فيلاريت (دروزدوف)

فيلاريت، قبل لونه، فاسيلي ميخائيلوفيتش دروزدوف، متروبوليتان موسكو، ولد في 26 ديسمبر 1782 في مدينة كولومنا بمقاطعة موسكو، حيث كان والده ميخائيل فيودوروفيتش رئيس كهنة الكاتدرائية؛ توفي في 19 نوفمبر 1867 بعد التعليم المنزلي بتوجيه من الآباء الأتقياء والمستنيرين، دخل دروزدوف إلى مدرسة كولومنا اللاهوتية في عام 1791 وبقي هناك حتى عام 1799، عندما ألغيت هذه المدرسة اللاهوتية، بعد نقل كرسي أسقفية كولومنا إلى تولا، وأضيفت مدينة كولومنا والمنطقة إلى أبرشية موسكو. ونتيجة لذلك، اضطر دروزدوف إلى إكمال تعليمه في مدرسة ترينيتي لافرا، التي كانت تحت رعاية خاصة ورعاية وثيقة لمتروبوليتان موسكو الشهير أفلاطون الثاني (ليفشين) († ١٨١٢). درس هنا في الفصول الفلسفية واللاهوتية من مارس 1800 حتى نوفمبر. 1803 بعد أن أكمل مسار العلوم بنجاح باهر في هذه المدرسة اللاهوتية، التي كانت آنذاك على قدم المساواة مع الأكاديميات، دروزدوف في 21 نوفمبر من نفس عام 1803، بعد أن أعطاه المتروبوليت نفسه شخصيًا. تم تعيين أفلاطون في منصب مدرس اللغة اليونانية والعبرية في نفس مدرسة لافرا اللاهوتية. بالفعل أثناء دراسته في المدرسة وفي تعليمه المبكر، تم الكشف عن مواهب دروزدوف الروحية غير العادية وسلوكه الصادق المثالي. كتب رئيس مدرسة لافرا، الأرشمندريت، إلى والد دروزدوف: "لديك حقًا وديعة ثمينة ودليل على فضل الله تجاهك في مواهبك، وأكثر من ذلك في السلوك الصادق لابنك". إيفغراف موزاليفسكي بلاتونوف. وسرعان ما ميزته موهبة دروزدوف الوعظية الرائعة بشكل خاص عن صفوف المعلمين الآخرين وكانت السبب في تقدمه السريع في الخدمة. في 12 يناير 1806، ألقى دروزدوف خطبته الرائعة الأولى في كاتدرائية الثالوث في سرجيوس لافرا، في يوم الاحتفال بتحرير لافرا من البولنديين والمتروبوليتان. في 4 مارس من نفس العام، كتب أفلاطون، بعد قراءة الخطبة والموافقة عليها تمامًا، إلى نائبه، أسقف دميتروف أوغستين (فينوغرادسكي): "ولدي واعظ ممتاز، المعلم دروزدوف. سأبلغ عن خطبته، وسوف تفاجأ". لذلك، في نفس عام 1806، في 30 أغسطس، تم نقل المعلم الشاب إلى أعلى فئة - الشعر وحصل على منصب واعظ لافرا، وفي 14 يناير. تم نقل 1808 إلى فئة البلاغة والبلاغة العليا، مع الاحتفاظ بمنصب الواعظ. كل هذا تم بأمر من المطران. أفلاطون الذي تنبأ بالمستقبل العظيم للمدرس المتواضع ورأى مواهبه الممتازة وحياته الأخلاقية العالية. وبما أن أفضل طريقة لاكتشاف هذه المواهب وتطبيقها للعمل لصالح الكنيسة والوطن في ذلك الوقت كانت طريق الخدمة في الرتبة الرهبانية ثم المطران. منذ عام 1806، بدأ أفلاطون في تشجيع دروزدوف على قبول الرهبنة، وهو ما يتوافق تمامًا مع مزاج دروزدوف نفسه؛ لذلك في يوليو 1808، عن عمر يناهز 25 عامًا، قدم التماسًا، وفي 16 نوفمبر تم ترسيمه راهبًا باسم فيلاريت (تخليدًا لذكرى القديس فيلاريت الرحيم، 1 ديسمبر)، في كنيسة قاعة طعام لافرا. في 21 نوفمبر من نفس عام 1808، تم ترسيم الراهب فيلاريت كشمامسة على يد المتروبوليت بلاتون. وبهذه الرتبة تم استدعاؤه إلى سانت بطرسبرغ في ديسمبر 1808 لشغل مناصب في المؤسسات الدينية والتعليمية المحلية، التي كانت في ذلك الوقت تمر بتحول جذري وشامل وتحتاج إلى عمال موهوبين. مثل هذا التحدي، على الرغم من أنه يستند إلى توصيات رائعة من سلطات مدرسة لافرا والمتروبوليت نفسه. ومع ذلك، كان أفلاطون غير متوقع ومريرًا بالنسبة للأخير، لأنه أفسد خطط الشيخ لخدمة فيلاريت تحت إشرافه المباشر. وشكا بمرارة في رسائله إلى النائب أوغسطين من أن فيلاريت "يؤخذ" أو "ينتزع منه"؛ وكتب إلى متروبوليتان أمبروز من سانت بطرسبورج: "أطلب منك أن تسمح لفيلاريت أن يأتي إلي؛ فأنا في حاجة ماسة إلى عميد". ولكن لا شيء ساعد. كانت هناك حاجة أكبر إلى فيلاريت في سانت بطرسبرغ. في بداية يناير 1809، وصل فيلاريت إلى سانت بطرسبرغ، وفي 1 مارس تم تعيينه من قبل لجنة المدارس اللاهوتية في منصب مفتش مدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية، حيث شغل قسم العلوم الفلسفية هناك، برتبة بكالوريوس في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، وفي 28 مارس تم ترسيمه متروبوليتان. أمبروز باعتباره هيرومونك. ثم، في 9 أغسطس، تم تعيين نفس عام 1809 في منصب عميد مدرسة ألكسندر نيفسكي اللاهوتية، وبقي في مناصبه السابقة. لكن المخاوف الإدارية والاقتصادية المرتبطة بمناصب رئيس الجامعة والمفتشين وتدريس الفلسفة، كموضوع لا يتوافق مع رجال الدين، أثقلت كاهله. وكتب في 14 فبراير 1809 إلى والدي: "أعتقد أنني أحب علم اللاهوت، لأني أجد فيه العزاء: ولكن الآن لا بد لي من الانخراط في الفلسفة الباردة". لذلك، يمكن للمرء أن يفهم فرحته عندما تم نقله، في 8 فبراير 1810، إلى الأكاديمية نفسها، ليس فقط بلقب فخري، كما كان حتى الآن، ولكن إلى المنصب الفعلي وهو بكالوريوس العلوم اللاهوتية. ومن هؤلاء، وهو في خدمة المجمع، قام بتدريس القديس مرقس. الكتاب المقدس (التأويل)، تاريخ الكتاب المقدس والكنيسة مع آثار الكنيسة، قانون الكنيسة وجزء من اللاهوت العقائدي. وهنا تكشفت مواهبه وطاقته بقوة وسطوع خاصين. سرعان ما لفت الأداء الحماسي والصادق للواجبات والتدريس الموهوب وخاصة التمييز في التبشير بكلمة الله من منبر الكنيسة انتباه الجميع إليه، وفي 30 يونيو 1811، من أجل هذا "التميز في التبشير بكلمة الله" حصل على صليب صدري مرصع بالحجارة الكريمة، وفي 8 يوليو تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت، ولم يبلغ بعد 30 عامًا من ولادته. اكتسبت فيلاريت شهرة ليس فقط بين رجال الدين، ولكن أيضا خارج هذه الدائرة؛ وإذا كان في الثالوث لافرا كان راعيه والمستفيد هو المطران. أفلاطون، ثم في سانت بطرسبرغ، كان رعاته الرئيسيون أشخاصا أقوياء مثل العضو القيادي في السينودس المقدس، متروبوليتان. أمبروز والمدعي العام للسينودس الأمير أ.ن. جوليتسين، الذي قدّر فيلاريت تقديرًا عاليًا، ووجد فيه أداة قوية لتحقيق أفضل الأهداف وتنفيذ أصعب المهام في أنشطته الواسعة لصالح الكنيسة والدولة. لذلك، بدأوا يمنحونه الثقة الكاملة ويوكلون إليه جميع أنواع المهام. لذلك، بالفعل في يوليو 1811 وفي بداية عام 1812. حصل فيلاريت على مهمة مهمة من لجنة المدارس اللاهوتية لإجراء تدقيق للمعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية في سانت بطرسبرغ، وبعد ذلك، في السنوات اللاحقة، نفذ عمليات التدقيق هذه في كثير من الأحيان في العديد من المؤسسات التعليمية اللاهوتية في مقاطعتي سانت بطرسبرغ وموسكو، ودائمًا بنجاح كامل ومعرفة بالأمر؛ وفي عام 1812، في 11 مارس، تم تعيينه في منصب رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، بلقب أستاذ عادي للعلوم اللاهوتية. بعد أن أصبح رئيسًا للأكاديمية، أنشأ فيلاريت قواعد فيها كانت بمثابة نموذج لجميع الأكاديميات، وفي عام 1814 أعاد صياغة الميثاق الأكاديمي (1808) ورفع الأكاديمية الموكلة إليه إلى مستوى عالٍ، يليق بمؤسسة تعليمية لاهوتية عليا. معًا وفي نفس الوقت تقريبًا مع تعيينه في منصب رئيس الجامعة، حصل فيلاريت على لقب رئيس دير دير نوفغورود يوريف من الدرجة الأولى وأصبح عضوًا حاليًا في مجلس سانت بطرسبرغ الروحي. بعد ذلك، عندما كان رئيسًا، قام، إما بناءً على طلب أفراد أو بمبادرة منه، بمراجعة وجمع بنفسه العديد من المقالات والملاحظات حول تدريس مختلف العلوم والمشاريع وما إلى ذلك، وشارك في اجتماعات المجتمعات والمؤسسات المختلفة، وسرعان ما أصبح ثم وقف في جميع الأوقات على رأس المهمة طويلة المدى والمهمة للغاية المتمثلة في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية، وما إلى ذلك. كمثال على نشاطه متعدد الأوجه، يمكن للمرء أيضًا الإشارة إلى وساطته بين الشاعر الشهير ج.ر. ديرزافين والرقابة الروحية في طبعة قصيدة الشاعر "المسيح" بناء على طلب مؤلف الأخير ؛ - حول انتقاد "الخطابات الجمالية" لأنسيلون في الترجمة الروسية، المكتوبة نيابة عن المتروبوليت أمبروز، إلخ. هو نفسه اعترف لاحقًا بأنه لم يعمل بجد كما كان عندما كان رئيسًا للأكاديمية. وبالفعل، كان عليه أن يعتبر التحرر من العمل هو الوقت الذي، على حد تعبيره، "يمتلك شيئًا واحدًا فقط بين يديه في كل مرة، وليس ثلاثة أو خمسة". لكن أعمال فيلاريت العديدة والصعبة لم تمر بدون مكافآت، حيث شهدت الجوائز نفسها على تعدد وشدة هذه الأعمال. على وجه التحديد ، في 29 يونيو 1813 ، "من أجل العمل الدؤوب بلقب رئيس الجامعة وأستاذ الأكاديمية ، لأنشطته في تعليم خدام مذبح الرب المستحقين ، والتعاليم التنويرية والبليغة حول حقائق الإيمان" ، مُنح برحمة وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثانية. جراند كروس، بعد أن لم يكن لديه أي أوامر حتى الآن؛ في العام التالي، 1814، في 13 أغسطس، دون أن يحصل على أي درجة أكاديمية بعد، منحته لجنة المدارس اللاهوتية درجة الدكتوراه في اللاهوت، التي حصل عليها "بأوضح الأدلة على التعلم المقدس والكنسي، والتي قدمت جزئيًا في القراءات الأكاديمية، وجزئيًا في خطب الكنيسة، وخاصة في الأعمال الكلاسيكية، وتم معالجتها وفقًا للقراءات الأكاديمية ونشرت بشرف وموافقة السلطات، وتوجت بالتطبيق الصادق في ممارسة التعاليم المسيحية". في نفس عام 1814، في 27 أغسطس، مُنح فيلاريت أعلى نص يعبر عن الاهتمام الملكي لإتمام الدورة الأكاديمية الأولى بنجاح وتم منحه، بناءً على توصية لجنة المدارس اللاهوتية، معاشًا تقاعديًا مدى الحياة قدره 1500 روبل. سنويًا، وبعد ثلاثة أيام من ذلك، وبموجب أعلى مرسوم شخصي، تم تعيين الروح في اللجنة. المدارس، التي تم دعوتي بالفعل إلى اجتماعاتها بشأن مختلف القضايا التعليمية وغيرها. في مارس 1816، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس، تم تعيينه عميدًا لدير نوفوسباسكي ستوروبيجيال في موسكو، وفي 8 أبريل من نفس العام، "من أجل المسح الناجح لمقاطعتي سانت بطرسبرغ وموسكو والخدمة الحماسية في تعليم الشباب الروحي"، أعرب المرسوم الأعلى عن امتنانه الكامل له، وتخليدًا لذكرى النعمة الملكية تم منح باناجيا برحمة كبيرة. وفي الوقت نفسه، يرتدي علامات جديدة على أعلى ثقة به. لذلك، في 2 يونيو 1816، تم تعيينه بأعلى مرسوم عضوا في لجنة حل قضايا المحكمة المتعلقة بأشخاص رجال الدين من الاعتراف اليوناني الروسي في فنلندا؛ 16 يوليو - عضو مجلس جمعية الرفق بالحيوان الإمبراطوري؛ 3 مارس 1817 التالي - عضو لجنة البناء في سان بطرسبرج. روح. الأكاديميات. 7 أبريل – عضو المجلس الرئيسي للمدارس. أخيرًا، في 23 يونيو، بعد تقديم المتروبوليت. أمبروز، بموجب مرسوم إمبراطوري شخصي، أُمر فيلاريت بأن يكون نائبًا لأبرشية سانت بطرسبرغ برتبة أسقف ريفيل (تم تكريسه في 5 أغسطس من نفس العام). في هذا الوقت كان عمره 36 عامًا فقط. علاوة على ذلك، بالفعل في عام 1818، في 26 أغسطس، "للأعمال الجديدة، التي تم تعيينها من قبل اللجنة. تم رفع المدارس، ولخدماته للكنيسة والوطن، حصل برحمة كبيرة على وسام القديسة آنا من الدرجة الأولى؛ ثم، في 15 مارس 1819، عندما لم يمر حتى عامين على ولايته كأسقف، أمره العلي بأن يكون رئيس أساقفة أبرشية تفير وفي نفس الوقت وقتها كان عضواً في المجمع المقدس (وبقي في رتبة عضو المجمع المقدس حتى نهاية حياته). في هذا الوقت، ترك منصب رئيس الجامعة والواجبات في الأكاديمية، وفي 25 يوليو من نفس عام 1819، أُعلن له أعلى امتنان لعمله في الأكاديمية بشكل عام، وبشكل خاص لوضع مشروع لمؤسسة الحوافز في هذه الأكاديمية. بالكاد كان لديه الوقت للتعرف على أبرشيته الجديدة عندما صدر المرسوم الأعلى في 26 سبتمبر. في عام 1820، أُمر بأن يكون رئيس أساقفة ياروسلافل، وبنفس المرسوم الصادر في 2 يوليو 1821، أُمر بأن يكون رئيس أساقفة إحدى أقدم وأهم الأبرشيات - موسكو، والأرشمندريت المقدس للثالوث المقدس سرجيوس لافرا. ومنذ ذلك الحين وحتى وفاته، وقف فيلاريت بشرف كبير ومنفعة على رأس الإدارة الأبرشية للعاصمة، دون أن يتوقف، في الوقت نفسه، عن أنشطته العلمية والأدبية، ودون أن يتوقف عن القيام بدور حيوي ونشط في شؤون الكنيسة العامة والطبيعة الوطنية، التي دعت إليها السلطة العليا. حكم فيلاريت لما يقرب من نصف قرن، في البداية كرئيس أساقفة، ومن 22 أغسطس. 1826 في رتبة متروبوليتان، أبرشية موسكو، وكانت هذه المرة هي الفترة الأكثر روعة في تاريخ الأخير وفي تاريخ الكنيسة الروسية في القرن المنتهي. مثل رئيس القس الحقيقي، قام فيلاريت بالتعمق في كل شيء بنفسه، وكان السيد الكامل والحقيقي في أبرشيته، وراقب بيقظة جميع الهيئات الإدارية التابعة، وفي كل مكان وعلى كل شيء، وضع ختم قراراته وأوامره وأحكامه الحكيمة. يشارك في اجتماعات مكتب السينودس، ولا يترك أدنى موضوع دون مراقبة، ويوجه أنشطة اللجان المحلية المختلفة للإدارات الروحية والمدنية جزئيًا، وغالبًا ما يضع بروتوكولات فيها، على سبيل المثال، في عام الكوليرا عام 1830 "بشأن تنقية (تطهير) البضائع"؛ يراقب أنشطة المؤسسات التعليمية الروحية والعلمانية للأبرشية بيقظة شديدة لدرجة أن الجميع يرتجفون لا إراديًا عندما يظهر، على سبيل المثال، للامتحانات، أو يفحص الأوراق فيها، وفي نفس الوقت يهتم أبويًا برفاهيتهم وتحسينهم ونجاحهم؛ فهو يدخل في شؤون لجنة الرقابة الروحية بالتفصيل لدرجة أنه لا يتجاهل حتى أغلفة المطبوعات المعتمدة للنشر. في هذه الأثناء، يكرز بكلمة الله بحماسة، وخلال هذا الوقت تصل موهبته الوعظية إلى أعلى درجة من التطور، ويخوض معركة نشطة وناجحة ضد الانقسام، سواء من الناحية النظرية، في "محادثاته مع المؤمن القديم اللفظي" الشهيرة، أو عمليًا - باستخدام تدابير حكيمة لتحويل هذه الخراف الضالة من قطيعه إلى حظيرة الأرثوذكسية، ويواصل بعض الأعمال السابقة أو ينشر أعمالًا علمية وتعليمية جديدة وأعمالًا شعبية إلى حد ما، وغالبًا ما يكتب هو نفسه مراسلات صغيرة إلى الصحف، على سبيل المثال، حول أعلى الزيارات إلى مزارات موسكو وموسكو ولافرا. وفي الوقت نفسه، يجري مراسلات واسعة النطاق ومفيدة للغاية وغير متجانسة للغاية، تصل إلى عدة مجلدات مطبوعة حتى يومنا هذا، ويجد الوقت لكتابة الشعر ويستقبل الزوار ويقوم بأعمال خيرية واسعة النطاق. وكان يجد لكل هذا وقتا، وعلاوة على ذلك، إذا قال أو كتب أو فعل شيئا، فبثقل ومعرفة بالأمر وعمق في العمق، وعندما تقتضي مشاركة القلب، فبمودة عميقة. كانت إدارة فيلاريت للأبرشية مثالية بالمعنى الكامل للكلمة، والتي تعتمد بشكل صارم على الأسس القانونية للكنيسة، وفي نفس الوقت تتوافق تمامًا مع احتياجات ذلك الوقت. لكن مسؤول مثالي بنفس القدر، متروبوليتان. كان فيلاريت أيضًا في المجال الأوسع للكنيسة العليا والحكومة السينودسية. منذ أن أصبح عضواً في المجمع المقدس سنة 1819، تولى إدارة شؤون هذه الإدارة بشكل أساسي. لم يتم البت في أي مسألة مهمة في السينودس بدون مطران موسكو وكانوا ينتظرون عادة وصوله إلى سانت بطرسبورغ لحل هذه المسائل، وقام فيلاريت "الحكيم" بحل أكثر الأمور تعقيدًا وأصعبها، وغالبًا ما كان يقوم بنفسه بإعداد أوراق على أوراق السينودس، حتى تلك التي تبدو غير مهمة، مثل الملاحظات والمشاريع على الكتب الوزنية والطائفية، وعلى أسكوف الكهنة، وما إلى ذلك، ناهيك عن مسائل ذات أهمية مثل، على سبيل المثال، النظام الأساسي. رعاية فقراء رجال الدين (1823)، وإعادة توحيد الأمم المتحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية (1839)، واستئناف أعمال ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية (1856)، وما إلى ذلك. لقد اعتاد الجميع في السينودس على هذا الأمر لدرجة أن المتروبوليت. سيرافيم، الذي كان العضو القيادي في المجمع من 1821 إلى 1843، كان يوقع عليه عادةً دون مراجعة الملف إذا علم أن فيلاريت موسكو قد راجعه وصححه ووافق عليه. مع مثل هذه الشخصية الحكيمة والبصيرة التي لا تعرف الكلل مثل فيلاريت، تم تشديد كل شيء وفي كل مكان بطريقة لا إرادية. وفيما يتعلق بالمجمع المقدس، إليكم قصة أسقف ينيسي الراحل نيكوديم (كازانتسيف)، من كلام الحاضرين في ١٨٤٠-١٨٤١. في المجمع المقدس رئيس الأساقفة. بودولسك كيريل، الذي، عند وصول متروبوليتان. موسكو إلى سانت بطرسبورغ، اتصلت بنيقوديموس، وقالت له: "حسنًا، يا أخي، كنت في السينودس اليوم، ولم أتعرف على السينودس. كانت هناك أوقات كان فيها المتروبوليت وأنا. يونان (فاسيليفسكي) يجلسان في الحضور لمدة ساعة أو أكثر مقابل لا شيء. لا أحد يرفع أي قضايا، العلمانيون (المسؤولون) إما يدخلون إلى الحضور أو يغادرون؛ يمشون كما لو كانوا في الشارع ويبدأون في التحدث إلينا من حين لآخر، ودائمًا تقريبًا حول اليوم، عندما حضر متروبوليت موسكو إلى السينودس لأول مرة، كان كل شيء مرتبًا ونظامًا صارمًا. تبدأ التقارير الواحد تلو الآخر، وتُسمع قرارات المجمع دون انقطاع. وبعد ساعتين من العمل نقوم ونصلي ونركع ونذهب إلى أماكننا”. ولكن حتى أبعد من دائرة إدارة السينودس، كانت هناك مشاركة المطران. فيلاريت في مسائل الإدارة العليا. وكان أيضًا "رجل دولة". بالإضافة إلى شؤون الإدارة المدنية، بطريقة أو بأخرى مرتبطة بشؤون الكنيسة، استغرق فيلاريت دورا مؤثرا في العديد من الشؤون المدنية البحتة. لذلك، بالإضافة إلى حقيقة أنه كتب أجزاء كثيرة من القوانين المدرجة في مدونة القوانين بواسطته (على سبيل المثال، القوانين المتعلقة بالمنشقين)، كان مسؤولاً عن صياغة أو تحرير أعمال الدولة المهمة مثل قانون خلافة العرش بعد الإمبراطور ألكسندر بافلوفيتش الذي لم ينجب أطفالًا، والعديد من الآخرين. إلخ وأخيراً، امتد تأثير العقل العظيم والنشاط الدؤوب لقديس موسكو إلى ما هو أبعد من حدود روسيا، وخاصة في شؤون الشرق الأرثوذكسي. ويدل على ذلك، من ناحية، ترجمة العديد من أعماله إلى اللغات الأجنبية ونشرها في الخارج، ومن ناحية أخرى، آراءه ومراجعاته العديدة حول تنظيم الشؤون الكنسية والمدنية في الشرق. ولذلك تولى بطريرك القسطنطينية غريغوريوس سنة 1867 كتب إلى فيلايرت بمناسبة الذكرى الخمسين لأسقفيته: "ليس الروس فقط، ولكن أيضًا جميع الأرثوذكس في كل مكان، إذا جاز التعبير، فإن اسمك المجيد والموقر يُحترم دائمًا بإجلال ... كنيستنا البطريركية المقدسة والرسولية والمسكونية للمباركين والمدعوين أولاً تفرح وتبتهج وتتباهى بشكل أكثر عدلاً، لأنها هي نفسها المدعوة الأولى في الإيمان و في معاناتها من أجل المسيح، بنعمة الرب، أصبحت ولا تزال غزيرة ومباركة في ابنتيها البكر والثانية، حتى أن هاتين الأخيرتين تلد ليس فقط أبناء الرب المقدسين والمستحقين، ولكن أيضًا لمعلمين وشخصيات الأرثوذكسية، رجال رسوليين مجيدين وغير قابلين للفناء، الذين لهم الكثير من الثناء في كنيسة الله. كل هذا النشاط الدؤوب للمتروبوليتان. فيلاريت، الذي كان يعتمد فيه، على حد تعبيره، فقط "على مجموعة متنوعة من الأنشطة"، كان متحدًا فيه، بالإضافة إلى ذلك، بحياة الزهد، مما جعله قديسًا حقيقيًا ورفع أهميته، مما جعل اسمه مشهورًا. كان الصوم والصلاة الصارمان دائمًا جناحيه اللذين علا بهما فوق معاصريه. بالصوم والصلاة، المليئين بالتواضع العميق، والغفران، والتوبة، وأعمال الرحمة، وما إلى ذلك، كان فيلاريت يتوق باستمرار إلى الجمع بين العزلة والمحبسة الكاملة لتحقيق أعلى مآثر الحياة الرهبانية. ولم يخف فيلاريت المشاعر التي أقلقته والتعطش للعزلة الصحراوية حتى في خطبته من على منبر الكنيسة، داعيا من أعماق روحه، على سبيل المثال، في إحدى خطب عام 1842: "لكن بالنسبة لي، أنا الذي لا أتحدث طويلا مع الصحراء وعن الصحراء، ثم أبقى لفترة طويلة في الشائعات وهموم المدينة وشؤون الإنسان، من سيعطيني قريدس مثل الحمامة؛ وسأطير و راحة؟ هل أستطيع أن أقول لنفسي، أم متى أستطيع أن أقول أخيرًا: لقد ذهبت هربًا واستقريت في الصحراء؟ اشتد هذا التعطش بشكل خاص خلال الأوقات الصعبة بالنسبة له مثل 1824 و1828 و1842، عندما تعرض لهجمات قوية بشكل خاص، وإن كانت غير عادلة، إما من شيشكوف وشركائه (في عام 1824)، أو من الكونت براتاسوف (في عام 1842)، أو عندما وقف آخرون على رأس السلطة ضد تطلعاته للوقوف بشكل لا يتزعزع على أسس قانونية، أوصلته إلى حد الاضطرار إلى تقديم التماس. إلى الاسم الأعلى للفصل من الإدارة كما حدث عام 1828. مع الأخذ في الاعتبار هذه الحياة المقدسة لرئيس القس العظيم، ونشاطه الذي دام أكثر من نصف قرن لصالح الكنيسة والدولة، ومزاياه ومزاياه الشخصية، يرى الإمبراطور السيادي، بعد استلام فيلاريت في موسكو، جميع الجوائز الممكنة في منصبه، متمنيًا أن يكافئه بجدارة في الذكرى الخمسين لخدمته الأسقفية في 5 أغسطس 1867، في أعلى مرسوم خاطبه بالكلمات التالية المهمة: "أيها المطران فيلاريت موسكو البارز! اليوم هو الذكرى السنوية الخمسين لخدمتك الباسلة في رتبة أسقف. المواهب العالية، والأعمال العلمية الرائعة، والنشاط الدؤوب لصالح التنوير الروحي والتقوى المسيحية الصارمة، فتحت الطريق أمامك إلى أعلى مجال هرمي، حيث اكتسبت على مدى الخمسين عامًا الماضية اسم رئيس القس الحكيم، الذي يحكم كلمة الحق بحماس وحزم ويهتم بلا كلل بفوائد واحتياجات الكنيسة. الكنيسة الأرثوذكسية. حياتك كلها مليئة بمزايا لا حصر لها، ليس فقط للأقسام الموكلة إليك على التوالي، ولكن أيضًا للأرثوذكسية بأكملها. إن خدمتكم الأبرشية تتميز بسلسلة متواصلة من الاهتمامات بشأن الازدهار الروحي لرعيتكم، وتطوير المؤسسات الخيرية والتعليمية وتنميتها، وغرس الإيمان المشترك وترسيخه، وتحسين المؤسسات الروحية والتعليمية في الأبرشية، التي لا تكف عن تلقي الأموال الوفيرة من سخائك لرفع مستوى حياتها، وقد أنشأت تحت قيادتك العديد من رعاة ورؤساء كهنة كنيستنا المقدسة. إن كتاباتك الرعوية العديدة، التي تحتوي على مصدر لا ينضب من التنوير والتدريس للأرثوذكس، هي بمثابة أفضل دليل في دراسة مواضيع الإيمان لأجيال عديدة من الشباب الأرثوذكسي الروسي؛ وفي الوقت نفسه يتم ترجمتها إلى اللغات الأجنبية للاستخدام العلمي والعام في بلدان أخرى ويتم قبولها باحترام هناك. إن تجربتك العميقة في شؤون إدارة الكنيسة العليا جعلت كلمتك ونصائحك ومشاركتك المستمرة لعقود عديدة في مناقشة جميع القضايا والتدابير الكنسية الأكثر أهمية فيما يتعلق بالقسم الروحي ضرورية وثمينة. إن اهتمامك الرعوي بالمصالح الأرثوذكسية العليا واهتمامك الشديد بمصائر العالم الأرثوذكسي يمتد إلى ما هو أبعد من حدود الوطن، وخاصة في الشرق، فنال اسمك شهرة مشرفة. في الاحترام الصادق والصادق لمزاياك الرعوية العظيمة، مع الاعتراف بأنه من العدل أن يتم تكريمك، يا صاحب السيادة الأسقف، أقدم قديس الكنيسة الأرثوذكسية وأكثرها تكريمًا وبارزًا، أعطيك برحمة الحق، وفقًا لعادات كييف، في تقديم صليب في الخدمة الكهنوتية، وارتداء صليب على تاج واثنين من الباناجيا على الصدر؛ إحداها، مصنوعة خصيصًا لك ومزينة بالأحجار الكريمة، على سلسلة من الماس، أرجو منك بكل لطف أن ترتديها كما هو موصوف. بالإضافة إلى ذلك، تخليدًا لذكرى خدمتك التي لا تُنسى في عهد الأباطرة ألكسندر الأول ونيكولاس الأول وأثناء فترة حكمي ومكافأةً لمزايا دولتك، أقدم لك صورًا منضدية لهؤلاء الملوك ولي، متصلة ببعضها البعض ومرصعة بالماس. أدعو الله أن يحفظ أيام حياتكم المقدسة المثمرة لفترة طويلة، لصالح الكنيسة الروسية ومجدها. أنا متأكد من أنه سيتم تقديم صلوات حارة من أجل ذلك في جميع أنحاء روسيا، والتي تكرم حياتك المقدسة وأعمالك العظيمة. سأظل دائمًا مؤيدًا لك دائمًا - ألكساندر. تحتوي كلمات المرسوم هذه على أعلى وأفضل تقييم لشخصية المطران وحياته وعمله ومزاياه. فيلاريت. إن العقل الشامل والعميق والقوي والمنضبط بشكل صارم لهذا التسلسل الهرمي، وبصيرته غير العادية، وحكمته، وذاكرته - سنوات خبرته العديدة في المسائل بجميع أنواعها، واللباقة الرائعة في كل شيء، والقدرات الإدارية، وعدم ثبات الإدانة، وثبات الإرادة والاتساق الصارم في التفكير والعمل - أجبر منذ فترة طويلة كل من كان لديه عمل أو علاقة أو أخرى معه على رؤية شخص غير عادي، والشخصية الأكثر تميزًا. بغض النظر عن القضية الأكثر تعقيدًا أو الأمر الموجه إليه، كان يعرف دائمًا كيفية إيجاد حل للمشكلة والقضاء على جميع الصعوبات. نشر المجمع المقدس في 1885-1888، والذي حرره رئيس الأساقفة سافا من تفير، "مجموعة آراء ومراجعات المتروبوليت. فيلاريت حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة" متعددة المجلدات، وهي بمثابة أفضل تأكيد لما قيل عن النشاط المتعدد الأطراف والدؤوب لفيلاريت وتأثيره الهائل على مختلف المسائل ذات الطبيعة الروحية والعلمانية. لذلك، عندما مات، شعر الجميع على الفور بفراغ لا يمكن أن يملأه أي شيء، وكما هرعت له في الذكرى الخمسين له أصوات التبجيل العميق والمفاجأة من جميع الجهات إلى موسكو، كذلك بعد وفاته، ليس فقط من جميع أنحاء روسيا، من الناس من كل رتبة وحالة، ولكن أيضًا من الدول الأجنبية، وخاصة من الشرق الأرثوذكسي، تدفقت تعبيرات التعاطف العميق والتعاطف مع حزن عموم روسيا إلى موسكو وسانت بطرسبرغ بسبب الخسارة التي تكبدها شخص رئيس القس، الذي استمع الجميع إلى صوته لفترة طويلة وباهتمام شديد والذي كان لأكثر من نصف قرن بمثابة زينة حقيقية للكنيسة والوطن، ودعم كليهما، وهو عمود الأرثوذكسية. لطالما كانت التعاليم والمؤسسات الاجتماعية المختلفة في عجلة من أمرها لانتخاب فيلاريت كأعضاء كاملين أو فخريين. كان أساس ذلك هو مواهبه العالية ومزايا التنوير، وخاصة أعماله العلمية والأدبية، التي أكسبته بالفعل في عام 1814 الدرجة الأكاديمية للدكتوراه في اللاهوت. كان فيلاريت أكاديميًا عاديًا في الإمبراطورية. أكاديمية العلوم، عضو فخري في مؤتمرات الأكاديميات اللاهوتية في سانت بطرسبرغ وكييف وكازان وعضو كامل في موسكو، وعضو فخري في جامعة موسكو، وجمعية التاريخ والآثار الروسية، وأكاديمية سانت بطرسبرغ الطبية والجراحية، والجمعيات الأثرية والجغرافية وغيرها. فيما يلي قائمة بأهم أعمال قلمه حسب الترتيب الزمني: قصيدة "الشيخوخة" التي كتبها عام 1807 (تكريما للمتروبوليت أفلاطون) ونشرت لأول مرة في "تولا إبارتشس. فيد."، 1877، العدد 6، ومن ثم أعيد طبعها في "قراءات بشكل عام. روح الحب. التنوير"، "مسيحي. قراءة" وغيرها من المنشورات. – “بيان الفرق بين الكنائس الشرقية والغربية في عقيدة الإيمان”؛ كتبت عام 1811، ونشرت لأول مرة في قراءات في المجتمع. التاريخ وروس القديم. روح الحب. "المستنير." للأعوام 1871-1874 و1876، بالترجمة الروسية، تحت عناوين مختلفة، مثل: "ملاحظات حول سفر الخروج"، "دليل لمعرفة كتاب المزامير"، "أسفار العهد القديم التعليمية"، إلخ. - "خطاب عن الأسباب الأخلاقية لنجاحاتنا المذهلة في الحرب الحالية" (أي في حرب عام 1812)؛ تم نشره في "ابن الرب". "الوطن"، 1813، الجزء السادس، وبشكل منفصل ككتيب، سانت بطرسبرغ، 1813؛ المنطق هو رد على رسالة من أ.ن.أولينين، الذي طلب تجميعها. - "تجربة في شرح المزمور السابع والستين"، سانت بطرسبرغ، 1814؛ من دروس سانت بطرسبرغ. الروح. الأكاديمية. - "صلاة الغناء لخلاص الكنيسة والدولة الروسية من غزو الغال ومعهم عشرين لغة" ؛ مكتوب عام 1814؛ تم نشره عدة مرات منذ ذلك الحين؛ يقام في الكنيسة سنويًا في 25 ديسمبر. - "محادثة بين الباحثين والواثقين حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الشرقية الروسية، مع إضافة مقتطف من رسالة المقاطعة من فوتيوس، بطريرك القسطنطينية إلى العروش البطريركية الشرقية"، سانت بطرسبورغ، ١٨١٥؛ ثم تم نشره عدة مرات وترجمته إلى لغات أخرى. مكتوب بناء على طلب الأمير أ.ن.جوليتسين. - "ملاحظات حول سفر التكوين، ترشد فهم كتابته واختبار روحه، من خلال مقارنة الترجمات بالأصل، وآراء القديس الأب والمفسرين، ومعظمها واضحة، وهم أنفسهم يشرحون للآخرين، فقرات القدس نفسها. الكتب المقدسة"؛ من دروس سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية، قرأت في 1810-1812؛ نُشرت لأول مرة في سانت بطرسبرغ عام 1816؛ ثم تم نشره عدة مرات، مع تغييرات طفيفة، على سبيل المثال. مع الترجمة الروسية لنص كتاب سفر التكوين (سانت بطرسبرغ، 1819؛ موسكو، 1835، 1867). - "مخطط تاريخ الكتاب المقدس للكنيسة"؛ أيضا من دروس سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديميات. نُشرت لأول مرة في سانت بطرسبرغ عام 1816؛ ثم أعيد طبعه عدة مرات (1819، 1823، 1839، إلخ) وكان بمثابة كتاب تعليمي لفترة طويلة. – ترجمة إنجيل يوحنا إلى اللغة الروسية، المقصودة والمدرجة في الكتب المقدسة للعهد الجديد في الترجمة الروسية لنشر جمعية الكتاب المقدس الروسية، سانت بطرسبرغ، 1819. – “جداول القراءة من الكتاب المقدس القديس، الكنيسة والصحافة المدنية”؛ نشره المجلس الرئيسي للمدارس، سانت بطرسبورغ، 1819. - "تفسير المزمور الثاني"، كتب عام 1820، ونشر لأول مرة في "قراءات في المجتمع". روح الحب. المستنير." لعام 1873. - نُشرت قصيدة "أغنية المساء للمسافر" المكتوبة عام 1820، لأول مرة في "طابق الروح". القراءة" لعام 1867، سبتمبر. - "قراءات من الإنجيليين الأربعة ومن كتاب أعمال الرسل، للاستخدام في المدارس المدنية"؛ نشرها المجلس الرئيسي للمدارس، سانت بطرسبرغ، 1820، الطبعة الأولى والثانية؛ وكذلك، سانت بطرسبرغ، 1823، موسكو، 1853، إلخ. ترجمت إلى الإنجليزية. - كانت المجموعة الأولى من خطب فيلاريت نشرت عام 1820. تحت عنوان: "كلمات معبرة قالها في أوقات مختلفة عضو السينودس فيلاريت، رئيس أساقفة ياروسلافل"، سانت بطرسبورغ، ١٨٢٠؛ ثم اتبع، مع إضافات الخطب الجديدة وبعض الخطب السابقة، الطبعات المجمعة لأعوام 1821 و1822 و1835 و1844-1845 (في ثلاثة مجلدات)، و1847-1843 (المجلدين الأول والثاني) و1861 (المجلد الثالث)، و1873-1855. (بعد وفاته)، في خمسة مجلدات، في موسكو، الأكثر اكتمالا، تحت عنوان: "أعمال فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا"، مع صورة للمؤلف؛ كما تُرجمت خطب فيلاريت منذ فترة طويلة إلى لغات أجنبية، بل وتم نشرها باللغتين الفرنسية والإنجليزية في شكل مجموعات. – “قراءات تاريخية من أسفار العهد القديم” للاستخدام في المدارس؛ نشرته إدارة التعليم العام، سانت بطرسبرغ، 1822. - "حياة الأب الجليل سرجيوس الحامل لله، المستمدة من مصادر موثوقة، تُقرأ (لأول مرة) في لافرا في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في 4 يوليو 1822،" موسكو، 1822. - "التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكاثوليكية" الكنيسة اليونانية الروسية"، سانت بطرسبرغ، 1823؛ ثم كان هناك العديد تم نشر طبعات 1828 و 1839 مع تغييرات وإضافات كبيرة. مع مجموعات منشوراتهم؛ ظلت الطبعة بصيغتها المعدلة عام 1839 دون تغيير حتى يومنا هذا وأعيد طبعها في العديد من الطبعات. – “التعليم المسيحي القصير للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية اليونانية الشرقية الروسية”، سانت بطرسبرغ، 1824؛ تم تجميعها من خلال مقتطف مختصر من "التعليم المسيحي المسيحي" المذكور للتو. بالفعل، وفقا لخطة خاصة، تم تجميع التعليم المسيحي القصير من منشورات 1828 و 1866 للمؤسسات التعليمية، على الرغم من ذلك، بالطبع، ليس دون النظر إلى الطويل. مع مجموعاتهم بعنوان: “بدايات التعليم المسيحي، أو نبذة تاريخية مقدسة وتعليم مختصر”. لقد مر كل من التعليم المسيحي الطويل والقصير بالعديد من الطبعات وترجم إلى العديد من اللغات الأوروبية والآسيوية. - "بوشكين الذي انتقل من الأحلام إلى التأمل"؛ قصيدة مكتوبة رداً على قصائد بوشكين المنشورة في “أزهار الشمال” لعام 1830: "هدية باطلة، هدية عرضية" أيتها الحياة، لماذا أعطيتني؟” "ليس عبثا، وليس عن طريق الصدفة تم نشره لأول مرة (بتوقيع الحرف F) في وقت واحد تقريبًا مع ظهور مقاطع بوشكين المطبوعة؛ ثم - في مجلة "زفيزدوتشكا" 1848 العدد 10 وفي منشورات أخرى. - "روح الحكمة"؛ شرح الإصحاح 7 من كتاب حكمة سليمان (الآية 22 وما يليها)؛ نشرت في القراءة المسيحية، 1830، الجزء التاسع والثلاثون. – “شرح الإصحاح 53 من نبوة إشعياء عن يسوع المسيح” والذي يتضمن ترجمته؛ نشرت في المسيحية. قراءة"، 1832، الجزء السادس والأربعون. - "قصة العثور على رفات القديس ميتروفان الأسقف. فورونيج"، سانت بطرسبرغ، 1832. - "صلاة الغناء بمناسبة بلوغ وريث العرش سن الرشد"، سانت بطرسبورغ، 1834. - "الدخول التفضيلي مقدم من كاتب قرية خوروبروفا باتريك كوزمين"، رسالة كتبت عام 1834 ونشرت في الجزء الثامن من "أعمال وسجلات جمعية التاريخ والآثار الروسية". 1834-1840، تم نشرها تدريجيًا في كل من "القراءة المسيحية" وفي كتيبات منفصلة، وفي عام 1840. ولأول مرة نُشرت جميع "المحادثات مع المؤمن القديم اللفظي" في كتاب واحد؛ مرت هذه "المحادثات" لاحقًا (مع الإضافات إليها في أوقات مختلفة) بعدة طبعات أخرى وتم طباعتها في دور الطباعة السينودسية، خاصة في موسكو، بعدد كبير جدًا من النسخ (على سبيل المثال، في عام 1835، إلى موسكو، في 5000 نسخة)؛ وهي لا تزال تُنشر من المجمع المقدس. - "حول البلاغة الروسية في القرن الحادي عشر"، مذكرة قرأتها في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. العلوم 18 يناير 1836؛ طبع في "مجلة" وزير التنوير الشعبي، 1836، الجزء التاسع. - "قانون أندريه الكريتي العظيم"، بالترجمة الروسية؛ في "المسيح. "قراءة"، 1836، الجزء الأول، وكتيب منفصل. - ""حياة القديس نيكون، رئيس دير رادونيج،" تمت قراءته في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، 16 نوفمبر 1843، موسكو، 1843. - ""حول الكرامة العقائدية والاستخدام الوقائي للمترجمين الفوريين اليونانيين LXX والترجمات السلافية للكتاب المقدس"؛ تم تجميعها في عام 1845، ونشرت في "تقريبًا. إلى إبداع القديس الآباء" لعام 1858، الجزء السابع عشر، وكتيب منفصل، موسكو، 1858. - "شيء عن الصورة القديمة لعلامة الصليب"؛ مكتوب عام 1847، مطبوع. في "قراءات عامة. روح الحب. التنوير"، 1865، الكتاب الثاني. - "أزهار من حديقة القديس بطرس". إفرايم السوري"، موسكو، 1847؛ وبعد ذلك نُشر عدة مرات. - "مذكرات تتعلق باعتلاء عرش الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش"؛ كُتبت عام 1849، ونشرها سوشكوف لأول مرة في سيرته الذاتية للمتروبوليت. فيلاريت، ملحق، ص 80-86، موسكو، 1868؛ ثم في "مجمعة". الرأي والمراجعة. متروبوليتان فيلاريت"، المجلد الثالث، الصفحات من 161 إلى 171، سانت بطرسبرغ، 1885. - "في الكهانة"، في "أضف. إلى إبداع القديس الأب." لعام 1853، الجزء الثاني عشر، وفي منشورات أخرى. - "حول الأيقونات القديمة"؛ مكتوب عام 1853، مطبوع. في "طابق الروح. قراءة"، 1868، مايو. - "مديح والدة الإله المقدسة"، بالترجمة الروسية، مع مقدمة، في "تقريبًا. إلى إبداع القديس الآباء "، 1855 ، الجزء . الرابع عشر. - "شرح اللعنة التي فرضها مجمع 1667" ، في "تقريبًا. إلى إبداع القديس الآباء"، 1855، الجزء الرابع عشر. - "معنى صلاة الكنيسة من أجل توحيد الكنائس،" في "تقريبًا. إلى إبداع القديس الآباء" لعام 1860، الجزء التاسع عشر. - "شيء عن نمو الشعر"، المرجع نفسه. - "أغاني من قانون القديس كيرلس وميثوديوس"؛ نُشرت في "Soulful. قراءة"، 1863، مايو. - "إلى من سأل عن معنى كلمات سفر التكوين: هوذا آدم صار واحدًا كواحد منا" في "أرضية الروح". قراءة"، 1865، أغسطس. - اقتباس شعري من اليونانية لـ "نشيد الوعظ" للقديس بولس. غريغوريوس اللاهوتي: "لقد اقترب آخر عمل في الحياة: سأنهي رحلتي الشريرة"، وما إلى ذلك. كتبه عام 1866، ونشر لأول مرة في قراءات الحب العام. روح. التنوير "، 1867 ، الكتاب الثالث. أخيرًا، يستحق ما يلي الاهتمام الكامل: 1) "مجموعة آراء ومراجعات فيلاريت" المذكورة أعلاه؛ تتكون هذه "المجموعة" من مجلدات V، ومجلد إضافي، بالإضافة إلى مجلد واحد من الآراء والمراجعات حول الشؤون الشرقية (سانت بطرسبرغ وموسكو، 1885-1888)؛ 2) "رسائله" إلى مختلف الأشخاص والمؤسسات و3) القرارات؛ وقد تم نشر عدة مجلدات من كلا الكتابين حتى الآن. رسائل من المتروبوليت فيلاريت: أ) إلى أ.ن. مورافيوف، كييف، 1869، يغطي الفترة من 1832 إلى 1867؛ 447 حرفًا؛ نشره أ.ن.مورافيوف نفسه؛ ب) إلى حاكم سرجيوس لافرا، الأرشمندريت أنتوني، للسنوات 1831-1807؛ في أربعة أجزاء، موسكو، 1877-1884؛ جميع الحروف 1681؛ نشرت من قبل E. S. كروتكوفا؛ ج) للأقارب، في الفترة من 1800 إلى 1866، موسكو، 1882؛ 518 حرفًا؛ نشره Archpriests P. I. Kazansky و K. I. Bogoyavlensky؛ د) إلى رئيس الأساقفة أليكسي تفير، للفترة 1843-1867، موسكو، 1883؛ 262 حرفًا؛ نشره رئيس الأساقفة سافا من تفير؛ هـ) إلى أعلى الأشخاص وغيرهم من الأشخاص، للفترة 1820-1867، في جزأين، تفير، 1888؛ 452 حرفًا؛ نشره أيضًا القس سافوي؛ و) لمختلف الأشخاص، المخزنة في مجموعة التوقيعات بالمكتبة الإمبراطورية العامة، للأعوام 1843-1853، سانت بطرسبرغ، 1891؛ نشرته المكتبة العامة مع التقرير لعام 1888 وبشكل منفصل؛ ز) إلى SD. نيتشاييف، ١٨٢٩–١٨٥٤، سانت بطرسبرغ، ١٨٩٥؛ 292 حرفًا؛ نشرها د.س.نيشيف، تحت عنوان: “مراسلات فيلاريت، متروبوليت موسكو، مع إس.دي.نيشيف”. بالإضافة إلى ذلك، نُشرت العديد من رسائل فيلاريت في طبعات دورية مختلفة، روحية وعلمانية، وخرج بعضها في طبعات منفصلة، ​​مثل الرسائل إلى غابرييل، رئيس أساقفة ريازان، من "قراءات عامة. التاريخ والقديم". لعام 1868 (موسكو، 1868)؛ - إلى ليونيد، رئيس أساقفة ياروسلافل، من "طابق الروح. قراءات" لعام 1883 (م 1883)؛ – إلى فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، مع ملاحظات بقلم س.ك. سميرنوف، من "إضافات إلى الأعمال. آباء القديسون" لعامي 1883 و 1884. (م، 1884)؛ - إلى الأمير إس إم جوليتسين، مع ملاحظات للأرشمندريت غريغوري، من "مراجعات الحقيقة" (موسكو، 1884)؛ - إلى حاكم سرجيوس لافرا الأرشمندريت. أثناسيوس، من "تقريبا إلى الإبداع القديس الآباء" لعام 1886 (م، 1886)؛ - إلى فيتالي أسقف دميتروف من "المراجعة الأرثوذكسية" لعام 1887 (م ، 1887) وما إلى ذلك. لا تزال العديد من الرسائل والأوراق غير منشورة. أما بالنسبة لقرارات المتروبوليت. بدأ فيلاريت، ثم الأرشمندريت غريغوريوس، بطباعتها، بشكل رئيسي في "القراءة الروحية"، عام 1871، ويستمر في هذه الطباعة حتى يومنا هذا. تم تجميع مجموعة منهجية من هذه القرارات في أوريل ونشرت في كتاب منفصل (أوريل، 1889). من قرارات المتروبوليت. قام فيلاريت في المقام الأول بتجميع المجلد الأول بأكمله من "المجموعة"، التي نشرتها جمعية موسكو لعشاق التنوير الروحي، بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد فيلاريت (موسكو، 1883). الأدبيات المتعلقة بالمتروبوليتان فيلاريت وفيرة جدًا. بالفعل خلال حياته، حظي اسمه بشهرة كبيرة في كل من روسيا وخارجها. لكن بما أن فيلاريت نفسه، من باب التواضع، لم يحب أن يُكتب عنه، وخاصة مع الثناء، فإن المعلومات عنه، والتي ظهر معظمها مطبوعًا رغماً عنه، لم تكن واسعة النطاق ولا دقيقة في كل شيء. أصبحت الأدبيات المتعلقة به غنية جدًا بعد وفاته، بدءًا من عام 1867، وهو العام الذي يوافق الذكرى السنوية لخدمته الأسقفية وفي نفس الوقت عام وفاته. دون ذكر تقارير موجزة أو نعيات وما إلى ذلك، نُشرت عام 1867 والسنوات اللاحقة في "موسكوفسكي فيد."، "المراجعة الأرثوذكسية"، "طابق الروح. قراءة"، "الأرواح. محادثة"، "فيستنيك زابادن. روسيا"، وما إلى ذلك، سنشير إلى المزيد من التفاصيل التي ظهرت في الصحافة وفي منشورات منفصلة: "مواد لسيرة فيلاريت"، في "قراءات بشكل عام. روح الحب". التنوير"، 1868، كتاب. الرابع والخامس، 1869، كتاب. السادس – التاسع، 1870، كتاب. العاشر – الثاني عشر، ١٨٧١، كتاب. الثالث عشر ومزيد من زز. - س.ك. سميرنوف: "معلم مدرسة الثالوث V.M. Drozdov،" في "Modern Chronicle"، 1867، العدد 44. - مواد لملخص حياته ونشاطه العلمي، S.I. بونوماريف، في "وقائع روح كييف. أكاد." 1867، المجلد. 4، لا. 12 و 1868، المجلد. 1 و 2، لا. 2–4، مع قائمة أعمال متروبوليتان. فيلاريتا - "الاجتماع الرسمي للعفريت. الأكاديمي العلوم 29 ديسمبر 1867،" خطاب الأكاديمي نيكيتينكو في ذكرى المتروبوليت. فيلاريت، مع صورة للأخير، سانت بطرسبرغ، ١٨٦٨. – رئيس الكهنة كونست. دوبرونرافين (لاحقًا الأسقف هيرموجينيس): "فيلاريت، متروبوليتان. موسكو"، في "المتجول"، ١٨٦٨، المجلد. ثانيا. - "من أوراق المتروبوليتان. فيلاريت"، مع مقدمة كتبها م. سوخوملينوف، في "مجلة. دقيقة. التنوير الشعبي،" 1868، СХХХVII، يناير. - "فيلاريت كروح روحية"، في "البيت. محادثة"، 1868، العدد. 8. – مذكرات حول جوانب مختلفة من حياة فيلاريت وعمله، نُشرت عام 1868 والسنوات اللاحقة في منشورات دورية: “الروسية”، “القراءة الروحية” (مقالات للأرشمندريت غريغوري، في إف فلاديسلافليف، إم إم إيفرينوف، وما إلى ذلك)، “المراجعة الأرثوذكسية”، “أبرشيات فلاديمير. الجريدة”، “قراءات بشكل عام. التاريخ والقديم.”، "الأرشيف الروسي"، وما إلى ذلك - "حول تصرفات فيلاريت عام 1825"، في "اقرأ. بشكل عام. والقديم،" 1868، II. – “مواد جديدة لسيرة فيلاريت” في كتاب “قراءة المسيح” 1870. 2؛ أيضًا 1872، I – III، 1873، I – III (في مقالات كتبها I. A. Chistovichap حول تاريخ ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية). - ف. ليباشيف: "اتجاه وطبيعة وعظ فيلاريت"، في كتاب "الهائم"، 1875،. 10-12. – آراء من الصحافة الأجنبية عن متروبوليتان. فيلاريتي: "L؟ Union chretienne"، 1867، رقم 7، 8 (بالاشتراك مع W. Gnetee)؛ "Courrier russe"، 1867، رقم. 21، 48، 49؛ مجلة ماكميلان، 1868، العدد 100؛ للاطلاع على مراجعات للصحافة اليونانية في القسطنطينية، انظر كتاب "المسيح. القراءة"، 1868، كتاب. 3. – بالإضافة إلى كل ما هو مذكور هنا، تم كتابة الكثير عن متروبوليتان في الدوريات الروسية والأجنبية. فيلاريت، وتم إحياء الفكر فيه بشكل خاص في ضوء وبمناسبة ذكرى مرور 100 عام على ميلاده، 26 ديسمبر 1882، والذكرى الخامسة والعشرين لوفاته، 19 نوفمبر. 1892 ظهرت أطروحات علمية حول موضوعات حول جوانب مختلفة من أنشطة فيلاريت، مثل: أ. كازان، 1887؛ دي جي نوموف: "فيلاريت، متروبوليتان. موسكو، ككاتب قانوني"، موسكو، 1893؛ في. بيليكوف: "أنشطة المتروبوليت. موسكو فيلاريت حول الانقسام"، كازان، 1896، وما إلى ذلك - منشورات منفصلة، ​​بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه، عن حياة وعمل المتروبوليت. فيلاريت: ن.ف. سوشكوف: "ملاحظات عن حياة وأوقات القديس فيلاريت، متروبوليتان. موسكو. "، موسكو، 1868. – "إكليل على قبر المطران. فيلاريتا. " حياته وأعماله ومزاياه ومواعظه وأهميته بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية ووفاته"، مع صورتين، موسكو، ١٨٦٨. - "مقالة عن سيرة نيافة المطران فيلاريت. موسكو وكولوم." ، موسكو، 1868؛ ثم كان لهذا الكتاب عدة طبعات. - "المجموعة التي نشرتها جمعية يحب. التنوير الروحي بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد (1782-1882) المطران فيلاريت. موسكو"، المجلدان الأول والثاني، موسكو، 1883؛ يحتوي المجلد الأول على مواد لتاريخ موسكو. الأبرشيات الخاضعة لسيطرة فيلاريت، مستخرجة من الأرشيف الكنسي، المجلد 2 - مقالات أصلية عن فيلاريت وأنشطته. - ف.ب. نزاريفسكي: "تعليم الدولة لفيلاريت، المطران. موسكو "، موسكو ، 1883 ؛ مرت بطبعتين. - ماجستير تشيبيك: "مترو. موسكو فيلاريت كوعظ،" تفير، 1892. - رئيس الكهنة أ. أ. سميرنوف: أ) "الطفولة والمراهقة والشباب وسنوات الدراسة والتدريس في مدرسة ترينيتي لافرا، متروبوليتان. فيلاريت (1782-1808)"، موسكو، 1893؛ ب) "فترة بطرسبرغ في حياة المتروبوليت. فيلاريت (1808-1819)"، موسكو، 1894؛ "فيلاريت، رئيس أساقفة تفير وياروسلافل وموسكو (1819-1826)"، موسكو، 1896. – البروفيسور و. كورسونسكي: "القديس فيلاريت، التقى موسكو، حياته وعمله على منبر موسكو، بحسب خطبه، فيما يتعلق بأحداث وظروف ذلك الوقت (1821-1867)"، خاركوف، 1894. قد تكون مهتمًا بـ: