Në kujtim të profesorit të ndjerë Alexey Petrovich Lebedev

(Nën përshtypjen e parë të humbjes) Lavdia e të lavdishmit nuk shkatërrohet kurrë me vdekje, virtytet nuk mbarojnë me të vdekurit... Në distancën e Kaukazit, ku fshihesha në errësirë nga ata më të afërt me mua, vonë në mbrëmjen e 16 korrikut, më kapi një telegram i dërguar rastësisht nga Moska: "Natën e pesëmbëdhjetë vdiq Alexei Petrovich Lebedev". I tmerrshëm në lakonizmin e tij tragjik, ky lajm dukej aq i pabesueshëm, saqë mendimi refuzoi ta pranonte edhe kur mesazhe të shumta të shtypura dëshmonin në mënyrë të pakontestueshme se i ndjeri vdiq në Moskë të hënën, më 14 korrik, në orën 11 të natës dhe pas ceremonisë së varrimit të datës 17 (e enjte) në Kishën e Spinovridonit, më pritës të Shën Spirit. Reverendi i Drejtë Anastasius (Gribanovsky) u varros në varrezat e Manastirit Spaso-Andronievsky. Fakti i trishtë rezultoi i padiskutueshëm, por nuk pushoi së qeni veçanërisht i trishtuar në befasinë e tij. Burri nuk është shumë i vjetër edhe për një profesor intelektual rus, 1 Al. P. Lebedev, me sa duket, kishte një shëndet të kënaqshëm dhe, në çdo rast, nuk u ankua kurrë për këtë, megjithëse në marrëdhëniet me të tjerët ai i paralajmëroi këta të fundit me kujdes prekës se duhet t'i jepnin vetes pushim nga puna shkencore dhe pedagogjike dhe të merrnin masa në kohë për të ruajtur mirëqenien e tyre fizike, duke i dërguar me zell "të kalojnë verën diku nën një fiku me përfitimin më të madh". 2 I ndjeri shprehte gjithmonë synimin e tij të bindur për të shërbyer “në vatër të famshme të shkencës”, Universitetin më të vjetër të Moskës, gjithashtu për 25 vjet, ashtu siç i kishte kushtuar më parë një çerek shekulli Almae Matri - Akademisë Teologjike të Moskës, 3 dhe veprimtaria e tij e vrullshme letrare dhe pedagogjike ngjallte shpresë të mirë se kjo besëlidhje e shenjtë do të përmbushej. Në fund të fundit, edhe pak kohë më parë, i ndjeri, në një letër speciale (datë 13 maj 1908), na pyeti për një detaj mikroskopik shkencor - dhe kjo na tregonte se ai ndjente brenda vetes forcën për të përqafuar të tërën dhe për të depërtuar në detajet më të vogla. Më e trishta dhe më e dhimbshme është humbja e pariparueshme e këtij asketi të palodhur dhe të madh të shkencës teologjike kishtare, që na la përtej të gjitha aspiratave dhe llogaritjeve tona. 4 Ndjenjat dhe arsyeja jonë janë ende duke luftuar me kokëfortësi kundër dëshmive fatale, sepse është e vështirë të pajtohemi me këtë humbje të pashpërblyer, që lë pas një zbrazëti kaq të dhimbshme. Ju duhet të bëni një përpjekje të madhe për veten tuaj për të njohur atë që ka ndodhur në të gjithë pakthyeshmërinë e saj, dhe më pas ju përsëri përjetoni depresion ekstrem nga stërmadhësia e kësaj humbje. Nën një përshtypje kaq dëshpëruese, thjesht "nuk ka guxim" të vlerësojë me qetësi dhe gjithëpërfshirje personalitetin shkencor të të ndjerit. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të largohemi prej saj dhe ta shikojmë atë nga një këndvështrim historik, por është aq i dashur dhe i afërt për ne, saqë vullneti ynë pozitivisht nuk dëshiron ta heqë dorë dhe ta përshkruajë me objektivitet të ftohtë. Kjo luftë mendore është e vështirë, të cilën jam i sigurt që po e përjetojnë të gjithë studentët dhe admiruesit e afërt të Al. P. Lebedev me lajmin e hidhur për vdekjen e tij. Koha do të kalojë kur imazhi i të ndjerit në një distancë do të përvijohet me gjithë madhështinë e tij. Ndërkohë, një gjë që ne e ndjejmë menjëherë dhe në mënyrë të pavullnetshme me papërmbajtshmëri të dhembshme është se ky historian dhe teolog i madh ishte vetë një element kryesor i historisë sonë, në të cilën la gjurmë të mëdha në rrugën e lëvizjes së saj progresive drejt njohjes dhe zotërimit të së vërtetës. Gjatë gjithë jetës së tij ai kontribuoi në këtë përparim fisnik dhe tërhoqi të tjerët në këtë me lidershipin dhe shembullin e tij infektues. Specialiteti i drejtpërdrejtë i ministrisë pedagogjike-profesoriale dhe letrare-teologjike është Al. P. Lebedev ishte "histori e përgjithshme e kishës". 5 Për sa i përket hapësirës dhe kohës, kjo është një sferë e madhe, pothuajse e pamasë, dhe në thelb është aq më e vështirë për analizë objektive dhe riprodhim të saktë, sepse prek motorin më delikat dhe më misterioz të zhvillimit historik, i cili këtu konsiderohet dhe vlerësohet vetëm nga një anë kristiano-fetare. Ajo që kërkohet këtu është një vigjilencë e jashtëzakonshme për të nxjerrë në pah këtë faktor kudo në domethënien e tij të vërtetë për një moment të caktuar historik, për të ruajtur ekuilibrin e duhur në përshkrimin e ndikimit të kombinuar të të gjitha forcave aktive dhe duke ekzagjeruar më të rëndësishmit, pa errësuar apo shtrembëruar elementë dytësorë ose duke mos dobësuar këto të fundit parimin mbizotërues. Të dyja duken njësoj joshëse dhe të vështira për t'u eliminuar. Për nga natyra e tij, ky faktor fetar në krishterim nuk është një parim abstrakt i një botëkuptimi teorik, por një element krijues krijues që kap plotësisht një person dhe ngjall ose nderim për paprekshmërinë ose mohim të armiqësisë. Duke pasur parasysh thellësinë serioze të qëndrimit shkencor ndaj çështjes, asgjë e tretë nuk është e mundur këtu dhe, për rrjedhojë, ekziston rreziku që të zhytet në ndonjë nga ekstremet e vërejtura. Është e qartë se te një profesor-teolog ortodoks, përderisa është i vetëdijshëm për rrëfimin e tij, mohimi dhe kundërshtimi janë të pamundura. Por animi i kundërt është veçanërisht joshëse, pasi një historian i ditur sheh sesi krishterimi depërtoi kudo, kudo që transformoi të panatyrshmen dhe madje armiqësore, duke rinovuar me të vërtetë faqen e tokës dhe duke ringjallur të gjithë ata që jetojnë në të. Kërkohet vetëkontrolli më i madh që, nën supremacinë e padyshimtë të hyjnores dhe absolutes, të ruajë vendin dhe rolin e duhur për çdo gjë njerëzore dhe relative. Përndryshe, i pari do të thithë gjithçka dhe, në fund, do të shfuqizojë të gjithë historinë. Vetëkuptohet se për këtë kërkohet erudicioni më i gjerë për të njohur saktësisht të gjitha anët dhe për të gjetur proporcionalitetin e vërtetë ndërmjet tyre nga pikëpamja fetaro-kristiane dhe kjo është e paarritshme në përsosmëri të plotë edhe me përpjekjen më ekstreme të gjithë energjisë njerëzore. Tani shohim se sa e madhe është detyra e "historisë së përbashkët të kishës" në të gjithë hapësirën, në të gjitha vendet dhe në të gjitha manifestimet. Duket jashtëzakonisht e vështirë edhe nëse objekti i studimit dhe i përshkrimit do të ishte i arritshëm për vëzhgim të drejtpërdrejtë. Por vështirësia e madhe është se vetëm një pjesë e parëndësishme e modernitetit me rrjedhje të shpejtë dhe mezi të perceptueshme shërben si e tillë, sepse masa kryesore i përket së shkuarës, e cila është zhytur prej kohësh në errësirën e shekujve. Vetëm pasqyrimet e kësaj historie të kaluar na kanë mbijetuar në lloje të ndryshme monumentesh, prandaj, para së gjithash, është e nevojshme një përzgjedhje e plotë dhe vlerësimi më rigoroz i burimeve të rëndësishme për çdo periudhë. Vetëm pas kësaj pune të përafërt të dhimbshme fillon rikrijimi krijues, në të cilin e largëta merr mishin dhe gjakun e një dukurie të gjallë historike, jo në realitetin e saj të zhveshur, kur pasqyrohet me mungesë të përpiktë fotografike dhe thjesht rëndon statistikat e fakteve, por siç përvijohet në horizontin transparent të historisë me gjithë rëndësinë e saj për të tashmen dhe të ardhmen në krahasim me të shkuarën. Por çdo moment i marrë nuk është një tërësi e vetë-mjaftueshme. Jeta historike me të drejtë quhet rrjedhë ngjarjesh dhe në të dallgët individuale kuptohen vetëm si momente në lëvizjen e të gjithë “lumit të kohërave”, ku e veçanta kuptohet në lidhjen e saj aktuale me të tërën, dhe kjo e fundit konkretizohet dhe humbet paqartësinë e saj. Le të spikasin epoka të tëra në "historinë e përgjithshme të kishës": ato, ub specie aeternitatis, do të jenë gjithmonë pika mjaft ndryshuese të asaj që po ndodh, të cilat në fakt vazhdojnë dhe kuptohen historikisht vetëm në lidhje me qenien e plotë, të arritshme për vëzhgim gjatë gjithë periudhës deri në momentin më të afërt me ne. Pa respektuar këtë kusht dhe madje me vëmendje të pamjaftueshme ndaj saj, humbet ose zvogëlohet tej mase e gjithë perspektiva historike, ku çdo fenomen i marrë komentohet nga vetë zëri i historisë, ndriçohet nga drita e saj dhe zbulohet nga arsyeja e saj. Kjo siguron gjerësinë e këndvështrimit, objektivitetin e riprodhimit dhe saktësinë e vlerësimit. Përndryshe, në mënyrë të pashmangshme rezulton njëanshmëria e specializimit të ngushtë dhe mjeshtrit më të mirë ranë në ekzagjerim të imazhit dhe skrupulozitet të lodhshëm të analizave mikroskopike, në të cilat jo vetëm pylli, por edhe pemët u zhdukën pas gjilpërave dhe thuprave. Për të eleminuar këtë rrezik, është e nevojshme të merret historia në të gjithë hapësirën e së kaluarës dhe nga të gjitha anët. Dhe kur shikon nga kjo lartësi marramendëse, para syve të tu vizatohet një foto e një deti të tërbuar me të gjitha vetitë e çrregullimit spontan. Gjithçka lëviz, vlon, shqetësohet - dhe në këtë vorbull fillimisht nuk shihet ndonjë rregullim i arsyeshëm apo përparim konstruktiv. Sikur e gjithë kjo është kotësi dhe vullnet i shpirtit. Është e nevojshme të depërtojmë kudo përtej prekjes së jashtme, në mënyrë që ai të shërbejë vetëm si një pikëmbështetje për zbulimin e parimeve historike udhërrëfyese që ofrojnë themelin për të gjithë procesin, e shpirtërojnë atë në të gjitha fazat individuale dhe i lidhin të gjitha fazat në lidhje kohezive në zhvillimin e një ideje të zbatuar vazhdimisht. Parimi, i fituar me zhytjen në thellësi të historisë, është shpirti i një ndërtimi historik vërtet shkencor, që të mos kthehet në një kronografi statistikore faktesh koduese, ku sa më shumë të ketë, aq më i shëmtuar është masa e gurëve të grumbulluar në një grumbull, sepse në një masë të tillë thjesht shtypin, por nuk mësojnë asgjë. Të gjitha këto kërkesa themelore ishin një simbol i jetës shkencore të Al. P. Lebedev, i cili i shpalli ato jo me fjalë e me gjuhë, por me vepra dhe të vërtetën e asketizmit të tij shkencor. Për të mos përmendur leksionet e tij - vetëm veprat e tij të shtypura e dëshmojnë këtë me një qartësi të mahnitshme. Kudo dhe kudo ai filloi me kërkime të kujdesshme në lidhje me burimet për epokën e caktuar dhe i kushtoi libra të tërë apo pjesë të veçanta kësaj teme. Prandaj, të gjitha ndërtimet e tij dalloheshin nga soliditeti dokumentar. Vërtetë, veprat e Al. P. Lebedev nuk ishte i ngarkuar dhe i mbingarkuar me “aparatet shkencore”, por këtë të fundit e kishte gjithmonë në të gjitha pjesët më të rëndësishme, ndonëse nuk parashtrohej pa nevojë me gjithë rëndimin. Të ndjerit nuk i pëlqente historia, e cila ishte e dhimbshme në rrjedhën e saj dhe kur riprodhohej, të mos ishte mësimore dhe joshëse, por dëshpëruese dhe neveritëse, duke ushqyer taedium vitae tek të gjithë. Duke vlerësuar shumë punën e vështirë të ngjashme tek të tjerët, vetë Al. P. Lebedev, me përmbajtjen angleze të gjakftohtësisë së mësuar, preferoi të shtronte vetëm atë që ishte e nevojshme, duke pasur shumë rezervë. Si rezultat, soliditeti nuk e humbi themelin e tij, por ruajti atraktivitetin e tij. Në të vërtetë, për të vërtetuar qëndrueshmërinë e një ndërtese, nuk është aspak e nevojshme të numërohen dhe të përshkruhen të gjitha shtyllat mbajtëse, kur shpjegohet sekreti i qëndrueshmërisë së saj... Është gjithashtu e vërtetë se në hetimin e burimeve dhe materialeve, i ndjeri Al. Vetë P. Lebedev nuk shkonte deri në detajin e fundit çdo herë dhe në çdo rast, por kjo kushtëzohej nga zbatimi i drejtë i parimit të ndarjes së punës dhe besimit në punën e të tjerëve që trajtonin në mënyrë specifike çështje të veçanta dhe jepnin rezultate të arsyetuara. Dhe nga vetë kuptimi i çështjes, një thellim i tillë në të gjitha detajet shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me imtësi dhe, me suksesin më të mirë, zgjidhet nga pamundësia për të krijuar diçka integrale dhe të madhe, me gjithë sigurinë e risive mikroskopike. Dhe kur zbulohen rrënjët dhe mjetet e të ushqyerit të tyre, vështirë se ka nevojë të detyrueshme kudo për të kryer përsëri kërkime inxhinierike dhe hidrologjike se ku rrjedh lagështia ushqyese nën pemë... Al. P. Lebedev e konsideroi të mjaftueshme për të arritur burimin dhe për t'u njohur plotësisht me vetitë e tij, siç dukeshin, ndoshta nga vëzhgimi i gjerë i specialistëve kompetentë. Prej këtu – krahas njohjes së kujdesshme të burimeve – shohim te Al. P. Lebedeva, gjerësia mahnitëse e njohjes me të gjithë literaturën përkatëse. Nga kjo anë, erudicioni i tij është thuajse i pashembullt dhe i kuptueshëm vetëm me kushtin që ai të jetonte tërësisht në botën e librave dhe të diturve, ku të gjitha zbulimet dhe dukuritë letrare ishin njohje të mira për të ose mysafirë të mirëpritur e të pritur. Dhe nga vetë natyra e detyrave kishtare-historike, ky rreth nuk ishte i mbyllur ngushtë, por megjithatë, i mësuar prej kohësh me erudicionin madhështor letrar të Al. P. Lebedev, shpesh humbi nga habia se sa thellë shtrihej kureshtja e tij shkencore dhe nga cilat zona të largëta tërhoqi materiale për veprat e tij private dhe të veçanta. Kjo gjithëpërfshirje e studimit letrar, që u dha gjerësi dhe qartësi koncepteve shkencore, e shpëtoi objektivizmin shkencor nga ekstremet e sofistikimit kritik. Kjo e fundit mund të jetë e mahnitshme në analizën e saj të hollësishme, por duke dekompozuar gjithçka, ajo bëhet më e hollë në atë masë sa që prehet vetë, ashtu si çdo teh tepër i mprehur në mënyrë të pashmangshme thyhet, edhe nëse është prej çeliku të Damaskut. I ndjeri Al. P. Lebedev nuk e shtriu kritikën e tij në kufijtë e skepticizmit sistematik dhe, pa zbatuar masa absolute ndaj kushtëzuarit, gjeti kudo mjaft materiale - megjithëse relative, ato ishin historikisht mjaft të besueshme ose mjaft të mundshme. Ai nuk duhej ta kthente të gjithë fushën e historisë së lashtë në një shkretëtirë me rrënoja pa formë dhe as të krijonte në këtë hapësirë ​​rikonstruksionet e veta, të cilat edhe në spektakolaritetin e tyre të kujtojnë më shumë Fata Morganën sesa realitetin e dikurshëm. Si rrjedhojë, rezultoi se ndërtimet e tij mbështeteshin nga të dhëna të bollshme dhe të qëndrueshme dhe ishin objektivisht bindëse. Në zbatim të veçantë, kjo duhet të kishte çuar në origjinalitet në kuptimin që mendja e brendshme e ngjarjeve kishtare-historike të kaluara u kap me sukses dhe u zbulua me saktësi. Nuk mund të mohohet sigurisht që Al. P. Lebedev nuk ishte gjithmonë i pavarur në koncept dhe ekzekutim. Duke qenë një njohës i shkëlqyer i letërsisë përkatëse perëndimore, veçanërisht gjermane, ai asimiloi me padurim blerjet e saj të vlefshme dhe kurrë nuk u përpoq për "origjinalitet" të qëllimshëm, me çdo kusht. Përkundrazi, shumë vepra të Al. P. Lebedev u konceptua dhe u shkrua nën ndikimin ose frymëzimin e drejtpërdrejtë të modeleve perëndimore. Sidoqoftë, do të ishte një mëkat paragjykimesh të shihje një përmbledhje të thjeshtë këtu. Të gjithë manualet dhe precedentët i shërbyen historianit të ndjerë më tepër si pikënisje dhe arsye për interpretimin e tij, në të cilin mendimet dhe teoritë e paraardhësve të tij ishin vetëm materiale. Këto të fundit iu nënshtruan përpunimit të veçantë dhe, në një kombinim të ri, pa ndryshim dhanë diçka unike për sa i përket pamjes së përgjithshme dhe ndriçimit themelor. Në përgjithësi, të gjitha veprat kryesore të Al. P. Lebedev ishin shkencë origjinale dhe të pasuruar, duke mos përjashtuar më pak të lëmuara në pamje dhe në detaje. Një lexues me erudicionin më të gjerë shkencor e letrar ka nxjerrë gjithmonë përfitime solide nga veprat e të ndjerit dhe është ndjerë i pasuruar, nëse jo me informacione dhe gjykime më të mira, atëherë me këndvështrime të reja. Këtu i ndjeri, i cili më së paku dinte drejtpërdrejt për letërsinë angleze, pasqyroi më së miri virtytet e saj mbizotëruese - në qëndrueshmërinë shkencore pa çakëll të rëndë, në origjinalitetin holistik pa origjinalitet artificial, në popullaritetin shkencor pa popullarizimin banal. Natyra themelore e veprave, bazuar në materialet e verifikuara në mënyrë kritike dhe të shqyrtuara letrarisht, garantonte edhe korrektësinë e interpretimit të tyre, pasi ky i fundit zgjidhej në vetëdëshminë e vetë monumenteve dhe zëdhënësve më besnikë të kohës së tyre. Këtë gjë e lehtësoi gjerësia e horizonteve të tij, e cila është sa e pashembullt aq edhe e padyshimtë nga vetë vëllimi i Al. Epokat e P. Lebedev. Në fillim, si profesor akademik, ai, duke pasur specialistë të qëllimshëm në bordin e tij akademik, nuk pa ndonjë motivim të veçantë për të hyrë në një rishikim të hollësishëm të Dhiatës së Re dhe periudhës së menjëhershme pas apostolike. Ai buronte nga parimet themelore të ngulitura në të, siç jepen me autoritet në veprën hyjnore-njerëzore të Zotit Shëlbues, të zbatuara saktësisht nga veprat ungjillore të Apostujve dhe të asimiluara nga jeta në epokën e "njerëzve apostolik". Atij i mbeti të gjurmonte fatin e mëtejshëm të këtyre parimeve të krishtera në rrjedhën e historisë botërore, gjatë gjithë gjatësisë së saj. Dhe pikërisht këtu përvijohet më qartë madhështia e trashëgimisë shkencore që na ka lënë trashëgim Al. P. Lebedev. Duke mos pasur frikë nga hetimet e hollësishme dhe private, ai ishte një armik i vetë-përthithjes së ngushtë dhe i pëlqente të shqyrtonte çdo detaj me një mbulim të gjerë të të gjithë perspektivës historike. Detyra ishte shumë e vështirë, por i ndjeri e zgjidhi atë me sukses jashtëzakonisht të rrallë dhe të frytshëm. Al. P. Lebedev arriti të kalonte të gjithë rrugën historike të krishterimit nga kjo pikë deri në ditët e fundit. Dhe kjo nuk ishte një pasqyrë e përgjithshme dhe nuk kufizohej vetëm në “vështrime” abstrakte lidhur me thelbin e procesit historik. Përkundrazi, Al. P. Lebedev u ndal në mënyrë specifike në të gjitha fazat më të rëndësishme dhe dha një raport të detajuar dhe rreptësisht shkencor për secilën fazë të tillë. Prej tij kemi një varg të tërë veprash konsekuente, të cilat individualisht prezantojnë tërësisht të gjitha periudhat dhe ngjarjet më të rëndësishme dhe me gradualitet të ndërsjellë shpalosin ecurinë progresive të procesit historik që nga themelimi e deri në kohët tona. Momentet fillestare ishin akoma më të supozuara, por me marrjen e departamentit universitar të Al. P. Lebedev iu drejtua drejtpërdrejt kohërave të Dhiatës së Re dhe arriti t'i japë letërsisë ruse vepra shumë të vlefshme, pa të cilat ajo vuajti vendosmërisht. I ndjeri e plotësoi këtë boshllëk dhe na shpjegoi premisat themelore të konceptit të tij shkencor. Në të njëjtën kohë, profesori universitar kërkonte më shumë vëmendje ndaj historisë së kishës ruse, megjithëse analogjitë e mëparshme me këtë të fundit ishin marrë parasysh. Tani ndërtimi kishte përfunduar. Vërtetë, ajo lidhej tërësisht vetëm me Ortodoksinë dhe degëzimet e saj në kishat lindore, por - sipas gjykimit të Al. P. Lebedeva - këtu ishte, në çdo rast, eksponenti historikisht më korrekt i krishterimit primordial, i cili u ndriçua përmes kësaj nga ana më thelbësore. Së bashku me këtë, rrëfimet më të rëndësishme perëndimore nuk u harruan nga sytë. Përkundrazi, për Romën kristian-papiste dhe katolicizmin, i ndjeri punoi shumë për të zbuluar të gjitha tiparet e origjinës dhe të manifestimit historik, dhe për protestantizmin ai shprehte mjaftueshëm pikëpamjet e tij themelore përmes shqyrtimit të figurave dhe teorive përkatëse shkencore. Në kushtet e shënuara, nuk mund të mos pajtohemi që fatet historike të krishterimit u studiuan nga Al. P. Lebedev thellësisht dhe gjithëpërfshirëse. Ky sukses është bërë aq i madh për shkak të pafundësisë së detyrës, saqë ju e besoni atë vetëm për shkak të padiskutueshmërisë së faktit, dhe për shkencën ruse është thjesht e mahnitshme. Si para ashtu edhe me Al. P. Lebedev përfshinte punëtorë të përkushtuar të talenteve të rralla, erudicioni kolosal, tërësinë e patëmetë të analizës kritike, por edhe në shembujt më të mirë këto ishin vetëm ndërtime të pjesshme që mund të ishin vetëm elemente të një koncepti shkencor-historik. Jo rrallë këtu na dëmtonte ndonjë ndrojtje e paqartë rrëfimi dhe nuk guxonin të zgjateshin deri në fillim dhe nuk guxonin ta përfundonin fjalën deri në fund. Al. P. Lebedev hodhi poshtë këtë paragjykim që ishte fyes për Ortodoksinë, i cili nuk ishte saktësisht i qartë për të gjithë skllevërit e saj, dhe ishte i vetmi, dhe deri tani i vetmi, që ndërmori një përshkrim holistik të gjithë jetës kishtare-historike. Nga kjo anë Al. P. Lebedev ishte në fakt historiani i parë i Kishës Ortodokse Lindore në kohën tonë dhe me dinjitet, i cili dha një pasqyrë të qartë të fateve historike të krishterimit. Për sa i përket gjerësisë së planit të tij dhe suksesit të ekzekutimit të tij, tani është e vështirë të gjesh një të barabartë me të në të gjithë botën e shkencës teologjike. Më i përshtatshëm në këtë drejtim është profesori i Berlinit Adolf Harnack, siç e quanin studentët akademikë të Moskës të ndjerin tashmë në vitet '80. Natyra themelore e dizajnit dhe gjerësia e perspektivës supozohej të eliminonin çdo paragjykim artificial, duke siguruar objektivitet themelor. Fatkeqësisht, në këtë pjesë Al. P. Lebedev vuajti deri në varr nga keqkuptimet e rënda dhe dyshimet mizore, të cilat shpesh kishin për të hidhërimin e kundërshtimit jo të thjeshtë teorik, por të helmit shumë të vërtetë të jetës... Turri rrëshqitës që të çonte në varr e përndiqte të ndjerin gjatë gjithë jetës së tij në formën e shpifjeve dhe shpifjeve. liberal me një ngatërrestar karakteri mendjemprehtë dhe sfidues. Doktoratura u krye me shumë vështirësi dhe krijoi një reputacion jashtëzakonisht të rrezikshëm për autorin, edhe për vetë faktin se shkencëtari i Perëndimit përmes gojës së Ferrit. Harnack thuajse për herë të parë e vlerësoi këtë vepër kishtare-historike ruse. Atmosfera u trashua në një mbytje të tillë, saqë në mesin e viteve '80 Al P. Lebedev u detyrua të linte Akademinë Teologjike të Moskës 6 dhe (në 1885) tashmë ishte emëruar plotësisht në Universitetin e Kazanit. 7 Mundimi i tij më i madh ishte ndarja me Alma Mater, së cilës iu përkushtua me gjithë shpirt, 8 - dhe vetëm një ndërmjetësim i lumtur e shpëtoi përkohësisht nga mërgimi. Megjithatë, mosbesimi vazhdoi të rrinte mbi të ndjerin si një re e errët dhe me rastin e 25-vjetorit të profesoratit akademik (në shtator 1895), autoritetet më të afërta nuk e patën të mundur t'i shprehnin qoftë edhe një përshëndetje të thjeshtë heroit të denjë të ditës, 9 por u kujdesën që - tashmë një burrë i moshuar, "duke i shërbyer me të vërtetë Akademisë së Moskës10 me besnikëri 1025. Al P. Lebedev e la atë për të kërkuar strehë në Universitetin e Moskës, ku paraprakisht nuk mund të priste ndonjë përzemërsi të veçantë, duke pasur parasysh gjasat e forta në drejtim të kundërt... Duket se tani kishte mundësi të ishte liberale "me gjithë fuqinë e tij", pa frikë dhe siklet, dhe i ndjeri ende i qëndroi besnik detyrës së një historiani, por jo vetëm për të lënë pas dore. tjetër “korrigjohet” për shkak të vëmendjes ndaj të dhënave të zbuluara. Lebedeva, nuk pushoi së mbështeturi ata dhe ndonjëherë dilte në një fushatë sistematike të organizuar të një "falange të mbyllur" të tërë kundër plakut gjysmë të verbër për ta diskredituar plotësisht. Në përplasje më parimore, i ndjeri dinte të jepte kritika letrare të plota si për kritikët e shquar ashtu edhe për kritikët pigme, por për sa i përket sulmeve personale ai na tha me vendosmëri rregullin se "nuk mund të mbash hapin me çdo goditje". I ndjeri ia besoi të vërtetën e tij jo apologjetës së tij, por punës objektive shkencore të krijimit të vazhdueshëm. Ky i fundit ishte më i qartë se çdo fjalim mbrojtës, por doli i dobët ndaj paragjykimeve pikërisht sepse nuk kishte baza reale në të, pse nuk hapte një pikë objektive për humbjen dhe eliminimin e mëvonshëm. Në fund të fundit, është shumë karakteristike dhe domethënëse që Al. P. Lebedev nuk ishte i përfshirë qëllimisht në punën përgatitore "parapajtore" në lidhje me reformat tona të kishës, dhe kur çështja duhej të zgjidhej sipas arsyes dhe porosive të kishës universale, në atë kohë nuk kishte vend për historianin tonë më të mirë të kishës, ku mblidheshin nga kudo edhe amatorë dhe ekspertë, jo gjithmonë të vendosur në terminologjinë teologjike. Vërtet, një profet nuk pranohet në atdheun e tij... Unë kam arsye personale keqardhje për të menduar se - nga një zakon i keq - edhe pas kësaj, ata ruajtën skepticizmin e trembur për ortodoksinë e Al. P. Lebedeva, 11 vjeç dhe disa shenja sugjerojnë mendimin e dhimbshëm se edhe pas vdekjes nuk gjen njohje për veten e tij... Gjërat arritën deri aty sa dy priftërinj të nderuar të Moskës, edhe në ceremoninë e varrimit të tij në Kishën e Zotit, u detyruan në fjalimet e tyre funerale të dëshmonin se i ndjeri ishte besimtar, 12 ndërkaq tingujt e fundit të profesorit të shkencës. besimi dhe shpresa: "Lutu për mua..." 13 Detyra e shenjtë e një studenti mirënjohës dhe detyra shkencore e një teologu akademik-letrar na detyrojnë të dalim me një protestë vendimtare në mbrojtje të një mësuesi të prangosur në heshtje vdekjeprurëse. Nuk do të prek bindjet, sepse kjo është një zonë sa intime aq edhe e shenjtë, e cila nuk i nënshtrohet gjykimit njerëzor; dhe nëse shpifjet e bezdisshme depërtonin edhe atje, atëherë vetë Alexei Petrovich e konsideroi atë të paprekshme dhe nuk lejoi "përçarje për ndjenjat dhe devotshmërinë" e të ndjerit. 14 Për këtë është e përshtatshme vetëm lutja jonë e zjarrtë drejtuar Zotit, por në çdo gjë tjetër lejohet arsyetimi objektiv i bazuar në fakte të padiskutueshme. Para së gjithash, vetë personaliteti i profesorit të ndjerë përvijohet gabimisht si një person i etur vazhdimisht për zjarr polemikash dhe kundërshtime liberale. Vërtetë, në stilin e të shkruarit të Al. P. Notat e sfidës së Lebedevit dëgjoheshin shpesh dhe fjalimi i tij, i mbushur gjithmonë me një sens të veçantë humori, nuk u shmang nga shprehjet e mprehta dhe sugjerimet shpuese, por kishte një veçori thjesht të jashtme që kripa e Atticës u zëvendësua nga piper i fortë, i cili fluturoi me frymën më të lehtë. I ndjeri nuk ishte i turpshëm në vlerësimet e tij dhe ndonjëherë lejonte ashpërsi të tepërt individuale, por këtu u zbulua sinqeriteti i tij mendjelehtë, duke vlerësuar vetëm opinionet, edhe nëse për hir të kësaj duhej të prekte me dhimbje shumë individë me shqetësime të trishtueshme dhe për veten e tij. Kjo do të thotë që fjalët e vetë Alit konfirmohen drejtpërdrejt këtu. P. Lebedev, se në veprat shkencore "nuk ishte lajka dhe anshmëria që e lëvizi gjuhën e tij". 15 Në fakt, ajo ishte një natyrë thellësisht paqësore me nuanca të ndrojtjes së madhe të brendshme, nga natyra e prirur drejt konservatorizmit të shëndetshëm, ndonëse krejtësisht armiqësore ndaj amullisë dhe vuajtjes. Në një letër për ne, i ndjeri shprehej kategorikisht për parimin e Senekës që vivere militare est, por ai e kuptoi këtë luftë si një veti organike të vetë jetës, duke u zhvilluar dhe forcuar pa ndryshim përmes fitoreve dhe triumfit të parimeve më të mira dhe më të përsosura. Dhe në lidhje me pikëpamjet themelore, nuk ka dyshim se studentët akademikë të Moskës që me krenari barazuan Al. P. Lebedeva në Ferrin Profesor të Berlinit. Harnack vetëm në vëllim dhe shkallë prodhimtarie shkencore e letrare, por aspak në karakter dogmatik. Nëse qarqet drejtuese gjithmonë mendonin ndryshe dhe për këtë arsye u kapën pas mendimeve të rastësishme dhe maksimave private, atëherë nga kjo nuk rezulton asgjë më shumë se se në vend të shtyllave pohuese kishim bastunë të lëkundur nga era, të cilat ishin të dobishme vetëm për të kapur reputacionin e keq dhe nuk ishin në gjendje të ngrinin të mirat, pasi ajo qëndron dhe kërkon politikën e saj të plotë të tensionit shpirtëror... kontraste. Ata i japin Al. P. Lebedev mori gradën Doktor i Teologjisë dhe, në një farë mase, u investua me autoritetin e një mësuesi, por së shpejti disertacioni i doktoraturës u ndalua zyrtarisht dhe u përjashtua nga qarkullimi shpirtëror dhe pedagogjik së bashku me veprat e tij të tjera, të cilat u arrestuan nga seminaristët pothuajse në të njëjtin nivel me librat revolucionarë, 16 prandaj edhe censurat më dashamirëse nuk lejuan të kalonin censurën e re; megjithatë kalojnë vite dhe të njëjtat vepra, pa asnjë kërkesë apo dëshirë të autorit, marrin miratimin zyrtar dhe rekomandohen direkt për përdorim drejtues... Këto fakte as nuk mund të fshihen e as të riinterpretohen, sepse padyshim kanë ekzistuar, pavarësisht mohimit të ndërsjellë. Prej tyre është e qartë se paragjykimi i qarqeve të tilla nuk mund të konsiderohet aspak i detyrueshëm, edhe për shkak të vetë këmbënguljes së tij, që flet vetëm për ndjenjat e gjyqtarëve dhe ka një origjinë dhe dinjitet thjesht subjektiv. Ata duan që të gjitha format ekzistuese të sistemit kishtar dhe të vetë jetës të njihen dhe të shpallen dogmatikisht të shenjta dhe fillimisht të krishterë, por një historian serioz, i vëmendshëm dhe i bindur ndaj zërit të të gjitha dëshmive historike, nuk mund të pajtohet me këtë, dhe ideologjikisht për të, atëherë rezulton të jetë plotësisht e padiskutueshme që, për shkak të vetë hyjnisë së tij, krishterimi nuk mund të jetë i rraskapitur dhe i rraskapitur me këtë bazë historike. më së shumti një përplasje katastrofike e pushtetit të kishës dhe shkencës teologjike, ku e para e shtypi dhe e ngacmoi të dytën, dhe e dyta protestonte ose gërvishti. Ende tepër e freskët në kujtimet tona të kujdesshme dhe zemrat tona të ndjeshme është epoka e fundit kur këto ndjenja dominuan qeverinë e kishës, të dëmshme për të dhe për përparimin teologjik jo aq nga kufizimi despotik i shkencës, por nga nënshtrimi i saj mercenar ndaj shërbimit të dikujt. Vetë natyra e njohurive shkencore u shtrembërua, detyrat themelore u shtrembëruan, ideali u errësua jo nga persekutimi, i cili përkundrazi e forcon nga brenda dhe e tërheq nga jashtë, por pikërisht nga skllavërimi, i cili zëvendësoi origjinalin dhe zëvendësoi zonjën e detyrueshme me një shërbëtor sykofant. Historia e rreme doli dhe fitoi mbizotërim, duke kompensuar mungesën e forcës organike me zjarr polemizues dhe gjuhë qortuese akuzuese. I ndjeri Al. P. Lebedev i hodhi poshtë me gjithë qenien e tij prirje të tilla dhe atëherë ishte krejt e natyrshme që ai të ishte i rrezikshëm dhe i dyshimtë për ata që komandonin erërat dhe rrymat. Kundërshtimi i ndërsjellë ishte natyrisht i pashmangshëm këtu dhe për këtë arsye nuk mund të eliminohet derisa të ndryshojë njëra ose tjetra palë. Al. P. Lebedev ishte më pak i prirur ose i aftë për përshtatje oportuniste - dhe prej këtu lindi një mosbesim në rritje graduale ndaj ortodoksisë së tij, i cili më pas u ngurtësua në një paragjykim tradicional. Nga sa u tha, është e qartë se kjo shërben vetëm për të karakterizuar vetëm krijuesit dhe ithtarët e një paragjykimi të tillë dhe objektivisht na detyron të pranojmë krejt të kundërtën. Dhe është e padiskutueshme për një vëzhgues të paanshëm që Al. P. Lebedev ishte i huaj për paragjykimet konfesionale në të dy drejtimet dhe gjithmonë kërkonte të fliste si një shkencëtar që dëgjon historinë dhe nuk e tregon atë. Nëse në këtë gjendje nuk mund të kishte konservatorizëm të fosilizuar, atëherë liberalizmi i qëllimshëm ishte po aq i përjashtuar. Në mënyrën më të mirë dhe më të parezistueshme, kjo e vërtetë u justifikua ditët e fundit, kur një valë e stuhishme inovacioni, reformizmi dhe shpirti partiak u shpërtheu në sferën e kishës dhe i rrotulloi të gjithë aq shumë, saqë të gjitha figurat e errëta u ndriçuan papritur me shkëlqimin e kuq të luftëtarëve të lirisë dhe ish-anëtarët themelues të bashkimit të popullit rus të protestuar në flamurin e të majtës. punë për sqarimin kolektiv të kishës sonë ekzistuese dhe kërkesave të saj, - Al. P. Lebedev nxitoi të përgjigjet në shtyp dhe formuloi tezat e tij me qartësi të zakonshme. Me sa duket, tani është hapur një moment i përshtatshëm për "liberalin e padurueshëm" për të vënë përpara të gjithë arsenalin e opozitës dërrmuese ndaj inovacionit të vjetër dhe të zhurmshëm. Nuk doli aspak kështu, dhe shumica e konkluzioneve të Al. P. Lebedev ishte në favor të formulave konservatore. 17 Është gjithashtu karakteristike se shkencëtari ynë i ndjerë u bë përsëri një apologje i bindur për kujtimin e Mitropolitit Filaret (Drozdov) pikërisht në vitet e fundit “reformuese” të historisë sonë, kur personaliteti i granitit ortodoks i shenjtorit të Moskës nuk mund të ishte tërheqës nëse nuk mund të shfrytëzohej për interesa partiake, po aq domethënëse të profesorit. shenjtërinë e bariut ortodokse, për të cilën ai kërkoi përqendrimin e plotë të të gjitha forcave dhe nuk lejoi që ato të devijoheshin as në favor të shkencës, megjithëse ai vetë e vlerësonte këtë të fundit mbi të gjitha shërbesat tokësore... Natyrisht, edhe tani të djathtët ende nuk e konsideronin Al. P. Lebedev ishte krejtësisht "i veti" dhe disa "të drejtë të krahut të djathtë" vazhduan ta shanin për teprimet e tij, ashtu siç u distancuan edhe të majtët, por nga kjo rrjedh drejtpërdrejt se ai kurrë dhe në asnjë rrethanë nuk ishte njeri i partisë dhe skllav i doktrinarit. 18 Në të ka jetuar gjithmonë vetëm një historian, i cili ka peshuar dhe ndriçuar themelet e besimit të shpallur me ndershmëri me arsyen e gjithë tërësisë së fakteve të historisë. Si rezultat i kësaj, punimet shkencore të të ndjerit u privuan nga çdo tendencë dhe u përshkuan me parime objektive. Këto janë tiparet kryesore të punës shkencore të Prof. Al. P. Lebedev, i cili në kushtet tona aktuale 19 ka ecur më larg në rrugën drejt idealit të një historiani të krishterimit. Duhet shtuar gjithashtu se ai e kuptonte gjerësisht dhe në mënyrë jetike historinë e kishës. Për të, ajo nuk ishte thjesht një “disiplinë shkencore” e veçantë, e mbyllur brenda një kornize të ngushtë, ose të paktën e kufizuar në horizontet e saj dhe në drejtimin e kureshtjes shkencore në një drejtim të caktuar. I ndjeri rrëfeu me vendosmëri dhe zë të lartë se “historia e kishës është nëna e të gjitha shkencave teologjike” dhe, prandaj, duke i përqafuar të gjitha, shërben si tokë dhe mbështetje për to. Duke e fekonduar këtë të fundit me dritën e përvojës historike, ajo vetë fitoi një gjerësi këndvështrimi dhe gjithëpërfshirjeje shikimi. Një marrëdhënie e tillë bazohej në faktin se në fakt kështu ndodhte edhe në vetë jetën historike, ku specialitetet shkencore shkaktoheshin nga kërkesat e kohës dhe zhvilloheshin në përputhje me nevojat historike. Për rrjedhojë, historia këtu nuk është një shabllon abstrakt apo një kronikë e vdekur, por ruan gjithmonë vitalitetin e saj, ku edhe e kaluara më e largët zbulon gjenezën dhe kuptimin e së tashmes, duke përcaktuar vlerën e tanishme për këtë të fundit dhe duke paracaktuar të ardhmen e saj të qenësishme. Në veprat e ndryshme të Al. P. Lebedev kudo në këtë dinjitet komenton dhe pasqyron historinë e kishës, e cila bëhet mësues jo për shkak të rëndësisë mentore, por sepse zbulon ligjet e shfaqjes dhe lëvizjes historike të fenomeneve dhe institucioneve të ngjashme. Kjo veçori e çmuar ishte pjesë e natyrës së soditjes shkencore dhe historike të Al. P. Lebedeva dhe fuqizoi punën e tij shkencore, e cila për të tjerët është aq e prirur të kthehet në arkeologji të thatë. Për të, e kaluara nuk konsiderohej e zhdukur, por është një moment i ekzistencës së vazhdueshme dhe prandaj ka të drejtë organike për të marrë pjesë aktive në të. Prandaj edhe vetë Al. P. Lebedev, duke mësuar më shumë nga kohët e të lashtëve, nuk u zhyt vetëm në kujtime dhe nuk pati indiferencë të kolltukut ndaj realitetit përreth. Ky i fundit ishte një produkt i njohur i së shkuarës dhe vetë i thërriste për përforcim dhe ai u përgjigj ose me kënaqësinë e kurorëzimit, ose me një rënkim perversiteti, duke kërkuar rivendosjen e normës. Pra, moderniteti aktual i kishës doli natyrshëm të jetë objekt i drejtpërdrejtë i vëzhgimit historik dhe gjykimit kritik të Al P. Lebedev. Dhe shohim se ai nxitonte t'u përgjigjej të gjitha kërkesave më të rëndësishme me animacion dhe vapë të interesit më të gjallë, pa ftohtësinë arkeologjike të referencave antike të përzgjedhura ad hoc. Nuk kishte asnjë devijim nga thirrja e drejtpërdrejtë e historianit, por vetëm zbatimi i drejtpërdrejtë i përvetësimeve jetike shkencore për fenomenet e gjalla. Prandaj, në shumë prej veprave të të ndjerit ka afrime të tilla me të tashmen dhe tregues analoge, periudha e fundit u shënua nga disa vepra të ngjashme, të shkruara me entuziazëm të jashtëzakonshëm dhe frymëzim mësimor të një historiani-urti, i cili me kalimin e viteve vetëm fitoi përvojë dhe nuk u largua nga jeta, por vetëm hyri më thellë në rrugëtimin e vërtetë dhe më thellë, i pa zërin e vërtetë... i një shpirti të madh e të ditur tingëllon gjithandej. – i pikëlluar, por aspak i hidhëruar dhe thellësisht dashamirës. Dhe ne do të bëjmë një mëkat të madh dhe do t'i sjellim vetes një dëm të madh nëse, pas fjalëve të ashpra të gjykatësit, nuk pranojmë porositë e mësuesit dhe e ndjekim atë me bindje, duke e shtypur hidhësinë e qortimit me ëmbëlsinë e përtëritjes... Dhe në këtë drejtim, për ndikimin e Al. P. Lebedev është i pajisur me hapësirën më të gjerë. Tashmë mjedisi shumë jetësor i historisë së kishës bëri të nevojshme që kjo disiplinë në trajtimin e të ndjerit të humbiste abstraksionin e saj libëror, kur shkenca bëhet pronë e specialistëve dhe ngjall vetëm kuriozitet të rrallë ndër të tjera. Këtu, me vitalitetin e saj, kjo histori - edhe më e largëta - ngjalli domosdo një interes të madh, sepse, duke ndriçuar të shkuarën, ishte pishtari i së tashmes dhe drita e së ardhmes. Të gjitha veprat e të ndjerit janë të ngulitura me të tilla veti, sepse kjo e fundit rrodhi nga vetë natyra e historisë, siç e kuptonte Al. P. Lebedeva. Për shkak të kësaj, interesi tërheqës nuk u dobësua nga artificialiteti apo falsiteti i tendencës dhe u forcua me sharmin e natyrshmërisë objektive. Këtu ai denoncoi dhe mësoi, lidhi me zinxhirë dhe zmbrapsi, preku dhe zgjoi vetë objektin, pasi ishte pikërisht ai, jo sipas një interpretimi shkencor, por sipas thelbit të tij të brendshëm, sipas arsyes së qenies së tij. Për këto arsye, të gjitha veprat e Al. P. Lebedev, duke qenë shkencëtar përpunues, nuk u shkatërrua në errësirën e faltoreve të ditura dhe priftërinjve të tyre, por me rrezet e tyre shpërtheu në të gjitha shtresat, kudo emocionuese dhe magjepsëse vëmendjen e gjallë dhe intensive me rëndësi personale për të gjithë. Audienca modeste akademike dhe universitare u zgjerua duke përfshirë një rreth të gjerë njerëzish që vlerësojnë kërkesat e përjetshme të jetës në fushën e shpirtit. Për sa i përket pritjes dhe shkallës së ndikimit të veprave të të ndjerit në këtë mjedis të gjerë, rezultati i favorshëm ishte i paracaktuar, në kuptimin më të mirë, nga veçoritë e shkrimeve të Alit. P. Lebedeva. Duke ditur të kuptojë thelbin e çdo dukurie, ai futi menjëherë në thellësinë e tij të plotë, pse detajet nuk u bënë detaje të lodhshme, por më të dallueshme, veçori individualizuese më të afërta të imazheve tashmë të njohura. Në të njëjtën kohë, të ndjerit zakonisht nuk i pëlqenin objektet e pjesshme të studimit dhe merrte një grup ose epokë të tërë të lidhur, ku të gjitha momentet e veçanta zbuloheshin nga vetë reciprociteti i tyre dhe asimiloheshin në kuptimin e tyre të vërtetë historik fare natyrshëm - pa dhunën e autorit dhe pa dhunën e lexuesit. Së fundi, prezantimi letrar nga Al. P. Lebedev u dallua për virtyte të rralla. 20 Disi monoton në teknikat e tij dhe i tërhequr, ai ishte gjithmonë i mbushur me një plan të jashtëzakonshëm dhe rregullsi ndërtimi dhe u kap me një qartësi kaq transparente të imazhit, saqë ua hapte sytë të gjithëve për soditjen e tyre për objektin e marrë. Pa asnjë artificialitet të jashtëm, u arrit ajo artistike natyrore që kënaq syrin dhe ndriçon shpirtin me kuptimin e vërtetë. I ndjeri e dinte vlerën e tij shkencore dhe nuk e fshehu (në letrat tona) mendimin se ishte e pamundur të anashkaloheshin veprat e tij në shkencë, ashtu siç nuk mund të hiqeshin prej saj, por në përgjithësi ishte modest në këtë pikë edhe në bisedat më intime. Por ai e vlerësoi shumë cilësinë e letërsisë së aksesueshme publikisht dhe, me autoironinë e tij karakteristike me mendje të thjeshtë, përsëriti me dëshirë tezën e një redaktori për veten e tij se “çdo injorant e kupton”... Në këtë drejtim u bënë përpjekje të zellshme dhe u kurorëzuan me sukses të plotë. Ne vetë e dimë nga shumë shembuj se si veprat e Al. P. Lebedev depërtoi në shtresat më të ulëta. Pra, kohët e fundit na u desh të zgjidhnim një bibliotekë teologjike për një murg të panjohur personalisht, të thjeshtë që mbante një mision të madh kulturor dhe të krishterë në periferi më të largëta të Rusisë - dhe ne e mbajmë mend mirë me çfarë ndjesie mirënjohjeje kënaqësie shpirtërore ai foli veçanërisht për veprat e Al. P. Lebedev, pasi gjeti tek ai mësuesin e tij, të afërt edhe për autoritetin e tij më të ditur, pasi ky i fundit vetëm ia shpjegoi çështjen më qartë dhe thelloi të kuptuarit e tij. Nisur nga sa më sipër, nuk është për t'u habitur për të ndjerin që megjithëse shmangte çdo teknikë të jashtme për të fituar popullaritet, veprat e tij kishin një shpërndarje të pazakontë për shkrimet teologjike, pasi ato ishin jetike, preknin interesa të ndryshme dhe ishin absolutisht të arritshme për të gjithë. Al. P. Lebedev ishte një fenomen i jashtëzakonshëm për teologjinë tonë të veçantë, sepse ishte i vetmi që vendosi vetë të ndërmerrte një "koleksion të veprave të tij kishtare-historike" të plotë, dhe për shkencën teologjike ruse dhe për vetëdijen fetare ruse ai shërben si një rekomandim i kënaqshëm nëse kjo ndërmarrje do të ishte e suksesshme, dhe vëllimet individuale shpejt kërkonin botime të dyta dhe madje të treta. Për një vlerësim të plotë, duhet të marrim parasysh mjedisin tonë rus. Në të, shumë specialistë teologjikë jetonin nën presionin e rëndë të dëshpërimit që po shkruanin për një publik inekzistent, duke mos llogaritur në të ardhmen e largët. Edhe krenaria e dukshme në këtë situatë dëshmonte se sa e pashpresë dhe vrastare ishte çështja në këtë drejtim. Kjo do të thotë se është edhe më e habitshme që në këtë kohë vetë publiku rus po shkonte në Al. P. Lebedev pa asnjë thirrje apo karrem artificial. Ajo që është akoma më e lartë dhe më e vlefshme është se i ndjeri nuk u ul aspak në shijet e masës, nuk ra kurrë në një thjeshtësim vulgar të mendimit dhe gjuhës, por gjithnjë e ngriti dyndjen e publikut drejt vetes në emër të së vërtetës historike që shpallte. Në të gjitha këto, përsëri, ne gjejmë një analogji vetëm në shembujt klasikë anglezë. Sigurisht, objekti më i afërt i aplikimit i përshkruar nga vetia Al. P. Lebedev kishte një auditor profesorësh, ku para së gjithash u përdorën talentet e tij natyrore, u zhvilluan dhe u forcuan talentet e tij të shumëanshme. Tashmë në vitet e tij të reja, i ndjeri fitoi autoritet dhe popullaritet midis studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. Me të mbërritur atje në gusht 1884, e gjetëm këtë kombinim të rrallë të kristalizuar shumë kohë më parë dhe emri “Moscow Harnack” ishte krenaria e të gjithë nxënësve të këtij Almae Matris, të strehuar nën hijen e Lavrës së Shën Sergjit. Publiku i të ndjerit ishte i dashur dhe i pranishëm, pavarësisht se nuk kishte atraksione të jashtme. Përkundrazi, kishte shumë për të kundërtën. Figura e rëndë e pedagogut, që ecte me hapa të vegjël e të pasigurt, fytyra e vrenjtur dhe gjysmë e verbër, zëri i mprehtë me kalime të papritura joharmonike nga lartësitë e mprehta në uljet e shurdhër, mënyra e të lexuarit pa dështuar nga një fletore - e gjithë kjo nuk ishte veçanërisht tërheqëse, dhe vetë Al. P. Për shkak të ndrojtjes së tij të brendshme, Lebedev ishte tashmë i paaftë për efekte të qëllimshme dhe sistematike për të mahnitur audiencën në favor të tij. 22 Ai nuk kërkoi apo bleu duartrokitje të lira, megjithëse nuk ishte indiferent ndaj tyre. Prezantimi i leksioneve, i huaj për zbukurimet retorike artificiale dhe ndonjëherë mjaft i zgjatur, më së paku ishte krijuar për pazare me dëgjuesit, gjë që ishte e dobishme për profesorin, të cilin, për fat të keq, jemi mësuar ta përvetësojmë dhe ta ndezim pikërisht me mjete të tilla... Natyrisht, me Al. P. Lebedev kishte një tërheqje më të lartë dhe thjesht objektive nëse studentët dyndeshin me bollëk në leximet e tij. Dhe, në të vërtetë, konsistonte në aftësinë për të mahnitur thellë dëgjuesit me vetë temën, e cila zgjidhej gjithmonë sipas kuptimit të saj tipik për një sërë fenomenesh, të ndriçuara nga ana më e rëndësishme dhe të shpjeguara sipas forcës së saj të brendshme, e cila tërhoqi vëmendjen. Publiku pa para tyre, si të thuash, një histori të mirëfilltë të gjallë dhe kjo e fundit, me gojën e profesorit, zbuloi sekretet e ekzistencës së saj, mbresëlënëse dhe udhëzuese për çdo shpirt që mendon. Në këtë drejtim Al. P. Lebedev gëzonte famë të merituar në mesin e studentëve të tij, të cilët e vlerësuan atë si një historian-interpretues të paimitueshëm që dinte ta paraqiste mendjen e ngjarjeve me qartësinë shpirtërore të një imazhi. Nuk është për t'u habitur që ndonjëherë e gjithë Akademia do ta dëgjonte atë. Kështu ndodhi, për shembull, në fillim të vitit 1885, kur u thirr për të ligjëruar përkohësisht arkeologjinë kishtare pas vdekjes († 16 dhjetor 1884) të prof. I. D. Mansvetova. Al. P. Lebedev e filloi kursin e tij me një karakterizim të kolegut të tij të ndjerë dhe i interesoi aq shumë grupit të tij, saqë një delegacion i posaçëm i kërkoi që ta përsëriste këtë lexim në mbrëmje para të gjithë studentëve akademikë. 23 Dhe suksesi entuziast që i ndodhi pedagogut është edhe më i rëndësishëm, sepse një e katërta e studentëve nuk e kishin parë kurrë Mansvetovin, dhe të tjerët nuk ishin ende në mesin e studentëve të drejtpërdrejtë të profesorit-liturgist të ndjerë. Tashmë nga ky incident është e lehtë të merret me mend se në çfarë shkalle të lartë Al. P. Lebedev kishte aftësinë për të "pikturuar" historinë - në kuptimin e vërtetë dhe të mirëfilltë të fjalës, duke ringjallur artistikisht dhe shpirtërisht të kaluarën. Në përgjithësi, ndikimi ligjërues i Al. Mbështetja e P. Lebedev për të gjithë trupin akademik të studentëve ishte e madhe dhe e dobishme gjatë gjithë 25 viteve të shërbimit akademik. Këtu u shtri në të gjithë masën, por në raport me shumë u shfaq me energji të veçantë individuale. Kjo ishte në periudhën kur studentët hedhin hapin e fundit drejt arritjes së pjekurisë akademike duke shkruar një disertacion për gradën e kandidatit për teologji. Punëtorët e kësaj pjese nga Al. P. Lebedev ishte gjithmonë i mjaftueshëm dhe forcat më të mira mbizotëronin mes tyre. Duket se duhet pritur e kundërta. Vërtet, zona kishtare-historike është shumë interesante në vetvete, por është gjithashtu aq e gjerë sa mund të humbet plotësisht - me rrezik të madh qoftë në qendër të sulmit ndaj një çështjeje tashmë të zgjidhur, ose në periferi të goditjes në një shkretëtirë të tillë nga ku mund të dëgjohet vetëm një zë varri, duke rrënjosur tmerr. Krahas kësaj, materiali historik kishtar kërkon një erudicion të madh për përpunimin e duhur, i cili kërkon punë sistematike dhe të palodhur. Në veçanti, këtu kërkohet trajnim filologjik shumëgjuhësh, të cilin jo të gjithë studentët e kishin, ku shumica kërkonin tema me "burime ruse". Më në fund, sipas statutit akademik të vitit 1884, Al. P. Lebedev jepte çdo vit ese të gjata semestrale për një kurs të tërë akademik (zakonisht i dyti), dhe në kohën e kërkimit të kandidatit, të gjithë studentët e dinin nga përvoja se sa me kujdes studionte ky profesor çdo ushtrim, duke mos lënë asnjë pa komentet e tij të shkruara, sa i rreptë ishte me të gjitha nuancat e mendimit dhe fjalës, duke mos qenë aspak i zgjedhur, pavarësisht ashpërsisë dhe vlerësimeve të tij. Përkundër gjithë kësaj, nxënësit u tërhoqën nga ai, sepse e njihnin me besim si një mësues besnik, i cili do t'i tregonte një rrugë të besueshme dhe të ngushtë, nuk do ta linte të humbiste dhe do ta nxirrte nga vështirësitë në kohën e duhur, me dëshirë dhe me shkathtësi. Është e pamundur të vlerësohet përafërsisht se sa telashe dhe shqetësime i ranë profesorit, të cilit i duhej njëlloj të llogaritej me papërvojën rinore dhe me guximin rinor, i pari ishte i aftë të shteronte padashur durimin e madh dhe i dyti priste me zjarr polemikash në grindje e sulme. Por nëse studentët shkonin me besim tek i ndjeri, atëherë ai u përgjigjej atyre me vetëpërkushtimin më bujar, të huaj ndaj arrogancës arrogante dhe arrogancës zotëri. 24 Triumfi i studentit ishte krenaria e tij dhe për “fëmijët” e tij më të suksesshëm shpirtërorë Al. P. Lebedev ruajti përgjithmonë vullnetin e mirë dhe marrëdhëniet miqësore, pavarësisht nga çdo ndërlikim i dhimbshëm i marrëdhënieve personale. U krijua një reciprocitet harmonik midis mësuesit dhe studentëve, i cili shërbeu si bazë për edukimin konsekuent të brezave të tërë akademikë në një frymë të caktuar shkencore. Nëse kjo nuk ishte një "shkollë" në kuptimin teknik perëndimor, atëherë nuk ka dyshim se ekziston një drejtim historik i qëndrueshëm i kishës, i cili përmes gojës së Ferrit. Shkenca perëndimore e vuri në dukje Harnack me lëvdata veçanërisht lajkatare pikërisht për zhvillimin e historisë së kishës në Akademinë Teologjike të Moskës, gjatë postit të profesorit të Al. P. Lebedeva. Por i njëjti reciprocitet siguroi ndikimin e mundshëm të frytshëm shkencor të kësaj të fundit te shkencëtarët e rinj. Prandaj, rezultatet aktuale të mira janë të pashmangshme. Janë të padiskutueshme për morinë e përvetësimeve shkencore e letrare që kërkohen. Al. P. Lebedev, meqenëse ai kreu një masë të tërë punimesh kandidate për masterin 25 dhe disa prej tyre interesuan botën shkencore perëndimore. Ishte e qartë se ai ishte njëkohësisht një drejtues me përvojë dhe një njohës i matur, i aftë për të dhënë sanksion shkencor çdo pune. Prandaj Al. P. Lebedev - përveç studentëve të tij të drejtpërdrejtë - u dha titullin master dhe doktoraturë edhe shumë autorëve të tjerë, 26 dhe në këtë drejtim nuk e njohim afërsisht të barabartën e tij në historinë e mbarë pedagogjisë sonë shpirtërore dhe akademike. Këta “fëmijë” të ditur 27 prej tij janë shpërndarë gjithandej dhe disa zënë katedra profesoresh në Akademi e Universitete të tjera, duke ruajtur respektin e studentëve për mësuesin e tyre, siç ai nuk pushoi së qeni për ta, duke u interesuar fort për fatin dhe duke ndihmuar pa ndryshim me përvojë e njohuri. Këtë e dëshmoj me mirënjohje në emrin tim, megjithëse nuk e pashë Al. P. Lebedev nga fillimi i majit 1891 dhe me të mbajti vetëm marrëdhënie të shkruara, të cilat ishin sa dashamirëse dhe udhëzuese. Në përgjithësi, edhe këtu mundi vetëmohues i të ndjerit ishte i madh, duke dhënë fryte të bollshme dhe duke pjekur të reja, por me të gjithçka bëhej thjesht dhe natyrshëm. Ashtu si drita ndizet natyrshëm nga drita, ashtu edhe llamba e mësuar me rrezet e saj ndezi dritat e llojit të saj. Ishte një atmosferë e qenësishme që e shoqëronte Alin kudo. P. Lebedeva dhe kudo duke shkaktuar njohuri shkencore. Një ilustrim i shkëlqyer i kësaj është i gjithë profesorati i të ndjerit në Universitetin e Moskës. Këtu "historia e kishës" nuk ka një mbështetje të tillë për zhvillimin e saj as në trajnimin e studentëve, as në solidaritetin e disiplinave të tjera të fakultetit - dhe, duke lëvizur këtu, i ndjeri u ndje si një peshkop në pension. 28 Megjithatë, shfaqja e Al. Puna e P. Lebedev në departamentin universitar çoi në formimin e kërkimeve të gjera dhe serioze teologjike midis studentëve të universitetit, pavarësisht se pedagogu nuk e kënaqte fare me atraktivitetin e leximeve liberale dhe ndonjëherë e trajtonte me leksione të një natyre qartësisht ortodokse dhe mbrojtëse. Por shpirtrat e rinj i harruan këto rrëfime të rreme rrjedhëse, duke dëgjuar të vërtetën shkencore që i tërhiqte kudo dhe shprehën qartë interesin e thellë për vetë çështjen, 29 dhe profesori nxitoi t'i mbështeste dhe organizonte këto prirje për t'u dhënë atyre kënaqësi të gjithanshme shkencore dhe pedagogjike. Al. P. Lebedev mblodhi rreth vetes një ushtri të madhe forcash të reja shkencore 30 dhe, si një patriark i ditur, i thirri dhe i përshtati për mësimin universitar. Çështja vazhdoi në heshtje dhe modesti, por ishte e fortë në veprim dhe e pasur në shpresë. Në literaturë dhe në takime të veçanta pati debate të ashpra për fakultetet universitare teologjike, deri në joshje, por deri tani rezultuan vetëm keqkuptime të ndërsjella, të shoqëruara si me ndërlikime teorike, ashtu edhe me zhgënjime praktike... Në këtë kohë trazirash që vazhdojnë ende Al. P. Lebedev i vetëm përgatiti në heshtje një zgjidhje praktike të problemit me bindjen e parezistueshme të një fakti real. Kjo e fundit mund të afirmohej vetëm nga paprekshmëria e autoritetit të vendosur shkencor, i cili gjen një themel të fortë krijimtarie në terrenin më të lëkundur. Al. P. Lebedev pati ngushëllimin që e pa këtë vetë, pasi u zgjodh anëtar nderi i të gjitha Akademive Teologjike Ortodokse Ruse dhe disa Universiteteve. Por nëse fuqia e tij u komunikohej të tjerëve me lehtësi, atëherë c. Aty u grumbullua dhe u rafinua me mundin e mundimshëm të një jete. I ndjeri kaloi rrugën e vështirë dhe me gjemba të një nxënësi të varfër shpirtëror lypës nën vështirësi jashtëzakonisht të trishtueshme. Djali i një prifti fshatar të dioqezës së Moskës, që në moshë të re ai kaloi nëpër trazira dhe rrënime të penduara familjare. Karriera e babait të tij ishte jashtëzakonisht e pafavorshme dhe ai u privua nga priftëria për shkak të dehjes, u degradua në gradën e filistinit dhe, duke qenë mësues fshati, vdiq në një vdekje të panatyrshme, i vrarë në një luftë. Përveç detajeve rënduese të përditshme, të gjitha këto rrethana, në vetvete, ndrydhën shpirtin e ri të fëmijës, me retë e errëta e rrëqethëse të realitetit që e privojnë atë nga drita dhe ngrohtësia, pa të cilat një krijesë e gjallë e inteligjente nuk mund të zhvillohet normalisht. Kujdeset e nënës së Al. P. Lebedev përfundoi në Shkollën Teologjike Pererva, por mezi mundi të tërhiqte barrën e studentit, më shumë se një herë ishte nën kërcënimin e pushimit nga puna për paaftësi dhe më pas mbajti kujtime të trishtuara të këtyre viteve nën emrin e tij të zakonshëm "Pererva e pafat" - jo me hidhërim, por në kuptimin e një përshkrimi objektiv të të parës. Edhe në Seminarin e Moskës, i cili ishte një "dukuri e turpshme" 31, ai nuk u ndreq papritur dhe nëse në 1866 u diplomua këtu si studenti i parë në departamentin e parë 32, atëherë "ai ia detyronte këtë vetëm iniciativës së tij". 33 Aftësitë natyrore u mbështetën nga zelli i kalitur dhe u zhvilluan në Akademi në atë masë sa ai u zgjodh për të zëvendësuar të famshmin Fr. A.V. Gorsky, i cili ishte subjekt i kujtesës së tij nderuese dhe rojes xheloze. I gjithë shërbimi i mëtejshëm i të ndjerit ishte një punë e vazhdueshme e punës së palodhur dhe vetëmohuese. Dinjiteti Profesor Al. P. Lebedev jo vetëm e vlerësoi, por e konsideroi drejtpërdrejt të shenjtë dhe nuk toleroi dëmin më të vogël në lidhje me të. Ky është një lloj kulti që kërkon përqendrimin e plotë të të gjitha forcave dhe mendimeve për t'iu afruar edhe disi idealit të mësimdhënies së mësuar. Ndaj, i ndjeri na foli me vendosmëri personalisht (në një letër të veçantë) edhe kundër kombinimit të dy posteve homogjene të profesorëve, kur profesori këmbehet me lexues dhe nuk mund të ecë me ecurinë e dijes shkencore në të gjitha fushat e fushës së tij. 34 Dhe nëse ky nivel dukej pothuajse i paarritshëm, atëherë nga këtu për Al. E vetmja gjë që doli nga P. Lebedev ishte se këtu, për çdo zot të vërtetë dhe të ndershëm, është i detyrueshëm përkushtimi i plotë ndaj këtij misioni të madh me sakrificë të plotë dhe të pandarë të vetes për të. Minberi është një altar nga i cili mund të shihet e vërteta e përjetshme dhe mbi të duhet të pihet gjithmonë me gjithë shpirt dhe me gjithë mendimet e një kleriku të ditur temjani aromatik i shkencës së pastër. Ky ka qenë rrëfimi i të ndjerit, i realizuar në fakt. Me një këndvështrim të tillë, vepra e njohur për të u bë zotimi i shenjtë i një prifti shkencor dhe të gjithë së bashku krijuan një asket shkencor që punon gjithmonë, sepse e vërteta mbetet pa ndryshim sa e largët dhe e çmuar për ekzistencën njerëzore tokësore. Duke mos pasur dhe duke mos gjetur jetën e tij personale, Al. P. Lebedev u zhyt plotësisht në interesat shkencore dhe ishte në to si në elementin e tij të lindjes. Prandaj, bëma e tij e palodhshme dhe e pandërprerë, goditëse edhe me përmasat thjesht të jashtme të rezultateve. Dhe për vëzhgimin më sipërfaqësor, të krijohet përshtypja se i ndjeri vetëm lexonte dhe shkruante gjatë gjithë kohës, duke i grabitur vetes shumë orë gjumë. 35 E dimë mirë se edhe në periudha të shkurtra pushimi, ai nuk u nda nga librat dhe ndoqi nga afër literaturën shkencore. Vetëm dy vjet më parë, pasi u gjend në bregdetin Baltik në një verë shumë të keqe me shi, Al. P. Lebedev e gjeti këtë dështim thuajse me fat për veten e tij, sepse ai mundi të studionte më mirë dhe më hollësisht librin e Zahn "Einleitung in das Neue Testament" dhe kjo vepër e madhe në dy vëllime të një shtypi vrastar ishte e lodhshme për t'u kapërcyer edhe për durimin e ri të një specialisti të betuar, ndërkohë që i vdekuri i pavdekshëm ishte drejtpërdrejt një gjysëm i vjetër i testit. bibliologjisë. Por shërbimi i shenjtë nuk njeh kufij dhe është i paimagjinueshëm pa sakrifica. Dhe i fundit Al. P. Lebedev e duroi me heroizëm martirin shkencor dhe rrëfimtarin e mësuar deri në atë pikë sa që herët ia prishi plotësisht vizionin. Kishte raste kur rrezikohej nga verbëria dhe detyrohej të mbyllej në spitale speciale. Me gjithë këto paralajmërime fatale, në rastin e parë puna vazhdoi si më parë dhe sikur të mos i mjaftonin sytë, i ndjeri angazhoi lexues me përvojë për të qenë gjithmonë të ndërgjegjshëm për lëvizjen shkencore e letrare. Megjithatë, shikimi u ul me një progresion të tmerrshëm dhe mbeti në fakt vetëm në njërin sy me pakuptueshmërinë që vetë Al. P. Lebedev e konsideroi atë “një mrekulli mrekullish” 36 e megjithatë ai nuk pushoi së shkruari dhe shkruante gjithmonë me dorën e tij në dorëshkrimin e tij të vogël të zellshëm... Vërtet i ndjeri “e deshi deri në harresë shkencën kishtare-historike” dhe “iu përkushtua në mënyrë të pandashme”. Këtë vetëdëshminë 37 tash e ka vulosur vdekja dhe është e padiskutueshme për të gjithë, por çfarë fuqie vetëpërkushtimi shkencor jetoi dhe dominoi tek ky asket i ditur, që e harroi fatkeqësinë e tij të vdekshme për hir të detyrës shkencore?! A nuk është ky sekreti i "mrekullisë" së përmendur, e cila gjithmonë krijohet në botë nga e vërteta dhe pse i dhurohet besimtarit të saj besnik duke u bashkuar me të? Edhe puna e madhe e të ndjerit pati fryte të mëdha. Trashëgimia e tij letrare është shumë e pasur dhe arrin në qindra fletë të shtypura. 38 Duke na lënë fizikisht, Al. P. Lebedev, me shkrimet e tij, do të jetë pa ndryshim një mësues i gjallë në shkencën tonë - jo vetëm i këtyre apo atyre disiplinave individuale dhe veçorive të veçanta, por i shërbimit vetëmohues ndaj së vërtetës, për të cilën ai ishte në shumë mënyra një interpretues besnik i sekreteve të së kaluarës dhe i ogurëve të së ardhmes. 39 Ne, spektatorët e drejtpërdrejtë dhe dëshmitarët më të afërt të kësaj vepre të bekuar, që fekondoi jetën tonë shkencore në të gjitha etapat e saj, jemi thellësisht të goditur nga vdekja e papritur e mësuesit të madh dhe sjellim në varrin e tij të shenjtë një kurorë të pashuar lutjesh mirënjohëse me besimin e flaktë të shpresës së lezetshme që - të kesh vdekur nga puna e pavërtetë e punës tani është e vërtetë mendo nga dora e parë... Unë personalisht, pasi kam përfunduar tani (3 qershor 1908) 25 vjetorin e veprimtarisë sime letrare, kujtoj me mirënjohje se si fillimin dhe gjithë drejtimin e jetës sime shkencore ia detyroj të ndjerit nëpërmjet disertacionit mbi të Lumturin Teodoret, të shkruar nën udhëheqjen e tij, pse i lidh padashur dhe pazgjidhshmërisht në mendjen time fjalët e dashura të emrit historik dhe fjalët e dashura të emrit historik. Konstandinopoja më aplikoi në vitin 1890 te peshkopi i famshëm i Kirres, 40 tani me pikëllimin shpirtëror të vetmisë shpirtërore i referohem profesorit tim të paharrueshëm Alexei Petrovich Lebedev, pasi për të është dhe do të jetë e pandryshueshme që “lavdia e të lavdishmit nuk shkatërrohet kurrë me vdekjen, virtytet nuk mbarojnë me të gjithë mendimin e mirë e më shumë me vdekjen e virtyteve; i të vdekurve zhduket...” Të dhënat themelore biografike të jetës së Al. P. Lebedev janë të tillë. Ai lindi në fshatin Ochakovo, rrethi rus, provinca e Moskës, më 2 mars 1845; babai i tij, prifti Pyotr Methodievich, vdiq i pakënaqur në një moshë relativisht të re (shih më poshtë, f. 18), dhe nëna e tij, Alexandra Prokofievna, vdiq në krahët e djalit të saj në Sergiev Posad në 1886 si një grua e moshuar. Ai studioi në Shkollën Teologjike Perervinsky dhe Seminarin e Moskës, nga ku në 1866 u transferua në Akademinë Teologjike të Moskës (në Sergiev Posad), ku u diplomua në 1870 si pjesë e vitit të 17-të si master i dytë. U largua menjëherë pas kësaj si profesor asistent në departamentin e historisë së kishës (nga 24 shtatori), Al. P. Lebedev tashmë në 1874 u bë një profesor i jashtëzakonshëm dhe në 1879, pasi mori një doktoraturë duke mbrojtur publikisht një disertacion mbi "koncilët ekumenik të shekujve IV dhe V", ai mori një rezidencë; Më 1 shtator 1895 - pas njëzet e pesë vjet shërbimi në Akademinë e tij të lindjes - ai (jo pa detyrim të jashtëm) u bë një profesor i zakonshëm i historisë së kishës (në vend të kryepriftit të ndjerë A.M. Ivantsov-Platonov) në Universitetin e Moskës, të cilit i qëndroi besnik deri në vdekjen e tij. Nga një letër nga Alexei Petrovich për mua e datës 13 maj 1908. Shih broshurën e tij (ribotim nga Nr. 297‒300, 302, 303 të Gazetës së Moskës për 1889), “Profesor A. M. Ivantsov†, unë dhe prifti N. Dobronravov, mbrojtësi i të parit”, f. 5 shënim; “Buletini Teologjik” 1907 Nr 6 f. 425. Sa dimë nga informacionet e rastësishme, Al. P. Lebedev vdiq vërtet papritur: më 4 korrik ai do të largohej nga Moska për një pushim të shkurtër për të vizituar një të afërm të ngushtë N.V. Gruzdeva në Reshma (provinca e Kostromës, në Vollgë), por pikërisht atë ditë ai u detyrua të vuante nga erizipelat zvarritëse, të cilat, me sa duket, i priti në një banjë. Për disa arsye, sëmundja nuk u kap dhe u ndalua nga mjekët në kohën e duhur, dhe gjithçka përfundoi me një operacion gjoja të pasuksesshëm të trakeotomisë, gjatë së cilës vdiq Alexey Petrovich. Të gjitha pyetjet e tjera që Al. P. Lebedev ndonjëherë i kushtonte edhe vepra të mëdha të shtypura, të cilat për të ishin rastësore dhe rastësore, apo edhe rastësore (për shembull, një tezë masteri dogmatiko-apologetike mbi krijimin e botës, e shkruar nga i ndjeri pikërisht sepse studentët më të mirë të Akademisë së Moskës të kohës së tij duhej të preferonin temat dogmatike për esenë e tyre përfundimtare). Shih për këtë “Buletin Teologjik” 1907, Nr.6, f. 423. Pastaj (nga 1 gusht 1885) ky departament u pushtua këtu nga historiani i famshëm i kishës Kazan, profesor F.A. Kurganov. Për leximin e tij lamtumirës më 13 janar 1896, para studentëve akademikë të Moskës, Al. P. Lebedev zgjodhi fjalët e Shën Gregori Teologut: "askush dhe asgjë nuk është aq e trishtuar sa për bashkëedukatorët athinas të ndahen me Athinën dhe me njëri-tjetrin" dhe e quajti drejtpërdrejt Akademinë e Moskës "nëna e tij e dashur", ndarjen nga e cila e ndjeu thellë (shih "Buletini Teologjik" 1907, Nr. 6.24, f.24). Ne e dimë këtë në lidhje me Mitropolitin e atëhershëm të Moskës (9 gusht 1893 - 11 shkurt 1898) Sergius (Lyapidevsky) nga buzët e të ndjerit së fundmi (26 mars 1908) Peshkopi i (Tula) Lavrenty (Nekrasov), i cili ishte në atë kohë Akademia e Moskës (18985). Shih “Buletini Teologjik” 1907, Nr. 6, f. 425. Qysh më 7 janar 1907, ai vetë na shkroi se "shkrimi i tij mori një kamxhik" dhe më 3 mars të po këtij viti ai raportoi me trishtim të rëndë se "në fund të jetës së tij ai u shndërrua në një shkrimtar, artikujt e të cilit filluan të dukeshin me qëllim të keq". Shih “Lexim shpirtëror” 1908, nr.8, fq.587‒588. 599. Shih “Lexim shpirtëror” 1908, nr. 8, f. 583, 588; “Buletini Teologjik” 1908, Nr.7-8, f. 596. Kështu na shkruan Al. P. Lebedev i datës 24 shtator 1905 në lidhje me një artikull për Enciklopedinë Teologjike Ortodokse. Shih “Orthodox Review” 1886, Nr. 4, f. 813. Shih vetë Al. P. Lebedeva në “Buletin Teologjik” 1907, Nr. 4, f. 720. Kohët e fundit Al. P. Lebedev ishte i zënë me punë të posaçme për lëvizjen më të fundit "reformuese" në kishën tonë dhe mblodhi me zell (pjesërisht me ndërmjetësimin tonë) të gjitha materialet që mund të siguroheshin. Nëse kjo vepër është e përpunuar mjaftueshëm, atëherë është shumë e dëshirueshme që të shihet në shtyp, dhe në përgjithësi, duhet të merren të gjitha masat që “koleksioni i veprave kishtare-historike” të të ndjerit të përfundojë sipas planit që ai ka përshkruar dhe së bashku me autobiografinë, në dukje të përpunuar plotësisht. Vetë Al. P. Lebedev shkroi më 3 mars 1907 se ai nuk duhet të quhet "më autoritari" (siç bëra në shtyp), por i paanshëm ose jopartiak. Ky parim zbatohej me ashpërsi të mundshme ndaj të ndjerit dhe në raport me personat. Për shembull, unë e qortova Alexei Petrovich për një nga "simpatitë" e tij midis hierarkëve modernë, dhe më 6 dhjetor 1907 ai më shkroi: "Nuk kisha arsye të mendoja në mënyrë të pafavorshme për të dhe në përgjithësi i përmbahem rregullit që është më mirë të ekzagjerosh për të mirën sesa për të keqen, nëse kjo është e mundur për këtë apo atë figurë publike". Ndër këto kushte duhet të përfshijmë situatën e shkencës teologjike në Rusi. Al për këtë. P. Lebedev na shkroi më 6 dhjetor 1907: "Unë kam qenë gjithmonë i mendimit se shkenca teologjike në kishën tonë ruse shërben më së shumti për dekorimin e jashtëm. Ka një shkencë teologjike midis katolikëve dhe protestantëve - prandaj, për imitim dhe për të shmangur qortimet, ata futën një mes nesh. Por ata nuk e njohin rëndësinë e saj, kryesisht me përmbajtjen e tyre. e shkencës (teologjike) është se ajo nuk bëri bujë dhe iu përmbajt rregullit: heshtja është më e leverdishme në historinë tonë kur dikush të lavdërohej dhe vlerësohej për punën dhe suksesin e tij në shkencën teologjike. Unë i ndaj plotësisht të gjitha këto gjykime të mësuesit tim të ndjerë. Ato u vunë re me vëzhgim karakteristik dhe u përshkruan me specifikën e zakonshme nga publicisti i njohur V.V. Rozanov, megjithëse më kot e quajti Al kryeprift, të cilin e kuptonte saktë. P. Lebedeva (shih “Koha e Re” nr. 11.641 për 9 gusht 1908), sepse ky i fundit jetoi dhe vdiq si laik. Ne e njohim Al. P. Lebedev është pikërisht i tillë, megjithëse për vitet e para të profesoratit ai (në “Buletin Teologjik” 1907, Nr. 6, f. 401–402) e përshkruan veten ndryshe... Prandaj, ne besojmë plotësisht në dëshminë e dëgjuesit të drejtpërdrejtë, Fr. V.P. Borisoglebsky (kursi XXIX 1870–1874) se në vitin 1870, fillimisht, studentëve akademikë të Moskës u pëlqenin më pak leksionet hyrëse, përkatësisht Al. P. Lebedeva, së bashku me dy shokët e tjerë, të cilët gjithashtu morën degë akademike dhe lexonin në të njëjtën kohë me të; por shpejt ky i fundit u shfaq dhe mbeti përgjithmonë i pari në ndërgjegjen e të gjithë studentëve. Ky leksion, i mbajtur në mbrëmjen e 9 shkurtit 1885, u botua në Orthodox Review 1886, Nr. 4 (prill), f. 789–813. Është gjithashtu e nevojshme të kujtojmë se gjatë qëndrimit tim (nga 1884 deri në 1890) në Akademinë Teologjike të Moskës, profesori nga i cili një student i famshëm shkroi disertacionin e kandidatit të tij, zakonisht quhej gjithmonë "master" i tij në lidhje me këtë të fundit... Ne nuk e dimë kur dhe pse kjo terminologji e turpshme u vendos kaq fort në trupin studentor akademik të Moskës, por, padyshim, vetëm një herë nuk kishte arsye të mjaftueshme për këtë. P. Lebedev, i cili, natyrisht, nuk ishte i prirur drejt zotërisë dhe e përçmonte plotësisht servilizmin. Vetë Al. P. Lebedev përmendi me vetëkënaqësi të kuptueshme shkencore (në Buletinin Teologjik, 1907, Nr. 6, f. 420) se nëpërmjet tij “13 të rinj morën një diplomë master” dhe “lindja e doktorëve dhe e mjeshtrave shoqërohet me përpjekje të konsiderueshme dhe ndonjëherë me pikëllim të madh”. Këta mjeshtër të inicimit të Lebedevit janë: 1) Al. A. Ostroumov (viti akademik XXXIII), tani ndihmës i besuar i rrethit arsimor Kazan (Synesius filozof, peshkop i Ptolemais, Moskë 1879); 2) A. P. Dobroklonsky (viti XXXV), profesor në Universitetin e Novorossiysk (Ese nga Fakund, Peshkopi i Hermianit, në mbrojtje të tre kapitujve, Moskë 1880); 3) N. D. Izvekov (viti XXXVIII), kryeprift në Moskë dhe profesor privat i asociuar në Universitetin e Moskës (Hierarkia e Kishës së Afrikës së Veriut, Vilna 1884); 4) Art. I. Ostroumov (kursi XL), kryeprift në fshat. Tuma e provincës Ryazan (Analizë e informacionit nga Eusebius i Cezaresë dhe i Lum Jeronimi i Stridonit për apologjetët grekë të shekullit të dytë, Moskë 1886); 5) A.V. Martynov (viti XXXVII), profesor i asociuar në Akademinë Teologjike të Moskës, i cili vdiq (natën e 16-17 nëntorit 1901) në gradën e kryepriftit, mësues i së drejtës - profesor i teologjisë në Institutin Bujqësor Petrovsko-Razumovsky afër Moskës (Mësimet e Shën Gregorit, Peshkopi i Natyrës 18, Moskë 186; 6) K. N. Smirnov (viti XLII), mësues i Seminarit Yaroslavl (Shqyrtim i burimeve të historisë së këshillit të parë Ekumenik, Yaroslavl 1888); 7) N. N. Glubokovsky (kursi XLIV), profesor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, doktor i teologjisë (I bekuari Theodoret, Peshkopi i Kirres, 2 vëllime, Moskë 1890); 8) P.V. Guryev (viti XLIV), kryetar i zyrës së Këshillit të Shkollës në Sinodin e Shenjtë në Shën Petersburg dhe anëtar i këtij Këshilli (Theodore, peshkop i Mopsuetsky, Moskë 1890); 9) N. G. Popov (viti XLVII), prift dhe profesor në Shkollën e Inxhinierisë në Moskë (Perandori Leo VI i Urti dhe mbretërimi i tij në aspektin kishtar-historik, Moskë 1892); 10) A.F. Karashev (viti XLII), mësues i Seminarit Ryazan (Për monumentin e sapo zbuluar "Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve", Moskë 1896); 11) A. A. Spassky (kursi XLV), profesor i Akademisë Teologjike të Moskës, Doktor i Historisë së Kishës (Fati historik i veprave të Apollinaris të Laodicesë me një skicë të shkurtër paraprake të jetës së tij, Sergiev Posad 1896); 12) I. D. Andreev (viti XLVII), profesor në Universitetin e Shën Petersburgut (Patriarkët e Kostandinopojës nga koha e Koncilit të Kalqedonit deri në Fotius, numri I, Sergiev Posad 1896); 13) D. I. Bryantsev (viti L), mësues në Seminarin Teologjik të Rigës (John Ital dhe pikëpamjet e tij teologjike dhe filozofike, të dënuar nga Kisha Bizantine, Kharkov 1905). Në “Buletin Teologjik” 1907, Nr.6, f. 420 Al. P. Lebedev shkruan se "Kam krijuar shtatë doktorë në Akademinë Teologjike të Moskës - teologji, histori kishtare dhe të drejtën kanonike". Këta ishin: 1) † Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës P. S. Kazansky; 2) † Kryepeshkopi i Vladimir Sergius (Spassky), i cili ishte inspektor (1862–1863) i Seminarit Teologjik të Moskës gjatë periudhës së studimeve të Alexei Petrovich atje; 3) † Profesor i Universitetit të Moskës A. M. Ivantsov-Platonov; 4) profesor i Akademisë Teologjike të Moskës N. F. Kapterev; 5) profesor i Universitetit të Kharkovit M. A. Ostroumov; 6) profesor i Akademisë Teologjike të Moskës P. I. Tsvetkov dhe 7) profesor atje N. A. Zaozersky. Kështu i quajti vetë Al në shtyp. P. Lebedev (për shembull, në broshurën: "Profesor A. M. Ivantsov †, unë dhe prifti N. Dobronravov", (shënim i faqes 4), dhe ky emër është jashtëzakonisht karakteristik për veten e tij në kuptimin më lajkatar. Shih “Buletini Teologjik” 1907, Nr. 6, f. 422. Me prekje të jashtëzakonshme vetë Al. P. Lebedev përshkruan në broshurë: "Profesor A. M. Ivantsov †, unë dhe prifti N. Dobronravov", (f. 4 b) këtë ringjallje të kuriozitetit kishtar-historik midis studentëve të universitetit të Moskës si një idil të pakrahasueshëm që solli kaq shumë gëzim të pastër në zemrën e fjalëve të profesorit të tij dëgjimisht dhe voluntar. Apostulli i dashurisë, Shën Gjoni (3Gjoni 1:4)... Nuk ishte gjithashtu e lehtë për ta rregulluar këtë për shumë arsye, - dhe vetë Al. P. Lebedev, në lidhje me disa nga pyetjet e mia për asistentët e tij universitar, na shkroi më 7 janar 1907: "Ku do t'i marr ato? Universiteti u jep asistentë profesorëve privatë në historinë e kishës nga 20 deri në 25 rubla në gjashtë muaj (në orë). Kush do të punojë për asgjë?! Unë ende mund të hap një grup të pavarur të historisë së kishës, duke pasur asistentë privatë. Kështu tha vetë Al. P. Lebedev në “Revista Ortodokse” e vitit 1886, Nr. 4, f. 792 - dhe kjo karakteristikë e Seminarit të Moskës nga ana e "profesorit të tij gjithmonë të respektuar" konfirmohet nga historiani i tij special N. I. Kedrov (Seminari Teologjik i Moskës: 1814–1889, Moskë 1889, f. 108 shënim). Shih N.I. Kedrov në faqen 110. Kështu që Al shkroi për këtë dhe për Shkollën Teologjike Perervinsky. P. Lebedev në fund të qershorit 1908 tek profesori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburg A. A. Bronzov, pasi mori nga ky i fundit një broshurë interesante me kujtimet e tij, "Shkolla Teologjike Belozersky në 1867-1873". (SPb. 1908). Nga mësuesit e tij të seminarit, i ndjeri veçoi veçanërisht N.V. Blagorazumov, të cilin ai gjithmonë e rekomandonte si një rektor të vërtetë "të matur" të seminarit, megjithëse ky mësues dhe administrator shpirtëror shumë i nderuar më vonë u persekutua drejtpërdrejt, dhe ai vdiq më 21 dhjetor 1907 si protopresbiter i gjykatës së Moskës. Për këtë kemi folur më shumë se një herë dhe, për shembull, më 12 nëntor 1906, Al. P. Lebedev më shkroi si vijon: "Unë nuk e miratoj punën me kohë të pjesshme. Nëse ata zgjedhin një pasardhës për mua, para meje, unë do të armatosem kundër saj. Ju nuk mund ta ktheni një shkencë kaq serioze në një sinekurë". Vetë Al. P. Lebedev dëshmon në “Buletinin Teologjik” të vitit 1907, nr.6, f. 421 se ai “ishte mësuar t’i kushtonte pesëmbëdhjetë orë leximit dhe shkrimit” në ditë... e mërkurë për këtë në “Buletini Teologjik” 1907, Nr.6, f. 420 ff. 425.1. Në broshurën "Profesor A. M. Ivantsov † unë dhe prifti N. Dobronravov", f. 5 shënim. Me rastin e 25 vjetorit † prof. Iv. N Korsunsky botoi (ribotime nga “Buletini Teologjik” 1895, Nr. 11, f. 259–276) një broshurë të veçantë me titull: “Njëzet e pesë vjet veprimtari shkencore dhe letrare të profesorit A. P. Lebedev (1870–1895),” Sergiev (pastaj edhe kisha historike, 1895). vetëm veprat (me përjashtim të artikujve të vegjël dhe komenteve zyrtare) mund të arrijnë në më shumë se 400 fletë të shtypura, ose 12 vëllime nga 600 faqe secila, por që atëherë janë botuar shumë më tepër vepra të reja. Në përgjithësi, për të ndjerin, në “Moskovskie Vedomosti” nr. 165, për 17 korrik 1908, u shënua saktë: “mund të themi me besim të plotë se për një kohë të gjatë nuk kemi pasur një profesor që në 30 vjet veprimtari të ketë arritur të shkruajë dhe të botojë një masë të tillë veprash kapitale të vlefshme si A.P. Lebedev”. Meqë ra fjala, si redaktor i “Enciklopedisë Teologjike Ortodokse” kam nga i ndjeri disa artikuj të mëdhenj e të respektueshëm që do të dalin me radhë, dhe - kjo do të thotë - Al. P. Lebedev do të flasë sërish me fjalë të gjalla për publikun lexues. Shih në vëllimin e parë të temës sime të magjistraturës për të bekuarit. Theodorite (Moskë 1890), në faqen 304. Ju mund të jeni të interesuar në: