За гробищата и кръста

„Беседа за гробището и за Кръста на Господа и Бога и Спасителя Исуса Христа“ (3 глави), изнесена от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия на Велики петък 391 или 392 г. В него светецът говори защо християните наричат смъртта успение: преди Въплъщението смъртта се е наричала смърт или дори ад, но Христос победи смъртта, а сега тя се нарича сън или успение. Свети Йоан обсъжда победата на Христос над дявола чрез дървото на кръста, което от инструмент за екзекуция се превърна в знаме на победата над греха и смъртта: "Девицата, дървото и смъртта бяха признаци на нашето поражение: Ева беше девица...; дървото беше райското дърво; смъртта беше наказанието на Адам. Но... тези признаци на поражение станаха знаци на победа. Вместо Ева - Мария; вместо дървото на познанието на доброто и злото - Кръстното дърво, вместо смъртта на Адам - смъртта на Христос, виждате ли, че с това, което дяволът побеждава, той бива победен? В края на разговора светецът ни увещава да пристъпваме към тайнството Евхаристия със страх, благоговение и благоговение: "Помислете какво се представя и по каква причина. Агнецът е бил заклан за вас, а вие гледате с пренебрежение на Него, когато е заклан." *Заглавие на произведението на гръцки – Εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κοιμητηρίου κα εἰς τὸν σταυρὸν τοῦ Κυρίου. *Заглавието на есето на латински е De coemeterio et de cruce. За името на гробището и за Кръста на Господа и Бога, нашия Спасител Иисус Христос. – Причината за предаване на разговора извън града. - За това как Христос победи смъртта. – С каквото победи дяволът, той самият беше победен. – Тази победа беше постигната без нашия труд. – Защо се раздра завесата в храма? - За това как трябва да се подхожда към св. Причастие. – Призоваване на Светия Дух. 1. Често си мислех защо нашите бащи, като обиколиха молитвените домове, разположени в градовете, установиха, че днес ще се съберат извън града и тук (за извършване на богослужения); Струва ми се, че го направиха не напразно и не без причина. Потърсих причината и с Божията милост намерих справедлива и основателна причина, подобаваща на днешния празник. Каква е тази причина? Правим спомен за кръста; и разпнатият на кръста беше разпнат извън града: затова ни извеждат от града. След пастира, казва се (в Писанието), следват овцете; където има цар, има и воини, а където има труп, има и орли. Затова сме извън града (събираме се) - но по-добре е да докажем предварително от божествените писания, че точно затова. За да не мислите, че това е наше предположение, ще ви доведа Павел като свидетел. Какво казва той за жертвите? „Защото чиято кръв от животни се внася в святото място за грехове от първосвещеника, тези тела се изгарят извън стана“ (Евреи 13:11). Затова Исус, за да освети хората с кръвта си, пострада извън портите. Нека излезем при Него извън лагера, търпейки Неговото унижение. Павел каза това, заповяда; послушахме и си тръгнахме. И така, извън (града) се събираме следователно. Но защо точно в този храм на мъчениците, а не в някой друг? По Божията милост нашият град е заобиколен от всички страни с мощите на светци. Защо отците ни заповядаха да се събираме тук, а не в друга църква на мъчениците? Защото тук са погребани много мъртви хора. Тъй като днес Исус слезе при мъртвите, ние се събираме тук. Затова и самото място се нарича гробница (κοιμητηριον), за да знаете, че умрелите и лежащите тук не са умрели, а почиват и спят. Преди идването на Христос смъртта се наричаше смърт. „В същия ден, в който отсечеш дървото“, се казва, „ще умреш“ (Бит. 2:17); и отново: „Душата, която съгреши, ще умре” (Езек. 18:20). И Давид казва: „Жестока е смъртта на грешниците” (Пс. 33:22); и отново: „честна пред Господа е смъртта на Неговите светии” (Пс. 116:6). Също Йов: „смърт... почивка за съпруга” (Йов 3:23). И не само се наричаше смърт, но и ад. Чуйте Давид, който казва: „Или Бог ще избави душата ми от ръката на ада, когато ме приеме“ (Пс. 49:16); и Яков: „Ще доведеш старостта ми със скръб в ада“ (Бит. 42:38). Нашата смърт имаше такива имена преди; но когато Христос дойде и умря за живота на света, тогава смъртта вече не се нарича смърт, а сън и успение. А че наистина се нарича успение, личи от това, че Христос каза: „Лазар, приятелят ни, си почина” (Йоан 11:11). Той не каза „умрял“, въпреки че вече беше мъртъв. И за да знаете, че това име за смърт чрез успение не е било обичайно, вижте как учениците, като чуха това, се смутиха и казаха: „Господи, ако успее, ще се спаси“ (Йоан 11:12); така че те все още не знаеха какво означават тези думи. Павел също казва на някои: „Защото онези, които са заспали, са изгубени“ (1 Кор. 15:18)? И на друго място казва за мъртвите: „ние, живите... не сме имами, за да предхождаме починалите” (1 Сол. 4:15); и на друго място: „Стани, заспи” (Еф. 5:14); и за да покаже, че казва това за мъртвите, той добавя: „и възкръсни от мъртвите“. Виждате как навсякъде смъртта се нарича сън; Затова това място се нарича гробница, тъй като самото това име е полезно за нас и изпълнено с голяма мъдрост. Така че, когато придружавате мъртвец тук, не се смущавайте, защото не го придружавате до смърт, а до сън. Това име е достатъчно, за да се утешите в нещастие. Знайте къде го придружавате - до гроба; и когато го изпратите, след смъртта на Христос, когато връзките на смъртта вече са разкъсани. Така и от място, и от време можете да получите голяма утеха. Нашите думи се отнасят особено за жените, тъй като този пол е предимно чувствителен и склонен към униние. Имате достатъчно лекарство срещу униние - името на мястото. Затова се събираме тук. 2. Днес нашият Господ обиколи всички места на ада; днес той „счупи медните порти и железните въжета” (Пс. 106:16; Ис. 45:2). Обърнете внимание на точността на израза. Не е казано „отворете медните порти“, а „счупете медните порти“, така че затворът да стане неизползваем; и не премахна вярата, но ги „счупи“, така че стражът стана безсилен. Където няма нито врата, нито резе, там никой няма да бъде задържан, дори и някой да влезе. И така, когато Христос се счупи, кой друг ще може да поправи? Това, което Бог разруши, кой ще го възстанови? Царете, когато възнамеряват да освободят затворници, не го правят, когато изпращат инструкции, но оставят както вратите, така и пазачите на затвора и по този начин показват, че е необходимо да се влезе отново там, или от тези, които се освобождават, или от други на тяхно място. Но Христос направи грешното нещо: искайки да покаже, че смъртта е свършила, Той строши нейните „месингови порти“. Пророкът ги нарича медни не защото тези порти са направени от мед, а за да покаже жестокостта и неумолимостта на смъртта. И за да се убедите, че медта и желязото тук означават само строгост и непреклонност, чуйте какво казва Той на един безсрамен: „Вратът ти е желязо и челото ти е мед“ (Ис. 48:4); Той каза това не защото имаше желязна вена или медно чело, а защото изглеждаше упорит, безсрамен и свиреп. Искате ли да знаете как смъртта беше упорита, неумолима и твърда като диамант? За толкова дълго време никой не я убеди да освободи някого в нейната власт, докато Господарят на ангелите, слизайки, не я принуди да го направи. Първо Той върза силния мъж, а след това ограби съдовете му; Ето защо пророкът добавя: „тъмни съкровища... невидими“ (Ис. 45:3). Въпреки че тези изрази са еднакви, значението им е двойно - защото има тъмни места, но такива, които често могат да бъдат видими, щом се внесе лампа и светлина, и това място на ада беше най-тъмното и най-безрадостното и никога не участваше в природата на светлината: затова Той ги нарече „тъмни, невидими“. И наистина, те бяха тъмни, докато Слънцето на Истината не слезе там, освети го и направи ада рай – защото където е Христос, там е и раят. Той нарича ада тъмни съкровища; и правилно: там се съхраняваха големи богатства. Цялата човешка природа, която съставлява Божието богатство, беше ограбена от дявола, който прелъсти първия човек и го предаде в оковите на смъртта. И че цялата човешка природа е богатство за Бога, това е изразено от Павел, когато казва: „Бог на всички, направи богатство между всички, които Го призовават“ (Рим. 10:12). Точно както друг цар, след като хвана водача на разбойници, които нападнаха градове, ограбиха навсякъде и се скриха в пещера и скриха богатство там, връзва този разбойник и го предава на смърт, и прехвърля съкровищата му в царската хазна, така и Христос: началникът на разбойниците и пазачите на затвора, дяволът и смъртта, Той обвърза смъртта си и прехвърли цялото богатство, тоест човешкото раса, към царската хазна. Павел изразява това, когато казва: „Избави ни от властта на тъмнината и ни предай в царството... на Твоята любов” (Кол. 1:13). И удивителното е, че самият Цар се появи; Междувременно никой крал не би благоволил да направи това, но те обикновено освобождават затворници чрез своите слуги. Но тук не е така, но самият Цар дойде при затворниците и не се срамуваше от затворниците - защото Той нямаше да се срамува от онзи, когото създаде - строши портите, пречупи вярата, появи се в ада, направи цялата му сигурност безсилна и, като взе затворническия пазач вързан, така се върна при нас. Мъчителят беше пленен, силният беше вързан, самата смърт, хвърлила оръжието си, тичаше гола до нозете на царя. Виждате ли чудната победа? Виждате ли ефекта от кръста? Да ви кажа ли нещо друго, по-изненадващо? Открийте начина да спечелите и тогава ще бъдете още по-изумени. С това, което дяволът победи, Христос го победи; като взе собствените си оръжия, Той го победи с тях; но как, чуйте. Девицата, дървото и смъртта бяха признаци на нашето поражение: Ева беше девица, тъй като тогава още не беше познала съпруга си; дървото беше дървото на рая; смъртта беше наказанието на Адам. Но тук отново девойката, дървото и смъртта, тези знаци на поражение, се превърнаха в знаци на победа. Вместо Ева - Мария: вместо дървото за познаване на доброто и злото - Дървото на кръста; вместо смъртта на Адам – смъртта на Христос. Виждате ли, че по начина, по който дяволът побеждава, той самият бива победен? Дяволът удари Адам през дървото; Христос победи дявола чрез Кръста; това дърво ги хвърли в ада и същото дърво доведе онези, които си тръгнаха оттам. И отново това дърво покриваше голия затворник, същото дърво отгоре разкриваше на всички голия Виктор. По същия начин със смъртта: онези, които ще живеят след нея, са осъдени на тази смърт и същата тази смърт възкресява и онези, които са живели преди нея. „Кой ще възвести могъщите сили Господни“ (Пс. 106:2)? Чрез смъртта ние станахме безсмъртни; такива са ефектите на Кръста. Познахте ли победата? Открихте ли начина да спечелите? Разберете колко лесно (за нас) беше постигнат този въпрос. Ние не изцапахме оръжията си с кръв, не застанахме в строй, не получихме рани и не видяхме битка, но получихме победа; подвигът е Господарски, а короната е наша. И така, ако тази победа стана наша, тогава всички ние, като войни, сега ще възкликнем победна песен; Да кажем, възпявайки Господ: „смъртта беше принесена в победа. Къде е жилото, смъртта? Къде е победата“ (1 Кор. 15:54–55)? Това е, което Кръстът направи за нас; Кръстът е трофей срещу демоните, оръжие срещу греха, мечът, с който Христос прониза змията; Кръстът е волята на Отца, славата на Единородния, радостта на Духа, украшението на ангелите, установяването на Църквата, хвалата на Павел, крепостта на светиите, светлината на цялата вселена. Както в къща, обгърната от тъмнина, някой, като запали лампа и я постави на издигната платформа, прогонва тъмнината, така и Христос в една вселена, обгърната от тъмнина, като издигна Кръста като някаква лампа и го издигна високо, разпръсна цялата тъмнина на земята. И точно както лампата съдържа светлина горе на върха си, така и Кръстът горе на върха си имаше блестящо Слънце на Истината. Като Го видя закован, светът се разтресе, земята се разтресе, камъните се разпаднаха. Но въпреки че камъните се разпаднаха, безчувствието на евреите не се разпадна; завесата се раздра, но нечестивото им единодушие не се разкъса. Защо беше разкъсано булото? Защото храмът не можеше да види Господ разпнат; от това, което се случи с воала му, той, сякаш насърчавайки, каза: сега нека всеки, който иска, да потъпче Светая Светих. Каква полза за мен, когато такава жертва е направена извън него? Каква ми е ползата от един завет? За какво ми е законът? Напразно и напразно ги учех толкова дълго време. Пророкът изрази същото, като извика: „Народите се клатят и племената се учат напразно“ (Пс. 2:1)? Те чуха, че „като овца се води на клане и като агне пред стригачите си мълчи” (Ис. 53:7) и след като изучаваха това пророчество толкова дълго време, не повярваха кога се случи събитието. Виждате ли как са се „учили от напразно“? Поради тази причина разкъсването стана в храма, за да предвещава опустошението, което ще бъде там постоянно след това. 3. Тъй като тази вечер и ние ще го видим прикован на кръста, като агне заклано и принесено в жертва, нека пристъпим, увещавам ви, със страх, с голяма почит и благоговение. Не знаеш ли как ангелите стояха при гроба, който нямаше тялото Му, при празния гроб? Тъй като той напълно погълна тялото на Учителя, те отдават голяма чест на самото място. Ангели, превъзхождащи нашата природа, стояха на гроба с такова благоговение и благоговение; и ние, възнамерявайки да се приближим не към празния гроб, а към самата маса, на която е Агнето, ще се приближим ли с шум и смут? Какво извинение ще имаме след това? Не напразно го казвам, а защото виждам колко мнозина тази вечер вдигат шум, викат, тълпят се, блъскат се, карат се и по-скоро си готвят наказание, отколкото спасение; затова отправям този съвет към тях. Какво правиш, човече? Когато свещеникът стои пред масата, вдигайки ръцете си към небето, призовавайки Светия Дух да слезе и да докосне това, което е представено, настъпва голяма тишина, голяма тишина. Когато Духът даде благодат, когато Той слезе, когато Той докосна даровете, които бяха изложени, когато видите Агнето вече заклано и завършено, тогава започвате да вдигате шум, след това объркване, след това спор, след това война? Как можете да вземете участие в тази жертва, като подхождате към храната с такова объркване? Не ни стига, че пристъпваме с грехове, но и по време на самото пристъпване не искаме да се въздържаме от грехове? Всъщност, когато се караме, когато вдигаме шум, когато се хапем, как ще сме без грехове? Защо бързаш, кажи ми? Защо сте натъпкани, когато видите заклания Агнец? Дори ако трябваше да гледам тази жертва цяла нощ, тогава ми кажете, може ли такава гледка наистина да доведе до ситост? Чакахте цял ден, прекарахте по-голямата част от нощта и губите и унищожавате такъв подвиг за кратък момент от време? Помислете какво е и по каква причина. Агнето беше заклано за вас, а вие гледате с презрение на това, че е убит. „Където“, казва се, „там има труп, там и орли“ (Матей 24:28). И ние се приближаваме не като орли, а като кучета; такова ни е безсрамието! Мисли, които някога са били проляти. Това е кръвта, кръвта, която изличи почерка на греховете, кръвта, която очисти душата ви, която изми нечистотиите ви, която възтържествува над началствата и властите, защото „посрами началствата и властите, казва апостолът, и ги засрами с дързостта Си, като ги изобличи” на кръста (Кол. 2:15). Този трофей, казва той, има много знаци на победа върху него, а плячката е окачена високо на върха на кръста. Както един смел цар, завършил трудна война с победа, излага на висок трофей бронята, щита и оръжията на владетеля и победените му воини, така и Христос, завършил с победа войната срещу дявола, окачи на върха на Кръста, като на някакъв трофей, всичките си оръжия - смърт, клетва, така че всеки да може да види този трофей и силите във висините, които са на небето, и хората, живеещи долу - на земята и сами победиха злите демони. И така, ако сме получили такъв велик дар, тогава ще се покажем, доколкото можем, достойни за дадените ни блага, за да бъдем достойни за Царството Небесно, благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, чест, сила во веки веков. амин Смята се, че дискурсът е бил изнесен на Разпети петък 392 г. Може да се интересувате от: