У знак сећања на покојног професора Алексеја Петровича Лебедева

(Под првим утиском жалости) Слава славних никада се не уништава смрћу, врлине се не завршавају мртвима... У даљини Кавказа, где сам се скривао у мраку од најближих, касно увече 16. јула, ухватио ме је насумично послат телеграм из Москве: „Петнаесте ноћи умро је Алексеј Петрович Лебедев. Ужасна по свом трагичном лаконизму, ова вест је деловала толико невероватно да је помисао одбијала да прихвати чак и када су бројне штампане поруке непобитно сведочиле да је покојник преминуо у Москви у понедељак, 14. јула, у 11 сати увече, а после парастоса 17. (четвртак) у храму Светог Спиријана, на челу са домаћином Светог Спириона. Преосвећеног Анастасија (Грибановског) сахрањен је на гробљу Спасо-Андроњевског манастира. Тужна чињеница се показала неоспорном, али није престала да буде посебно тужна у својој неочекиваности. Човек није сасвим стар ни за руског професора интелектуалца, 1 Ал. П. Лебедев је, по свему судећи, имао задовољавајуће здравље и, у сваком случају, никада се није жалио на то, иако је ове последње у односима са другима са дирљивом пажњом упозоравао да се одморе од научног и педагошког рада и благовремено предузму мере да очувају своје физичко благостање, марљиво их шаљући „да лето проведу негде под смоквом са највећом добротом“. 2 Покојник је увек изражавао убеђену намеру да служи „у чувеном леглу науке“, најстаријем московском универзитету, такође пуних 25 година, као што је претходно четврт века посветио Алмае Матри – Московској богословској академији, 3 и његова енергична књижевна и професорска делатност уливала је добру наду да ће се ова светиња испунити. Уосталом, и тако недавно, покојник нас је у посебном писму (од 13. маја 1908. године) питао за један микроскопски научни детаљ – а то нам је говорило да у себи осећа снагу да обухвати целину и проникне у најситније детаље. Утолико је тужнији и болнији ненадокнадиви губитак овог неуморног и великог подвижника црквено-богословске науке, који нас је оставио мимо свих наших тежњи и прорачуна. 4 Наша осећања и разум још увек се тврдоглаво боре против кобних доказа, јер је тешко помирити се са овим ненаграђеним губитком, који за собом оставља тако болну празнину. Морате да уложите велики напор на себе да препознате шта се догодило у свој својој неопозивости, а онда поново доживите екстремну депресију због огромности овог губитка. Под таквим депресивним утиском, човек једноставно „нема храбрости“ да мирно и свеобухватно процени научну личност покојника. Да бисмо то урадили, потребно је удаљити се од њега и сагледати га из историјске перспективе, али нам је толико драг и близак да наша воља позитивно не жели да га се одрекнемо и опишемо хладном објективношћу. Ова ментална борба је тешка, што, сигуран сам, доживљавају сви Алови блиски ученици и обожаваоци. П. Лебедев са тужном вести о његовој смрти. Проћи ће време када ће се слика покојника у некој даљини оцртати у свој својој величини. У међувремену, једно што одмах и нехотице осећамо са болном неодољивошћу јесте да је овај велики историчар и теолог и сам био главни елемент наше историје, у којој је оставио велики траг на путу њеног прогресивног кретања ка сазнању и поседовању истине. Током свог живота доприносио је овом племенитом напретку и својим вођством и заразним примером привлачио друге к томе. Непосредна специјалност педагошко-професорске и књижевно-теолошке службе је Ал. П. Лебедев је био „општа црквена историја“. 5 У просторно-временском погледу, ово је огромна, готово огромна сфера, а у суштини је утолико тежа за објективну анализу и тачну репродукцију јер се дотиче најделикатнијег и најтајанственијег покретача историјског развоја, који се овде разматра и оцењује само са једне хришћанско-религијске стране. Овде је потребна изузетна будност како би се овај фактор свуда истакао у његовом правом значају за дати историјски тренутак, како би се одржала одговарајућа равнотежа у осликавању комбинованог утицаја свих активних сила и преувеличавањем најважнијих, без замагљивања или изобличења споредних елемената или с тим да ови не ослабе преовлађујући принцип. Оба изгледају подједнако примамљива и тешко их је елиминисати. По својој природи, овај религиозни фактор у хришћанству није апстрактно начело теоријског погледа на свет, већ стваралачки стваралачки елемент који потпуно заокупља човека и изазива или поштовање неприкосновености или порицање непријатељства. С обзиром на озбиљну дубину научног става према овом питању, ништа треће овде није могуће и, стога, постоји опасност да се одведе у било коју од наведених крајности. Јасно је да је код православног професора-теолога, све док је свесно свестан свог исповедања, немогуће порицање и противљење. Али обрнути нагиб је посебно примамљив, јер учени историчар види како је хришћанство свуда продирало, свуда је преображавало неприродно, па чак и непријатељско, истински обнављајући лице земље и оживљавајући све који на њој живе. Потребна је највећа самоконтрола да би, под несумњивом надмоћи божанског и апсолутног, задржало своје место и праву улогу за све људско и релативно. У супротном, први ће све апсорбовати и на крају укинути сву историју. Подразумева се да је за то потребна најшира ерудиција да би се тачно познале све стране и открила права пропорционалност између њих са религиозно-хришћанског становишта, а то је недостижно у потпуном савршенству чак и уз најекстремнији напор све људске енергије. Сада видимо колико је огроман задатак „заједничке црквене историје“ у целом простору, на свим местима и у свим манифестацијама. Чини се необично тешким чак и када би предмет проучавања и приказа били доступни директном посматрању. Али велика тешкоћа је у томе што само један безначајан комадић брзотечеће и једва приметне модерности служи као такав, јер главна маса припада прошлости, која је одавно потонула у таму векова. У разним споменицима сачувани су нам само одрази ове прошле историје, због чега је, пре свега, неопходна потпуна селекција и најригорознија процена значајних извора за сваки период. Тек након овог мучног грубог рада почиње стваралачко поновно стварање, у којем далеко стиче крв и месо живог историјског феномена, не у његовој голој стварности, када се огледа тачним фотографским безидејношћу и просто оптерећује статистику чињеница, већ онако како се оцртава на провидном хоризонту историје у свој својој значајности за прошлост и садашњост у антицип. Али сваки одузети тренутак није самодовољна целина. Историјски живот се с правом назива струјом догађаја и у њему су појединачни таласи разумљиви само као моменти у кретању читаве „реке времена“, где се посебно схвата у његовој стварној повезаности са целином, а ова потоња постаје конкретна и губи своју недореченост. Нека се у „општој црквеној историји“ истичу читаве епохе: оне, уб специе аетернитатис, увек ће бити прилично променљиве тачке онога што се дешава, које фактички опстају и историјски се сагледавају искључиво у односу на целовито биће, доступне посматрању кроз читав период до тренутка који нам је најближи. Без уважавања овог стања, па чак и са недовољном пажњом на њега, неминовно се губи или претерано редукује целокупна историјска перспектива, где се сваки заузети феномен коментарише гласом саме историје, обасјана њеном светлошћу и разоткривена њеним разумом. Ово обезбеђује ширину погледа, објективност репродукције и тачност процене. Иначе, неминовно произилази једностраност уске специјализације, а најбољи мајстори су западали у преувеличавање слике и заморну скрупулозност микроскопске анализе, у којој је иза иглица и гранчица нестајала само шума, већ и дрвеће. Да би се ова опасност отклонила, потребно је историју проћи кроз читав простор прошлости и са свих страна. А када погледате са ове вртоглаве висине, пред очима вам се исцртава слика побеснелог мора са свим својствима спонтаног нереда. Све се креће, кипи, брине - а у овом вртлогу се испрва не види разумна сређеност или конструктивна прогресија. Као да је све ово сујета и воља духа. Неопходно је свуда продрети изван спољашње тактилности, тако да она служи само као ослонац за разоткривање руководећих историјских принципа који дају основу целог процеса, продуховљују га у свим појединачним фазама и повезују све етапе у кохезивне карике у развоју доследно спроведене идеје. Начело, стечено урањањем у дубине историје, је душа једне истински научне историјске конструкције, тако да се не претвара у статистичку хронографију кодирања чињеница, где што их је више, то је маса камења нагомиланог у гомилу ружнија, јер у таквој маси једноставно ломе, али ничему не уче. Сви ови основни захтеви били су симбол Аловог научног живота. П. Лебедева, који их је исповедао не речју или језиком, већ делом и истином свог научног подвига. О његовим предавањима да и не говоримо – сама његова штампана дела сведоче о томе са невероватном јасноћом. Свуда и свуда је почео са пажљивим истраживањем извора за дату епоху и посветио је читаве књиге или посебне одељке овој теми. Стога су се све његове конструкције одликовале документарном чврстоћом. Истина, дела Ал. П. Лебедев није био оптерећен и преоптерећен „научним апаратом“, али је овај други увек имао у свим најважнијим деловима, иако није био непотребно истицан са свом гломазношћу. Покојнику се није допала прича, која је била болна у свом току и када се репродукује, не да буде поучна и задивљујућа, већ депресивна и одбојна, хранећи таедиум витае у свима. Високо ценећи сличан напоран рад код других, сам Ал. П. Лебедев је, уз енглеску уздржаност научене присебности, више волео да изложи само оно што је било неопходно, имајући много у резерви. Као резултат тога, чврстоћа није изгубила своју фундаменталност, већ је задржала своју привлачност. Заиста, за доказивање чврстоће грађевине уопште није потребно побројати и описати све носеће шипове, када се објашњава тајна његове стабилности... Тачно је и да је у истраживању извора и материјала покојни Ал. Сам П. Лебедев није сваки пут и у сваком случају ишао до последњег детаља, већ је то било условљено праведном применом принципа поделе рада и поверења у рад других који су се конкретно бавили појединим питањима и давали образложене резултате. А по самом смислу ствари, такво продубљивање у све детаље неминовно је праћено ситничавости и, са најбољим успехом, разрешава се немогућношћу да се створи нешто интегрално и крупно, уз сву извесност микроскопских новина. А када се открију корени и начини њихове исхране, једва да свуда постоји обавезна потреба да се поново изврше инжењерска и хидролошка тражења где тече хранљива влага испод дрвета... Ал. П. Лебедев је сматрао да је довољно да дође до извора и да се темељно упозна са његовим својствима, како су се чинила, можда уз опсежно посматрање компетентних стручњака. Одавде – уз пажљиво познавање извора – видимо у Ал. П. Лебедева, невероватна ширина упознавања са свом релевантном литературом. Са ове стране, његова ерудиција је готово без премца и разумљива само под условом да је у потпуности живео у књижевном и ученом свету, где су му сва открића и књижевни феномени били добри познаници или добродошли и ишчекивани гости. И по самој природи црквено-историјских задатака, овај круг није био тесно затворен, али је ипак дуго навикао на грандиозну књижевну ерудицију Ал. П. Лебедев, често су били у недоумици од изненађења колико се дубоко ширила његова научна радозналост и из којих удаљених области је привлачио материјале за своја приватна и посебна дела. Ова свеобухватност проучавања књижевности, која је научним концептима давала ширину и јасноћу, спасила је научни објективизам од крајности критичке софистицираности. Овај други може бити задивљујући у својој детаљној анализи, али разлажући све, постаје тањи до те мере да се сече, као што се свако пренаоштрено сечиво неминовно ломи, чак и ако је направљено од дамаског челика. Покојни Ал. П. Лебедев није проширио своју критику до граница систематског скептицизма и, не примењујући апсолутне мере на кондиционале, свуда је пронашао прилично много материјала – иако релативних, они су били прилично поуздани или историјски прилично вероватни. Није морао читаво поље античке историје да претвара у пустињу са безобличним рушевинама, нити да ствара своје реконструкције на овом простору, које чак и по својој спектакуларности више подсећају на Фата Моргану него на некадашњу стварност. Као резултат тога, показало се да су његове конструкције поткријепљене обиљем и чврстим подацима и објективно увјерљиве. Конкретно, ово је требало да доведе до оригиналности у смислу да је унутрашњи ум прошлих црквено-историјских догађаја успешно ухваћен и тачно откривен. Не може се порећи, наравно, да је Ал. П. Лебедев није увек био самосталан у концепту и реализацији. Као одличан познавалац релевантне западне књижевности, посебно немачке, жељно је асимиловао њене вредне набавке и никада није тежио намерној „оригиналности“, ни по коју цену. Напротив, многа дела Ал. П. Лебедев је замишљен и написан под директним утицајем или инспирацијом западних модела. Међутим, био би грех пристрасности видети једноставну компилацију овде. Сви приручници и преседани служили су покојном историчару пре као полазиште и разлог за сопствено тумачење, у коме су мишљења и теорије његових претходника били само материјал. Ове последње су биле подвргнуте посебној обради и у новој комбинацији увек давале нешто јединствено у погледу општег изгледа и основног осветљења. Уопште, сва већа дела Ал. П. Лебедев је био оригиналан и обогаћен науком, не искључујући ни најмање углађен изглед и детаље. Читалац са најширом научном и књижевном ерудицијом увек је извлачио солидне добитке из дела покојника и осећао се обогаћеним, ако не бољим информацијама и расуђивањем, онда новим перспективама. Овде је покојник, који је најмање од свега непосредно познавао енглеску књижевност, најбоље одразио њене доминантне врлине - у научној чврстини без тешког баласта, у холистичкој оригиналности без вештачке оригиналности, у научној популарности без баналне популаризације. Фундаменталност радова, заснованих на критички верификованим и књижевно испитаним материјалима, гарантовала је и исправност њихове интерпретације, будући да је ова друга разрешена у самосведочење самих споменика и највернијих гласноговорника свог времена. Томе је олакшала ширина његових видика, која је без премца колико је несумњива сама обим Ал. П. Лебедев ере. У почетку, као академски професор, он, имајући у свом академском одбору промишљене специјалисте, није видео никакву посебну мотивацију да се упусти у детаљан преглед Новог завета и непосредног постапостолског периода. Она је полазила од темељних принципа који су у њој уграђени, као ауторитативно датих у богочовечанском подвигу Господа Искупитеља, прецизно примењених евангелистичким делима апостола и асимилованих животом у ери „апостолских људи“. Остало му је да прати даљу судбину ових хришћанских начела у току светске историје, у целој њеној дужини. И ту се најјасније оцртава величина научног наслеђа које нам је завештао Ал. П. Лебедев. Не плашећи се детаљних и приватних истрага, био је непријатељ уске самозадубљења и волео је да испита сваки детаљ са широким покривањем целокупне историјске перспективе. Задатак је био претежак, али га је покојник решио са изузетно ретким и плодоносним успехом. Ал. П. Лебедев је успео да прође цео историјски пут хришћанства од ове тачке до последњих дана. И то није био општи преглед и није био ограничен само на апстрактне „погледе” о суштини историјског процеса. Напротив, Ал. П. Лебедев се посебно зауставио на свим најважнијим фазама и дао је детаљан и строго научни извештај о свакој таквој фази. Од њега имамо читав низ конзистентних радова, који појединачно темељно уводе све најважније периоде и догађаје, и уз међусобну поступност откривају прогресивни ток историјског процеса од његовог успостављања до нашег времена. Почетни моменти су се ипак више претпостављали, али са пријемом универзитетског одсека Ал. П. Лебедев се директно окренуо новозаветном времену и успео је да руску књижевност обдари веома вредним делима, без којих је она пресудно страдала. Покојник је попунио ову празнину и објаснио нам основне премисе свог научног концепта. У исто време, универзитетска професорка захтевала је више пажње на руску црквену историју, иако су раније аналогије са потоњом узете у обзир. Сада је изградња била завршена. Истина, она се у целини односила само на православље и његове разгранате у источним црквама, али – према суду Ал. П. Лебедева - овде је, у сваком случају, био историјски најисправнији експонент прахришћанства, које је кроз ово осветљено са најсуштинске стране. Упоредо са овим, нису се губиле из вида најважније западњачке исповести. Напротив, за хришћанско-папистички Рим и католичанство, покојник се трудио да открије сва обележја порекла и историјске манифестације, а за протестантизам је довољно изразио своје темељне ставове кроз разматрање релевантних научних личности и теорија. Под наведеним условима, не може се не сложити да је историјске судбине хришћанства проучавао Ал. П. Лебедев дубоко и свеобухватно. Овај успех је постао толико огроман због неизмерности задатка да му верујете само због неоспорности чињенице, а за руску науку је једноставно невероватан. И пре и истовремено са Ал. П. Лебедев је укључивао посвећене раднике ретких талената, колосалне ерудиције, беспрекорне темељности критичке анализе, али и у најбољим примерима то су биле само делимичне конструкције које су могле бити само елементи научно-историјског концепта. Неретко нас је овде наудила нека нејасна исповедна плашљивост, а они се нису усуђивали да продуже до почетка и нису смели да доврше говор до краја. Ал. П. Лебедев је одбацио ову увредљиву за православље предрасуду, која није била баш јасна свим његовим робовима, и која је једини, и до сада једини, предузео холистички приказ целокупног црквено-историјског живота. На овој страни Ал. П. Лебедев је заправо био први историчар Православне источне цркве у наше време и по достојанству, који је дао јасну слику о историјским судбинама хришћанства. По ширини његовог плана и успешности његовог извршења, сада му је тешко наћи равног у читавом свету богословске науке. Погоднији је у том погледу берлински професор Адолф Харнацк, како су московски академци називали покојника већ 80-их година. Основна природа дизајна и ширина перспективе требало је да елиминишу сваку вештачку пристрасност, обезбеђујући фундаменталну објективност. Нажалост, на овом делу Ал. П. Лебедев је до гроба патио од тешких неспоразума и окрутних сумњи, које су за њега често имале горчину не простог теоретског супротстављања, већ сасвим стварног животног отрова... Пузава кригла која је водила у гроб прогањала је покојника целог живота у виду клевета и клевета... Он се никада није сматрао тврдоглавим нелибералом. дрски и пркосни карактер смутљивац. Докторат је завршен тешком муком и створио крајње опасну репутацију за аутора, чак и због саме чињенице да је научник Запада кроз уста пакла. Харнацк је скоро први пут похвалио ово руско црквено-историјско дело. Атмосфера се згуснула до таквог гушења да је средином 80-их Ал П. Лебедев био приморан да напусти Московску духовну академију 6 и (1885. године) већ у потпуности постављен на Казањски универзитет. 7 Највећа мука била му је растанак са Алма Матер, којој је био одан свом душом, 8 - и само га је срећно заступништво привремено спасло изгнанства. Ипак, неповерење је наставило да виси над покојником као тамни облак, а поводом 25. годишњице академског професорског звања (септембра 1895. године) најближе власти нису могле да изразе ни обичан поздрав достојном јунаку дана, 9 али су се побринули да – већ „старешина и старац“ годинама служи драга московска академија, 10. - Ал П. Лебедев ју је оставио да потражи уточиште на Московском универзитету, где унапред није могао очекивати неку посебну срдачност, с обзиром на велику вероватноћу у супротном правцу... Чинило би се да је сада било простора да буде либералан „свим силама“, без страха и стида, а да покојник још увек није оставио своју веру. ради тенденциозности, али у нечем другом „исправљеном” због пажње на откривеним историјским подацима, што је припремило појаву предрасуда о православљу. Лебедева, није престајала да их подржава, а понекад је излазила у организовану систематску кампању читаве „затворене фаланге“ против полуслепог старца како би га потпуно дискредитовала. У принципијелнијим окршајима, покојник је знао да пружи пуну књижевну критику и истакнутим критичарима и пигмејским критичарима, али нам је у погледу личних напада одлучно рекао правило да „не можеш да пратиш сваки бод“. Своју истину покојник је поверио не сопственој апологетици, већ објективном научном раду непрекидног стварања. Ово последње је било јасније од било каквих одбрамбених говора, али се показало слабим против предрасуда управо зато што у њему није било реалних основа, зашто није отворило објективну тачку за пораз и накнадну елиминацију. Уосталом, веома је карактеристично и значајно да је Ал. П. Лебедев намерно није био укључен у припремни „предсаборни“ рад око наших црквених реформи, а када је ствар требало да се решава по разуму и заповестима васељенске цркве, у то време није било места за нашег најбољег црквеног историчара, где су се одасвуд окупљали чак и аматери и стручњаци, не увек чврсти у теолошкој терминологији. Заиста, пророк није прихваћен у свом отачаству... Имам жалосне личне разлоге да мислим да су – из лоше навике – и после тога задржали бојажљиву сумњу према православљу Ал. П. Лебедева, 11 и неки знаци упућују на болну помисао да ни после смрти не налази признање за себе... Ствари су дошле до тога да су двојица преподобних московских свештеника, чак и на његовом парастосу у Цркви Божијој, били принуђени у својим задушницама да сведоче да је покојник био верник, 12 у међувремену су последње научне речи ове вере биле последње речи анђела. и нада: "моли се за мене..." 13 Света дужност захвалног студента и научна дужност академско-књижевног теолога приморавају нас да изађемо са одлучним протестом у одбрану учитеља окованог у смртној тишини. Нећу се дотицати веровања, јер ово је област која је интимна колико и света, која не подлеже људском суду; и ако је досадна клевета продрла чак и тамо, онда је сам Алексеј Петрович сматрао да је неприкосновена и није дозвољавао „брзотање о осећањима и побожности“ покојника. 14 За то је прикладна само наша усрдна молитва Богу, али је у свему осталом дозвољено објективно расуђивање засновано на неоспорним чињеницама. Пре свега, нетачно је оцртана сама личност покојног професора као личности која је непрестано била жељна полемике и либералне опозиције. Истина, у стилу писања Ал. П. Често су се чуле Лебедевове ноте пркоса, а његов говор, увек прожет посебним смислом за хумор, није бежао од оштрих израза лица и продорних наговештаја, али је постојала чисто спољашња карактеристика да је атичку со заменио јаки бибер, који је одлетео уз најлакши дах. Покојник није био стидљив у својим критикама и понекад је допуштао претерану индивидуалну грубост, али се ту откривала његова простодушна искреност, вреднујући само мишљења, чак и ако је због тога морао болно да се дотакне многих појединаца тужних брига и за себе. То значи да су Алове речи директно потврђене овде. П. Лебедев, да у научним радовима „није ласкање и пристрасност покретали његов језик“. 15 У ствари, она је била дубоко мирољубива нарав са нијансама велике унутрашње плашљивости, по природи склона здравом конзервативизму, иако потпуно непријатељски расположена према стагнацији и пљеснивости. Покојник се у једном писму нама категорички залагао за Сенекин принцип да вивере милитаре ест, али је ту борбу схватао као органско својство самог живота, које се непрестано развија и јача кроз победе и тријумф најбољих и најсавршенијих принципа. А што се тиче фундаменталних ставова, нема сумње да су московски академски студенти који су с поносом изједначавали Ал. П. Лебедева берлинском професору Паклу. Харнацк само по обиму и степену научне и књижевне продуктивности, али никако у догматском карактеру. Ако су водећи кругови увек мислили другачије и због тога се држали насумичних мисли и приватних максима, онда из овога произилази ништа више од тога да смо уместо афирмативних стубова имали штапове које је ветар љуљао, који су били згодни само да се ухвати лоша репутација, а нису били у стању да подигну добру, јер лежи и захтева своју властиту политику у потпуној супротности руководства... Дају Ал. П. Лебедев је стекао звање доктора теологије и донекле добио ауторитет учитеља, али је убрзо докторска дисертација била званично забрањена и избачена из духовног и педагошког промета заједно са другим његовим радовима, који су били подложни хапшењу од богословаца готово упоредо са револуционарним књигама, 16 због чега ни најблагонаклонији цензури нису смели да прођу нови цензури; међутим, пролазе године и иста дела, без икакве молбе и жеље аутора, добијају званично одобрење и директно се препоручују за руководство... Ове чињенице се не могу ни брисати ни реинтерпретирати, јер су несумњиво постојале, упркос међусобном порицању. Из њих је јасно да се предрасуде оваквих кругова уопште не могу сматрати обавезним, чак ни због саме своје истрајности, која говори само о осећањима судија и има чисто субјективно порекло и достојанство. Они желе да се сви постојећи облици црквеног уређења и самог живота признају и прогласе догматски светим и исконски хришћанским, али озбиљан историчар, пажљив и послушан гласу свих историјских доказа, не може да се сложи са тим, па се идеолошки за њега онда испоставља да је потпуно неоспорно да, због саме своје божанствености, хришћанство не може бити истинито само по себи, и историјском променом... основа, најпогубнији судар црквене моћи и богословске науке, где је прва ломила и малтретирала другу, а друга се бунила или гњавила. Још увек сувише свежа у нашим опрезним сећањима и осетљивим срцима је недавна ера када су ова осећања доминирала црквеном влашћу, штетна за њу и богословски напредак не толико због деспотске принуде науке, колико због њене плаћеничке потчињености својој служби. Сама природа научног сазнања је изобличена, темељни задаци су изобличени, идеал је замагљен не од прогона, који га више изнутра јача и споља привлачи, већ управо од ропства, које је истиснуло првобитну и заменило обавезну господарицу улизичком слушкињом. Појавила се и добила превагу лажна историја, надокнађујући недостатак органске снаге полемичким жаром и прекорним оптужујућим језиком. Покојни Ал. П. Лебедев је свим својим бићем одбацио такве трендове и тада је било сасвим природно да је био опасан и сумњичав за оне који су командовали ветровима и струјама. Међусобно супротстављање је овде природно било неизбежно и стога се не може елиминисати док се не промени једна или друга страна. Ал. П. Лебедев је био најмање склон или способан за опортунистичка прилагођавања – и одавде је потекло постепено растуће неповерење према његовој ортодоксији, које се потом учврстило у традиционалну предрасуду. На основу изнетог, јасно је да ово служи само карактеризацији само креатора и заговорника оваквих предрасуда и објективно нас тера да признамо сасвим супротно. А за непристрасног посматрача је неспорно да је Ал. П. Лебедеву је била страна конфесионална пристрасност у оба смера и увек је настојао да говори као научник који слуша историју, а не прича је. Ако под овим условом не може постојати фосилизовани конзервативизам, онда је намерни либерализам подједнако искључен. На најбољи и најнеодољивији начин ова истина је оправдана последњих дана, када је буран талас иновативности, реформизма и партијског духа навалио у црквену сферу и толико усковитлао све да су све мрачне фигуре одједном биле обасјане гримизним сјајем бораца за слободу и некадашњих чланова оснивача Савеза руског народа са левим заставицама на коњима директног протестног рада... колективно разјашњење наше постојеће црквености и њених захтева, - Ал. П. Лебедев је пожурио да одговори у штампи и формулисао је своје тезе са уобичајеном јасноћом. Очигледно, сада се отворио погодан тренутак за „окорели либерал“ да изнесе читав арсенал сламања опозиције старој и бучној иновацији. Уопште није тако испало, а већина Алових закључака. П. Лебедев је био за конзервативне формуле. 17 Карактеристично је и то да је наш покојни научник поново постао убеђени апологета сећања на митрополита Филарета (Дроздова) управо у последњим „реформационим“ годинама наше историје, када православна гранитна личност московског светитеља није могла да буде привлачна осим ако није могла да се експлоатише у партијским интересима... Једнако је значајно и то што је и претходник покојног проф. православног пастира, за које је захтевао потпуну концентрацију свих снага и није дозволио да се оне преусмере чак ни у корист науке, иако је и сам ценио ову другу изнад свих земаљских служби... Наравно, ни сада десничари још нису сматрали Ал. П. Лебедев је био потпуно „свој“, а неки „десничарски праведници“ су наставили да га клеветају због ексцеса, као што су се и левичари оградили, али из тога директно произилази да он никада и ни под којим условима није био партијски човек и роб доктринера. 18 У њој је одувек живео само историчар, који је одмеравао и расветљавао основе поштено исповедане вере разумом целокупне свеукупности историјских чињеница. Као резултат тога, научни радови покојника били су лишени сваке тенденциозности и прожети објективним принципима. Ово су главне одлике научног рада проф.Ал. П. Лебедев, који је у нашим садашњим условима 19 најдаље одмакао на путу ка идеалу историчара хришћанства. Мора се додати и да је историју цркве разумео широко и животно. За њега то није била само посебна „научна дисциплина“, затворена у уске оквире, или бар ограничена у својим хоризонтима и у правцу научне радозналости у одређеном правцу. Покојник је чврсто и гласно признао да је „историја цркве мајка свих богословских наука“ и стога им, пригрливши их, служи као тло и ослонац. Оплођујући ово последње светлом историјског искуства, она је и сама стекла ширину перспективе и свеобухватност погледа. Такав однос се заснивао на чињеници да је то заправо био случај у самом историјском животу, где су научне специјалности биле условљене захтевима времена и развијале се у складу са историјским потребама. Дакле, историја овде није апстрактни предложак или мртва хроника, већ увек задржава своју виталност, где чак и најдаља прошлост открива генезу и смисао садашњости, одређујући садашњу вредност за ову другу и предодређујући њену инхерентну будућност. У разноврсним делима Ал. П. Лебедев свуда у овом достојанству коментарише и одражава црквену историју, која постаје учитељица не због менторске наметљивости, већ зато што открива законитости историјског настанка и кретања сличних појава и институција. Ова драгоцена особина била је део природе Алове научне и историјске контемплације. П. Лебедева и оснажио његов научни рад, који је за друге толико склон да се претвори у суву археологију. За њега се прошлост није сматрала да је нестала, већ је то тренутак текућег постојања и стога има органско право да у њој активно учествује. Зато сам Ал. П. Лебедев, учећи више из времена древних, није се само заглавио у сећањима и није имао равнодушност према околној стварности. Овај други је био добро познати производ прошлости и сам је вапио за њим за појачањем, а он је одговарао или усхићењем крунисања, или стењањем изопачености, захтевајући обнављање норме. Тако се садашња црквена модерност природно показала као директан предмет историјског посматрања и критичког просуђивања Ал П. Лебедева. И видимо да је журио да на све најважније захтеве одговори анимацијом и жаром најживљег интересовања, без археолошке хладноће античких референци одабраних ад хоц. Није било одступања од директног позива историчара, већ само директна примена виталних научних стицања на живе појаве. Дакле, у многим делима покојника има оваквих зближавања са садашњим и аналогним назнакама, последњи период обележило је неколико сличних дела, писаних са изузетним ентузијазмом и поучним надахнућем историчара-мудраца, који је годинама само стицао искуство и није се удаљавао од живота, већ само дубље улазио у њега, јасније у њему осећао истините путеве и јасније осећао бол... велика и зналачка душа свуда звучи. – ожалошћени, али нимало огорчени и дубоко добронамерни. И учинићемо велики грех и нанећемо себи велику штету ако иза оштрих речи судије не прихватимо заповести учитеља и не следимо га са послушношћу, потискујући горчину укора слашћу обнове... И с тим у вези, за утицај Ал. П.Лебедеву је обезбеђен најшири простор. Већ сама витална поставка црквене историје захтевала је да ова дисциплина у третману покојника изгуби своју књишку апстракцију, када наука постаје власништво специјалиста и међу осталима изазива само ретку радозналост. Овде је својом виталношћу ова прича - чак и она најудаљенија - нужно изазвала живо интересовање, јер је, осветљавајући прошлост, била бакља садашњости и светлост будућности. Сва дела покојника су утиснута таквим својствима, јер су ова потоња протицала из саме природе историје, како је Ал разумео. П. Лебедева. Због тога привлачно интересовање није ослабљено извештаченошћу или лажношћу тенденциозности и појачано је шармом објективне природности. Овде је изобличавао и поучавао, оковао и одбијао, дотицао и узбуђивао сам предмет, јер је управо то био, не по научном тумачењу, већ по својој унутрашњој суштини, по разуму његовог постојања. Из тих разлога сва дела Ал. П. Лебедев, као обрађивач, није изгинуо у мраку учених светилишта и њихових свештеника, већ је својим зрацима провалио у све слојеве, свуда узбуђујући и закивајући живу и интензивну пажњу од личног значаја за свакога. Скромна академска и универзитетска публика проширила се на широк круг људи који вреднују вечне захтеве живота на пољу духа. Што се тиче рецепције и степена утицаја дела покојника у овој пространој средини, повољан резултат је био предодређен, у најбољем смислу, особеностима Аловог списа. П. Лебедева. Знајући како да докучи саму срж сваке појаве, одмах је увео у њену пуну дубину зашто детаљи постају не заморни детаљи, већ изразитије, ближе индивидуализирајуће црте већ познатих слика. У исто време, покојници обично нису волели фракционе објекте проучавања и узимали су читаву сродну групу или епоху, где су се сви поједини моменти откривали самом њиховом узајамношћу и асимиловали у свом правом историјском смислу сасвим природно – без насиља аутора и без насиља читаоца. На крају, књижевно излагање Ал. П. Лебедев се одликовао ретким врлинама. 20 Помало монотон у својим техникама и развучен, увек је био прожет изванредним планом и уређеношћу конструкције и ухваћен тако провидном јасноћом слике да је свакоме отварао очи за сопствену контемплацију снимљеног предмета. Без икакве спољашње извештачености, постигнута је она природна уметност која радује око и просветљује душу истинским разумевањем. Покојник је знао своју научну вредност и није крио (у писмима нама) своје мишљење да је немогуће занемарити његове радове у науци, као што се ни они не могу из ње уклонити, али је генерално био скроман по том питању чак и у најинтимнијим разговорима. Али он је веома ценио квалитет јавно доступне литературе и, са својом карактеристичном простодушном самоиронијом, радо је понављао о себи једну тезу уредника да га „свака незналица разуме”... У том правцу се марљиво трудило и крунисало се потпуним успехом. И сами из многих примера знамо како су дела Ал. П.Лебедев је продро до најнижих слојева. Дакле, недавно смо морали да одаберемо богословску библиотеку за лично непознатог, простог монаха који носи велику културну и хришћанску мисију на најудаљенијим периферијама Русије – а добро се сећамо са каквим је захвалним осећањем духовног задовољства говорио управо о делима Ал. П. Лебедев, пронашавши у њему свог учитеља, њему блиског чак и по свом најученијем ауторитету, пошто је овај само јасније објаснио ствар и продубио његово разумевање. На основу наведеног, за покојника није изненађујуће да, иако је избегавао било какве спољне технике да би стекао популарност, његова дела су имала неуобичајену распрострањеност за теолошке списе, будући да су била витална, дотицала су различита интересовања и била апсолутно доступна свима. Ал. П. Лебедев је био изузетна појава за наше посебно богословље, јер је једини одлучио да самостално предузме потпуну „збирку својих црквено-историјских дела“, а за руску богословску науку и за руску верску самосвест служи као захвална препорука ако је овај подухват успео, а поједини томови су убрзо захтевали друго, па и треће издање. За потпуну процену морамо узети у обзир наше руско окружење. У њој су многи теолошки специјалисти живели под тешким притиском очаја који су писали за непостојећу јавност, не рачунајући на то у далекој будућности. Чак и разметљив понос у овој ситуацији сведочио је колико је ствар у том погледу била безнадежна и убилачка. То значи да је утолико више изненађујуће што је у то време и сама руска јавност одлазила на Ал. П. Лебедев без икаквог позива или вештачког мамца. Оно што је још више и вредније јесте то што се покојник уопште није спуштао по укусу масе, никада није упао у вулгарно упрошћавање мисли и језика, већ је увек уздизао прилив јавности к себи у име историјске истине коју је прокламовао. У свему томе, опет, налазимо аналогију само у енглеским класичним примерима. Наравно, најближи објекат апликације описан својством Ал. П. Лебедев је имао професорску публику, где су, пре свега, коришћени његови природни таленти, његови вишеструки таленти су се развијали и јачали. Већ у младим годинама, покојник је стекао и ауторитет и популарност међу студентима Московске богословске академије. Стигавши тамо у августу 1884. године, затекли смо ову ретку комбинацију давно искристалисану, а назив „московски Харнак” био је на поносу свих ђака овог Алмае Матриса, заклоњеног под сенком лавре Светог Сергија. Публика покојника је била вољена и посећена, упркос чињеници да није било спољашњих атракција. Напротив, било је много супротно. Тешка фигура предавача, који је корачао ситним, несигурним корацима, намрштено, полуслепо лице, оштар глас са наглим нехармоничним прелазима од продорних високих до тупих ниских, начин читања без грешке из свеске - све то није било посебно привлачно, а ни сам Ал. П. Због своје унутрашње стидљивости, Лебедев је већ био неспособан да намерно и систематски утиче на публику у своју корист. 22 Није тражио ни куповао јефтин аплауз, иако није био равнодушан према њему. Презентација предавања, туђа вештачким реторичким улепшавањем и понекад прилично развучена, најмање је била осмишљена за ценкање са слушаоцима, што је ишло на руку професору, којег смо, нажалост, навикли да стичемо и распламсавамо управо таквим средствима... Очигледно. П. Лебедев је имао већу и чисто објективну привлачност ако су студенти обилно хрлили на његову лектиру. А оно се, заиста, састојало у способности да се слушаоци дубоко заокупе самим предметом, који је увек биран према свом типичном значењу за читав низ појава, осветљен са најважније стране и објашњен по својој унутрашњој снази, која је плијенила пажњу. Публика је пред собом видела, такорећи, праву живу историју, а ова је, кроз уста професора, открила тајне њеног постојања, упечатљиве и поучне за сваку мислећу душу. У овом правцу Ал. П. Лебедев је уживао заслужену славу међу својим ученицима, који су га ценили као непоновљивог историчара-тумача који је умео да представи ум догађаја са душевном јасноћом слике. Није изненађујуће што га је понекад слушала цела Академија. Тако је било, на пример, почетком 1885. године, када је позван да привремено држи предавања из црквене археологије после смрти († 16. децембра 1884) проф. И. Д. Мансветове. Ал. П. Лебедев је започео свој курс карактеризацијом свог покојног колеге и толико је заинтересовао своју групу да га је посебна депутација замолила да ово читање понови увече пред целим академским студентским телом. 23 А одушевљени успех који је задесио предавача утолико је значајнији што једна четвртина ученика никада није видела Мансветова, а други још нису били међу непосредним ученицима упокојеног професора-литургичара. Већ из овог инцидента лако је наслутити у ком степену је Ал. П. Лебедев је имао способност да „ослика” историју - у правом и буквалном смислу те речи, уметнички и духовно васкрсавајући прошлост. Уопштено говорећи, предавачки утицај Ал. Подршка П. Лебедева целом академском студентском телу била је огромна и корисна током свих 25 година академске службе. Овде се проширио на целу масу, али се у односу на многе испољавао посебном индивидуалном енергијом. То је било у периоду када студенти чине последњи корак ка постизању академске зрелости писањем дисертације за степен кандидата теологије. Радници на овом делу из Ал. П. Лебедев је увек био довољан, а међу њима су преовладавале најбоље снаге. Чини се да треба очекивати супротно. Истина, црквено-историјска област је сама по себи веома интересантна, али је и толико пространа да се човек може потпуно изгубити – са великом опасношћу или у центру напада на већ решено питање, или на периферији да се удари у такву дивљину одакле се чује само сепулкрални глас који уноси језу. Уз то, црквеноисторијска грађа захтева велику ерудицију за правилну обраду, која захтева систематичан и напоран рад. Овде је посебно потребна вишејезична филолошка обука, коју нису имали сви студенти, где је већина тражила теме са „руским изворима“. Најзад, према академској повељи из 1884. године, Ал. П. Лебедев је сваке године давао семестралне есеје за читав један академски курс (обично други), а у време тражења кандидата сви студенти су из искуства знали колико је овај професор пажљиво проучавао сваку вежбу, не остављајући ниједну без сопствених писаних коментара, колико је био строг са свим нијансама мисли и речи, није био нимало избирљив, упркос озбиљности својих примедби и критика. И поред свега тога, ђаци су га привлачили, јер су га са сигурношћу препознали као верног учитеља, који ће му показати поуздан и близак пут, неће га пустити да се изгуби, и благовремено, вољно и вешто га извлачи из тешкоћа. Немогуће је приближно проценити колико је невоља и брига пало на судбину професора, који је подједнако морао да рачуна и са младалачким неискуством и младалачком смелошћу, при чему је први био способан да нехотице исцрпи велико стрпљење, а други је предводио полемичким жаром у свађама и нападима. Али ако су ђаци са вером ишли к покојнику, онда им је он одговарао најиздашнијим самопосвећењем, туђим надменим надменошћу и господском надменошћу. 24 Тријумф ученика био је његов сопствени понос, а на његову најуспешнију духовну „децу“ Ал. П. Лебедев је заувек одржавао сталну добру вољу и пријатељске односе, упркос свим болним компликацијама личних односа. Створен је хармоничан реципроцитет између наставника и ученика, који је послужио као основа за доследно образовање читавих академских генерација у одређеном научном духу. Ако ово није била „школа“ у техничком западном смислу, онда нема сумње да постоји један доследан црквено-историјски правац, који кроз уста пакла. Западна наука је посебно ласкавим похвалама забележила Харнака управо за развој црквене историје на Московској богословској академији, за време професора Ал. П. Лебедева. Али исти реципроцитет је обезбедио могући плодоносан научни утицај ове последње на младе научнике. Дакле, стварни добри резултати су неизбежни. Они су неспорни због мноштва потребних научних и књижевних стицања. Ал. П. Лебедева, будући да је урадио читаву масу кандидатских радова за магистериј 25 и неки од њих су заинтересовали западни научни свет. Било је јасно да је он био и искусан вођа и разборит познавалац, способан да сваком послу да научну санкцију. Стога Ал. П. Лебедев је – поред својих непосредних ученика – магистрирао и докторирао многим другим ауторима, 26 и по том питању не знамо му ни приближно равне у историји целокупне наше духовне и академске педагогије. Ова учена „деца“ од њега 27 су разбацана свуда, а неки заузимају професорске катедре на другим академијама и универзитетима, одржавајући поштовање ученика према свом наставнику, јер он никада није престао да буде за њих, живо заинтересован за судбину и увек помажући искуством и знањем. Са захвалношћу сведочим о томе у своје лично име, иако Ал нисам видео. П. Лебедева од почетка маја 1891. и са њим је одржавао само писане односе који су били и добронамерни и поучни. Уопште, и овде су несебични трудови покојника били велики, давали су обилне плодове и сазревали нове, али код њега се све радило једноставно и природно. Као што се светлост природно пали светлошћу, тако је и учена лампа својим зрацима палила светла своје врсте. Била је то инхерентна атмосфера која је свуда пратила Ала. П. Лебедева и свуда изазивајући научни увид. Одлична илустрација овога је целокупна професорска функција покојника на Московском универзитету. Овде „црквена историја” нема такву подршку за свој развој ни у обуци студената, ни у солидарности других факултетских дисциплина – а доселивши се овде, покојник се осећао као епископ у пензији. 28 Међутим, појава Ал. Рад П. Лебедева на универзитетској катедри довео је до формирања широких и озбиљних теолошких упита међу студентима универзитета, упркос томе што му предавач није нимало повлађивао привлачношћу либералног штива, а понекад га је третирао и предавањима јасно ортодоксне и заштитничке природе. Али младе душе су заборавиле на ове лажне текуће рачуне, чувши научну истину која их је свуда привлачила, и јасно изразиле дубоко интересовање за саму ствар, 29 и професор је пожурио да подржи и организује те склоности да им пружи свеобухватну научну и педагошку сатисфакцију. Ал. П.Лебедев је око себе окупио велику војску младих научних снага 30 и као учени патријарх позвао их и прилагодио универзитетској настави. Ствар се одвијала тихо и скромно, али је била јака на делу и богата надом. У литератури и на посебним скуповима водиле су се бурне расправе о теолошким факултетима, до заводљивости, али су до сада долазили само до међусобних неспоразума, праћених како теоријским компликацијама, тако и практичним разочарењима... У ово време немира који још увек траје Ал. П. Лебедев је сам тихо припремио практично решење проблема са неодољивом уверљивошћу реалне чињенице. Ово последње могло је да потврди само неприкосновеност утврђеног научног ауторитета, који снажне темеље за стваралаштво налази на најтруснијим тлима. Ал. П. Лебедев је имао утеху да се у то увери, пошто је изабран за почасног члана свих руских православних богословских академија и неколико универзитета. Али ако је његова моћ била саопћена другима с лакоћом, онда ц. Тамо се акумулирао и рафинирао кроз тежак животни рад. Покојник је прошао тежак и трновит пут просјачког сиромашног духовног школарца под крајње тужним тешкоћама. Син сеоског свештеника Московске епархије, од малих ногу пролазио је кроз лонац жалосних породичних невоља и колапса. Каријера његовог оца била је крајње неповољна, а он је због пијанства лишен свештенства, деградиран у чин филистара, а као сеоски учитељ умро је неприродном смрћу, убијен у борби. Поред отежавајућих свакодневних детаља, све ове околности, саме по себи, потискивале су младу душу детета, мрачним и језивим облацима стварности одузимајући јој светлост и топлину, без којих се живо, умно створење не може нормално развијати. Бриге Алове мајке. П. Лебедев је завршио у теолошкој школи Перерва, али је једва могао да извуче терет ученика, више пута је био под претњом отказа због неспособности, а после је задржао тужна сећања на ове године под својим уобичајеним именом „несрећни Перерва“ – не са горчином, већ у смислу објективног описа првог. Чак ни у Московској Богословији, која је била „туробна појава“, 31 није се изненада исправио, а ако је 1866. овде дипломирао као први ученик првог одељења, 32 онда је „то дуговао искључиво сопственој иницијативи“. 33 Природне способности поткрепљене су прекаљеном марљивошћу и развијене на Академији до те мере да је изабран да замени чувеног о. А.В. Горског, који је био предмет његовог поштовања и љубоморне страже. Сва даља служба покојника била је непрекидан подвиг неуморног и несебичног рада. Професорско достојанство Ал. П. Лебедев не само да је ценио, већ га је директно сматрао светим и није толерисао ни најмању штету у односу на њега. Ово је својеврсни култ који захтева потпуну концентрацију свих снага и мисли да би се још донекле приближио идеалу ученог учења. Према томе, покојник се одлучно обратио нама лично (посебним писмом) чак и против комбинације два хомогена професорска места, када се професор мења за читаоца и не може да прати напредак научних сазнања у свим областима своје области. 34 И ако се овај ниво чинио готово недостижним, онда одавде за Ал. Једино што је произашло из П. Лебедева јесте да је овде за сваког правог и поштеног адепта обавезна потпуна посвећеност овој великој мисији уз потпуну и неподељено жртву себе за њу. Проповедаоница је олтар са кога се види вечна истина и на њему увек треба да се пуши миомирисни тамјан чисте науке свом душом и свим мислима ученог духовника. Ово је било признање покојника, у ствари извршено. Са таквим погледом, њему познато дело постало је свети завет научног свештеника, а све заједно створило је научног подвижника који увек ради, јер истина увек остаје и далека и драгоцена за земаљско људско постојање. Немајући и не налазећи свој лични живот, Ал. П. Лебедев се потпуно удубио у научна интересовања и био у њима као у свом родном елементу. Отуда његов неуморан и непрекидан подвиг, задивљујући чак и чисто спољашњом огромношћу резултата. А за најповршније посматрање, стиче се утисак да је покојник све време само читао и писао, одузимајући себи много сати сна. 35 Знамо добро да се ни у кратким периодима одмора није одвајао од књига и да је помно пратио научну литературу. Пре само две године, након што се нашао на Балтичкој обали у веома гадном кишном лету, Ал. П. Лебедев је овај неуспех сматрао готово срећним за себе, јер је могао боље и детаљније да проучи Занову књигу „Еинлеитунг ин дас Неуе Тестамент“, а овај огроман рад у два тома убилачке штампе био је заморан за превазилажење чак и за младо стрпљење заклетог специјалисте, док је у међувремену покојник није био директно покојник са половином задатака. библиологије. Али света служба не познаје границе и незамислива је без жртве. И последњи Ал. П. Лебедев је са јунаштвом поднео научног мученика и ученог исповедника до те мере да му је рано потпуно покварио визију. Било је тренутака када му је претила опасност од слепила, па је био приморан да се затвори у специјалне болнице. Упркос овим кобним упозорењима, првом приликом се посао наставио по старом, а ако му очи нису биле довољне за то, покојник је ангажовао искусне читаоце да увек буду свесни научног и књижевног покрета. Међутим, вид се застрашујућим напредовањем смањивао и остао у ствари само на једном оку са неразумљивошћу коју је и сам Ал. П. Лебедев је то сматрао „чудом од чуда“, 36 а ипак није престајао да пише и увек је писао својом руком својим вредним ситним рукописом... Заиста је покојник „до заборава волео црквено-историјску науку“ и „нераздвојиво јој се посветио“. Ово самосведочење 37 сада је запечаћено смрћу и за све је неоспорно, али каква је то снага научне самопосвећености живела и владала у овом ученом подвижнику, који је зарад научне дужности заборавио своју смртну несрећу?! Није ли у томе тајна поменутог „чуда“, које у свету увек ствара истина, и зашто се присаједињује својим верним присташама? Велики труд покојника дао је и велики плод. Његово књижевно наслеђе је веома богато и броји стотине штампаних листова. 38 Напустивши нас физички, Ал. П. Лебедев ће својим списима увек бити живи учитељ наше науке – не само ових или оних појединачних дисциплина и посебних појединости, већ несебичног служења истини, за коју је у многоме био веран тумач тајни прошлости и предзнака будућности. 39 Ми, непосредни посматрачи и најближи сведоци овог благословеног подвига, који је оплођивао наш научни живот на свим његовим стадијумима, дубоко смо затечени неочекиваном смрћу великог учитеља и доносимо на његов свештени гроб незалазни венац благодарних молитава са жарком вером дивне наде која је - умирући од труда до истине - сада безвредног труда - самога себе. замисли из прве руке... Ја лично, пошто сам сада (3. јуна 1908.) навршио 25. годишњицу свог књижевног деловања, са захвалношћу се сећам како сам почетак и цео правац свог научног живота дугујем упокојеном кроз дисертацију о блаженом Теодориту написану под његовим руководством, зашто нехотице и нераскидиво везујем у свом уму ове историјске личности Е Флави и Марви, нехотице и нераскидиво. Цариград ме је 1890. применио код чувеног епископа Кире, 40 Сада се са духовном тугом духовне усамљености позивам на мог незаборавног професора Алексеја Петровича Лебедева, јер за њега је и биће непроменљиво да се „слава славних никада смрћу не уништава, да се врлине и добро не престају са смрћу, а све добро не престају са смрћу; нестаје завист према мртвима...” Основни биографски подаци Аловог живота. П. Лебедев су такви. Рођен је у селу Очаково, Руски округ, Московска губернија, 2. марта 1845. године; његов отац, свештеник Петар Методијевич, умро је несрећно у релативно младом добу (види доле, стр. 18), а његова мајка Александра Прокофјевна умрла је на рукама свог сина у Сергијевом Посаду 1886. године као старица. Студирао је Перервинску богословију и Московску богословију, одакле је 1866. године прешао на Московску духовну академију (у Сергијевом Посаду), где је дипломирао 1870. године у оквиру 17. године као други магистар. Одмах потом отишао као доцент на катедри за црквену историју (од 24. септембра), Ал. П. Лебедев је већ 1874. године постао ванредни професор, а 1879. године, након што је докторирао јавном одбраном дисертације о „васељенским саборима 4. и 5. века“, добио је специјализацију; Он је 1. септембра 1895. године – после двадесет пет година службе на родној Академији – (не без спољашње принуде) постао редовни професор црквене историје (уместо упокојеног протојереја А.М. Иванцов-Платонов) на Московски универзитет, коме је остао веран до смрти. Из писма Алексеја Петровића мени од 13. маја 1908. године. Видети његову брошуру (репринт из бр. 297‒300, 302, 303 Московског гласника за 1889), „Професор А. М. Иванцов†, ја и свештеник Н. Добронравов, бранилац првог”, стр. 5 ноте; „Богословски гласник” 1907 бр. 6 стр. 425. Колико знамо из случајних информација, Ал. П. Лебедев је умро заиста неочекивано: 4. јула намеравао је да напусти Москву на кратак одмор у Решму (Костромска губернија, на Волги) код блиског рођака Н. В. Груздева, али је баш тог дана био приморан да болује од пузајућих еризипела, које је добио, изгледа, у купатилу. Из неког разлога, болест лекари нису благовремено ухватили и зауставили, а све се завршило наводно неуспешном операцијом трахеотомије, током које је Алексеј Петрович умро. Сва остала питања која Ал. П. Лебедев је понекад посвећивао чак и велика штампана дела, која су му била успутна и успутна, или чак случајна (на пример, догматско-апологетски магистарски рад о стварању света, који је написао покојник управо зато што су најбољи студенти Московске академије његовог времена морали да преферирају догматске теме за свој завршни есеј). Видети о овоме „Богословски гласник” 1907, бр. 6, стр. 423. Затим (од 1. августа 1885. године) ово одељење је овде заузимао познати историчар Казанске цркве, професор Ф.А.Курганов. За опроштајно читање 13. јануара 1896. пред московским академским студентима Ал. П. Лебедев је одабрао речи Светог Григорија Богослова: „Нико и ништа није тако тужно као да се Атињани саобразују да се растају са Атином и једни са другима” и директно је назвао Московску академију „својом драгом мајком”, одвајање од које је дубоко осећао (видети „Богословски билтен” 1907, 4401, 1907, 4401, стр). О тадашњем митрополиту московском (9. август 1893 - 11. фебруар 1898) Сергију (Љапидевском) то знамо са усана недавно упокојеног (26. марта 1908) епископа (тулског) Лаврентија (Некрасова), који је у то време био ректор1 Московске академије (1895.)8. Видети „Богословски билтен” 1907, бр. 6, стр. 425. Већ 7. јануара 1907. он нам је сам писао да је његово „писање наишло на удар“, а 3. марта исте године са тешком тугом је известио да се „на крају живота претворио у писца чији су чланци почели да делују недобронамерно“. Видети „Душевно читање” 1908, бр. 8, стр. 587‒588. 599. Видети „Читање душе“ 1908, бр. 8, стр. 583, 588; „Богословски гласник” 1908, бр. 7-8, стр. 596. Ово нам је Ал написао. П. Лебедев од 24. септембра 1905. у вези са чланком за Православну богословску енциклопедију. Видети „Православни преглед” 1886, бр. 4, стр. 813. Види самог Ал. П. Лебедева у „Богословском гласнику” 1907, бр. 4, стр. 720. У последње време Ал. П. Лебедев је био заузет посебним радом на најновијем „реформаторском“ покрету у нашој цркви и марљиво је прикупљао (делимично нашим посредовањем) сав материјал који је могао да се добије. Ако је ово дело довољно обрађено, онда је веома пожељно да се види у штампи, и уопште, морају се предузети све мере да се комплетан „збор црквено-историјских дела“ покојника заврши по плану који је он зацртао и заједно са аутобиографијом, по свему судећи, потпуно обрађен. Ал сам. П. Лебедев је 3. марта 1907. написао да га не треба називати „најауторитативнијим“ (као што сам ја у штампи чинио), већ непристрасним или непристрасним. Овај принцип је са могућом озбиљношћу примењен на умрлог иу односу на лица. На пример, замерао сам Алексеју Петровићу једну од његових „симпатија“ међу савременим јерарсима, а он ми је 6. децембра 1907. писао: „Нисам имао разлога да мислим о њему неповољно, и уопште се држим правила да је боље претеривати у добру него у злу, ако је то могуће о овој или оној јавној личности. Међу ове услове морамо укључити и стање богословске науке у Русији. Ал о овоме. П. Лебедев нам је писао 6. децембра 1907. године: „Увек сам био мишљења да богословска наука у нашој Руској Цркви служи највише за спољашњу декорацију. Богословска наука постоји код католика и протестаната – дакле, из подражавања и да би избегли замерке, увели су једну међу нас. Али не признају њен значај, они не признају њен главни значај, оно што кажемо да је и оно што је са спољном чињеницом. Од (теолошке) науке се тражи да није дигла пометњу и придржавала се правила: не знам за тренутак у нашој историји када је неко био хваљен и цењен због свог рада и успеха у теолошкој науци. У потпуности делим све ове судове мог покојног учитеља. Њих је са карактеристичним запажањем приметио и описао са уобичајеном специфичношћу познати публициста В.В. Розанов, иако је Ал напрасно називао протојерејем, кога је правилно разумео. П. Лебедева (видети „Ново време” бр. 11.641 за 9. август 1908), јер је овај живео и умро као лаик. Знамо Ал. П. Лебедев је управо такав, иако се за прве године свог професорског рада (у „Богословском билтену“ 1907, бр. 6, стр. 401–402) другачије описује... Стога, потпуно верујемо сведочењу непосредног слушаоца о. В.П. Борисоглебског (КСКСИКС курс 1870–1874) да су 1870. године, у почетку, московски академски студенти најмање волели уводна предавања, и то Ал. П. Лебедева, заједно са своја два друга друга, који су такође добили академске катедре и читали у исто време са њим; али се убрзо овај други појавио и заувек остао први у свести целокупног студентског тела. Ово предавање, одржано 9. фебруара 1885. увече, објављено је у Ортходок Ревиев 1886, бр. 4 (април), стр. 789–813. Такође је потребно запамтити да је за време мог боравка (од 1884. до 1890. године) на Московској богословској академији професор од кога је познати студент писао своју кандидатску дисертацију обично увек називан у вези са овим његовим „господаром“... Не знамо када и зашто се ова срамна терминологија тако учврстила у московској академској академији, али је некада био довољан разлог за Ал. П. Лебедев, који, наравно, није био склон господству и потпуно је презирао сервилност. Ал сам. П. Лебедев је са разумљивим научним самозадовољством помињао (у Теолошком билтену, 1907, бр. 6, стр. 420) да је преко њега „13 младих људи стекло магистериј“, а „рађање лекара и магистара повезано је са значајним напорима, а понекад и са значајном тугом“. Ови мајстори Лебедевске иницијације су следећи: 1) Ал. А. Остроумов (КСКСКСИИИ академске године), сада помоћник управника Казанског образовног округа (Синезије философ, епископ Птолемејски, Москва 1879); 2) А. П. Доброклонски (КСКСКСВ година), професор Новоросијског универзитета (Есеј Факунда, епископа хермијанског, у одбрани три поглавља, Москва 1880); 3) Н. Д. Извеков (КСКСКСВИИИ година), протојереј у Москви и приватни ванредни професор Московског универзитета (Јерархија Северноафричке цркве, Вилна 1884); 4) чл. И. Остроумов (КСЛ курс), протојереј у с. Тума Рјазанске губерније (Анализа података Јевсевија Кесаријског и блаженог Јеронима Стридонског о грчким апологетама ИИ века, Москва 1886); 5) А.В. Мартинов (КСКСКСВИИ год.), ванредни професор Московске богословске академије, који се упокојио (у ноћи 16. на 17. новембар 1901.) у чину протојереја, наставник закона – професор богословије на Петровско-Разумовском земљорадничком институту код Москве (Учење Светог Григорија, Епископа Њ. 6) К. Н. Смирнов (КСЛИИ година), наставник Јарославске богословије (Преглед извора историје првог васељенског сабора, Јарослављ 1888); 7) Н. Н. Глубоковски (КСЛИВ курс), професор Петроградске богословске академије, доктор богословије (Блажени Теодорит, епископ Кирски, 2 тома, Москва 1890); 8) П.В. Гурјев (КСЛИВ год.), шеф канцеларије Школског савета при Светом Синоду у Санкт Петербургу и члан овог Савета (Теодор, епископ мопсуецки, Москва 1890); 9) Н. Г. Попов (КСЛВИИ год.), свештеник и професор Инжењерске школе у ​​Москви (Цар Лав ВИ Мудри и његова владавина у црквено-историјском погледу, Москва 1892); 10) А.Ф. Карашев (КСЛИИ година), наставник Рјазанске богословије (О новооткривеном споменику „Учење дванаест апостола“, Москва 1896); 11) А. А. Спаског (КСЛВ курс), професора Московске богословске академије, доктора црквене историје (Историјска судбина дела Аполинарија Лаодикијског са кратком прелиминарном скицом његовог живота, Сергијев Посад 1896); 12) И. Д. Андрејев (КСЛВИИ год.), професор Петербуршког универзитета (Цариградски патријарси од времена Халкидонског сабора до Фотија, бр. И, Сергијев Посад 1896); 13) Д. И. Брјанцев (Л година), наставник Ришке богословије (Јован Итал и његови теолошки и философски погледи, осудила Византијска црква, Харков 1905). У „Богословском гласнику” 1907, бр. 6, стр. 420 Ал. П. Лебедев пише да сам „на (Московској богословској) академији створио седам доктора – богословље, црквену историју и канонско право. То су били: 1) † професор Московске богословске академије П. С. Казански; 2) † Архиепископ Владимир Сергије (Спаски), који је био инспектор (1862–1863) Московске богословије у време студија Алексеја Петровича; 3) † професор Московског универзитета А. М. Иванцов-Платонов; 4) професор Московске богословске академије Н. Ф. Каптерев; 5) професор Харковског универзитета М. А. Остроумов; 6) професор Московске богословске академије П. И. Цветков и 7) тамошњи професор Н. А. Заозерски. Тако их је сам Ал назвао у штампи. П. Лебедев (на пример, у брошури: „Професор А. М. Иванцов †, ја и свештеник Н. Добронравов“, (белешка на 4. страни), а ово име је изузетно карактеристично за њега у најласкавијем смислу. Видети „Богословски билтен” 1907, бр. 6, стр. 422. Са изузетним дирљивим самим Алом. П. Лебедев у брошури описује: „Професор А. М. Иванцов†, ја и свештеник Н. Добронравов,“ (стр. 4 б) ово оживљавање црквено-историјске радозналости међу студентима московског универзитета као неупоредиву идилу која је донела толико чисте радости у срце ових професора и његових великих речи, а у гласу његовог великог аутора чујемо у гласу. Апостол љубави, Свети Јован (3Јн.1,4)... Такође није било лако организовати ово из много разлога, - и сам Ал. П. Лебедев, поводом неких мојих питања о својим универзитетским асистентима, писао нам је 7. јануара 1907. године: „Где ћу их набавити? Универзитет даје приватним доцентима црквене историје од 20 до 25 рубаља на шест месеци (на сат). Ко ће да ради за џабе?! Ја још увек могу, са приватним доцентима да отворим самосталну групу професора црквене историје," Ал је то сам рекао. П. Лебедев у „Православном прегледу” из 1886, бр. 4, стр. 792 – а ову карактеристику Московске Богословије са стране „његовог увек поштованог професора” потврђује њен специјални историчар Н. И. Кедров (Московска богословија: 1814–1889, Москва 1889, стр. 108 прим.). Видети Н.И. Кедров на страни 110. Тако је Ал писао о овоме ио Перервинској теолошкој школи. П. Лебедева на самом крају јуна 1908. професору Петроградске богословске академије А. А. Бронзову, добивши од потоњег занимљиву брошуру његових мемоара „Белозерска богословска школа у 1867–1873. (СПб. 1908). Од својих богословских учитеља, покојник је посебно издвојио Н.В. Благоразумова, кога је увек препоручивао као истински „разборитог“ ректора Богословије, иако је овај високопречасни духовни учитељ и управник касније био директно прогањан, те је 21. децембра 1907. године преминуо као московски дворски протопрезвитер. О томе смо говорили више пута, а, на пример, 12. новембра 1906. Ал. П. Лебедев ми је писао следеће: „Не одобравам хонорарни рад. Ако ми изаберу наследника, испред мене, ја ћу се наоружати против тога. Не можете тако озбиљну науку претворити у синекуру“. Ал сам. П. Лебедев сведочи у „Богословском билтену” из 1907, бр. 6, стр. 421 да је „био навикао да посвећује петнаест сати читању и писању“ дневно... ср. о томе у „Богословском гласнику” 1907, бр. 6, стр. 420 фф. 425.1. У брошури „Професор А. М. Иванцов † ја и свештеник Н. Добронравов“, стр. 5 белешка. Поводом 25. годишњице † проф. ИВ. Н Корсунски је објавио (репринт из „Богословског билтена” 1895, бр. 11, стр. 259–276) посебну брошуру под насловом: „Двадесет пет година научне и књижевне делатности професора А. П. Лебедева (1870–1895),” у којој пише да је Сергијев Посад чак и историјска црква89. Само дела (са изузетком мањих чланака и званичних рецензија) могла би да износе више од 400 штампаних листова, односно 12 томова од по 600 страница, али од тада је објављено много више нових дела. Уопште, о покојнику је тачно забележено у „Московским ведомостима” бр. 165 од 17. јула 1908: „са потпуним поверењем можемо рећи да одавно нисмо имали професора који је за 30 година деловања успео да напише и објави тако масу вредних капиталних дела као што је Лебедев А. Иначе, као уредник „Православне богословске енциклопедије” имам од покојника неколико великих и угледних чланака који ће се редом појављивати, а – значи – Ал. П. Лебедев поново ће говорити живим речима читалачкој публици. Види у првом тому мог магистарског рада о блаженим. Теодорит (Москва 1890), на страни 304. Можда ће вас занимати: