О гробљу и крсту

„Разговор о гробљу и о Крсту Господа и Бога и Спаса Исуса Христа“ (3 главе) који је одржао свети Јован Златоусти, вероватно у Антиохији на Велики петак 391. или 392. године. У њему светитељ говори о томе зашто хришћани називају смртно успење: пре Оваплоћења, смрт се звала смрћу или чак адом, али је Христос победио смрт, а сада се то назива спавањем или успењем. Свети Јован говори о Христовој победи над ђаволом кроз дрво крста, које је од оруђа погубљења постало знамење победе над грехом и смрћу: „Девица, дрво и смрт су били знаци нашег пораза: Ева је била девица...; дрво је било дрво раја; смрт је била Адамова казна. Али... ови знаци пораза Марве су постали, уместо тога, знак пораза Марве. дрво познања добра и зла – дрво крста – смрт Христова, видиш ли да је он сам побеђен оним што побеђује. На крају разговора, светитељ нас подстиче да са страхом, страхопоштовањем и страхопоштовањем приступимо тајни Евхаристије: „Размишљајте о томе шта се представља и због чега. *Наслов дела на грчком – Εις το ονομα του κοιμητηριου κα εις τον σταυρον του Κυρη *Наслов есеја на латинском је Де цоеметерио ет де цруце. О имену гробља и о Крсту Господњем и Богу, Спасу нашем Исусу Христу. – Разлог вођења разговора ван града. - О томе како је Христос победио смрт. – Чиме је ђаво победио, и сам је побеђен. – Ова победа је остварена без нашег труда. – Зашто је био поцепан вео у храму? – О томе како треба приступити Светом Причешћу. – Призивање Духа Светога. 1. Често сам у себи размишљао зашто су наши оци, обишавши молитвене домове који се налазе по градовима, установили да се данас окупљају ван града и овде (да врше богослужења); Чини ми се да су то учинили не џабе и не без разлога. Тражио сам разлог, и милошћу Божијом нашао сам праведан и темељан разлог, који доликује данашњем празнику. Шта је ово разлог? Сећамо се крста; а распетог на крсту разапет је ван града: зато нас изводе из града. После пастира, каже се (у Светом писму), следе овце; где је краљ, тамо су ратници, а где је леш, тамо су и орлови. Зато смо ван града (сабирамо се) – али боље је унапред доказати из божанских списа да је управо зато. Да не бисте мислили да је то наша претпоставка, довешћу вам Павла за сведока. Шта каже о жртвама? „Јер чију крв животиња првосвештеник уноси у Светињу за грехе, та тела се спаљују ван логора“ (Јевр. 13:11). Зато је Исус, да би осветио народ својом крвљу, страдао пред вратима. Изађимо к Њему ван логора, трпећи Његово понижење. Павле је ово рекао, заповедио; послушали смо и отишли. Дакле, изван (града) окупљамо се дакле. Али зашто баш у овом храму мученика, а не у неком другом? Благодаћу Божијом наш град је са свих страна окружен земним остацима светитеља. Зашто су нам оци заповедили да се окупљамо овде, а не у другој цркви мученика? Зато што је овде сахрањено много мртвих. Пошто је данас Исус сишао мртвима, окупљамо се овде. Зато се и само место назива гробом (κοιμητηριον), да знате да они који су умрли и они који овде леже нису умрли, него почивају и спавају. Пре Христовог доласка смрт се називала смрћу. „У исти дан кад посечеш дрво“, речено је, „умрећеш“ (Пост. 2:17); и опет: „Душа која греши умреће“ (Језек. 18:20). И Давид каже: „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33:22); и опет: „часна је пред Господом смрт светих Његових“ (Пс. 116,6). Такође Јов: „смрт... одмор за мужа“ (Јов 3:23). И не само да се то називало смрћу, већ и паклом. Послушајте Давида који каже: „Или ће Бог избавити душу моју из руку пакла кад ме прими“ (Пс. 49:16); и Јаков: „Ти ћеш моју старост са тугом одвести у пакао“ (Пост. 42:38). Наша смрт је и раније имала таква имена; али када је Христос дошао и умро за живот света, онда се смрт више не назива смрћу, него сном и уснењем. А да се то заиста зове Успење, види се из чињенице да је Христос рекао: „Упокоји се пријатељ наш Лазар“ (Јн. 11,11). Није рекао „умро“, иако је већ био мртав. И да бисте знали да ово име за смрт уснењем није било уобичајено, погледајте како су се ученици, чувши ово, постидели и рекли: „Господе, ако успе, биће спасен“ (Јн. 11,12); па још нису знали шта значе ове речи. Павле такође каже некима: „Јер су они који су уснули изгубљени“ (1. Кор. 15:18)? А на другом месту каже за мртве: „ми који живимо... нисмо имами да претходимо онима који су уснули“ (1. Сол. 4,15); а на другом месту: „Устани, спавај“ (Еф. 5,14); и, да би показао да то говори о мртвима, додаје: „и устаните из мртвих“. Видите како се свуда смрт назива спавањем; Зато се ово место назива гробом, јер је управо ово име корисно за нас и испуњено великом мудрошћу. Дакле, када испраћате мртваца овамо, немојте се узнемиравати, јер га не спроводите у смрт, него на спавање. Ово име вам је довољно да се утешите у несрећи. Знај куда га пратиш - до гроба; и када га испратиш, после смрти Христове, када су свезе смрти већ покидане. Тако, и са места и са времена, можете добити велику утеху. Наше речи се посебно односе на жене, јер је овај пол претежно осетљив и склон малодушности. Имате довољно лека против малодушности - назив места. Зато се окупљамо овде. 2. Данас је Господ наш обишао сва места пакла; данас он „развали врата од месинга и ужад гвоздена“ (Пс. 106:16; Ис. 45:2). Обратите пажњу на прецизност израза. Не каже се „отворите бакарне капије“, већ „развалите бакарне капије“, тако да затвор постаје неупотребљив; и није уклонио веру, него их „сломио“, тако да је стражар постао немоћан. Тамо где нема ни врата ни резе, ту се нико неће задржати, макар неко ушао. Дакле, када је Христос сломио, ко ће још моћи да поправи? Оно што Бог уништи, ко ће онда обновити? Краљеви, када намеравају да пусте затворенике, то не чине када шаљу упутства, већ напуштају и врата и чуваре затвора и тиме показују да је потребно поново ући тамо, било онима који се ослобађају, било другима уместо њих. Али Христ је учинио погрешну ствар: желећи да покаже да је смрти дошао крај, срушио је њене „мједене капије“. Пророк их је назвао бакарним не зато што су ове капије биле направљене од бакра, већ да би показали суровост и неумољивост смрти. А да бисте се уверили да бакар и гвожђе овде значе само строгост и непопустљивост, послушајте шта Он каже једном бестиднику: „Врат ти је гвожђе, и чело је бакар“ (Ис. 48,4); То је рекао не зато што је имао гвоздену жилу или бакарно чело, већ зато што је изгледао тврдоглаво, бестидно и жестоко. Желите ли да знате како је смрт била тврдоглава, неумољива и тврда, као дијамант? Тако дуго нико је није наговарао да ослободи било кога у њеној моћи, све док је Господар анђела, сишавши, није на то приморао. Прво је свезао снажног човека, а затим је опљачкао његове посуде; Зато пророк додаје: „блага тамна... невидљива“ (Ис. 45,3). Иако су ови изрази исти, њихово значење је двојако – јер постоје тамна места, али она која се често могу видети, чим се унесе кандило и светлост, а ово место пакла је било најмрачније и најбезодушније и никада није учествовало у природи светлости: зато их је назвао „мрачним, невидљивим“. И заиста, били су тамни све док Сунце Истине није сишло тамо, обасјало га и учинило пакао небо – јер где је Христос, тамо је и рај. Пакао назива мрачним благом; и с правом: ту се чувало велико богатство. Сву људску природу, која чини богатство Божије, опљачкао је ђаво који је завео првог човека и предао у окове смрти. А да је сва људска природа била богатство за Бога, то је изразио Павле када каже: „Боже свих, обогати се међу свима који Га призивају“ (Рим. 10,12). Као што други цар, ухвативши вођу разбојника који су напали градове, свуда опљачкали и сакрили се у пећину и тамо сакрили богатство, веже овог разбојника и погуби га, а његово благо преноси у царску ризницу, тако је и Христос: поглавар разбојника и тамничара, Он је и ђаво свезао његову смрт и смрт пренео. је, људски род, у царску ризницу. Павле то изражава када каже: „Избави нас од власти таме и избави нас у царство... љубави своје“ (Кол. 1:13). И задивљујуће је то што се појавио сам Цар; У међувремену, ниједан краљ се никада не би удостојио да то учини, али они обично пуштају затворенике преко својих слугу. Али овде није тако, него је сам Цар дошао к затворницима, и није се постидео затвореника – јер се не би постидео онога кога је створио – срушио је капије, сломио веру, појавио се у паклу, обесмислио сву његову сигурност и, узевши свезаног тамничара, тако се вратио к нама. Мучитељ је доведен у заробљеништво, јак је био везан, сама смрт, бацивши оружје, потрчала је гола до ногу Цара. Видите ли чудесну победу? Видите ли последице крста? Да вам кажем нешто друго, више изненађујуће? Сазнајте како да победите, а онда ћете бити још више задивљени. Чиме је ђаво победио, победио га је Христос; узевши своје оружје, победио га је њиме; али како, слушај. Девица, дрво и смрт били су знаци нашег пораза: Ева је била девица, од тада још није познавала свог мужа; дрво је било рајско дрво; смрт је била Адамова казна. Али овде су опет девојка, дрво и смрт, ови знаци пораза, постали знаци победе. Уместо Еве – Марија: уместо дрвета познања добра и зла – Дрво крста; уместо Адамове смрти – Христове смрти. Видите ли да је начин на који ђаво побеђује и он сам побеђен? Ђаво удари Адама кроз дрво; Христос је Крстом победио ђавола; то дрво их је бацило у пакао, а исто дрво је довело оне који су отишли ​​одатле. И опет је то дрво прекрило голог заробљеника, исто дрво одозго је свима открило голог Победника. Исто тако и са смрћу: на ту смрт осуђени су они који су желели да живе после ње, а ова иста смрт је васкрсавала и оне који су живели пре ње. „Ко ће објавити моћне силе Господње“ (Пс. 106:2)? Кроз смрт смо постали бесмртни; такви су ефекти Крста. Да ли сте препознали победу? Да ли сте открили начин да победите? Сазнајте колико је лако (за нас) ово питање постигнуто. Нисмо упрљали оружје крвљу, нисмо стајали у формацији, нисмо задобили ране и нисмо видели битку, али смо добили победу; подвиг је Господњи, а круна је наша. Дакле, ако је ова победа постала наша, онда ћемо сви ми, као ратници, сада узвикнути победничку песму; Рецимо, певајући Господа: „Смрт је жртвована у победи, где је жалац, смрт? Где је победа“ (1. Кор. 15,54–55)? То је оно што је Крст учинио за нас; Крст је трофеј против демона, оружје против греха, мач којим је Христос пробо змију; Крст је воља Очева, слава Јединородног, радост Духа, украс анђела, установљење Цркве, похвала Павлова, тврђава светих, светлост целе васељене. Као што у кући обавијеној тамом неко, упаливши светиљку и поставивши је на уздигнуту платформу, одагна мрак, тако је и Христос, у васељени обавијеној тамом, подигавши Крст, као неку светиљку, и подигавши га високо, развејао сву таму на земљи. И као што светиљка садржи светлост изнад на свом врху, тако је и Крст изнад на свом врху имао блиставо Сунце Истине. Видевши Га прикованог, свет је задрхтао, земља се затресла, камење се распало. Али, иако се камење распало, неосетљивост Јевреја се није распала; вео је био поцепан, али њихова опака једнодушност није била поцепана. Зашто је вео поцепан? Јер храм није могао да види Господа распетог; оним што се десило са његовим велом, он је, као охрабрујући, рекао: нека сада свако ко хоће да гази Светињу над светињама. Каква је корист од мене када је таква жртва принесена ван ње? Каква ми је корист од завета? Шта ми користи закон? Узалуд и џабе што сам их тако дуго учио. Пророк је изразио исто, повикавши: „Народи се колебају, а народи се узалуд уче“ (Пс. 2:1)? Чули су да се „као што се овца води на клање и као јагње пред стрижерима ћути“ (Ис. 53:7), и, проучавајући ово пророчанство тако дуго, нису веровали када се тај догађај збио. Видите ли како су „узалудно учили“? Због тога је дошло до цепања у храму, да би се предсказала пустош која ће после овога постојати стално. 3. Пошто ћемо га и ми вечерас видети прикованог на крст, као јагње заклано и жртвовано, приступимо, молим те, са страхом, са великим страхопоштовањем и страхопоштовањем. Зар не знаш како су анђели стајали код гроба који није имао Његово тело, код празног гроба? Пошто је у потпуности апсорбовао тело Учитеља, одају велику част самом месту. Анђели, превазилазећи нашу природу, стајали су на гробу са таквим поштовањем и страхопоштовањем; а ми, намеравајући да приступимо не празном гробу, него самом столу са Јагњетом, хоћемо ли прићи с буком и пометњом? Какво ћемо извињење имати после тога? Не џабе ово говорим, него зато што видим колико их ове вечери галаме, вичу, гужвају се, гурају, грде и радије спремају себи казну него спас; зато им упућујем ову опомену. Шта радиш, човече? Када свештеник стане пред трпезу, подижући руке ка небу, призивајући Духа Светога да сиђе и додирне оно што се представља, настаје велика тишина, велика тишина. Када је Дух дао благодат, када је сишао, када је дотакао дарове који су били изложени, када видите Јагње које је већ заклано и завршено, тада почињете да правите буку, па пометњу, па расправу, па рат? Како можете да учествујете у овој жртви, приступајући јелу са таквом збуњеношћу? Није нам довољно што приступамо са гресима, али ни за време самог приступа не желимо да се уздржавамо од греха? У ствари, кад се свађамо, кад галамимо, кад се уједамо, како ћемо без греха? Зашто журиш, реци ми? Зашто се гужваш кад видиш заклано Јагње? Чак и када бих морао да гледам ову жртву целе ноћи, реци ми, да ли би такав призор заиста могао да изазове ситост? Чекао си цео дан, провео већи део ноћи, а такав подвиг изгубиш и уништиш за кратко време? Размислите шта је то и из ког разлога. Јагње је заклано за вас, а ви са презиром гледате на њега како је заклан. „Где је“, каже се, „леш, тамо и орли“ (Матеј 24:28). И прилазимо не као орлови, него као пси; таква је наша бестидност! Мисли које су некада биле проливене. Ово је крв, крв која је избрисала рукопис грехова, крв која је очистила вашу душу, која је опрала ваше нечистоте, која је победила над поглаварствима и силама, јер „осрамио је, каже апостол, поглаварства и силе, и посрамио их својом смелошћу, разоткривши их“ (1Цол.2). На овом трофеју, каже, има много знакова победе, а плен је окачен високо на врх Крста. Као што храбри цар, окончавши тежак рат победом, на високом трофеју излаже оклоп, штит и оружје владара и његових поражених ратника, тако је и Христос, окончавши победом рат против ђавола, висио на врху крста, као на неком трофеју, све његово оружје - смрт, заклетву, ово је на висини, да сви виде на висини, да сви виде. и људи који живе доле – на земљи, и сами су победили зле демоне. Дакле, ако смо примили тако велики дар, онда ћемо се, по својој моћи, показати достојни датих нам благослова, да бисмо се удостојили Царства Небеског, благодати и човекољубља Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са којим Оцу, са Духом Светим, у векове слава и част, сила. Амин. Верује се да је говор одржан на Велики петак 392. године. Можда ће вас занимати: