O hřbitově a kříži

„Rozhovor o hřbitově a o kříži Páně a Bohu a Spasiteli Ježíši Kristu“ (3 kapitoly) přednesený sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii na Velký pátek 391 nebo 392. Světec v něm hovoří o tom, proč křesťané nazývají smrt usnutím: před vtělením se smrt nazývala smrt nebo dokonce peklo, ale Kristus nad smrtí zvítězil a nyní se tomu říká spánek nebo usnutí. Svatý Jan pojednává o Kristově vítězství nad ďáblem prostřednictvím stromu kříže, který se z popravčího nástroje stal praporem vítězství nad hříchem a smrtí: „Panna, strom a smrt byly znamení naší porážky: Eva byla panna...; strom byl strom ráje; smrt byla Adamovým trestem. Adamovy smrti – Kristovy smrti. Na konci rozhovoru nás světec nabádá, abychom ke svátosti eucharistie přistupovali s bázní, úctou a úctou: "Přemýšlejte o tom, co se předkládá a z jakého důvodu. Beránek byl zabit pro vás a vy se na něj díváte s pohrdáním." *Název díla v řečtině – Εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κοιμητηρίου κα εἰς τὸν σταυρὸν τοῦ Κυ.ροῦ Κυ.ρίου κα εἰς τὸν σταυρὸν τοῦ Κυ. *Název eseje v latině je De coemeterio et de cruce. O názvu hřbitova a o kříži Pána a Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista. – Důvod doručení rozhovoru mimo město. - O tom, jak Kristus zvítězil nad smrtí. – Čím ďábel dobyl, sám byl poražen. – Toto vítězství bylo dosaženo bez naší práce. – Proč byla v chrámu roztržena opona? - O tom, jak se má přistupovat ke svatému přijímání. – Vzývání Ducha svatého. 1. Často jsem si říkal, proč naši otcové, když obešli modlitebny ve městech, ustanovili, že se dnes budou shromažďovat mimo město a zde (k vykonání bohoslužeb); Zdá se mi, že to nedělali nadarmo a ne bezdůvodně. Hledal jsem důvod a milostí Boží jsem našel spravedlivý a důkladný důvod, který se hodí k dnešnímu svátku. jaký je tento důvod? Vzpomínáme na kříž; a ten ukřižovaný na kříži byl ukřižován za městem: proto nás vyvádějí z města. Po pastýři, jak se říká (v Písmu), následují ovce; kde je král, tam jsou válečníci, a kde je mrtvola, tam jsou orli. Proto jsme mimo město (shromažďujeme se) – ale je lepší si předem dokázat z božského písma, že právě proto. Abyste si nemysleli, že je to náš odhad, přivedu vám Pavla jako svědka. Co říká o obětech? „Protože velekněz přináší krev zvířat do svatyně za hříchy, tato těla jsou spálena venku za táborem“ (Židům 13:11). Proto Ježíš, aby posvětil lid svou krví, trpěl za branami. Pojďme k Němu ven z tábora a snášejme Jeho ponížení. Pavel to řekl, přikázal; poslechli jsme a odešli. Takže mimo (město) se proto shromažďujeme. Ale proč právě v tomto chrámu mučedníků a ne v nějakém jiném? Z Boží milosti je naše město ze všech stran obklopeno ostatky svatých. Proč nám otcové přikázali, abychom se shromáždili zde, a ne v jiném kostele mučedníků? Protože je zde pohřbeno mnoho mrtvých. Protože dnes Ježíš sestoupil k mrtvým, shromažďujeme se zde. Proto se samotnému místu říká hrobka (κοιμητηριον), abyste věděli, že ti, kteří zemřeli, i ti, kteří zde leží, nezemřeli, ale odpočívají a spí. Před příchodem Krista byla smrt nazývána smrtí. Říká se: „V tentýž den, kdy pokácíš strom, zemřeš“ (Gn 2,17); a znovu: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:20). A David říká: „Smrt hříšníků je krutá“ (Ž 33:22); a znovu: „čestná je před Hospodinem smrt jeho svatých“ (Ž 116:6). Také Job: „smrt... odpočinek pro manžela“ (Job 3:23). A nejen že se tomu říkalo smrt, ale také peklo. Poslouchejte Davida, který říká: „Buď Bůh vysvobodí mou duši z ruky pekla, až mě přijme“ (Ž 49:16); a Jákob: „Přivedeš mé stáří se zármutkem do pekla“ (Gn 42:38). Náš zánik měl taková jména již dříve; ale když Kristus přišel a zemřel za život světa, pak se smrt již nenazývá smrtí, ale spánkem a usnutím. A že se tomu skutečně říká usnutí, je zřejmé z toho, že Kristus řekl: „Náš přítel Lazar si odpočinul“ (Jan 11:11). Neřekl „zemřel“, i když už byl mrtvý. A abyste věděli, že toto jméno pro smrt usnutím nebylo obvyklé, podívejte se, jak to učedníci, když to slyšeli, byli v rozpacích a řekli: „Pane, pokud uspěje, bude spasen“ (Jan 11:12); takže stále nevěděli, co tato slova znamenají. Pavel také některým říká: „Neboť ti, kdo zesnuli, jsou ztraceni“ (1. Korintským 15:18)? A na jiném místě říká o mrtvých: „my, kteří žijeme... nejsme imámové, abychom předcházeli ty, kteří zesnuli“ (1 Tes 4,15); a na jiném místě: „Vstaň, spi“ (Ef. 5:14); a aby ukázal, že to říká o mrtvých, dodává: „a vstaň z mrtvých“. Vidíte, jak všude se smrt nazývá spánek; Proto se toto místo nazývá hrob, protože právě toto jméno je pro nás užitečné a plné moudrosti. Takže až sem doprovázíte mrtvého člověka, nenechte se znepokojovat, protože ho nedoprovázíte k smrti, ale ke spánku. Toto jméno stačí k tomu, abyste se utěšili v neštěstí. Vědět, kam ho doprovázíte – do hrobky; a když ho vyprovodíš, po smrti Kristově, když pouta smrti již byla zlomena. Jak z místa, tak z času můžete získat velkou útěchu. Naše slova platí zejména pro ženy, protože toto pohlaví je převážně citlivé a náchylné k sklíčenosti. Máte dostatek léků proti sklíčenosti - jméno toho místa. Proto se tu shromažďujeme. 2. Dnes náš Pán obešel všechna pekelná místa; dnes „rozbořil brány měděné a provazy železné“ (Ž 106:16; Iz 45:2). Všimněte si přesnosti výrazu. Neříká se „otevři měděná vrata“, ale „rozbij měděná vrata“, aby se vězení stalo nepoužitelným; a víru neodstranil, ale „zlomil“, takže strážce se stal bezmocným. Tam, kde nejsou dveře ani závora, tam nikdo nebude držen, i kdyby někdo vstoupil. Takže, když se Kristus zlomí, kdo jiný bude schopen opravit? Co Bůh zničí, kdo potom obnoví? Když králové hodlají propustit vězně, nečiní tak při odesílání pokynů, ale opouštějí jak dveře, tak stráže vězení, a tím dávají najevo, že je třeba tam znovu vstoupit, buď ti, kteří jsou propouštěni, nebo jiní na jejich místě. Ale Kristus udělal špatnou věc: chtěl ukázat, že smrt skončila, rozdrtil její „mosazné brány“. Prorok je nazval měděnými ne proto, že by tyto brány byly z mědi, ale aby ukázal krutost a neúprosnost smrti. A abyste se přesvědčili, že měď a železo zde znamenají pouze přísnost a nepoddajnost, poslouchejte, co říká jednomu nestydatému: „Tvůj krk je železný a čelo tvé je měděné“ (Iz. 48:4); Neřekl to proto, že by měl železnou žílu nebo měděné čelo, ale protože vypadal tvrdohlavě, nestydatě a prudce. Chcete vědět, jak byla smrt tvrdohlavá, neúprosná a tvrdá jako diamant? Tak dlouhou dobu ji nikdo nepřesvědčil, aby propustila někoho, kdo byl v její moci, dokud ji k tomu nepřinutil sestupující Pán andělů. Nejprve svázal silného muže a potom vyplenil jeho nádoby; Proto prorok dodává: „temné poklady... neviditelné“ (Iz. 45:3). I když jsou tyto výrazy stejné, jejich význam je dvojí – protože existují tmavá místa, ale ta, která mohou být často viditelná, jakmile je vnesena lampa a světlo, a toto místo pekla bylo nejtemnější a nejradostnější a nikdy se nepodílelo na přirozenosti světla: proto je nazval „temná, neviditelná“. A skutečně, byly temné, dokud tam nesestoupilo Slunce Pravdy, neosvítilo ho a neudělalo peklo nebe – protože kde je Kristus, tam je nebe. Peklo nazývá temnými poklady; a právem: bylo tam uchováváno velké bohatství. Veškerá lidská přirozenost, která tvoří bohatství Boha, byla oloupena ďáblem, který svedl prvního člověka a vydal do okovů smrti. A že všechna lidská přirozenost byla pro Boha bohatstvím, to vyjadřuje Pavel, když říká: „Bože všech, zbohatni mezi všemi, kdo ho vzývají“ (Řím 10:12). Stejně jako jiný král, který chytil vůdce lupičů, kteří útočili na města, loupili všude a skrývali se v jeskyni a tam ukryli bohatství, sváže tohoto lupiče a usmrtí ho a převede jeho poklady do královské pokladnice, tak učinil Kristus: náčelník lupičů a vězeňská stráž, ďábel a smrt, svázal svou pokladnicí, královskou rasou, a převedl všechno lidské bohatství na lidskou rasu. Pavel to vyjadřuje, když říká: „Vysvoboď nás z moci temnoty a vysvoboď nás do království... své lásky“ (Kol 1,13). A úžasné je, že se objevil samotný král; Mezitím by se to žádný král nikdy neodhodlal udělat, ale obvykle propouštějí vězně prostřednictvím svých služebníků. Ale tady tomu tak není, ale král sám přišel k vězňům a nestyděl se za vězně - protože by se nestyděl za toho, koho stvořil - rozdrtil brány, zlomil víru, objevil se v pekle, zbavil veškeré jeho bezpečnosti bezmocnou a když vězeňskou stráž svázal, vrátil se k nám. Trýznitel byl přiveden do zajetí, silný byl spoután, samotná smrt, odhodila zbraň, běžela nahá k nohám cara. Vidíte to úžasné vítězství? Vidíte účinky kříže? Mám vám říct něco jiného, ​​překvapivějšího? Najděte způsob, jak vyhrát, a pak budete ještě více ohromeni. Čím přemohl ďábel, přemohl jej Kristus; vzal jeho vlastní zbraně a porazil ho jimi; ale jak, poslouchej. Panna, strom a smrt byly znamení naší porážky: Eva byla panna, od té doby svého manžela ještě neznala; strom byl stromem ráje; smrt byla Adamovým trestem. Ale i zde se dívka, strom a smrt, tyto známky porážky, staly znameními vítězství. Místo Evy - Marie: místo stromu poznání dobra a zla - Strom kříže; místo Adamovy smrti - smrti Kristovy. Vidíte, že tím, jak ďábel dobývá, je dobýván i on sám? Ďábel udeřil Adama přes strom; Kristus zvítězil nad ďáblem křížem; ten strom je uvrhl do pekla a tentýž strom přivedl ty, kteří odtud odešli. A znovu, ten strom zakryl nahého vězně, tentýž strom shora odhalil nahého Victora všem. Stejně tak smrt: ti, kteří budou žít po ní, byli odsouzeni k této smrti a stejná smrt také vzkřísila ty, kteří žili před ní. „Kdo bude hlásat mocné síly Páně“ (Ž 106:2)? Skrze smrt jsme se stali nesmrtelnými; takové jsou účinky kříže. Poznal jsi vítězství? Zjistili jste způsob, jak vyhrát? Zjistěte, jak snadno (pro nás) byla tato záležitost dokončena. Neposkvrnili jsme si zbraně krví, nestáli jsme ve formaci, nedostali jsme rány a neviděli bitvu, ale získali jsme vítězství; výkon je lordů a koruna je naše. Pokud se tedy toto vítězství stalo naším, pak my všichni, jako válečníci, nyní zvoláme vítěznou píseň; Řekněme za opěvování Pána: "Smrt byla obětována ve vítězství. Kde je osten, smrt? Kde je vítězství" (1. Korintským 15:54–55)? To je to, co pro nás udělal Kříž; Kříž je trofejí proti démonům, zbraní proti hříchu, mečem, kterým Kristus probodl hada; Kříž je vůle Otce, sláva Jednorozeného, ​​radost Ducha, ozdoba andělů, založení církve, Pavlova chvála, pevnost svatých, světlo celého vesmíru. Tak jako v domě zahaleném tmou někdo rozsvítí lampu a postaví ji na vyvýšenou plošinu a zažene temnotu, tak Kristus ve vesmíru zahaleném temnotou zvedl kříž jako nějakou lampu a pozdvihl jej vysoko, rozptýlil všechnu temnotu na zemi. A stejně jako lampa obsahuje světlo nahoře na svém vrcholu, tak kříž nahoře na svém vrcholu měl zářící Slunce pravdy. Když Ho viděl přibitého, svět se třásl, země se třásla, kameny se rozpadaly. Ale ačkoli se kameny rozpadly, necitlivost Židů se nerozpadla; závoj byl roztržen, ale jejich bezbožná jednomyslnost roztržena nebyla. Proč se roztrhl závoj? Protože chrám nemohl vidět Pána ukřižovaného; tím, co se stalo s jeho závojem, jakoby povzbuzoval, řekl: nyní ať každý, kdo chce, šlape po Nejsvětější. K čemu mi to je, když mimo něj byla učiněna taková oběť? K čemu mi smlouva prospěje? K čemu mi je zákon? Bylo to marné a marné, že jsem je učil tak dlouho. Prorok vyjádřil totéž a zvolal: „Národy se zmítají a lid se marně učí“ (Ž 2:1)? Slyšeli, že „jako ovce je vedena na porážku a jako beránek před střihači mlčí“ (Iz. 53:7), a když studovali toto proroctví tak dlouho, nevěřili, kdy se to stalo. Vidíte, jak se „učili z marnosti“? Z tohoto důvodu došlo k trhání v chrámu, aby bylo předznamenáno zpustošení, které tam bude neustále po tomto. 3. Od dnešního večera ho i my uvidíme přibitého na kříž jako zabitého a obětovaného beránka, přistupme, nabádám, s bázní, s velkou úctou a úctou. Copak nevíte, jak andělé stáli u hrobu, který neměl Jeho tělo, u prázdného hrobu? Protože zcela pohltil tělo Mistra, vzdávají tomuto místu velkou čest. Andělé, převyšující naši přirozenost, stáli u hrobu s takovou úctou a úctou; a my, v úmyslu přiblížit se ne k prázdné hrobce, ale k samotnému stolu obsahujícímu Beránka, přistoupíme s hlukem a zmatkem? Jakou omluvu budeme mít potom? Ne nadarmo to říkám, ale protože vidím, jak mnozí dnes večer hlučí, křičí, tísní se, strkají se, kárají a spíše si připravují trest než spásu; proto jim toto napomenutí adresuji. Co to děláš, člověče? Když kněz stojí před stolem, zvedá ruce k nebi a volá Ducha svatého, aby sestoupil a dotkl se toho, co je předkládáno, je velké ticho, velké ticho. Když Duch udělil milost, když sestoupil, když se dotkl darů, které byly rozloženy, když vidíte Beránka již zabitého a hotového, pak začnete dělat hluk, pak zmatek, pak hádka, pak boj? Jak se můžeš podílet na této oběti, když přistupuješ k jídlu s takovým zmatkem? Nestačí nám, že přistupujeme s hříchy, ale ani při samotném přibližování se nechceme hříchů zdržovat? Ve skutečnosti, když se budeme hádat, když děláme hluk, když se kousáme, jak budeme bez hříchů? Proč spěcháš, řekni mi? Proč jsi přeplněný, když vidíš zabitého Beránka? I kdybych se měl na tuto oběť dívat celou noc, pak mi řekněte, mohl by takový pohled skutečně způsobit sytost? Čekali jste celý den, strávili většinu noci a v krátkém okamžiku takový výkon ztratíte a zničíte? Přemýšlejte o tom, co to je a z jakého důvodu. Beránek byl zabit pro vás a vy se na něj díváte s pohrdáním, že je zabit. „Kde,“ říká se, „je mrtvola, tam a orli“ (Matouš 24:28). A my se neblížíme jako orli, ale jako psi; taková je naše nestoudnost! Myšlenky, které byly kdysi prolity. Toto je krev, krev, která setřela písmo hříchů, krev, která očistila tvou duši, smyla tvé nečistoty, která zvítězila nad knížatstvími a mocnostmi, neboť „zahanbil, praví apoštol, knížata a mocnosti a zahanbil je svou smělostí a odhalil je“ na kříži (Kol 2,15). Říká, že tato trofej má na sobě mnoho známek vítězství a kořist je zavěšena vysoko na vrcholu kříže. Stejně jako odvážný král, který ukončil těžkou válku vítězstvím, vystavuje na vysoké trofeji brnění, štít a zbraně vládce a jeho poražených válečníků, tak Kristus, který ukončil válku proti ďáblovi vítězstvím, pověsil na vrchol kříže, jako by na nějakou trofej, všechny své zbraně - smrt, přísahu, aby každý mohl vidět tuto živou trofej na nebi a lid, který je sám dole na zemi a lidu. porazil zlé démony. Jestliže jsme tedy dostali tak velký dar, pak se podle svých nejlepších schopností ukážeme hodni požehnání, která nám byla dána, abychom byli hodni Království nebeského, milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s kým Otci, s Duchem svatým, sláva, čest, moc na věky věků. Amen. Předpokládá se, že promluva byla přednesena na Velký pátek 392. Mohlo by vás zajímat: