι για την αρχαία εικόνα του σημείου του σταυρού"· γραμμένο το 1847, τυπώθηκε στο "Αναγνώσεις γενικά. πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός», 1865, βιβλίο. ΙΙ. - «Λουλούδια από τον κήπο του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Το τελευταίο έργο της ζωής είναι κοντά: τελειώνω το κακό μου ταξίδι» και ούτω καθεξής. Γράφτηκε το 1866 και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο «Readings of General Love». πνεύμα. διαφωτισμός», 1867, βιβλίο. III. Τέλος, αξίζουν απόλυτης προσοχής τα ακόλουθα: 1) η προαναφερθείσα «Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου»· Αυτή η «Συλλογή» αποτελείται από V τόμους, έναν πρόσθετο τόμο και, επιπλέον, έναν τόμο από απόψεις και κριτικές για τις ανατολικές υποθέσεις (Αγία Πετρούπολη και Μόσχα, 1885–1888). 2) «Επιστολές» του προς διάφορα πρόσωπα και ιδρύματα και 3) ψηφίσματα. Μέχρι στιγμής έχουν εκδοθεί αρκετοί τόμοι και των δύο. Επιστολές Μητροπολίτου Φιλάρετου: α) προς τον Α.Ν. Muravyov, Κίεβο, 1869, καλύπτει την εποχή από το 1832 έως το 1867. 447 γράμματα; εκδόθηκε από τον ίδιο τον A. N. Muravyov. β) στον κυβερνήτη της Λαύρας του Σεργίου, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, για τα έτη 1831–1807· σε 4 μέρη, Μόσχα, 1877–1884; όλα τα γράμματα 1681; εκδ. E. S. Krotkova; γ) σε συγγενείς, για το 1800–1866, Μόσχα, 1882. 518 γράμματα; Έκδοση από τους Αρχιερείς P. I. Kazansky και K. I. Bogoyavlensky· δ) στον Αρχιεπίσκοπο Αλεξίου του Τβερ, για το 1843–1867, Μόσχα, 1883. 262 γράμματα; εκδ. Αρχιεπίσκοπος Σάββα του Τβερ· ε) στα υψηλότερα πρόσωπα και άλλα πρόσωπα, για το 1820–1867, σε 2 μέρη, Tver, 1888. 452 γράμματα; επίσης εκδόθηκε από τον Σεβ. στ) σε διάφορα πρόσωπα, αποθηκευμένα στη συλλογή αυτογράφων της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, για τα έτη 1843–1853, Αγία Πετρούπολη, 1891· εκδόθηκε από τη Δημόσια Βιβλιοθήκη με την έκθεση για το 1888 και χωριστά· ζ) στο Σ.Δ. Μια συστηματική συλλογή αυτών των ψηφισμάτων συντάχθηκε στο Orel και δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό βιβλίο (Orel, 1889). Από τα ψηφίσματα του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος συνέταξε κυρίως ολόκληρο τον 1ο τόμο της «Συλλογής», που εκδόθηκε από την Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού της Μόσχας, με την ευκαιρία της 100ής επετείου από τη γέννηση του Φιλάρετου (Μόσχα, 1883). Ponomarev, στο «Proceedings of the Kyiv spirit. acad.», 1867, τομ. 4, αρ. 12 και 1868, τόμ. 1 και 2, αρ. 2–4, με κατάλογο έργων του Metropolitan. Φιλαρέτα - «Παράγγελμα συνάντηση των Ακαδημαϊκών Επιστημών 29 Δεκεμβρίου 1867», ομιλία του Ακαδημαϊκού Νικιτένκο στη μνήμη του Μητροπολίτη. Φιλάρετος, με πορτραίτο του τελευταίου, Πετρούπολη, 1868. – Αρχιερέας Κωνστ. Dobronravin (αργότερα Επίσκοπος Ερμογένης): «Filaret, Metropolitan. Moscow», στο «The Wanderer», 1868, τομ. II. - «Από τα χαρτιά του Metropolitan. Filaret», με πρόλογο του Μ.Ι. Sukhomlinov, στο "Journal. min. folk enlightenment", 1868, СХХХVII, Ιανουάριος. - «Ο Φιλαρέτος ως πνευματικό πνεύμα», στο «Σπίτι. Συνομιλία», 1868, αρ. 8. – Απομνημονεύματα για διάφορες πτυχές της ζωής και του έργου του Φιλάρετου, που δημοσιεύτηκαν για το 1868 και τα επόμενα χρόνια σε περιοδικές εκδόσεις: «Ρωσικά», «Ψυχική Ανάγνωση» (άρθρα του Αρχιμανδρίτη Γρηγόριου, V.F. Vladislavlev, M.M. Evreinov, κ.λπ.), «Επιθεώρηση», «Orthodosesladings». στρατηγός και αρχαία.», «Ρωσικό αρχείο», κ.λπ. – «Νέα υλικά για τη βιογραφία του Φιλάρετου», στο «Χριστ. Ανάγνωση», 1870, βιβλίο. 2; επίσης 1872, I – III, 1873, I – III (σε άρθρα του I. A. Chistovichap για την ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά). – Φ. Λεπάσεφ: «Η κατεύθυνση και η φύση του κηρύγματος του Φιλάρετου», στο «The Wanderer», 1875, βιβλίο. 10–12. – Κριτικές από τον ξένο τύπο για το Metropolitan. Filarete: “L? Union chretienne”, 1867, No. 7, 8 (par W. Gnetee); «Courrier russe», 1867, αρ. 21, 48, 49; Περιοδικό Macmillans, 1868, Νο. 100; Για κριτικές του ελληνικού τύπου της Κωνσταντινούπολης, βλ. «Χριστ. Ανάγνωση», 1868, βιβλίο. 3. – Εκτός από όλα όσα αναφέρονται εδώ, πολλά περισσότερα γράφτηκαν τόσο σε ρωσικά όσο και σε ξένα περιοδικά για το Metropolitan. Filaret, και η σκέψη του αναβιώθηκε ιδιαίτερα εν όψει και με την ευκαιρία της ανάμνησης της 100ης επετείου από τη γέννησή του, 26 Δεκεμβρίου 1882, και την 25η επέτειο του θανάτου του, 19 Νοεμβρίου. Μόσχα», Καζάν, 1887; D. G. Naumov: "Filaret, Metropolitan. Moscow, as a canonist", Moscow, 1893; V.I. Μπελίκοφ: «Οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη. Μόσχας Φιλάρετος στο σχίσμα», Καζάν, 1896, κ.λπ. – Ξεχωρίστε, πέραν των προαναφερθέντων, δημοσιεύσεις για τη ζωή και το έργο του μητροπολίτη. Philaret: N.V. Sushkov: "Notes about the life and times of St. Philaret, Metropolitan. Moscow.", Moscow, 1868. – "Στεφάνι στον τάφο του Μητροπολίτη. Philareta. Η ζωή, τα έργα, τα πλεονεκτήματα, τα κηρύγματά του, η σημασία του για την Ορθόδοξη Εκκλησία και ο θάνατός του», με 2 πορτρέτα, Μόσχα, 1868. - «Δοκίμιο για τη βιογραφία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Φιλάρετου. Moscow and Kolom.», Μόσχα, 1868. Αυτό το βιβλίο είχε τότε πολλές εκδόσεις. – «Συλλογή που εκδόθηκε από την Εταιρεία αγάπες. πνευματικός διαφωτισμός με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση (1782–1882) του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Μόσχα", τόμοι I και II, Μόσχα, 1883. Ο τόμος Ι περιέχει υλικό για την ιστορία της Μόσχας. επισκοπές υπό τον έλεγχο του Φιλάρετου, εξαγόμενο από το συνθετικό αρχείο, τόμος 2 - πρωτότυπα άρθρα για τον Φιλάρετο και τις δραστηριότητές του. Μόσχα ", Μόσχα, 1883, πέρασε από δύο εκδόσεις. – M.A. Chepik: "Metro. Moscow Philaret as a homilet», Tver, 1892. – Αρχιερέας A. A. Smirnov: α) «Παιδική ηλικία, εφηβεία, νεότητα, χρόνια σπουδών και διδασκαλίας στη Σχολή Τριάδας Λαύρας, Μητροπολίτης. Philaret (1782–1808)», Μόσχα, 1893· β) «The Petersburg period of the Metropolitan’s life. Philaret (1808–1819)», Μόσχα, 1894· «Filaret, Archbishop of Tver, Yaroslavl and Moscow (1819–1826)», Moscow, 1896. – Prof. AND. Korsunsky: «St. Philaret, Met. Moscow Η ζωή και το έργο του στον άμβωνα της Μόσχας, σύμφωνα με τα κηρύγματά του, σε σχέση με τα γεγονότα και τις συνθήκες εκείνης της εποχής (1821–1867)», Kharkov, 1894. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: