Филарет (Дроздов)

Филарет, преди пострижението, Василий Михайлович Дроздов, митрополит Московски, е роден на 26 декември 1782 г. в град Коломна, Московска губерния, където баща му Михаил Фьодорович е бил катедрален протоиерей; умира на 19 ноември 1867 г След домашно образование под ръководството на благочестиви и просветени родители, Дроздов постъпва в Коломенската духовна семинария през 1791 г. и остава там до 1799 г., когато тази семинария, след преместването на Коломенския епископски престол в Тула, е премахната, а град Коломна и областта са добавени към Московската епархия. В резултат на това Дроздов трябваше да завърши образованието си в Семинарията на Троицката лавра, която беше под специалното покровителство и внимателна грижа на известния московски митрополит Платон II (Левшин) († 1812 г.). Тук той учи във философски и богословски класове от март 1800 г. до ноември. 1803 г След като завърши курса на науката с блестящ успех в тази духовна семинария, която тогава беше наравно с академиите, Дроздов на 21 ноември същата 1803 г., след като самият митрополит му даде лично. Платон, е назначен за учител по гръцки и иврит в същата семинария в Лавра. Още по време на обучението му в семинарията и в ранното му преподаване се разкриват необикновените духовни дарби на Дроздов и неговото образцово честно поведение. „Вие наистина имате ценен залог и доказателство за Божието благоволение към вас във вашите таланти и още повече в честното поведение на вашия син“, пише ректорът на Лаврската семинария архим. Евграф Музалевски-Платонов. Особено блестящият проповеднически талант на Дроздов скоро го отличава от редиците на другите учители и е причина за бързото му напредване в службата. На 12 януари 1806 г. Дроздов изнася първата си забележителна проповед в Троицката катедрала на Сергиевата лавра, в деня на празнуването на освобождението на лаврата от поляците, и митр. На 4 март същата година Платон, след като прочете и напълно одобри проповедта, пише на своя викарий, епископ на Дмитров Августин (Виноградски): "И аз имам най-отличен проповедник, учител Дроздов. Ще докладвам неговата проповед и ще бъдете изненадани. " Ето защо през същата 1806 г., на 30 август, младият учител е преместен в най-високия клас - поезия и получава поста проповедник на лаврата, а на 14 януари 1808 г. е прехвърлен в класа на висшето красноречие и реторика, запазвайки поста проповедник. Всичко това стана по нареждане на митрополита. Платон, който предвижда великото бъдеще на скромния учител в семинарията и вижда неговите отлични таланти и високо морален живот. И тъй като най-добрият начин да се открият тези таланти и да се приложат в работата в полза на църквата и отечеството по това време е пътят на служението в монашески сан, тогава митр. От 1806 г. Платон започва да насърчава Дроздов да приеме монашеството, което е напълно в съответствие с настроението на самия Дроздов; така през юли 1808 г., на 25-годишна възраст, той подаде молба и на 16 ноември беше постриган в монашество с името Филарет (в памет на св. праведни Филарет Милостиви, 1 декември) в трапезната църква на Лаврата. В началото на януари 1809 г. Филарет пристига в Петербург и на 1 март е назначен от Комисията на духовните училища на длъжността инспектор на Петербургската духовна семинария, заемайки там катедрата по философски науки, с ранг бакалавър на Петербургската духовна академия, а на 28 март е ръкоположен за митрополит. Амвросий като йеромонах. След това, на 9 август същата 1809 г., е назначен за ректор на духовното училище "Александър Невски", оставайки на предишните си длъжности. Но административните и стопански грижи, свързани с ректорските и инспекторските длъжности и преподаването на философия, като предмет, който не отговаря на духовенството, му тежат. „Знаете ли, аз мисля“, пише той на 14 февруари 1809 г. на моя родител, „че обичам теологията, защото намирам утеха в нея; но сега трябва да се занимавам със студена философия.“ Следователно може да се разбере радостта му, когато на 8 февруари 1810 г. той е преместен в самата академия, не само с титулярна титла, както беше дотогава, а в действителната длъжност бакалавър на богословските науки. От тях, докато беше на служба в академията, той преподаваше на Св. писание (херменевтика), библейска и църковна история с църковни древности, църковно право и част от догматическото богословие. Именно тук неговите таланти и енергия се разгърнаха с особена сила и яркост. Филарет имаше важна задача от Комисията на духовните училища да извърши ревизия на петербургските духовни семинарии и училища, а след това през следващите години често извършваше такива ревизии в много богословски учебни заведения в петербургските и московските области и винаги с пълен успех и познаване на въпроса; и през 1812 г., на 11 март, той е назначен за ректор на Петербургската духовна академия с титлата обикновен професор по богословските науки. Ставайки ръководител на академията, Филарет установява правила в нея, които служат като модел за всички академии, през 1814 г. той преработва академичната харта (1808 г.) и издига поверената му академия на високо ниво, подобаващо на висше духовно учебно заведение. Самият той по-късно признава, че никога не е работил толкова много, както когато е бил ректор на академията. И наистина, той трябваше да смята свободата от работа за времето, когато, по собствените му думи, той „имал само едно нещо в ръцете си наведнъж, а не три или пет“. Но многобройните и трудни трудове на Филарет не останаха без награди, тъй като от своя страна самите награди свидетелстваха за множеството и тежестта на тези трудове. А именно, още на 29 юни 1813 г. той, „за неуморна работа с титлата ректор и професор на академията, за дейността си по възпитанието на достойни служители на олтара Господен, назидателни и красноречиви учения за истините на вярата“, най-милостиво е удостоен с ордена на Свети Владимир 2-ра степен. Междувременно той ревностно проповядва словото Божие и през това време неговият проповеднически талант достига най-висока степен на развитие и води активна, успешна борба срещу разкола, както теоретически, в прочутите си „Беседи със словесния старообрядец“, така и практически – като използва мъдри мерки за обръщане на тези заблудени овце от стадото си в кошарата на Православието, и продължава някои предишни или публикува нови научни и образователни трудове и др. по-малко популярни произведения и често самият той пише малка кореспонденция във вестници, например за посещенията на Висшия в Москва и светините на Москва и Лавра. В същото време той води обширна, дълбоко назидателна, много разнородна кореспонденция, възлизаща на няколко отпечатани тома до ден днешен, и намира време да пише поезия, приема посетители и извършва широка благотворителна дейност. Той намираше време за всичко това и освен това, ако казваше, пишеше или правеше нещо, тогава с тежест, познаване на материята и дълбока задълбоченост, а когато се изискваше участието на сърцето, тогава с дълбока сърдечност. Управлението на епархията от Филарет беше образцово в пълния смисъл, което, строго основано на каноничните основи на църквата, в същото време напълно отговаряше на нуждите на времето. Но също толкова образцов администратор, митр. Филарет беше и в по-широката сфера на висшето църковно и синодално управление. Откакто става член на Светия синод през 1819 г., той ръководи главно хода на делата на тази администрация. Нито един важен въпрос не се решаваше в Синода без Московския митрополит и обикновено се чакаше пристигането му в Петербург, за да се решат тези въпроси, а Филарет „Мъдрият“ решаваше най-сложните, най-трудните от тях, често сам съставяше документи по синодална документация, дори на пръв поглед маловажни, като бележки и проекти върху метрични и изповедни книги, върху скуфи за свещеници, и т.н., да не говорим за въпроси от такова значение, като например Устава за грижите за бедните от духовенството (1823 г.), повторното обединение на униатите с Православната църква (1839 г.), възобновяването на работата по превода на Светото писание на руски (1856 г.) и т.н. Докладите започват един след друг, изслушват се решенията на Синода, без прекъсване. И след два часа работа ставаме, молим се, покланяме се и отиваме по местата си.” Строгият пост и молитвата винаги са били неговите две крила, на които той се е издигал над своите съвременници. С пост и молитва, изпълнени с дълбоко смирение, прошка, покаяние, дела на милосърдието и др., Филарет постоянно копнееше да съчетае уединението и пълното отшелничество за най-висшите подвизи на монашеския живот. Филарет не скрива вълнуващите го чувства и жаждата за пустинно уединение дори в проповедта си от църковния амвон, призовавайки от дълбините на душата си например в една от проповедите от 1842 г.: „Но за мен, който не говоря дълго с пустинята и за пустинята, а след това оставам дълго време в слухове и грижи за града и човешките работи, кой ще даде аз крил като гълъб; и ще летя и ще си почина? Мога ли да си кажа или кога най-после ще мога да кажа: Бягах и се заселих в пустинята? Тази жажда особено се засилва през трудни за него времена като 1824, 1828 и 1842 г., когато той е подложен на особено силни, макар и несправедливи атаки или от страна на Шишков и неговите съучастници (през 1824 г.), или от граф Пратасов (през 1842 г.), или когато други на кормилото на властта се изправят срещу стремежите му да стои непоклатимо на каноничните основания, го довеждат дотам, че трябва да подаде петиция до Висшето име за освобождаване от управление, какъвто е случаят през 1828 г. Имайки предвид този свят живот на великия архипастир, и неговата повече от половин век дейност в полза на църквата и държавата, и личните му заслуги и заслуги, Суверенният Император, след като Филарет получи в Москва всички награди, възможни в неговата длъжност, желаейки да го награди достойно за 50-годишнината от неговото архиерейско служение на 5 август 1867 г., във Височайшия рескрипт се обръща към него с следвайки знаменателно с думите: "Високосвещени митрополит Филарет Московски! Днес се навършват петдесет години от Вашето доблестно служение в епископски сан. Високи таланти, забележителни научни трудове, неуморна дейност в полза на духовното просвещение и строго християнско благочестие отвориха за Вас пътя към най-високото йерархическо поприще, в което през последните петдесет години Вие придобихте името на мъдър архипастир, ревностно и твърдо владеещ словото на истината и неуморно обгрижващ благата и нуждите на Православната църква. Заедно с това, в памет на вашата незабравима служба при императорите Александър I, Николай I и по време на Моето царуване и като награда за вашите държавни заслуги, ви изпращам настолни изображения на тези суверени и Моите, свързани заедно и обсипани с диаманти. Моля се на Бога да запази за дълго време светите дни на плодотворния ви живот за полза и слава на Руската църква. Сигурен съм, че за това ще бъдат отправени горещи молитви в цяла Русия, която с благодарност почита вашия свят живот и велики дела. Оставам винаги неизменно благосклонен към теб - Александър.” Тези думи на рескрипта съдържат най-високата и най-добра оценка за личността, живота, делото и заслугите на митрополита. Филарет. Всеобхватният, дълбок, силен, строго дисциплиниран ум на този йерарх, неговата необикновена проницателност, мъдрост, памет - дългогодишната му опитност по въпроси от всякакъв вид, забележителен такт във всичко, административни способности, непоклатимост на убеждението, твърдост на волята и строга последователност в мисленето и действието - отдавна са принудили всеки, който е имал някаква работа или връзка с него, да види в него необикновена личност, най-забележителната фигура. Без значение какъв най-сложен въпрос или сложен въпрос беше адресиран до него, той винаги знаеше как да намери решение на проблема и да премахне всички трудности. Публикуван през 1885–1888 г. от Светия Синод, редактиран от Тверския архиепископ Савва, многотомният „Сборник от мнения и рецензии на митрополит. Филарет по образователни и църковно-държавни въпроси“ служи като най-доброто потвърждение на казаното за многостранната, неуморна дейност на Филарет и огромното му влияние върху различни въпроси от духовен и светски характер. Ето защо, когато той умря, всички веднага почувстваха празнота, която не можеше да бъде запълнена с нищо, и както на неговата 50-годишнина гласове на дълбока почит и изненада към него се втурнаха от всички страни към Москва, така и след смъртта му не само от цяла Русия, от хора от всякакъв ранг и състояние, но и от чужди страни, особено от православния Изток, изрази на дълбоко съчувствие и състрадание на всеруска скръб потекоха към Москва и Санкт Петербург за загубата пострада в лицето на архипастиря, чийто глас всички слушаха толкова дълго и толкова внимателно и който повече от половин век служи като истинско украшение на църквата и отечеството, опора и на двете, стълб на Православието. Различни социални учения и институции отдавна бързат да изберат Филарет за свои редовни или почетни членове. Основание за това са както високите му дарования и просветителски заслуги, така и особено неговите научни и литературни трудове, които още през 1814 г. му осигуряват научната степен доктор по богословие. Филарет беше обикновен академик на Импер. Академия на науките, почетен член на конференциите на духовните академии на Санкт Петербург, Киев и Казан и пълноправен член на Москва, почетен член на Московския университет, Дружеството за руска история и древности, Санкт Петербургската медико-хирургическа академия, дружества - Археологическо, Географско и др. - „Молитвен пеене за избавлението на руската църква и държава от нашествието на галите и с тях двадесет езика“; написана през 1814 г.; оттогава е публикуван много пъти; се провежда в църквата всяка година на 25 декември. - „Разговор между търсещите и уверените за Православието на Източната гръцко-руска църква, с добавяне на извлечение от окръжното писмо на Фотий, патриарх на Константинопол до източните патриаршески престоли“, Санкт Петербург, 1815 г.; След това е публикуван няколко пъти и преведен на други езици; написана по молба на княз А. Н. Голицин. - „Бележки върху книгата Битие, насочващи разбирането на нейното писане и изпитването на нейния дух, чрез сравнение на преводите с оригинала, мненията на св. отец и тълкувателите, предимно ясни, и сами обясняващи други, пасажите на самото Свято място. Писанията"; от уроците на Санкт Петербург. дух. Академия, четена през 1810–1812 г.; публикуван за първи път в Санкт Петербург, 1816 г.; след това беше публикуван няколко пъти, с малки промени, напр. с руски превод на текста на книгата Битие (Санкт-Петербург, 1819; Москва, 1835, 1867). – „Очертанията на църковната библейска история”; също от уроците на Петербург. дух. академии; публикуван за първи път в Санкт Петербург, 1816 г.; след това е многократно преиздавана (1819, 1823, 1839 и др.) и дълго време служи като учебна книга. – Превод на Евангелието от Йоан на руски език, предназначен и включен в свещените книги на Новия завет в руския превод на изданието на Руското библейско общество, Санкт Петербург, 1819 г. – „Таблици за четене от Св. Писание, църковен и граждански печат“; публикувано от Главния съвет на училищата, Санкт Петербург, 1819 г. - „Тълкуване на Псалм II“, написано през 1820 г. и публикувано за първи път в „Четения в обществото“. любовен дух. просветен.“ за 1873 г. – Стихотворението „Вечерната песен на пътешественика“, написано през 1820 г., е публикувано за първи път в „Под на душата. Четиво" за 1867 г., септември. – „Четения от четиримата евангелисти и от книгата Деяния на апостолите, за ползване в гражданските училища"; издание на Главното училищно управление, Санкт Петербург, 1820 г., изд. 1-во и 2-ро; по-нататък, Санкт-Петербург, 1823 г., Москва, 1853 г. и др. Преведено на английски език. – Първият сборник с проповеди на Филарет е публикувана през 1820 г. под заглавие: „Поучителни слова, произнесени в различни времена от синодалния член Филарет, архиепископ Ярославски“, Санкт Петербург, 1820 г.; след това следват, с добавки на нови и някои от предишните проповеди, събрани издания от 1821, 1822, 1835, 1844–1845 (в три тома), 1847–1843 (том I и II) и 1861 (том III) и 1873–1855. (посмъртно), в пет тома, в Москва, най-пълният, под заглавие: „Съчинения на Филарет, митрополит Московски и Коломенски“, с портрет на автора; Проповедите на Филарет също отдавна са преведени на чужди езици и дори са публикувани на френски и английски под формата на сборници. – „Исторически четива от книгите на Стария завет”, за използване в училищата; издадено от Министерството на народното просвещение, Санкт Петербург, 1822 г. - „Житието на преподобния и богоносен отец Сергий, извлечено от достоверни източници, прочетено (за първи път) в неговата лавра на всенощното бдение на 4 юли 1822 г.“, Москва, 1822 г. - „Християнски катехизис на Източно-Православната Католическа Църква“ Гръко-Руска Църква“, Санкт Петербург, 1823 г.; след това има няколко издания от 1828 г. и 1839 г. са публикувани със значителни промени и допълнения. с техните групи публикации; изданието с измененията през 1839 г. остава непроменено и до днес и се препечатва в много издания. – „Кратък катехизис на православно-католическата източна гръко-руска църква”, СПб., 1824 г.; съставен чрез съкратен извлечение от току-що споменатия „Християнски катехизис“. Вече по специален план бяха съставени кратки катехизиси от изданията от 1828 и 1866 г. за образователни институции, но също така, разбира се, не без оглед на дългите. с техните групи, озаглавени: „Началото на християнското учение, или кратка свещена история и кратък катехизис“. И дългият, и краткият катехизис преминаха през много издания и бяха преведени на много европейски и азиатски езици. – „Пушкин, преминал от мечтите към размислите“; стихотворение, написано в отговор на стиховете на Пушкин, публикувани в „Северни цветя“ за 1830 г.: „Напразен подарък, случаен подарък“ Живот, защо ми беше даден?” „Не напразно, не случайно Публикуван за първи път (с подписа на буквата F) почти едновременно с появата на строфи на Пушкин в печат; след това - в списание „Звездочка” 1848 г. № 10 и в други публикации. – „Духът на мъдростта”; обяснение на глава 7 от книгата на Мъдростта на Соломон (ст. 22 и сл.); публикувано в Christian Reading, 1830, част XXXIX. – „Обяснение на 53-та глава от пророчеството на Исая за Исус Христос“, което включва неговия превод; публикуван в християнски. четене", 1832 г., част XLVI. - „Сказание за намирането мощите на св. Митрофан, еп. Воронеж", СПб., 1832 г. - "Молебен пение по случай пълнолетието на престолонаследника", СПб., 1834 г. - "Преференциален запис, даден от писаря на село Хороброва Патрик Кузмин", съобщение, написано през 1834 г. и публикувано в част VIII на "Съчинения и хроники на Обществото на руската история и древности". - В 1834–1840 г. те постепенно се публикуват както в „Християнско четене“, така и в отделни брошури, а през 1840 г. за първи път всички „Разговори с словесния староверец“ са публикувани в една книга; тези „Разговори“ по-късно (с допълнения към тях по различно време) преминаха през още няколко издания и бяха отпечатани в синодални печатници, главно в Москва, в много голям брой екземпляри (например в един 1835 г., в Москва, в 5000 екземпляра); Все още се публикуват от Светия синод. - „За руската реторика на XI век“, бележка, прочетена в Императорската академия на науките. Науки 18 януари 1836 г.; отпечатано в "Журнал" министъра на народното просвещение", 1836 г., част IX. – "Великият канон на Андрей Критски", в руски превод; в "Хр. чтение", 1836 г., ч. I и отделна брошура. – „Житието на св. Никон, игумен Радонежски", четено на всенощното бдение, 16 ноември 1843 г., Москва, 1843 г. – „За догматическото достойнство и защитното използване на гръцките LXX тълкуватели и славянските преводи на Светото писание”; съставено през 1845 г., публикувано в „Прибл. към творчеството св. отци" за 1858 г., част XVII, и отделна брошура, Москва, 1858 г. - "Нещо за древното изображение на кръстния знак"; написано през 1847 г., отпечатано. в "Четения въобще. любовен дух. просвета", 1865 г., кн. II. - „Цветя от градината на Св. Ефрем Сирин", Москва, 1847 г.; След това е публикувана няколко пъти. – „Спомени, отнасящи се до възшествието на престола на государя императора Николая Павловича"; написана през 1849 г., публикувана за първи път от Сушков в неговата биография на митр. Филарет, приложение, стр. 80–86, Москва, 1868 г.; след това в „Събрано. мнение и преглед. Митрополит Филарет", т. III, с. 161–171, СПб., 1885 г. - „За гаданията", в „Доп. към творчеството св. отец." за 1853 г., част XII, и в други публикации. – „За древните икони"; написана през 1853 г., отпечатана. в „Душевен под. четене", 1868 г., май. - "Акатист към Пресвета Богородица", в руски превод, с предговор, в "Прибл. към творчеството св. отци", 1855 г., част . XIV. - „Обяснение на проклятието, наложено от съвета от 1667 г.", в „Прибл. към творчеството св. отци", 1855 г., част XIV. - „Значението на църковната молитва за обединението на църквите", в „Прибл. към творчеството св. отци" за 1860 г., ч. XIX. - „Нещо за власите", пак там – „Песни от канона на св. Кирил и Методий“; публикуван в „Душеславен. четене", 1863 г., май. - „Към онзи, който попита за значението на думите от книгата Битие: ето, Адам стана едно, като един от нас", в „Подът на душата. четене“, 1865 г., август. – Поетична преработка от гръцки на „Песен за увещание“ от Св. Григорий Богослов: „Последното дело на живота е близо: завършвам злото си пътуване“ и т.н. Написано през 1866 г., публикувано за първи път в „Четива на общата любов“. дух. просвещение", 1867, кн. III. И накрая, пълно внимание заслужават: 1) споменатият по-горе „Сборник мнения и рецензии на Филарет“; този „Колекция“ се състои от V тома, допълнителен том и в допълнение един том мнения и рецензии по източните дела (Санкт Петербург и Москва, 1885–1888); 2) неговите „Писма” до различни лица и институции и 3) резолюции; Досега са издадени няколко тома и от двете. Писма от митрополит Филарет: а) до А.Н. Муравьов, Киев, 1869 г., обхващат времето от 1832 до 1867 г.; 447 букви; публикуван от самия А. Н. Муравьов; б) на управителя на Сергиевата лавра архимандрит Антоний за годините 1831–1807; в 4 части, Москва, 1877–1884; всички букви 1681; изд. Е. С. Кроткова; в) на роднини, за 1800–1866 г., Москва, 1882 г.; 518 букви; издадено от протойерей П. И. Казански и К. И. Богоявленски; г) на Тверския архиепископ Алексий за 1843–1867 г., Москва, 1883 г.; 262 букви; публикувано от Тверския архиепископ Сава; д) до висшите лица и други лица, за 1820–1867 г., в 2 части, Твер, 1888 г.; 452 букви; също публикувано от преп. Савой; е) на различни лица, съхранявани в колекцията от автографи на Императорската публична библиотека, за годините 1843–1853 г., Санкт Петербург, 1891 г.; издадено от Народната библиотека с отчета за 1888 г. и отделно; ж) на S.D. Нечаев, за 1829–1854 г., СПб., 1895 г.; 292 букви; публикуван от Д. С. Нечаев под заглавие: „Кореспонденция на Московския митрополит Филарет със С. Д. Нечаев“. Освен това много от писмата на Филарет бяха публикувани в различни периодични издания, духовни и светски, а някои от тях излязоха като отделни препечатки, като например писма до Гавриил, архиепископ на Рязан, от „Четения въобще. история и древност“. за 1868 (Москва, 1868); - на Леонид, архиепископ на Ярославъл, от „Под на душата. Четения“ за 1883 г. (М. 1883); – до Филарет, архиепископ Черниговски, с бележки от С.К. Смирнов, от „Допълнения към творбите. Св. отци“ за 1883 и 1884 г. (М., 1884); - до княз С. М. Голицин, с бележки на архимандрит Григорий, от "Прав. Отзиви" (Москва, 1884); - до управителя на Сергиевата лавра архим. Атанасий, от „Приблизително към творчеството на св. отци“ за 1886 г. (М., 1886); - до Виталий, епископ Дмитровски, от "Православен преглед" за 1887 г. (М., 1887) и др. Много писма и документи остават непубликувани. Колкото до резолюциите на митр. Филарет, а след това архимандрит Григорий започва да ги печата, главно в „Душедушно четиво“, през 1871 г. и продължава това печатане и до днес. В Орел е съставен систематичен сборник от тези резолюции и издаден като отделна книга (Орел, 1889 г.). От резолюциите на митр. Филарет състави преди всичко целия 1-ви том на „Сборника“, издаден от Московското общество на любителите на духовната просвета, по случай 100-годишнината от рождението на Филарет (Москва, 1883 г.). Литературата за митрополит Филарет е много богата. Още приживе името му се радваше на голяма слава както в Русия, така и в чужбина. Но тъй като самият Филарет от смирение не обичаше да се пише за него и особено с похвали, сведенията за него, повечето от които се появиха в печат против волята му, не бяха нито обширни, нито точни във всичко. Литературата за него става много богата след смъртта му, започвайки от 1867 г., която е както юбилейната година на неговото епископско служение, така и годината на смъртта му. Без да споменаваме повече или по-малко кратки доклади, некролози и др., Публикувани за 1867 г. и следващите години в “Московские ведомости”, “Православный обзор”, “Душевный пол. чтение”, “Духов. разговор”, “Вестник западн. Россия” и др., ще посочим по-подробни, появили се както в печата, така и в отделни публикации: “Материали за биографията на Филарет”, в “Четения”. въобще любовна просвета“, 1868 г., кн. IV и V, 1869, кн. VI – IX, 1870, кн. X – XII, 1871, кн. XIII и по-нататък gg. – С.К. Смирнов: "Учителят на Троицката семинария В. М. Дроздов", в "Съвременна хроника", 1867 г., № 44. - Материали за очертание на живота и научната му дейност, S.I. Пономарев, в "Трудове на Киевската духовна академия", 1867, кн. 4, бр. 12 и 1868, кн. 1 и 2, бр. 2–4, със списък на творбите на митр. Филарета - „Тържествено събрание на имп.академик на науките 29 декември 1867 г.“, реч на акад. Никитенко в памет на митр. Филарет, с портрет на последния, СПб., 1868 г. – Протойерей Конст. Добронравин (по-късно епископ Ермоген): "Филарет, митрополит. Москва", в "Скитникът", 1868 г., кн. II. - „От документите на митрополита. Филарет“, с предговор от M.I. Сухомлинов, в "Журнал. мин. Народно просвещение", 1868, СХХХVII, януари. - "Филарет като духовен дух", в "Дом. Разговор", 1868, бр. 8. – Спомени за различни аспекти от живота и дейността на Филарет, публикувани за 1868 г. и следващите години в периодични издания: „Руски“, „Душевно четене“ (статии на архим. Григорий, В. Ф. Владиславлев, М. М. Евреинов и др.), „Православен преглед“, „Владимирски епархии. Вестник“, „Четения въобще. история и древност.“, "Руски архив" и др. - "За действията на Филарет през 1825 г.", в "Прочетете общо ист. и древни", 1868 г., II. – „Нови материали за биографията на Филарет”, в „Христово четене”, 1870 г., кн. 2; също 1872, I – III, 1873, I – III (в статиите на И. А. Чистовичап за историята на превода на Библията на руски). – Ф. Лепашев: „Посоката и природата на проповедта на Филарет”, в „Скитникът”, 1875 г., кн. 10–12. – Отзиви от чуждата преса за Метрополитен. Филарете: “L? Union chretienne”, 1867, No. 7, 8 (par W. Gnetee); "Courrier russe", 1867, бр. 21, 48, 49; Macmillans Magazine, 1868, № 100; За рецензии на цариградската гръцка преса виж „Христос. Четене“, 1868 г., кн. 3. – Освен всичко изброено тук, за митрополита се писа много повече както в руския, така и в чуждия периодичен печат. Филарет, като мисълта за него беше особено възродена с оглед и по повод отбелязването на 100-годишнината от рождението му, 26 декември 1882 г., и 25-годишнината от смъртта му, 19 ноември 1892 г. Появиха се научни дисертации по различни аспекти от дейността на Филарет, като: А. А. Городков: „Догматическото богословие на Фаларет, Митрополит. Москва", Казан, 1887 г.; Д. Г. Наумов: "Филарет, митрополит. Москва, като канонист", Москва, 1893; В.И. Беликов: „Дейността на митрополит Московски Филарет по схизмата”, Казан, 1896 г. и др.– Отделни, освен посочените по-горе, публикации за живота и дейността на митрополита. Филарет: Н. В. Сушков: „Записки за живота и времето на св. Филарет, митрополит. Москва.“, Москва, 1868 г. – „Венец на гроба на митрополит. Филарет. Животът му, делата, заслугите, проповедите, значението му за Православната църква и смъртта му“, с 2 портрета, Москва, 1868 г. – „Очерк по биографии на Негово Високопреосвещенство Филарет, митр. Москва и Колом.", Москва, 1868; След това тази книга има няколко издания. - "Сборник, издаден от Обществото люб. духовна просвета по случай стогодишнината от рождението (1782–1882) на Филарет, митр. Москва", том I и II, Москва, 1883 г.; том I съдържа материали за историята на Москва. епархии под управлението на Филарет, извлечени от архива на консисторията, том 2 - оригинални статии за Филарет и неговата дейност. – В. Б. Назаревски: „Държавно учение на Филарет, митр. Москва ", Москва, 1883 г.; премина през две издания. – М. А. Чепик: „Метро. Московски Филарет като проповед”, Твер, 1892 г. – Протойерей А. А. Смирнов: а) „Детство, юношество, младост, години на обучение и преподаване в Семинарията на Троицката лавра, митр. Филарет (1782–1808)", Москва, 1893; б) „Петербургският период от живота на митрополита. Филарет (1808–1819)", Москва, 1894; „Филарет, архиепископ Тверски, Ярославски и Московски (1819–1826)", Москва, 1896. – Проф. И.Н. Корсунски: „Св. Филарет, мет. Москва Неговият живот и работа на московския амвон, според неговите проповеди, във връзка със събитията и обстоятелствата от онова време (1821–1867)“, Харков, 1894 г. Може да се интересувате от: