Про цвинтар та хрест

«Розмова про цвинтар і про Хрест Господа і Бога і Спасителя Ісуса Христа» (3 розділи) виголошена свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, в Антіохії у Велику П'ятницю 391 або 392 р. У ній святитель говорить про те, чому християни називають смерть успінням: до Боговтілення смерть називалася смертю або навіть пеклом, але Христос переміг смерть, і тепер вона називається сном чи успінням. Свт. Іоанн міркує про перемогу Христа над дияволом за допомогою хресного дерева, що став із зброї страти прапором перемоги над гріхом і смертю: «Діва, дерево і смерть були знаками нашої поразки: дівою була Єва…; деревом було дерево раю; смертю було покарання Адама. Але ці знаки поразки стали знаками перемоги. Замість Єви – Марія; замість дерева пізнання добра та зла – Древо Хреста; замість смерті Адамової – смерть Христова. Чи бачиш, що чим переміг диявол, тим і сам перемагається?». Наприкінці бесіди святитель сповіщає приступати до таїнства Євхаристії зі страхом, повагою та благоговінням: «Подумай, що таке належить, і чому? Агнець закланий тобі, а ти з нехтуванням дивишся на Нього закланного». * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κοιμητηρίου κα εἰς τὸν σταυρὸν τοῦ Κυρίου. * Назва твору латинською мовою – De coemeterio et de cruce. Про назву цвинтаря і про Хрест Господа і Бога, Спасителя нашого Ісуса Христа. – Причина вимови розмови поза містом. – Про те, як Христос переміг смерть. - Чим переміг диявол, тим і сам був переможений. – Перемога ця без нашої праці. – Чому роздерлася завіса у храмі? – Про те, як має братися до св. Причастю. – Закликання Св. Духа. 1. Часто я міркував сам у собі, для чого отці наші, обійшовши молитовні будинки, що перебувають у містах, встановили, щоб сьогодні збиралися поза містом, і тут (робили богослужіння); недаремно ж і не без причин, здається мені, вони зробили це. Я дошукувався причин, і через Божу благодать знайшов причину справедливу і ґрунтовну і пристойну справжньому святу. Яка ж це причина? Ми робимо спогад про хрест; а розіп'ятий на хресті був розіп'ятий поза містом: ось чому виводять нас за місто. За пастирем, говориться (у Писанні), йдуть вівці; де цар, там і воїни і де труп, там і орли. Тому поза містом (ми збираємося), – але краще наперед доведемо і з божественних писань, що саме тому. Щоб ви не подумали, що це наш здогад, я приведу вам у свідки Павла. Що він говорить про жертви? «Коли ж кров тварин вноситься до Святої за гріхи первосвящеником, ці тілеса спалюються поза табором» (Євр.13:11). Тому й Ісус, щоб освятити своєю кров'ю народ, постраждав поза брамою. Вийдемо ж до Нього поза табором, переносячи Його приниження. Це сказав, наказав Павло; ми послухалися та вийшли. Отже, назовні (міста) ми збираємось тому. Але навіщо саме в цьому храмі мучеників, а не в іншому якомусь? З благодаті Божої наше місто з усіх боків огорожується останками святих. Чому ж саме тут, а не в іншому храмі мучеників, батьки наказали нам збиратися? Тому що тут є безліч померлих. Оскільки сьогодні Ісус зійшов до померлих, то ми й збираємось тут. Тому й саме місце названо усипальницею ( κοιμητηριον ), щоб ти знав, що померли і лежать тут не померли, але спочивають і сплять. Перш за пришестя Христова смерть називалася смертю. «Якщо ж день знесете від дерева, – сказано, – смертю помрете» (Бут.2:17); і ще: «А душа, що грішить, та помре» (Єз.18:20). І Давид каже: «смерть грішників люта» (Пс.33:22); і ще: «чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс.115:6). Також Йов: «Смерть... чоловікові спокій» (Іов.3:23). І не тільки смертю вона називалася, а й пеклом. Послухай Давида, який говорить: «Обаче Бог визволить душу мою з руки пекло, коли приймає мене» (Пс.48: 16); і Яків: «Зведіть старість мою з печаллю в пекло» (Бут.42:38). Такі назви мала наша смерть раніше; але коли прийшов Христос і помер за життя світу, то смерть уже не називається смертю, а сном та успінням. А що вона дійсно називається успінням, видно з того, що Христос сказав: «Лазар друг наш успі» (Ів.11:11). Не сказав «помер», хоч той уже був померлим. І щоб тобі знати, що ця назва смерті успінням не була звичайною, подивися, як учні, почувши це, соромляться і кажуть: «Господи, коли встигнеш, буде спасенний» (Ів.11:12); так вони ще не знали, що означали ці слова. Також Павло каже до деяких: «Бо померлі загинули» (1Кор.15:18)? І ще в іншому місці він говорить про померлих: «ми ті, що живуть... не імами попередити померлих» (1Фес.4:15); і ще в іншому місці: «встань, спій» (Еф.5: 14); і, щоб показати, що він говорить це про мертвого, додає: і воскресні від мертвих . Бачиш, як скрізь смерть називається сном; тому і це місце названо усипальницею, так як і сама ця назва корисна для нас і виконано великої любомудрості. Отже, коли ти проводиш сюди мертвого, не журися, бо проводиш його не на смерть, а на сон. Цієї назви достатньо тобі для втіхи в нещасті. Знай же куди проводжаш його, - до усипальниці; і коли проводиш, після смерті Христа, коли кайдани смерті вже розірвані. Таким чином і від місця і від часу ви можете отримати велику втіху. Особливо ж слова наші ставляться до жінок, оскільки ця стать переважно чутливий і схильний до зневіри. У тебе є достатнє лікування проти зневіри – назва місця. Тому ми й збираємось тут. 2. Сьогодні Господь наш обійшов усі місця пекла; сьогодні він «зламає брама мідна і вереї залізні сломи» (Пс.106:16; Іс.45:2). Зауваж точність виразу. Не сказано «відчинив мідну браму», але «зламай браму мідну» , щоб темниця стала непридатною; і не зняв вереї, але «зламай» їх, щоб сторожа стала безсилою. Де немає ні дверей, ні засувів, там не втримають нікого, хоч би хто й увійшов. Отже, коли Христос розтрощив, хто інший може виправити? Що Бог зруйнує, хто потім відновить? Царі, коли мають намір звільнити в'язнів, то, посилаючи приписи, не так чинять, але залишають і двері і вартових в'язниці, і тим показують, що необхідно знову увійти туди або тим же, які звільняються, або іншим замість них. А Христос вчинив не так: бажаючи показати, що смерті прийшов кінець, Він поламав її «брама мідна» . Мідними назвав їх пророк не тому, щоб ця брама була з міді, а щоб показати жорстокість і невблаганність смерті. А щоб тобі переконатися, що мідь і залізо означають тут тільки суворість і непохитність, послухай, що каже Він одному безсоромному: «Жила залізна вия твоя, і чоло твоє мідяне» (Іс.48:4); Він сказав це не тому, щоб той мав залізну жилу, або мідне чоло, а тому, що він мав вигляд завзятий, безсоромний і запеклий. Чи хочеш знати, як смерть була наполеглива, невблаганна і тверда, наче алмаз? Протягом такого довгого часу ніхто не схилив її відпустити нікого з тих, що перебувають у її владі, поки Владика ангелів, зійшовши, не змусив її до того. Спочатку Він зв'язав сильного, а потім розкрав його судини; тому пророк і додає: «Скарби темні... невидимі» (Іс.45:3). Хоча ці вирази однакові, але зміст їх подвійний, – тому що є місця темні, але такі, які часто можуть бути видимими, коли внесений буде світильник і світло, а це місце пекла було найпохмурішим і безрадісним і ніколи не причетним до природи світла: тому Він і назвав їх «темними, невидимими». І справді, вони були темними, доки не зійшло туди Сонце правди, не висвітлило і не зробило пекла небом, бо де Христос, там і небо. Він називає пекло скарбами темними; і це справедливо: там зберігалося велике багатство. Все єство людське, що складає багатство Боже, було пограбовано дияволом, що звабив першу людину, і віддане у кайдани смерті. А що все єство людське було багатством для Бога, це виражає Павло, коли каже: «Бог усіх, багатий у всіх, хто Його закликає» (Рим.10:12). Як інший цар, спіймавши ватажка розбійників, що нападав на міста, що грабував скрізь і сховався в печері і сховав там багатство, пов'язує цього розбійника і стратить його, а скарби його переносить у царське скарбництво, так зробив і Христос: начальника розбійників і смертельного стража, все багатство, т. е. рід людський, переніс у царське сховище. Це й Павло висловлює, коли каже: «Позбав нас від влади темні і перестав у Царство... любові Своєї» (Кол.1:13). І дивно те, що Сам Цар явився; тим часом ніякий цар ніколи не удостоїв би цього, але зазвичай вони звільняють в'язнів через своїх слуг. А тут не так, але Сам Цар прийшов до в'язнів, і не посоромився і в'язнів, - бо Він не соромиться того, кого створив, - зламав брами, зламав вереї, з'явився в пекло, безсилою зробив всяку охорону його і, взявши пов'язаним в'язничного вартового, таким чином повернувся до нас. Мучитель приведений полоненим, сильний пов'язаний, сама смерть, кинувши зброю, оголеною вдалася до ніг Царя. Чи бачиш чудову перемогу? Чи бачиш дії хреста? Чи сказати тобі й щось інше, дивовижніше? Дізнайся спосіб перемоги, і тоді ти здивуєшся ще більше. Чим переміг диявол, тим самим подолав його Христос; Взявши ж його знаряддя, Він ними і переміг його; а як послухай. Діва, дерево і смерть були знаками нашої поразки: дівою була Єва, бо тоді вона ще не пізнала чоловіка; деревом було дерево раю; смертю було покарання Адама. Але знову, діва, дерево і смерть, ці знаки поразки, стали знаками перемоги. Замість Єви – Марія: замість дерева пізнання добра та зла – Древо Хреста; замість смерті Адамової – смерть Христова. Чи бачиш, що чим переміг диявол, тим і сам перемагається? Через дерево вразив диявол Адама; через Хрест подолав диявола Христос; то дерево скинуло в пекло, це ж дерево і тих, що відійшли, витягло звідти. І знову те дерево вкрило оголеного бранця, це ж дерево з висоти відкрило всім Переможця оголеного. Також і смерть: на ту смерть засуджувалися ті, хто житиме після неї, ця ж смерть воскресила і тих, хто жив перед нею. «Хто виголошує сили Господні» (Пс.105:2)? Через смерть ми стали безсмертними; такі дії Хреста. Чи дізнався ти про перемогу? Чи дізнався спосіб перемоги? Дізнайся, як легко (для нас) відбулася ця справа. Ми не обігріли зброї кров'ю, не стояли в строю, не отримували ран і не бачили битви, а перемогу здобули; подвиг – Владики, а вінець – наш. Отже, якщо ця перемога стала і нашою, то всі ми, подібно до воїнів, вигукнемо нині переможну пісню; скажімо, оспівуючи Владику: «пожерте смерть перемогою. Де ти, смерть, жало? Де ти, пекло, перемога» (1Кор.15:54–55)? Ось що зробив для нас Хрест; Хрест – трофей проти бісів, зброя проти гріха, меч, яким Христос пронизав змія; Хрест – звільнення Отця, слава Єдинородного, веселість Духа, прикраса ангелів, утвердження Церкви, похвала Павла, твердиня святих, світло всесвіту. Як у домі, охопленому темрявою, хтось, запаливши світильник і поставивши його на піднесенні, проганяє темряву, так і Христос у всесвіті, обійманому мороком, поставивши Хрест, ніби якийсь світильник, і піднявши його високо, розсіяв усю темряву на землі. І як світильник містить світло вгорі на своїй вершині, так і Хрест угорі на своїй вершині мав сяюче Сонце правди. Побачивши Його прибитим, світ затремтів, земля завагалася, каміння розпалося. Але, хоч і каміння розпалося, байдужість іудеїв не розпалася; завіса роздратувалась, але не роздерлася їхня безбожна однодумність. Чому роздерлася завіса? Тому що храм не міг бачити Владику, що розпинається; тим, що сталося з його завісою, він ніби заохочуючи, говорив: нехай тепер кожен охочий зневажає Святе святих. Яка мені користь у ньому, коли поза ним принесена така жертва? Яка мені користь у завіті? Яка мені користь у законі? Даремно й марно навчав я їх довгий час. Те саме висловив і пророк, волаючи: «вську шатаясь язи́ци, і люди повчишся марним» (Пс.2:1)? Вони чули, що «як овча на заколення ведеться, і як ягня перед стриготником його негласним» (Іс.53:7), і, вивчаючи таке довге час це пророцтво, не повірили, коли подія відбулася. Чи бачиш, як вони «навчилися марними»? Для того сталося роздратування в храмі, щоб передбачити запустіння, яке після цього має бути постійно. 3. Так як і ми сьогоднішнього вечора побачимо пригвоженого на хресті, як ягня, закланого і принесеного в жертву, то приступимо, умовляю вас, зі страхом, з великою пошаною і благоговінням. Хіба ви не знаєте, як стояли ангели при труні, що не мала тіла Його, при пустій ​​труні? Так як він цілком сприйняв у собі тіло Владичне, то вони віддають велику честь і самому місцю. Ангели, що перевершують наше єство, з такою повагою та благоговінням стояли при труні; а ми, маючи намір приступити не до труни порожньої, але до самої трапези, що містить Агнця, приступимо з шумом і сум'яттям? Яке ж буде нам після того вибачення? Недаремно я говорю це, але тому, що бачу, як багато хто цього вечора шумить, кричить, тіснить один одного, штовхає, лає і швидше готує собі покарання, ніж спасіння; тому я й звертаю до них це сповіщення. Що ти робиш, людина? Коли стоїть перед трапезою священик, вдягаючи руки до неба, закликаючи Духа Святого, щоб він зійшов і торкнувся того, хто передлежав, то буває велика тиша, велика безмовність. Коли ж Дух дарував благодать, коли Він зійшов, коли Він торкнувся передлежних дарів, коли ти бачиш Агнця вже закланого і зробленого, тоді починаєш шум, тоді сум'яття, тоді суперечка, тоді лайка? Як же ти можеш причаститися цієї жертви, приступаючи до трапези з таким сум'яттям? Недостатньо для нас того, що ми приступаємо з гріхами, але й під час самого приступу ми не хочемо утриматися від гріхів? Справді, коли ми сперечаємося, коли галасуємо, коли дошкуляємо один одному, то як будемо без гріхів? Чого ти поспішаєш, скажи мені? Навіщо тіснишся, бачачи закланого Агнця? Якби навіть усю ніч довелося дивитись на цю жертву, то невже, скажи мені, таке видовище могло б зробити пересичення? Цілий день ти чекав, провів більшу частину ночі, і такий подвиг ти втрачаєш і губиш у короткий час? Подумай, що таке належить, і чому? Агнець закланий тобі, а ти з нехтуванням дивишся на Нього закланого. «Іде, - сказано, - труп, тамо і орлі» (Мт.24:28). А ми приступаємо не як орли, а як пси; така наша безсоромність! Подумай, що колись було пролито. Це – кров, кров, яка згладила рукопис гріхів, кров, яка очистила твою душу, яка омила твої нечистоти, що перемогла над початками і владою, бо «звільнив, – каже апостол, – почала і влада, виведу в ганьбу відвагою, викривши їх»2. Цей трофей, каже він, має багато знаків перемоги, на вершині Хреста високо повішена видобуток. Як мужній цар, з перемогою закінчивши важку війну, виставляє на високому трофеї лати, щит і зброю володаря і переможених його воїнів, так і Христос, з перемогою закінчив війну проти диявола, повісив на вершині Хреста, як би на якомусь трофеї, всі його зброї і вищі сили, що на небесах, і люди, що живуть внизу – на землі, і самі переможені злі біси. Тож якщо ми отримали такий великий дар, то покажемо себе під силу своїми гідними дарованих нам благ, щоб сподобитися і Царства Небесного, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, честь, держава, на віки віків. Амінь. Бесіда сказана, як вважають, у Велику п'ятницю 392 р. Вам може бути цікаво: