Filaret (Drozdov)

Filaret, vor seiner Tonsur, Wassili Michailowitsch Drozdow, Metropolit von Moskau, wurde am 26. Dezember 1782 in der Stadt Kolomna in der Moskauer Provinz geboren, wo sein Vater Michail Feodorowitsch Erzpriester der Kathedrale war; gestorben am 19. November 1867 Nach einer häuslichen Erziehung unter der Anleitung frommer und aufgeklärter Eltern trat Drozdov 1791 in das Theologische Seminar von Kolomna ein und blieb dort bis 1799, als dieses Seminar nach der Verlegung des Bischofssitzes von Kolomna nach Tula abgeschafft wurde und die Stadt Kolomna und der Bezirk der Moskauer Diözese hinzugefügt wurden. Infolgedessen musste Drozdov seine Ausbildung am Trinity Lavra-Seminar abschließen, das unter der besonderen Schirmherrschaft und engen Obhut des berühmten Moskauer Metropoliten Platon II. (Levshin) († 1812) stand. Hier studierte er von März 1800 bis November in philosophischen und theologischen Kursen. 1803 Nachdem Drozdov am 21. November desselben Jahres 1803 das naturwissenschaftliche Studium in diesem theologischen Seminar, das damals auf Augenhöhe mit Akademien stand, mit glänzendem Erfolg abgeschlossen hatte, nachdem ihm der Metropolit persönlich die Auszeichnung gegeben hatte. Nachdem er die Platon-Prüfung bestanden hatte, wurde er zum Lehrer für Griechisch und Hebräisch am selben Lavra-Seminar ernannt. Bereits während seines Studiums am Priesterseminar und in seiner frühen Lehrtätigkeit zeigten sich Drozdovs außergewöhnliche spirituelle Begabungen und sein vorbildliches ehrliches Verhalten. „In Ihren Talenten und vor allem im ehrlichen Verhalten Ihres Sohnes haben Sie wirklich einen wertvollen Schatz und einen Beweis für die Gunst Gottes Ihnen gegenüber“, schrieb der Rektor des Lavra-Seminars, Archimandrite, an Drozdovs Eltern. Evgraf Muzalevsky-Platonov. Drozdovs besonders brillantes Predigertalent unterschied ihn bald aus der Reihe der anderen Lehrer und war der Grund für seinen raschen Aufstieg im Dienst. Am 12. Januar 1806 hielt Drozdov seine erste bemerkenswerte Predigt in der Dreifaltigkeitskathedrale der Sergius Lavra, am Tag der Feier der Befreiung der Lavra von den Polen, und war Metropolit. Am 4. März desselben Jahres schrieb Platon, nachdem er die Predigt gelesen und vollständig gebilligt hatte, an seinen Vikar, Bischof von Dmitrov Augustin (Vinogradsky): „Und ich habe einen hervorragenden Prediger, Lehrer Drozdov. Ich werde über seine Predigt berichten, und Sie werden überrascht sein.“ Daher wurde der junge Lehrer im selben Jahr 1806, am 30. August, in die höchste Klasse - Poesie - versetzt und erhielt den Posten des Lavra-Predigers und am 14. Januar 1808 in die Klasse der höheren Beredsamkeit und Rhetorik versetzt, wobei er den Posten des Predigers behielt. All dies geschah im Auftrag des Metropoliten. Platon, der die große Zukunft des bescheidenen Seminarlehrers voraussah und seine hervorragenden Talente und sein hochmoralisches Leben erkannte. Und da der beste Weg, diese Talente zu entdecken und sie zum Wohle der Kirche und des Vaterlandes einzusetzen, zu dieser Zeit der Weg war, im klösterlichen Rang zu dienen, dann Metropolit. Seit 1806 begann Platon, Drozdov zur Annahme des Mönchtums zu ermutigen, was durchaus mit der Stimmung von Drozdov selbst übereinstimmte; Deshalb reichte er im Juli 1808 im Alter von 25 Jahren eine Petition ein und wurde am 16. November in der Lavra-Refektoriumskirche zum Mönch mit dem Namen Philaret geweiht (zur Erinnerung an den heiligen Gerechten Philaret den Barmherzigen, 1. Dezember). Am 21. November desselben Jahres 1808 wurde der Mönch Philaret von Metropolit Platon zum Hierodiakon geweiht. In diesem Rang wurde er im Dezember 1808 nach St. Petersburg berufen, um Positionen in den örtlichen Religions- und Bildungseinrichtungen zu besetzen, die sich zu dieser Zeit in einem radikalen und umfassenden Wandel befanden und talentierte Arbeitskräfte brauchten. Eine solche Herausforderung, obwohl sie auf den schmeichelhaften Empfehlungen der Leiter des Lavra-Seminars und des Metropoliten selbst basiert. Für Letzteren kam Platon jedoch sowohl unerwartet als auch bitter, denn er durchkreuzte die Pläne des Ältesten, Philaret unter seiner strengen Aufsicht zu dienen. In seinen Briefen an Pfarrer Augustinus beklagte er sich bitter darüber, dass Philaret ihm „genommen“ oder „weggenommen“ wurde; schrieb an Metropolit Ambrosius von St. Petersburg: „Ich bitte Sie, Philaret zu mir kommen zu lassen; ich brauche dringend einen Rektor.“ Aber nichts hat geholfen. Filaret wurde in St. Petersburg noch mehr gebraucht. Anfang Januar 1809 traf Filaret in St. Petersburg ein und wurde am 1. März von der Kommission der Theologischen Schulen zum Inspektor des St. Petersburger Theologischen Seminars ernannt, wo er die Abteilung für philosophische Wissenschaften im Rang eines Bachelors der St. Petersburger Theologischen Akademie innehatte, und am 28. März wurde er zum Metropoliten geweiht. Ambrosius als Hieromonk. Dann, am 9. August desselben Jahres 1809, wurde er zum Rektor der Alexander-Newski-Theologischen Schule ernannt und behielt seine vorherigen Positionen bei. Aber die administrativen und wirtschaftlichen Bedenken, die mit den Positionen als Rektor und Inspektor und dem Unterricht in Philosophie als einem Fach, das nicht dem Klerus entsprach, verbunden waren, belasteten ihn. „Wissen Sie, ich denke“, schrieb er am 14. Februar 1809 an meine Eltern, „dass ich die Theologie liebe, weil ich darin Trost finde: aber jetzt muss ich mich mit kalter Philosophie befassen.“ Daher ist seine Freude verständlich, als er am 8. Februar 1810 an die Akademie selbst versetzt wurde, nicht wie bisher nur mit einem Titel, sondern auf die tatsächliche Position eines Bachelor of Theological Sciences. Von diesen unterrichtete er während seiner Zeit im Dienst der Akademie St. Heilige Schrift (Hermeneutik), Bibel- und Kirchengeschichte mit Kirchenantiken, Kirchenrecht und Teil der dogmatischen Theologie. Hier entfalteten sich seine Talente und seine Energie mit besonderer Kraft und Helligkeit. Eifer und ehrliche Pflichterfüllung, talentierte Lehre und vor allem die Auszeichnung in der Verkündigung des Wortes Gottes von der Kirchenkanzel zogen bald alle Aufmerksamkeit auf sich, und bereits am 30. Juni 1811 wurde ihm für diese „Auszeichnung in der Verkündigung des Wortes Gottes“ ein barmherziges Brustkreuz mit Edelsteinen verliehen und am 8. Juli wurde er, noch keine 30 Jahre alt, in den Rang eines Archimandriten erhoben. Filaret erlangte nicht nur unter Geistlichen Berühmtheit, sondern auch weit über diesen Kreis hinaus; und wenn in der Trinity Lavra der Metropolit sein Gönner und Wohltäter war. Platon, damals in St. Petersburg, waren seine Hauptförderer so mächtige Persönlichkeiten wie das führende Mitglied der Heiligen Synode, Metropolit. Ambrosius und der Chefankläger der Synode, Prinz A.N. Golitsyn, der Philaret sehr schätzte, fand in ihm ein mächtiges Werkzeug, um die besten Ziele zu erreichen und die schwierigsten Aufgaben seiner umfassenden Aktivitäten zum Wohle der Kirche und des Staates zu erfüllen. Deshalb begannen sie, ihm vollstes Vertrauen zu schenken und ihm alle möglichen Aufgaben anzuvertrauen. Also bereits im Juli 1811 und Anfang 1812. Filaret erhielt von der Kommission der Theologischen Schulen den wichtigen Auftrag, eine Prüfung der theologischen Seminare und Schulen in St. Petersburg durchzuführen, und führte dann in den folgenden Jahren solche Prüfungen oft in vielen theologischen Bildungseinrichtungen der Bezirke St. Petersburg und Moskau durch, und zwar immer mit vollem Erfolg und Sachkenntnis; und am 11. März 1812 wurde er zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie mit dem Titel eines ordentlichen Professors für theologische Wissenschaften ernannt. Als Leiter der Akademie legte Filaret darin Regeln fest, die als Vorbild für alle Akademien dienten. 1814 überarbeitete er die akademische Satzung (1808) und erhob die ihm anvertraute Akademie auf ein hohes Niveau, das einer höheren theologischen Bildungseinrichtung angemessen war. Fast zeitgleich mit seiner Ernennung zum Rektor erhielt Filaret den Titel eines Rektors des erstklassigen Jurjew-Klosters in Nowgorod und wurde zum jetzigen Mitglied des St. Petersburger geistlichen Konsistoriums ernannt. Dann, als er Rektor war, überprüfte und verfasste er auf Wunsch von Privatpersonen oder aus eigener Initiative viele Aufsätze, Notizen zur Lehre verschiedener Wissenschaften, Projekte usw., nahm an Treffen verschiedener Gesellschaften und Institutionen teil und stand bald an der Spitze der langfristigen und sehr wichtigen Aufgabe, die Bibel ins Russische zu übersetzen usw. Als Beispiel für seine vielfältige Tätigkeit kann man auch seine Vermittlung zwischen dem berühmten Dichter G.R. Derzhavin und spirituelle Zensur in der Ausgabe der Ode des Dichters „Christus“, auf Wunsch des Autors der letzteren; - zur Kritik an Ancillons „Ästhetischen Diskursen“ in russischer Übersetzung, verfasst im Auftrag von Metropolit Ambrosius usw. Er selbst gab später zu, dass er noch nie so hart gearbeitet habe wie als Rektor der Akademie. Und in der Tat musste er die Arbeitsfreiheit als die Zeit betrachten, in der er, wie er es ausdrückte, „immer nur eine Sache gleichzeitig in der Hand hatte und nicht drei oder fünf.“ Aber Filarets zahlreiche und schwierige Arbeiten blieben nicht ohne Belohnungen, da wiederum die Auszeichnungen selbst von der Menge und Schwere dieser Arbeit zeugten. Nämlich bereits am 29. Juni 1813 wurde ihm „für seine unermüdliche Arbeit mit dem Titel eines Rektors und Professors der Akademie, für seine Aktivitäten in der Ausbildung würdiger Diener des Altars des Herrn, seine erbaulichen und beredten Lehren über die Wahrheiten des Glaubens“ der gnädige Orden des Heiligen Wladimir 2. Grades verliehen. Großkreuz, da er bisher keine Befehle erhalten hatte; Im darauffolgenden Jahr, 1814, am 13. August, wurde ihm von der Kommission der Theologischen Schulen der Grad eines Doktors der Theologie verliehen, der ihm „durch die hellsten Beweise heiliger und kirchlicher Gelehrsamkeit verliehen wurde, die teils in akademischen Lesungen, teils in kirchlichen Reden und insbesondere in klassischen Werken präsentiert, nach akademischen Lesarten verarbeitet und mit der Ehre und Zustimmung der Behörden veröffentlicht und mit der aufrichtigen Umsetzung christlicher Lehren in die Praxis gekrönt wurden.“ Im selben Jahr 1814, am 27. August, wurde Filaret das Höchste Reskript verliehen, das die königliche Aufmerksamkeit für den erfolgreichen Abschluss des ersten akademischen Kurses zum Ausdruck brachte, und erhielt auf Empfehlung der Kommission der Theologischen Schulen eine lebenslange Rente von 1.500 Rubel. pro Jahr und drei Tage danach wurde durch persönliches Allerhöchstes Dekret ein Geist in die Kommission berufen. Schulen, zu deren Sitzungen ich bereits zu verschiedenen pädagogischen und anderen Themen eingeladen wurde. Im März 1816 wurde er per Dekret der Heiligen Synode zum Rektor des Moskauer stauropegialen Nowospasski-Klosters ernannt, und am 8. April desselben Jahres „für die erfolgreiche Erkundung der Bezirke St. Petersburg und Moskau und für seinen eifrigen Dienst bei der Erziehung der geistlichen Jugend“ drückte ihm das Höchste Reskript seine völlige Dankbarkeit aus und zum Gedenken an die königliche Gunst, die Panagia auf gnädige Weise gewährt wurde. Gleichzeitig wird er mit neuen Zeichen des höchsten Vertrauens in ihn bekleidet. So wurde er am 2. Juni 1816 per Allerhöchstem Erlass zum Mitglied des Ausschusses zur Lösung von Gerichtsverfahren gegen Geistliche griechisch-russischer Konfession in Finnland ernannt; 16. Juli – Mitglied des Rates der Imperial Humane Society; 3. März 1817 – Mitglied des Bauausschusses in St. Petersburg. Geist. Akademien; 7. April – Mitglied des Hauptvorstands der Schulen; schließlich am 23. Juni nach der Präsentation von Metropolitan. Ambrosius wurde Philaret durch einen persönlichen kaiserlichen Erlass zum Vikar der St. Petersburger Diözese im Rang eines Bischofs von Revel ernannt (geweiht am 5. August desselben Jahres). Zu diesem Zeitpunkt war er erst 36 Jahre alt. Weiter, bereits im Jahr 1818, am 26. August, „für neue Arbeiten, wie von der Kommission beauftragt. Schulen wurden errichtet, und für seine Verdienste um die Kirche und das Vaterland wurde ihm gnädigerweise der St.-Anna-Orden 1. Grades verliehen; dann, am 15. März 1819, als noch nicht einmal zwei Jahre seiner Amtszeit als Bischof vergangen waren, wurde er vom Allerhöchsten zum Erzbischof der Twerer Diözese und gleichzeitig zum Mitglied ernannt des Heiligen Synods (er blieb bis zu seinem Lebensende im Rang eines Mitglieds des Heiligen Synods). Zu diesem Zeitpunkt gab er das Amt des Rektors und seine Pflichten an der Akademie auf, und am 25. Juli desselben Jahres 1819 wurde ihm der höchste Dank sowohl für seine Arbeit an der Akademie im Allgemeinen als auch für die Ausarbeitung eines Projekts für eine Anreizeinrichtung an dieser Akademie im Besonderen ausgesprochen. Er hatte kaum Zeit, sich mit seiner neuen Diözese vertraut zu machen, als das Allerhöchste Dekret vom 26. September erließ. Im Jahr 1820 wurde er zum Erzbischof von Jaroslawl ernannt, und durch dasselbe Dekret vom 2. Juli 1821 wurde er zum Erzbischof einer der ältesten und wichtigsten Diözesen - Moskau, und zum heiligen Archimandriten der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra ernannt. Von da an bis zu seinem Tod stand Filaret mit großer Ehre und Nutzen an der Spitze der Diözesanverwaltung der Hauptstadt, ohne gleichzeitig seine wissenschaftlichen und literarischen Aktivitäten einzustellen und ohne aufzuhören, sich aktiv und aktiv an Angelegenheiten allgemeiner kirchlicher und nationaler Natur zu beteiligen, die von der Obersten Autorität dazu berufen wurden. Filaret regierte fast ein halbes Jahrhundert lang, zunächst als Erzbischof und ab dem 22. August 1826 im Rang eines Metropoliten der Moskauer Diözese, und diese Zeit war die glänzendste Zeit sowohl in deren Geschichte als auch in der Geschichte der russischen Kirche des ausgehenden Jahrhunderts. Wie ein wahrer Erzpastor vertiefte sich Filaret selbst in alles, war der vollständige und wahre Herr in seiner Diözese, beobachtete aufmerksam alle untergeordneten Leitungsgremien, überall und auf allem drückte er den Stempel seiner weisen Beschlüsse, Anordnungen und Urteile auf. Er nimmt an den Sitzungen des Synodenbüros teil, lässt nicht das geringste Thema außer Acht und leitet die Aktivitäten verschiedener lokaler Ausschüsse der geistlichen und teilweise zivilen Abteilungen, in denen er häufig solche Protokolle erstellt, wie zum Beispiel im Cholera-Jahr 1830 „über die Reinigung (Desinfektion) von Gütern“; überwacht die Aktivitäten der geistlichen und weltlichen Bildungseinrichtungen der Diözese so aufmerksam, dass jeder unwillkürlich zittert, wenn er beispielsweise zu Prüfungen erscheint oder den Papierkram darin überprüft, und kümmert sich gleichzeitig väterlich um ihr Wohlergehen, ihre Verbesserung und ihren Erfolg; er geht so ausführlich in die Angelegenheiten des Ausschusses für geistige Zensur ein, dass er nicht einmal die Umschläge der zur Veröffentlichung freigegebenen Publikationen außer Acht lässt. In der Zwischenzeit predigt er eifrig das Wort Gottes, und in dieser Zeit erreicht sein Predigertalent den höchsten Entwicklungsstand und führt einen aktiven, erfolgreichen Kampf gegen das Schisma, sowohl theoretisch in seinen berühmten „Gesprächen mit dem verbalen Altgläubigen“ als auch praktisch – indem er diese verlorenen Schafe seiner Herde mit klugen Maßnahmen in die Herde der Orthodoxie überführt, einige frühere fortführt oder neue wissenschaftliche und pädagogische Werke sowie mehr oder weniger populäre Werke veröffentlicht und oft selbst kleine Korrespondenzen darüber schreibt Zeitungen zum Beispiel über die höchsten Besuche in Moskau und die Moskauer und Lavra-Schreine. Gleichzeitig führt er einen umfangreichen, zutiefst erbaulichen, sehr heterogenen Briefwechsel, der bis heute mehrere gedruckte Bände umfasst, findet Zeit zum Verfassen von Gedichten, empfängt Besucher und leistet umfangreiche Wohltätigkeitsarbeit. Für all das fand er Zeit, und wenn er darüber hinaus etwas sagte, schrieb oder tat, dann mit Gewicht, Sachkenntnis und tiefer Gründlichkeit, und wenn die Teilnahme des Herzens erforderlich war, dann mit tiefer Herzlichkeit. Philarets Führung der Diözese war im wahrsten Sinne des Wortes vorbildlich und orientierte sich streng an den kanonischen Grundlagen der Kirche, entsprach aber zugleich voll und ganz den Bedürfnissen der Zeit. Aber ein ebenso vorbildlicher Administrator, Metropolitan. Filaret war auch im weiteren Bereich der höheren kirchlichen und synodalen Regierung tätig. Seit er 1819 Mitglied der Heiligen Synode wurde, leitete er hauptsächlich die Geschäfte dieser Verwaltung. Keine einzige wichtige Angelegenheit wurde auf der Synode ohne den Metropoliten von Moskau entschieden, und normalerweise warteten sie auf seine Ankunft in St. Petersburg, um diese Angelegenheiten zu klären, und Filaret, der „weise“, löste die kompliziertesten und schwierigsten von ihnen, indem er oft selbst Papiere zu Synodenpapieren verfasste, auch scheinbar unwichtige, wie Notizen und Projekte zu metrischen und konfessionellen Büchern, zu Skufs für Priester usw., ganz zu schweigen von Angelegenheiten von so großer Bedeutung wie zum Beispiel dem Statut von Betreuung der Armen des Klerus (1823), Wiedervereinigung der Unierten mit der Orthodoxen Kirche (1839), Wiederaufnahme der Übersetzung der Heiligen Schrift ins Russische (1856) usw. Jeder in der Synode ist daran so gewöhnt, dass Metropolit. Seraphim, der von 1821 bis 1843 das führende Mitglied der Synode war, unterzeichnete sie normalerweise ohne Prüfung der Akte, wenn er wusste, dass Philaret von Moskau sie überprüft, korrigiert und genehmigt hatte. Bei einer so weisen, einsichtigen, unermüdlichen Figur wie Filaret verschärfte sich alles und überall irgendwie unwillkürlich. In Bezug auf die Heilige Synode ist hier die Geschichte des verstorbenen Bischofs von Jenissei Nikodim (Kazantsev), aus den Worten derjenigen, die in den Jahren 1840–1841 anwesend waren. im Heiligen Synod, Erzbischof. Podolsk Kirill, der bei der Ankunft des Metropoliten. Moskau nach St. Petersburg, rief Nikodemus zu sich und sagte zu ihm: „Nun, Bruder, ich war heute in der Synode und habe die Synode nicht erkannt. Es gab Zeiten, in denen der Metropolit und ich. Jona (Wassiljewski) saß eine Stunde oder länger umsonst in der Gegenwart. Niemand reicht irgendwelche Fälle ein, weltliche (Beamte) betreten oder gehen die Anwesenheit; sie gehen wie auf dem Boulevard und fangen gelegentlich an, mit uns zu reden, und fast immer über Kleinigkeiten.“ Als heute der Metropolit von Moskau zum ersten Mal zur Synode kam, herrschte strenge Ordnung. Der Staatsanwalt mit seinen Beamten ist an Ort und Stelle, der Chefsekretär mit einem Stapel von Berichten. Die Berichte beginnen nacheinander, die Beschlüsse der Synode werden ohne Unterbrechung angehört. Und nach zwei Stunden Arbeit stehen wir auf, beten, verneigen uns und gehen zu unseren Plätzen.“ Aber noch über den Kreis der Synodalverwaltung hinaus gab es die Beteiligung des Metropoliten. Filaret in Angelegenheiten der Geschäftsleitung. Er war auch ein „Staatsmann“. Zusätzlich zu den Angelegenheiten der Zivilabteilung, die auf die eine oder andere Weise mit kirchlichen Angelegenheiten verbunden waren, nahm Filaret an vielen rein zivilen Angelegenheiten einen einflussreichen Anteil ein. Zusätzlich zu der Tatsache, dass viele Teile der im Gesetzbuch enthaltenen Gesetze von ihm verfasst wurden (z. B. Gesetze über Schismatiker), war er für die Ausarbeitung oder Bearbeitung so wichtiger Staatsakte wie der Thronfolgeakte nach dem kinderlosen Kaiser Alexander Pawlowitsch und vielen anderen verantwortlich. usw. Schließlich reichte der Einfluss des großen Geistes und der unermüdlichen Tätigkeit des Moskauer Heiligen über die Grenzen Russlands hinaus, insbesondere auf die Angelegenheiten des orthodoxen Ostens. Darauf deuten zum einen die Übersetzung vieler seiner Werke in Fremdsprachen und deren Verbreitung im Ausland hin, zum anderen seine zahlreichen Stellungnahmen und Rezensionen zur Organisation kirchlicher und bürgerlicher Angelegenheiten im Osten. Daher Patriarch Gregor von Konstantinopel im Jahr 1867 schrieb an Philaert anlässlich des 50. Jahrestages seines Episkopats: „Nicht nur die Russen, sondern sozusagen alle Orthodoxen überall, Ihr ruhmreicher und ehrwürdiger Name wird immer mit Ehrfurcht verehrt... Unsere heiligste, apostolische und ökumenische patriarchalische Kirche des gesegneten und erstberufenen Apostels freut sich, jubelt und prahlt noch gerechter, weil sie selbst die Erstberufene im Glauben ist.“ und in ihrem Leiden für Christus wurde und wird sie durch die Gnade des Herrn so fruchtbar und gesegnet bei ihren erst- und zweitgeborenen Töchtern, dass diese auch nicht nur geheiligte und würdige Kinder des Herrn zur Welt bringen, sondern auch Lehrer und Koryphäen der Orthodoxie, ruhmreiche und unzerstörbare apostolische Männer, denen in der Kirche Gottes viel Lob zuteil wird.“ All diese unermüdliche Aktivität von Metropolitan. Philaret, unter dem er sich nach seinen eigenen Worten nur „auf einer Vielzahl von Aktivitäten“ ausruhte, war in ihm darüber hinaus mit einem asketischen Leben verbunden, das ihn zu einem wahren Heiligen machte und seine Bedeutung noch mehr steigerte, wodurch sein Name populär wurde. Strenges Fasten und Beten waren stets seine beiden Flügel, mit denen er sich über seine Zeitgenossen erhob. Mit Fasten und Gebeten, erfüllt von tiefer Demut, Vergebung, Reue, Werken der Barmherzigkeit usw. sehnte sich Filaret ständig danach, Einsamkeit und völlige Einsiedelei für die höchsten Leistungen des klösterlichen Lebens zu verbinden. Filaret verbarg die Gefühle, die ihn beunruhigten, und den Durst nach Wüsteneinsamkeit auch in seiner Predigt von der Kirchenkanzel aus nicht und rief aus tiefstem Herzen, zum Beispiel in einer der Predigten von 1842: „Aber für mich, der ich nicht lange mit der Wüste und über die Wüste rede und dann lange in Gerüchten und den Sorgen der Stadt und der menschlichen Angelegenheiten verweile, der wird mir einen Krill geben wie eine Taube; und ich werde fliegen.“ und ausruhen? Kann ich mir sagen, oder wann werde ich endlich sagen können: Ich bin auf der Flucht davongegangen und habe mich in der Wüste niedergelassen? Dieser Durst verstärkte sich besonders in für ihn so schwierigen Zeiten wie 1824, 1828 und 1842, als er besonders heftigen, wenn auch unfairen Angriffen von Schischkow und seinen Komplizen (1824) oder Graf Pratasow (1842) ausgesetzt war oder als andere an der Spitze der Macht seinen Bestrebungen, unerschütterlich auf dem kanonischen Boden zu stehen, entgegentraten, was ihn dazu brachte Der Grund dafür war, dass man beim Höchsten Namen einen Antrag auf Entlassung aus der Geschäftsführung einreichen musste, wie es im Jahr 1828 der Fall war. Unter Berücksichtigung dieses heiligen Lebens des großen Erzpastors und seiner mehr als ein halbes Jahrhundert dauernden Tätigkeit zum Wohle der Kirche und des Staates sowie seiner persönlichen Verdienste und Verdienste richtete der Souveräne Kaiser, nachdem Filaret auf dem Moskauer See alle in seiner Position möglichen Auszeichnungen erhalten hatte, ihn zum 50. Jahrestag seines bischöflichen Dienstes am 5. August 1867 würdig belohnen, im Höchsten Reskript an ihn mit folgender Bedeutung mit den Worten: „Ehrwürdiger Metropolit von Moskau, Philaret! Heute ist der fünfzigste Jahrestag Ihres tapferen Dienstes im Rang eines Bischofs. Hohe Talente, bemerkenswerte wissenschaftliche Arbeiten, unermüdliche Tätigkeit zum Wohle der spirituellen Erleuchtung und strenge christliche Frömmigkeit haben Ihnen den Weg zum höchsten hierarchischen Feld geebnet, in dem Sie sich in den letzten fünfzig Jahren den Namen eines weisen Erzpastors erworben haben, der eifrig und bestimmt das Wort der Wahrheit regiert und sich unermüdlich um die Wohltaten und Bedürfnisse der Menschen kümmert Orthodoxe Kirche. Ihr ganzes Leben ist erfüllt von unzähligen Verdiensten, nicht nur für die Ihnen nacheinander anvertrauten Bereiche, sondern auch für die gesamte Orthodoxie. Ihr diözesaner Dienst ist geprägt von einer kontinuierlichen Reihe von Sorgen um das geistige Wohlergehen Ihrer Herden, um die Entwicklung und das Wachstum von Wohltätigkeits- und Bildungseinrichtungen, um die Gründung und Etablierung des gemeinsamen Glaubens, um die Verbesserung der geistigen und pädagogischen Einrichtungen der Diözese, die nicht aufhört, aus Ihrer Großzügigkeit reichlich Geld zu erhalten, um ihr Leben zu verbessern, und unter Ihrer Führung viele würdige Pastoren und Hierarchen unserer heiligen Kirche hervorgebracht hat. Ihre zahlreichen pastoralen Schriften, die eine unerschöpfliche Quelle der Erbauung und Lehre für die Orthodoxen darstellen, dienen vielen Generationen russisch-orthodoxer Jugendlicher als bester Leitfaden für das Studium von Glaubensthemen. Gleichzeitig werden sie für den wissenschaftlichen und öffentlichen Gebrauch in anderen Ländern in Fremdsprachen übersetzt und dort mit Respekt akzeptiert. Ihre tiefe Erfahrung in Angelegenheiten der höheren Kirchenverwaltung macht Ihr Wort, Ihren Rat und Ihre jahrzehntelange ständige Teilnahme an der Diskussion aller wichtigen kirchlichen Fragen und Maßnahmen im Bereich der geistlichen Abteilung notwendig und wertvoll. Ihre seelsorgerische Fürsorge für die höchsten Interessen der Orthodoxie und Ihre aufmerksame Aufmerksamkeit für die Schicksale der orthodoxen Welt reichen weit über die Grenzen des Vaterlandes und insbesondere im Osten hinaus und haben Ihrem Namen ehrenvollen Ruhm eingebracht. In aufrichtigem, aufrichtigem Respekt vor Ihren großen pastoralen Verdiensten und in der Anerkennung, dass es gerecht ist, Sie, Eminenz Bischof, den ältesten, am meisten geehrten und bedeutendsten Heiligen der orthodoxen Kirche, zu ehren, gewähre ich Ihnen gnädigerweise das Recht, gemäß dem Kiewer Brauch im Priesterdienst ein Kreuz zu präsentieren, ein Kreuz auf einer Mitra und zwei Panagias auf der Brust zu tragen; Eines davon, speziell für Sie angefertigt und mit Edelsteinen verziert, an einer Diamantkette, schenke ich Ihnen gnädigerweise zum Tragen wie vorgeschrieben. Darüber hinaus schicke ich Ihnen in Erinnerung an Ihren unvergesslichen Dienst unter den Kaisern Alexander I., Nikolaus I. und während meiner Herrschaft und als Belohnung für Ihre Staatsverdienste Tischbilder dieser und meiner Herrscher, miteinander verbunden und mit Diamanten überschüttet. Ich bete zu Gott, dass er die heiligen Tage Ihres fruchtbaren Lebens noch lange zum Wohle und zur Ehre der russischen Kirche bewahrt. Ich bin sicher, dass in ganz Russland herzliche Gebete dafür gesprochen werden, die Ihr heiliges Leben und Ihre großen Taten dankbar würdigen. Ich bleibe immer ausnahmslos positiv zu Dir – Alexander.“ Diese Worte des Reskripts enthalten die höchste und beste Würdigung der Persönlichkeit, des Lebens, der Arbeit und der Verdienste des Metropoliten. Filaret. Der umfassende, tiefe, starke, streng disziplinierte Geist dieses Hierarchen, seine außergewöhnliche Einsicht, Weisheit, sein Gedächtnis – seine langjährige Erfahrung in Angelegenheiten aller Art, bemerkenswertes Fingerspitzengefühl in allem, administrative Fähigkeiten, Unerschütterlichkeit der Überzeugung, Festigkeit des Willens und strenge Konsequenz im Denken und Handeln – haben längst jeden, der das eine oder andere Geschäft oder eine Beziehung mit ihm hatte, gezwungen, in ihm einen außergewöhnlichen Menschen, die herausragendste Persönlichkeit zu sehen. Ganz gleich, um welches komplexeste oder komplizierteste Problem es sich bei ihm handelte, er wusste immer, wie er eine Lösung für das Problem finden und alle Schwierigkeiten beseitigen konnte. Die mehrbändige „Sammlung von Meinungen und Rezensionen des Metropoliten Philaret zu Bildungs- und Kirche-Staats-Fragen“, die 1885–1888 von der Heiligen Synode herausgegeben und von Erzbischof Savva von Twer herausgegeben wurde, ist die beste Bestätigung dessen, was über die multilaterale, unermüdliche Tätigkeit von Philaret und seinen enormen Einfluss auf verschiedene Angelegenheiten spiritueller und weltlicher Natur gesagt wurde. Als er starb, verspürte daher jeder sofort eine Leere, die durch nichts zu füllen war, und so wie an seinem 50. Jahrestag von allen Seiten Stimmen tiefer Ehrfurcht und Überraschung für ihn nach Moskau schallten, so strömten nach seinem Tod nicht nur aus ganz Russland, von Menschen aller Stände und Schichten, sondern auch aus dem Ausland, insbesondere aus dem orthodoxen Osten, Ausdruck tiefer Anteilnahme und Mitgefühls gesamtrussischer Trauer über den erlittenen Verlust der Person nach Moskau und St. Petersburg des Erzpastors, dessen Stimme alle so lange und so aufmerksam lauschten und der mehr als ein halbes Jahrhundert lang als wahrer Schmuck der Kirche und des Vaterlandes, als Stütze beider, als Säule der Orthodoxie diente. Verschiedene Gesellschaftslehren und Institutionen haben es schon lange eilig, Filaret zu ihren ordentlichen oder Ehrenmitgliedern zu wählen. Grundlage dafür waren sowohl seine hohe Begabung und Verdienste um die Aufklärung als auch insbesondere sein wissenschaftliches und literarisches Werk, das ihm bereits 1814 den akademischen Grad eines Doktors der Theologie einbrachte. Filaret war ein gewöhnlicher Akademiker des Kaiserreichs. Akademie der Wissenschaften, Ehrenmitglied der Konferenzen der theologischen Akademien von St. Petersburg, Kiew und Kasan und ordentliches Mitglied von Moskau, Ehrenmitglied der Moskauer Universität, der Gesellschaft für Russische Geschichte und Altertümer, der St. Petersburger Medizinisch-Chirurgischen Akademie, Gesellschaften – Archäologie, Geographie und anderen. Hier ist eine Liste der wichtigsten Werke seines Schaffens in chronologischer Reihenfolge: das Gedicht „Alter“, das 1807 (zu Ehren des Metropoliten Platon) geschrieben und erstmals in „Tula Eparchs. ved.“, 1877, Nr. 6, veröffentlicht und daher in „Lesungen im Allgemeinen. Liebesgeist. Erleuchtung“, „Christian. Lesung“ und anderen Publikationen nachgedruckt wurde. – „Auslegung des Unterschieds zwischen der Ost- und der Westkirche in der Glaubenslehre“; geschrieben im Jahr 1811, erstmals veröffentlicht in Readings in Society. History and Ancient Ross“, 1870, Buch. I. – „Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti, insupplementum libri classici conscriptae“; ebenfalls um 1811 geschrieben, in Teilen veröffentlicht in „Readings in General. Liebesgeist. aufgeklärt.“ für die Jahre 1871–1874 und 1876, in russischer Übersetzung, unter verschiedenen Titeln, wie: „Anmerkungen zum Buch Exodus“, „Leitfaden zur Kenntnis des Buches der Psalmen“, „Lehrbücher des Alten Testaments“ usw. – „Diskurs über die moralischen Gründe für unsere unglaublichen Erfolge im gegenwärtigen Krieg“ (d. h. im Krieg von 1812); es wurde veröffentlicht in „Sohn des Vaterlandes“, 1813, Teil VI, und separat als Broschüre, St. Petersburg, 1813; Die Begründung ist eine Antwort auf einen Brief von A.N. Olenin, der um die Zusammenstellung des Psalms LXVII gebeten hat. - „Gebetsgesang für die Befreiung der russischen Kirche und des russischen Staates vor der Invasion der Gallier und mit ihnen zwanzig Sprachen“; geschrieben im Jahr 1814; wurde seitdem viele Male veröffentlicht; findet jährlich am 25. Dezember in der Kirche statt. - „Ein Gespräch zwischen Suchenden und Zuversichtlichen über die Orthodoxie der Ostgriechisch-Russischen Kirche, ergänzt durch einen Auszug aus dem Bezirksbrief von Photius, Patriarch von Konstantinopel, an die östlichen Patriarchenthrone“, St. Petersburg, 1815; Anschließend wurde es mehrfach veröffentlicht und in andere Sprachen übersetzt; geschrieben auf Wunsch von Fürst A. N. Golitsyn. - „Anmerkungen zum Buch Genesis, die das Verständnis seiner Schrift und die Prüfung seines Geistes leiten, durch Vergleich von Übersetzungen mit dem Original, die Meinungen des heiligen Vaters und der Interpreten, größtenteils klar, und selbst erklärend für andere, die Passagen des Heiligen Ortes selbst. Schriften“; aus den Lehren von St. Petersburg. Geist. Akademie, gelesen 1810–1812; Erstveröffentlichung in St. Petersburg, 1816; Anschließend wurde es mehrmals veröffentlicht, beispielsweise mit geringfügigen Änderungen. mit russischer Übersetzung des Textes des Buches Genesis (St. Petersburg, 1819; Moskau, 1835, 1867). – „Der Überblick über die biblische Geschichte der Kirche“; auch aus den Lehren von St. Petersburg. Geist. Akademien; Erstveröffentlichung in St. Petersburg, 1816; dann wurde es viele Male nachgedruckt (1819, 1823, 1839 usw.) und diente lange Zeit als Lehrbuch. – Übersetzung des Johannesevangeliums ins Russische, vorgesehen und in den heiligen Büchern des Neuen Testaments enthalten, in der russischen Übersetzung der Veröffentlichung der Russischen Bibelgesellschaft, St. Petersburg, 1819. – „Lesetafeln aus der Heiligen Schrift, Kirchen- und Zivilpresse“; herausgegeben vom Main Board of Schools, St. Petersburg, 1819. - „Interpretation von Psalm II“, geschrieben 1820 und erstmals veröffentlicht in „Readings in Society“. Liebesgeist. erleuchtet.“ für 1873. – Das 1820 verfasste Gedicht „Abendgesang des Reisenden“ wurde erstmals in „Soul Floor“ veröffentlicht. „Lesung“ für 1867, September. – „Lesungen aus den vier Evangelisten und aus der Apostelgeschichte zur Verwendung in Zivilschulen“; herausgegeben vom Main Board of Schools, St. Petersburg, 1820, Aufl. 1. und 2.; außerdem St. Petersburg, 1823, Moskau, 1853 usw. Ins Englische übersetzt. – Die erste Sammlung von Philarets Predigten wurde veröffentlicht in 1820. unter dem Titel: „Lehrende Worte, gesprochen zu verschiedenen Zeiten vom Synodenmitglied Philaret, Erzbischof von Jaroslawl“, St. Petersburg, 1820; Dann folgen mit Ergänzungen neuer und einiger früherer Predigten die gesammelten Ausgaben von 1821, 1822, 1835, 1844–1845 (in drei Bänden), 1847–1843 (Bände I und II) und 1861 (Band III) sowie 1873–1855. (posthum), in fünf Bänden, in Moskau, der vollständigste, unter dem Titel: „Werke von Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna“, mit einem Porträt des Autors; Philarets Predigten wurden längst auch in Fremdsprachen übersetzt und in Form von Sammlungen sogar auf Französisch und Englisch veröffentlicht. – „Historische Lesungen aus den Büchern des Alten Testaments“ für den Schulunterricht; herausgegeben von der Abteilung für öffentliche Bildung, St. Petersburg, 1822. - „Das Leben des ehrwürdigen und gotttragenden Pater Sergius, entnommen aus zuverlässigen Quellen, gelesen (zum ersten Mal) in seiner Lawra bei der Nachtwache am 4. Juli 1822“, Moskau, 1822. - „Christlicher Katechismus der Ostorthodoxen Katholischen Kirche“ der Griechisch-Russischen Kirche“, St. Petersburg, 1823; dann gab es mehrere Ausgaben davon wurden die Ausgaben von 1828 und 1839 mit wesentlichen Änderungen und Ergänzungen veröffentlicht. mit ihren Publikationsgruppen; Die 1839 geänderte Ausgabe ist bis heute unverändert und wird in vielen Auflagen nachgedruckt. – „Kurzer Katechismus der Orthodox-Katholischen Ostgriechisch-Russischen Kirche“, St. Petersburg, 1824; zusammengestellt durch einen gekürzten Auszug aus dem eben erwähnten „Christlichen Katechismus“. Bereits nach einem besonderen Plan wurden kurze Katechismen der Ausgaben von 1828 und 1866 für Bildungseinrichtungen zusammengestellt, allerdings natürlich auch nicht ohne Rücksicht auf die Länge. mit ihren Gruppen mit dem Titel: „Die Anfänge der christlichen Lehre oder eine kurze heilige Geschichte und ein kurzer Katechismus.“ Sowohl der lange als auch der kurze Katechismus erlebten viele Auflagen und wurden in viele europäische und asiatische Sprachen übersetzt. - „Puschkin, der vom Traum zum Nachdenken überging“; ein Gedicht, das als Antwort auf Puschkins Gedichte geschrieben wurde, die 1830 in „Northern Flowers“ veröffentlicht wurden: „Ein vergebliches Geschenk, ein zufälliges Geschenk“ Leben, warum wurdest du mir gegeben?“ „Nicht umsonst, nicht zufällig Zum ersten Mal veröffentlicht (mit der Signatur des Buchstabens F) fast zeitgleich mit dem Erscheinen von Puschkins Strophen im Druck; dann - in der Zeitschrift „Zvezdochka“ 1848 Nr. 10 und in anderen Publikationen. – „Geist der Weisheit“; eine Erläuterung von Kapitel 7 aus dem Buch der Weisheit Salomos (V. 22 ff.); veröffentlicht in Christian Reading, 1830, Teil XXXIX. – „Erklärung des 53. Kapitels der Prophezeiung Jesajas über Jesus Christus“, einschließlich seiner Übersetzung; veröffentlicht in Christian. Lesung“, 1832, Teil XLVI. – „Die Geschichte vom Fund der Reliquien des heiligen Bischofs Mitrofan.“ Woronesch“, St. Petersburg, 1832. – „Gebetssingen anlässlich der Volljährigkeit des Thronfolgers“, St. Petersburg, 1834. – „Bevorzugter Eintritt durch den Dorfschreiber des Dorfes Chorobrowa Patrik Kuzmin“, eine Botschaft aus dem Jahr 1834, veröffentlicht in Teil VIII der „Werke und Chroniken der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer“. – In 1834–1840 wurden sie nach und nach sowohl in „Christian Reading“ als auch in separaten Broschüren und im Jahr 1840 veröffentlicht. Zum ersten Mal wurden alle „Gespräche mit dem verbalen Altgläubigen“ in einem Buch veröffentlicht; diese „Gespräche“ erlebten später (mit Ergänzungen zu unterschiedlichen Zeiten) mehrere weitere Auflagen und wurden in synodalen Druckereien, hauptsächlich in Moskau, in sehr großer Auflage gedruckt (z. B. in einer 1835 nach Moskau, in 5000 Exemplaren); Sie werden immer noch von der Heiligen Synode veröffentlicht. - „Zur russischen Rhetorik des 11. Jahrhunderts“, gelesen in der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Naturwissenschaften 18. Januar 1836; abgedruckt in „Journal“ des Ministers für Volksaufklärung“, 1836, Teil IX. – „Der große Kanoniker von Andrei von Kreta“, in russischer Übersetzung; in „Christus“. „Lesung“, 1836, Teil I, und eine separate Broschüre. – „Das Leben des heiligen Nikon, Abt von Radonesch“, gelesen bei der Nachtwache am 16. November 1843, Moskau, 1843. – „Über die dogmatische Würde und den schützenden Gebrauch der griechischen LXX-Dolmetscher und slawischen Übersetzungen der Heiligen Schrift“; zusammengestellt 1845, veröffentlicht in „Ca. zur Kreativität St. Väter“ für 1858, Teil XVII, und eine separate Broschüre, Moskau, 1858. – „Etwas über das antike Bild des Kreuzzeichens“; geschrieben 1847, gedruckt. in „Lesungen im Allgemeinen. Liebesgeist. Aufklärung“, 1865, Buch. II. – „Blumen aus dem Garten des Hl. Ephraim der Syrer“, Moskau, 1847; Danach wurde es mehrmals veröffentlicht. – „Erinnerungen über die Thronbesteigung des souveränen Kaisers Nikolai Pawlowitsch“; geschrieben 1849, erstmals veröffentlicht von Suschkow in seiner Biographie des Metropoliten. Filaret, Anhang, S. 80–86, Moskau, 1868; dann in „Gesammelt. Meinung und Rezension. Metropolit Philaret“, Bd. III, S. 161–171, St. Petersburg, 1885. – „Über Wahrsagerei“, in „Add. zur Kreativität St. Vater.“ für 1853, Teil XII, und in anderen Publikationen. – „Über antike Ikonen“; geschrieben 1853, gedruckt. in „Seelenboden. Lesung“, 1868, Mai. – „Akathist der Allerheiligsten Theotokos“, in russischer Übersetzung, mit Vorwort, in „Ca. zur Kreativität St. Väter“, 1855, Teil . XIV. – „Erklärung des vom Rat von 1667 verhängten Fluches“, in „Ca. zur Kreativität St. Väter“, 1855, Teil XIV. – „Die Bedeutung des Kirchengebets für die Vereinigung der Kirchen“, in „Ca. zur Kreativität St. Väter“ für 1860, Teil XIX. – „Etwas über wachsendes Haar“, ebenda – „Lieder aus dem Kanon von St. Cyril und Methodius“; veröffentlicht in „Soulful. Lesung“, 1863, Mai. – „An den, der nach der Bedeutung der Worte des Buches Genesis fragte: Siehe, Adam wurde eins, wie einer von uns“, in „Seelenboden“. Lesung“, 1865, August. – Poetische Adaption aus dem Griechischen des „Liedes der Ermahnung“ des hl. Gregor der Theologe: „Das letzte Werk des Lebens ist nahe: Ich beende meine böse Reise“ und so weiter. Geschrieben im Jahr 1866, erstmals veröffentlicht in „Readings of General Love“. Geist. Aufklärung“, 1867, Buch. III. Abschließend verdienen die folgenden Punkte volle Aufmerksamkeit: 1) die oben erwähnte „Sammlung von Meinungen und Rezensionen von Filaret“; diese „Sammlung“ besteht aus V Bänden, einem Zusatzband und zusätzlich einem Band mit Meinungen und Rezensionen zu östlichen Angelegenheiten (St. Petersburg und Moskau, 1885–1888); 2) seine „Briefe“ an verschiedene Personen und Institutionen und 3) Resolutionen; Von beiden sind bisher mehrere Bände erschienen. Briefe von Metropolit Philaret: a) an A.N. Muravyov, Kiew, 1869, decken die Zeit von 1832 bis 1867 ab; 447 Buchstaben; herausgegeben von A. N. Muravyov selbst; b) an den Gouverneur der Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius, für die Jahre 1831–1807; in 4 Teilen, Moskau, 1877–1884; alle Briefe 1681; herausgegeben von E. S. Krotkova; c) an Verwandte, für 1800–1866, Moskau, 1882; 518 Buchstaben; herausgegeben von den Erzpriestern P. I. Kazansky und K. I. Bogoyavlensky; d) an Erzbischof Alexy von Twer, für 1843–1867, Moskau, 1883; 262 Buchstaben; herausgegeben von Erzbischof Savva von Twer; e) an die höchsten Persönlichkeiten und andere Personen, für 1820–1867, in 2 Teilen, Twer, 1888; 452 Buchstaben; ebenfalls veröffentlicht von Rev. Savvoy; f) an verschiedene Personen, aufbewahrt in der Autographensammlung der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek, für die Jahre 1843–1853, St. Petersburg, 1891; veröffentlicht von der öffentlichen Bibliothek mit dem Bericht für 1888 und separat; g) an S.D. Netschajew, für 1829–1854, St. Petersburg, 1895; 292 Buchstaben; herausgegeben von D. S. Netschajew, unter dem Titel: „Korrespondenz von Philaret, Metropolit von Moskau, mit S. D. Netschajew.“ Darüber hinaus wurden viele von Philarets Briefen in verschiedenen geistlichen und weltlichen Zeitschriftenausgaben veröffentlicht, und einige von ihnen erschienen als separate Nachdrucke, wie zum Beispiel Briefe an Gabriel, Erzbischof von Rjasan, aus „Lesungen im Allgemeinen. Geschichte und Antike“. für 1868 (Moskau, 1868); - an Leonid, Erzbischof von Jaroslawl, aus „Seelenboden. Lesungen“ für 1883 (M. 1883); – an Philaret, Erzbischof von Tschernigow, mit Notizen von S.K. Smirnow, aus „Ergänzungen zu den Werken. St. Väter“ für 1883 und 1884. (M., 1884); - an Fürst S. M. Golitsyn, mit Notizen von Archimandrit Gregory, aus „Prav. Reviews“ (Moskau, 1884); - an den Gouverneur der Sergius Lavra, Archimandrit. Athanasius, aus „Annäherung an die Kreativität des Hl. Väter“ für 1886 (M., 1886); - an Vitaly, Bischof von Dmitrov, aus „Orthodoxe Rezension“ für 1887 (M., 1887) usw. Viele Briefe und Papiere bleiben unveröffentlicht. Was die Beschlüsse des Metropoliten betrifft. Philaret, dann Archimandrit Gregory, begann 1871 mit dem Druck, hauptsächlich in „Soulful Reading“, und setzt diesen Druck bis heute fort. Eine systematische Sammlung dieser Resolutionen wurde in Orel zusammengestellt und als separates Buch veröffentlicht (Orel, 1889). Aus den Beschlüssen des Metropoliten. Philaret hat in erster Linie den gesamten 1. Band der „Sammlung“ zusammengestellt, die von der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung anlässlich des 100. Geburtstags von Philaret (Moskau, 1883) herausgegeben wurde. Die Literatur über Metropolit Philaret ist sehr umfangreich. Schon zu seinen Lebzeiten genoss sein Name großen Ruhm in Russland und im Ausland. Da Filaret selbst aber aus Demut nicht gerne über ihn geschrieben wurde, und vor allem nicht mit Lob, waren die Informationen über ihn, die größtenteils gegen seinen Willen in gedruckter Form erschienen, weder umfangreich noch in allem zutreffend. Die Literatur über ihn wurde nach seinem Tod sehr umfangreich, beginnend mit dem Jahr 1867, das sowohl das Jubiläumsjahr seines bischöflichen Dienstes als auch sein Todesjahr war. Ohne mehr oder weniger kurze Berichte, Nachrufe usw. zu erwähnen, die für das Jahr 1867 und die folgenden Jahre in „Moskovskie Ved.“, „Orthodox. Review“, „Soul Floor. Reading“, „Spirits. Conversation“, „Vestnik zapadn. Russia“ usw. veröffentlicht wurden, weisen wir auf detailliertere Berichte hin, die sowohl in der Presse als auch in separaten Veröffentlichungen erschienen sind: „Materialien für die Biographie von Filaret“, in „Lesungen im Allgemeinen. Liebesgeist“. Aufklärung“, 1868, Buch. IV und V, 1869, Buch. VI – IX, 1870, Buch. X–XII, 1871, Buch. XIII und weitere gg. – S.K. Smirnow: „Lehrer des Dreifaltigkeitsseminars V.M. Drozdov“, in „Modern Chronicle“, 1867, Nr. 44. – Materialien für einen Überblick über sein Leben und seine wissenschaftliche Tätigkeit, S.I. Ponomarev, in „Proceedings of the Kyiv spirit. acad.“, 1867, Bd. 4, nein. 12 und 1868, Bd. 1 und 2, Nr. 2–4, mit einer Liste der Werke von Metropolitan. Philareta – „Feierliches Treffen des Imp. Akademiker der Wissenschaften, 29. Dezember 1867“, Rede des Akademikers Nikitenko zum Gedenken an Metropolit. Philaret, mit einem Porträt des letzteren, St. Petersburg, 1868. – Erzpriester Konst. Dobronravin (später Bischof Hermogenes): „Filaret, Metropolit. Moskau“, in „The Wanderer“, 1868, Bd. II. - „Aus den Papieren des Metropoliten. Filaret“, mit einem Vorwort von M.I. Suchomlinow, in „Journal. min. Volksaufklärung“, 1868, СХХХVII, Januar. - „Filaret als spiritueller Geist“, in „Home. Conversation“, 1868, Nr. 8. – Memoiren über verschiedene Aspekte von Philarets Leben und Werk, veröffentlicht für 1868 und die folgenden Jahre in periodischen Publikationen: „Russisch“, „Seelenvolle Lektüre“ (Artikel von Archimandrite Gregory, V.F. Vladislavlev, M.M. Evreinov usw.), „Orthodox. Review“, „Vladimir Diözesen. Gazette“, „Lesungen im Allgemeinen. Geschichte und Antike.“ „Russisches Archiv“ usw. – „Über die Aktionen von Filaret im Jahr 1825“, in „Lesen. im Allgemeinen ist. und alt“, 1868, II. – „Neue Materialien für die Biographie von Philaret“, in „Christ. Reading“, 1870, Buch. 2; auch 1872, I – III, 1873, I – III (in Artikeln von I. A. Chistovichap zur Geschichte der Bibelübersetzung ins Russische). - F. Lepashev: „Die Richtung und Art von Philarets Predigt“, in „The Wanderer“, 1875, Buch. 10–12. – Rezensionen der ausländischen Presse über Metropolitan. Filarete: „L? Union chretienne“, 1867, Nr. 7, 8 (von W. Gnetee); „Courrier russe“, 1867, Nr. 21, 48, 49; Macmillans Magazine, 1868, Nr. 100; Rezensionen der griechischen Presse aus Konstantinopel finden Sie im Buch „Christ. Reading“, 1868. 3. – Zusätzlich zu allem, was hier aufgeführt ist, wurde in russischen und ausländischen Zeitschriften noch viel mehr über Metropolitan geschrieben. Filaret, und die Erinnerung an ihn wurde besonders im Hinblick auf und anlässlich der Erinnerung an seinen 100. Jahrestag seiner Geburt, dem 26. Dezember 1882, und seinem 25. Jahrestag seines Todes, dem 19. November 1892, wiederbelebt. Es erschienen wissenschaftliche Dissertationen zu Themen über verschiedene Aspekte von Philarets Aktivitäten, wie zum Beispiel: A. A. Gorodkov: „Die dogmatische Theologie von Falaret, Metropolit. Moskau“, Kasan, 1887; D. G. Naumov: „Filaret, Metropolit. Moskau als Kanonist“, Moskau, 1893; V.I. Belikov: „Die Aktivitäten des Metropoliten. Moskauer Philaret über das Schisma“, Kasan, 1896 usw. – Separate, zusätzlich zu den oben genannten, Veröffentlichungen über das Leben und Werk des Metropoliten. Philaret: N.V. Sushkov: „Notizen über das Leben und die Zeiten des Metropoliten St. Philaret. Moskau.“, Moskau, 1868. – „Kranz auf dem Grab des Metropoliten. Philareta. Sein Leben, Werk, Verdienste, Predigten, seine Bedeutung für die orthodoxe Kirche und sein Tod“, mit 2 Porträts, Moskau, 1868. – „Essay über die Biographie Seiner Eminenz Metropolit Philaret. Moskau und Kolom“, Moskau, 1868; Dieses Buch erlebte damals mehrere Auflagen. – „Sammlung herausgegeben von der Gesellschaft liebt. spirituelle Erleuchtung anlässlich des hundertsten Jahrestages der Geburt (1782–1882) des Metropoliten Philaret. Moskau“, Bände I und II, Moskau, 1883; Band I enthält Materialien zur Geschichte Moskaus. Diözesen unter der Kontrolle von Philaret, entnommen aus dem Konsistoriumsarchiv, Band 2 – Originalartikel über Philaret und seine Aktivitäten. – V.B. Nazarevsky: „Staatslehre des Metropoliten Philaret. Moskau“, Moskau, 1883; durchlief zwei Auflagen. – M.A. Chepik: „Metro. Moskauer Philaret als Predigt“, Twer, 1892. – Erzpriester A. A. Smirnow: a) „Kindheit, Jugend, Jugend, Studien- und Lehrjahre am Trinity Lavra-Seminar, Metropolit. Philaret (1782–1808)“, Moskau, 1893; b) „Die Petersburger Zeit im Leben des Metropoliten. Philaret (1808–1819)“, Moskau, 1894; „Filaret, Erzbischof von Twer, Jaroslawl und Moskau (1819–1826)“, Moskau, 1896. – Prof. AND. Korsunsky: „St. Philaret, Met. Moskau Sein Leben und Werk auf der Moskauer Kanzel, nach seinen Predigten, im Zusammenhang mit den Ereignissen und Umständen dieser Zeit (1821–1867)“, Charkow, 1894. Sie könnten interessiert sein an: