Rreth varrezave dhe kryqit

“Biseda për varrezat dhe për Kryqin e Zotit, të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit Jezu Krisht” (3 kapituj) e mbajtur nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Antioki të Premten e Madhe 391 ose 392. Në të, shenjtori flet se pse të krishterët e quajnë vdekjen fjetje: para Mishërimit, vdekja quhej vdekje apo edhe ferr, por Krishti e mposhti vdekjen, dhe tani quhet gjumë ose fjetje. Shën Gjoni diskuton fitoren e Krishtit mbi djallin nëpërmjet pemës së kryqit, i cili, nga një instrument ekzekutimi, u bë flamuri i fitores mbi mëkatin dhe vdekjen: "Virgjëresha, pema dhe vdekja ishin shenja të humbjes sonë: Eva ishte e virgjër...; pema ishte pema e parajsës; vdekja ishte ndëshkimi i Adamit. Por... këto shenja të disfatës u bënë shenja të fitores dhe të Evës. dhe e keqja - Pema e Kryqit - në vend të vdekjes së Adamit - vdekja e Krishtit A e shihni se me atë që djalli pushton, ai vetë është pushtuar? Në fund të bisedës, shenjtori na këshillon t'i qasemi me frikë, nderim dhe nderim sakramentit të Eukaristisë: "Mendo se çfarë po prezantohet dhe për çfarë arsyeje, Qengji u ther për ty dhe ti e shikon me përbuzje se po u ther". *Titulli i veprës në greqisht – Εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κοιμητηρίου κα εἰς τὸν σταυρὸν τοῦ Κυρίου. *Titulli i esesë në latinisht është De coemeterio et de cruce. Për emrin e varrezave dhe për Kryqin e Zotit dhe Perëndisë, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. – Arsyeja e mbajtjes së bisedës jashtë qytetit. - Për mënyrën sesi Krishti e mposhti vdekjen. – Me atë që pushtoi djalli, ai vetë u mund. – Kjo fitore u arrit pa mundin tonë. – Pse u gris velloja në kishë? - Për mënyrën se si duhet t'i afrohet Kungimit të Shën. – Lutja e Frymës së Shenjtë. 1. Shpesh mendoja me vete pse baballarët tanë, pasi kishin shkuar nëpër shtëpitë e faljes në qytete, vendosën që sot të mblidheshin jashtë qytetit dhe këtu (për të kryer shërbime hyjnore); Më duket se e kanë bërë jo më kot dhe jo pa arsye. Kërkova arsyen dhe me hirin e Zotit gjeta një arsye të drejtë dhe të plotë, që i përshtatet festës së sotme. Cila është kjo arsye? Ne e kujtojmë kryqin; dhe ai që u kryqëzua në kryq u kryqëzua jashtë qytetit: prandaj na nxjerrin jashtë qytetit. Pas bariut, thuhet (në Shkrim), delet ndjekin; ku ka mbret, ka luftëtarë dhe ku ka kufomë, ka shqiponja. Kjo është arsyeja pse ne jemi jashtë qytetit (po mblidhemi) - por është më mirë të vërtetojmë paraprakisht nga shkrimet hyjnore se pikërisht kjo është arsyeja. Që të mos mendoni se ky është supozimi ynë, unë do t'ju sjell Palin si dëshmitar. Çfarë thotë ai për viktimat? “Sepse gjaku i kafshëve të të cilëve është sjellë në vendin e shenjtë për mëkatet nga kryeprifti, këta trupa digjen jashtë kampit” (Hebrenjve 13:11). Prandaj Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit me gjakun e tij, vuajti jashtë portave. Le të dalim tek Ai jashtë kampit, duke duruar poshtërimin e Tij. Pali tha këtë, urdhëroi; u bindëm dhe u larguam. Pra, jashtë (qytetit) ne mblidhemi prandaj. Po pse pikërisht në këtë kishë të martirëve dhe jo në ndonjë tjetër? Me hirin e Zotit, qyteti ynë është i rrethuar nga të gjitha anët nga eshtrat e shenjtorëve. Pse baballarët na urdhëruan të mblidhemi këtu dhe jo në një kishë tjetër të martirëve? Sepse këtu janë varrosur shumë të vdekur. Që sot Jezusi zbriti te të vdekurit, ne jemi mbledhur këtu. Prandaj, vetë vendi quhet varr (κοιμητηριον), që të dini se ata që kanë vdekur dhe ata që janë shtrirë këtu nuk kanë vdekur, por janë duke pushuar dhe duke fjetur. Para ardhjes së Krishtit, vdekja quhej vdekje. "Në të njëjtën ditë që do të presh pemën", thuhet, "do të vdesësh" (Zan. 2:17); dhe përsëri: “Shpirti që mëkaton do të vdesë” (Ezek. 18:20). Dhe Davidi thotë: “Vdekja e mëkatarëve është mizore” (Ps. 33:22); dhe përsëri: “E nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij” (Ps. 116:6). Gjithashtu Jobi: “vdekja... prehje për burrin” (Jobi 3:23). Dhe jo vetëm që quhej vdekje, por edhe ferr. Dëgjoni Davidin, i cili thotë: “Ose Perëndia do ta çlirojë shpirtin tim nga dora e ferrit kur të më pranojë” (Ps. 49:16); dhe Jakobi: “Ti do ta çosh pleqërinë time me pikëllim në ferr” (Zan. 42:38). Vdekja jonë kishte emra të tillë më parë; por kur Krishti erdhi dhe vdiq për jetën e botës, atëherë vdekja nuk quhet më vdekje, por gjumë dhe fjetje. Dhe që në të vërtetë quhet fjetje, duket nga fakti që Krishti tha: “Llazari miku ynë ka pushuar” (Gjoni 11:11). Ai nuk tha "vdiq", megjithëse ishte tashmë i vdekur. Dhe që ta dini se ky emër për vdekje me fjetje nuk ishte i zakonshëm, shikoni se si dishepujt, pasi e dëgjuan këtë, u turpëruan dhe thanë: "Zot, nëse ia del mbanë, do të shpëtohet" (Gjoni 11:12); kështu që ata ende nuk e dinin se çfarë kuptimi kishin këto fjalë. Pali gjithashtu u thotë disave: “Sepse ata që kanë fjetur janë të humbur” (1 Kor. 15:18)? Dhe në një vend tjetër për të vdekurit thotë: “ne që jetojmë... nuk jemi hoxhallarë që t'i paraprijmë atyre që kanë fjetur” (1 Thesalonikasve 4:15); dhe në një vend tjetër: “Çohu, fle” (Efes. 5:14); dhe, për të treguar se po e thotë këtë për të vdekurit, ai shton: "dhe ringjalluni nga të vdekurit". E sheh sesi kudo vdekja quhet gjumë; Prandaj, ky vend quhet varr, pasi pikërisht ky emër është i dobishëm për ne dhe i mbushur me urtësi të madhe. Pra, kur të përcillni një të vdekur këtu, mos u shqetësoni, sepse nuk po e përcillni për vdekje, por për të fjetur. Mjafton ky emër që të ngushëllohesh në fatkeqësi. Dije ku po e shoqëron - deri te varri; dhe kur ta largoni, pas vdekjes së Krishtit, kur lidhjet e vdekjes janë thyer tashmë. Kështu, si nga vendi dhe nga koha, mund të merrni ngushëllim të madh. Fjalët tona vlejnë veçanërisht për gratë, pasi ky seks është kryesisht i ndjeshëm dhe i prirur ndaj dëshpërimit. Ju keni ilaç të mjaftueshëm kundër dëshpërimit - emrin e vendit. Kjo është arsyeja pse ne jemi mbledhur këtu. 2. Sot Zoti ynë rrotulloi të gjitha vendet e ferrit; sot ai “i thyen portat prej bronzi dhe litarët prej hekuri” (Ps. 106:16; Is. 45:2). Vini re saktësinë e shprehjes. Nuk thuhet “hapni portat e bakrit”, por “prisni portat e bakrit”, që burgu të bëhet i papërdorshëm; dhe nuk e hoqi besimin, por i “thyen”, kështu që roja u bë i pafuqishëm. Aty ku nuk ka as derë e as rrufe, nuk do të mbahet askush, edhe nëse dikush hyn. Pra, kur Krishti të jetë thyer, kush tjetër do të jetë në gjendje të riparojë? Atë që Perëndia shkatërron, kush do ta rivendosë më pas? Mbretërit, kur synojnë të lirojnë të burgosurit, nuk e bëjnë këtë kur dërgojnë udhëzime, por lënë dyert dhe rojet e burgut dhe në këtë mënyrë tregojnë se duhet të hyjnë përsëri atje, qoftë nga ata që lirohen, qoftë nga të tjerë në vend të tyre. Por Krishti bëri gjënë e gabuar: duke dashur të tregonte se vdekja kishte marrë fund, Ai dërrmoi "portat e saj prej bronzi". Profeti i quajti bakër jo sepse këto porta ishin prej bakri, por për të treguar mizorinë dhe pamëshirshmërinë e vdekjes. Dhe që të bindesh se bakri dhe hekuri këtu nënkuptojnë vetëm ashpërsi dhe papërkulshmëri, dëgjo atë që Ai i thotë të paturpit: “Qafa jote është hekur dhe balli yt është bakër” (Is. 48:4); Ai e tha këtë jo sepse kishte një damar hekuri ose një ballë bakri, por sepse dukej kokëfortë, i paturpshëm dhe i egër. Dëshironi të dini se si vdekja ishte kokëfortë, e paepur dhe e vështirë, si një diamant? Për një kohë kaq të gjatë, askush nuk e bindi atë që të lironte dikë në pushtetin e saj, derisa Zoti i Engjëjve, duke zbritur, e detyroi atë ta bënte këtë. Fillimisht e lidhi njeriun e fortë dhe më pas i plaçkiti enët; Prandaj profeti shton: “thesare të errëta... të padukshme” (Is. 45:3). Edhe pse këto shprehje janë të njëjta, kuptimi i tyre është i dyfishtë - sepse ka vende të errëta, por ato që shpesh mund të shihen, sapo futet një llambë dhe drita, dhe ky vend i ferrit ishte më i errëti dhe më i pagëzuesi dhe kurrë nuk mori pjesë në natyrën e dritës: prandaj Ai i quajti ato "të errëta, të padukshme". Dhe me të vërtetë, ata ishin të errët derisa Dielli i së Vërtetës zbriti atje, e ndriçoi atë dhe e bëri ferrin parajsë - sepse ku është Krishti, atje është parajsa. Ai e quan ferrin thesare të errëta; dhe me të drejtë: aty ruhej pasuri e madhe. E gjithë natyra njerëzore, e cila përbën pasurinë e Zotit, u grabit nga djalli që joshi njeriun e parë dhe e dorëzoi në prangat e vdekjes. Dhe se e gjithë natyra njerëzore ishte pasuri për Perëndinë, këtë e shpreh Pali kur thotë: “Perëndia i të gjithëve, bëj pasuri midis të gjithë atyre që e thërrasin” (Rom. 10:12). Ashtu si një mbret tjetër, pasi kapi prijësin e hajdutëve që sulmonte qytetet, grabiti kudo dhe u fsheh në një shpellë dhe aty fshehu pasurinë, e lidh këtë grabitës dhe e vret dhe i transferoi thesaret e tij në thesarin mbretëror, kështu bëri edhe Krishti: kreu i grabitësve dhe roja i burgut, djalli i transferuar nga vdekja dhe vdekja e tij, garë, në thesarin mbretëror. Pali e shpreh këtë kur thotë: “Na çliro nga pushteti i errësirës dhe na dorëzo në mbretërinë... e dashurisë sate” (Kol. 1:13). Dhe gjëja mahnitëse është se u shfaq Vetë Mbreti; Ndërkohë, asnjë mbret nuk do të denjonte ta bënte këtë, por ata zakonisht i lirojnë të burgosurit nëpërmjet shërbëtorëve të tyre. Por këtu nuk është kështu, por vetë Mbreti erdhi te të burgosurit dhe nuk u turpërua nga të burgosurit - sepse nuk do të turpërohej nga ai që Ai krijoi - dërrmoi portat, theu besimin, u shfaq në ferr, bëri të gjithë sigurinë e tij të pafuqishme dhe, duke marrë rojën e burgut të lidhur, kështu u kthye tek ne. Tortorin e sollën rob, të fortin e lidhën, vetë vdekja, duke hedhur armën, vrapoi lakuriq te këmbët e Carit. E shihni fitoren e mrekullueshme? A i shihni efektet e kryqit? T'ju them diçka tjetër, më befasuese? Zbuloni rrugën për të fituar dhe atëherë do të mahniteni edhe më shumë. Me atë që djalli e mundi, Krishti e mundi; duke marrë armët e veta, e mundi me to; por si, dëgjoni. Virgjëresha, pema dhe vdekja ishin shenja të humbjes sonë: Eva ishte e virgjër, që atëherë nuk e kishte njohur ende burrin e saj; pema ishte pema e parajsës; vdekja ishte dënimi i Ademit. Por këtu përsëri vasha, pema dhe vdekja, këto shenja humbjeje, u bënë shenja fitoreje. Në vend të Evës - Marisë: në vend të pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes - Pema e Kryqit; në vend të vdekjes së Adamit - vdekja e Krishtit. A e shihni se nga mënyra se si djalli pushton, ai vetë është i pushtuar? Djalli e goditi Adamin përmes pemës; Krishti e mundi djallin nëpërmjet Kryqit; ajo pemë i hodhi në ferr dhe e njëjta pemë solli ata që u larguan prej andej. Dhe përsëri, ajo pemë mbuloi të burgosurin lakuriq, e njëjta pemë nga lart ua zbuloi të gjithëve Fitorin lakuriq. Po kështu me vdekjen: ata që do të jetonin pas saj u dënuan me atë vdekje dhe po kjo vdekje ringjalli edhe ata që jetuan para saj. “Kush do të shpallë fuqitë e fuqishme të Zotit” (Ps. 106:2)? Nëpërmjet vdekjes u bëmë të pavdekshëm; të tilla janë efektet e Kryqit. E keni njohur fitoren? E zbuluat rrugën për të fituar? Zbuloni sa lehtë (për ne) u realizua kjo çështje. Armët nuk i njollëm me gjak, nuk qëndruam në formacion, nuk morëm plagë dhe nuk pamë betejë, por fituam; bëma është e zotërve dhe kurora është e jona. Pra, nëse kjo fitore është bërë e jona, atëherë të gjithë ne, si luftëtarë, tani do të thërrasim një këngë fitimtare; Le të themi, duke kënduar Zotin: "vdekja u flijua në fitore. Ku është thumbi, vdekja? Ku është fitorja" (1 Kor. 15:54–55)? Kjo është ajo që Kryqi ka bërë për ne; Kryqi është një trofe kundër demonëve, një armë kundër mëkatit, shpata me të cilën Krishti e shpoi gjarprin; Kryqi është vullneti i Atit, lavdia e të Vetëmlindurit, gëzimi i Shpirtit, stolia e engjëjve, themelimi i Kishës, lavdërimi i Palit, kalaja e shenjtorëve, drita e gjithë universit. Ashtu si në një shtëpi të mbështjellë në errësirë, dikush, duke ndezur një llambë dhe duke e vendosur në një platformë të ngritur, largon errësirën, ashtu edhe Krishti, në një univers të mbështjellë në errësirë, duke ngritur Kryqin, si një lloj llambë, dhe duke e ngritur lart, shpërndau të gjithë errësirën në tokë. Dhe ashtu si llamba përmban dritë lart në majë të saj, ashtu edhe Kryqi sipër në krye kishte Diellin e ndritshëm të së Vërtetës. Duke e parë të gozhduar, bota u drodh, toka u drodh, gurët u copëtuan. Por, megjithëse gurët u shpërbënë, pandjeshmëria e hebrenjve nuk u shpërbë; u gris veli, por unanimiteti i tyre i lig nuk u gris. Pse u gris velloja? Sepse kisha nuk mund ta shihte Zotin të kryqëzuar; me atë që ndodhi me vellon e tij, ai, si inkurajues, tha: tani kushdo që dëshiron të shkelë Shenjtin e të Shenjtëve. Çfarë dobie kam kur një sakrificë e tillë është bërë jashtë saj? Çfarë dobie më sjell një besëlidhje? Çfarë dobie ka ligji për mua? Më kot dhe kot i mësova për një kohë kaq të gjatë. Profeti shprehu të njëjtën gjë, duke thirrur: “Kombet po rrokullisen dhe njerëzit mësojnë kot” (Ps. 2:1)? Ata dëgjuan se “si një dele e çojnë në thertore dhe si një qengj para qethësit hesht” (Is. 53:7) dhe, pasi e kishin studiuar këtë profeci për një kohë kaq të gjatë, nuk besuan se kur ndodhi ngjarja. E shihni se si ata "mësuan nga kotësia"? Për këtë arsye, grisja u bë në kishë, për të paralajmëruar shkretimin që do të ishte vazhdimisht pas kësaj. 3. Meqë këtë mbrëmje edhe ne do ta shohim të gozhduar në kryq, si një qengj të therë e të flijuar, të afrohemi, ju këshilloj, me frikë, me nderim dhe nderim të madh. A nuk e dini se si qëndronin engjëjt te varri që nuk kishte trupin e tij, te varri bosh? Meqenëse ai përthith plotësisht trupin e Mjeshtrit, ata i japin nder të madh vetë vendit. Engjëjt, duke e tejkaluar natyrën tonë, qëndruan pranë varrit me një nderim dhe nderim të tillë; dhe ne, duke synuar t'i afrohemi jo varrit të zbrazët, por vetë tryezës që përmban Qengjin, a do të afrohemi me zhurmë dhe pështjellim? Çfarë lloj falje do të kemi pas kësaj? Jo më kot e them këtë, por sepse shoh sa shumë këtë mbrëmje bëjnë zhurmë, bërtasin, grumbullohen me njëri-tjetrin, shtyjnë, qortojnë dhe më tepër po përgatitin për veten e tyre dënimin sesa shpëtimin; prandaj ua drejtoj këtë këshillë atyre. Çfarë po bën, burrë? Kur prifti qëndron para tryezës, duke ngritur duart drejt qiellit, duke i bërë thirrje Frymës së Shenjtë të zbresë dhe të prekë atë që paraqitet, bie heshtje e madhe, heshtje e madhe. Kur Fryma dha hir, kur zbriti, kur preku dhuratat që ishin paraqitur, kur e shihni Qengjin tashmë të vrarë dhe të përfunduar, atëherë filloni të bëni zhurmë, pastaj konfuzion, pastaj grindje, pastaj luftë? Si mund të hani nga kjo sakrificë, duke iu afruar vaktit me kaq konfuzion? Nuk na mjafton që të afrohemi me mëkate, por edhe gjatë vetë afrimit nuk duam të largohemi nga mëkatet? Në fakt, kur grindemi, kur bëjmë zhurmë, kur kafshojmë njëri-tjetrin, si do të jemi pa mëkate? Pse nxiton, më thuaj? Pse jeni të mbushur me njerëz kur shihni Qengjin e therur? Edhe sikur të më duhej ta shikoja këtë sakrificë gjatë gjithë natës, atëherë më thuaj, a mund të sjellë vërtet ngop një pamje e tillë? Keni pritur gjithë ditën, keni kaluar pjesën më të madhe të natës dhe humbni dhe shkatërroni një sukses të tillë në një moment të shkurtër? Mendoni se çfarë është dhe për çfarë arsye. Qengji u ther për ju dhe ju e shikoni me përbuzje se po vritet. "Ku", thuhet, "ka kufomë, atje dhe orli" (Mateu 24:28). Dhe ne nuk afrohemi si shqiponja, por si qen; e tillë është paturpësia jonë! Mendime që u derdhën dikur. Ky është gjaku, gjaku që fshiu dorëshkrimin e mëkateve, gjaku që të pastroi shpirtin, që lau papastërtitë e tua, që triumfoi mbi principatat dhe pushtetet, sepse "ai i turpëroi, thotë apostulli, principatat dhe pushtetet, dhe i turpëroi me guximin e tij, duke i ekspozuar ato" në kryq.21. Ky trofe, thotë ai, ka shumë shenja fitoreje mbi të dhe plaçka është varur lart në majën e Kryqit. Ashtu si një mbret i guximshëm, pasi përfundoi një luftë të vështirë me fitore, shfaq në një trofe të lartë armaturën, mburojën dhe armët e sundimtarit dhe luftëtarëve të tij të mundur, ashtu edhe Krishti, pasi e përfundoi luftën kundër djallit me fitore, vari në majë të Kryqit, sikur në ndonjë trofe, të gjitha armët e tij - vdekje, një betim, në mënyrë që të gjithë, dhe të gjallët të mund të shohin këtë pushtet në trofe. poshtë - në tokë, dhe vetë mundën demonët e këqij. Pra, nëse kemi marrë një dhuratë kaq të madhe, atëherë do të tregohemi, me të gjitha mundësitë tona, të denjë për bekimet që na janë dhënë, në mënyrë që të jemi të denjë për Mbretërinë e Qiellit, hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi, nder, fuqi, përgjithmonë. Amen. Diskursi besohet se është mbajtur të Premten e Madhe 392. Ju mund të jeni të interesuar në: