Na pamiatku zosnulého profesora Alexeja Petroviča Lebedeva

(Pod prvým dojmom úmrtia) Sláva slávnych sa nikdy nezničí smrťou, cnosti sa nekončia smrťou... V diaľke Kaukazu, kde som sa pred svojimi najbližšími ukrýval, ma neskoro večer 16. júla zastihol náhodne odoslaný telegram z Moskvy: „Pätnásteho v noci zomrel Alexej Petrovič Lebedev. Táto správa bola hrozná vo svojej tragickej lakonickosti a zdala sa tak neuveriteľná, že ju myšlienka odmietla prijať, aj keď početné tlačené správy nevyvrátiteľne svedčili o tom, že zosnulý zomrel v Moskve v pondelok 14. júla o 11. hodine v noci a po pohrebe 17. (štvrtok) v kostole sv. Spiridona na Spiridonovke viedol zástup ReverendaGstanovského zástup Pravaclersskij. pochovaný na cintoríne Spaso-Andronievského kláštora. Smutný fakt sa ukázal ako nespochybniteľný, no neprestal byť obzvlášť smutný vo svojej neočakávanosti. Ten muž nie je celkom starý ani na ruského intelektuálneho profesora 1 Al. P. Lebedev mal zjavne uspokojivé zdravie a v každom prípade sa na to nikdy nesťažoval, hoci vo vzťahoch s ostatnými ich s dojemnou starostlivosťou varoval, že by si mali oddýchnuť od vedeckej a pedagogickej práce a prijať včasné opatrenia na zachovanie svojej fyzickej pohody a usilovne ich posielať „s čo najväčším prospechom stráviť leto niekde pod figovníkom“. 2 Zosnulý vždy vyjadroval svoj presvedčivý úmysel slúžiť „na slávnom semenisku vedy“, najstaršej moskovskej univerzite, aj 25 rokov, rovnako ako predtým štvrťstoročie venoval Almae Matri – Moskovskej teologickej akadémii 3 a jeho energická literárna a profesorská činnosť vzbudzovala dobrú nádej, že sa táto posvätná zmluva naplní. Veď aj tak nedávno sa nás zosnulý zvláštnym listom (z 13. mája 1908) pýtal na jeden mikroskopický vedecký detail – a ten nám povedal, že v sebe cítil silu objať celok a preniknúť do najmenších detailov. O to smutnejšia a bolestnejšia je nenapraviteľná strata tohto neúnavného a veľkého askéta cirkevnej teologickej vedy, ktorý nás opustil za všetky naše túžby a výpočty. 4 Naše city a rozum stále tvrdošijne bojujú proti osudným dôkazom, pretože je ťažké vyrovnať sa s touto nedocenenou stratou, ktorá za sebou zanecháva takú bolestnú prázdnotu. Musíte vynaložiť veľké úsilie na to, aby ste rozpoznali, čo sa stalo v celej jeho neodvolateľnosti, a potom znova zažijete extrémnu depresiu z obrovskej straty. Pod takýmto depresívnym dojmom človek jednoducho „nemá odvahu“ pokojne a komplexne zhodnotiť vedeckú osobnosť zosnulého. K tomu je potrebné sa od nej vzdialiť a pozrieť sa na ňu z historickej perspektívy, no je nám taká drahá a blízka, že sa jej naša vôľa pozitívne nechce zriecť a opísať ju s chladnou objektivitou. Tento duševný boj je ťažký, čo určite zažívajú všetci Alovi blízki študenti a obdivovatelia. P. Lebedev so smutnou správou o jeho smrti. Čas uplynie, keď sa obraz zosnulého v určitej vzdialenosti načrtne v celej svojej veľkosti. Jednu vec, ktorú medzitým okamžite a nedobrovoľne pociťujeme s bolestnou neodolateľnosťou, je, že tento veľký historik a teológ bol sám hlavným prvkom našich dejín, v ktorých zanechal veľkú stopu na ceste ich progresívneho smerovania k poznaniu a vlastníctvu pravdy. Počas svojho života prispieval k tomuto ušľachtilému pokroku a priťahoval k tomu ostatných svojím vlastným vodcovstvom a nákazlivým príkladom. Priamou špecializáciou pedagogicko-profesorskej a literárno-teologickej služby je Al. P. Lebedev bol „všeobecnými cirkevnými dejinami“. 5 V priestore a čase ide o obrovskú, takmer nesmiernu sféru, ktorá je v podstate o to ťažšia na objektívnu analýzu a presnú reprodukciu, že sa dotýka najjemnejšieho a najzáhadnejšieho motora historického vývoja, ktorý sa tu posudzuje a posudzuje len z jednej kresťansko-náboženskej stránky. Vyžaduje sa tu mimoriadna ostražitosť, aby sa tento faktor všade zvýraznil v jeho skutočnom význame pre daný historický moment, aby sa zachovala správna rovnováha pri zobrazovaní kombinovaného vplyvu všetkých aktívnych síl a zveličovaním toho najdôležitejšieho, bez toho, aby sa zatemňovali alebo skresľovali sekundárne prvky, alebo aby neoslabovali prevládajúci princíp. Oba sa zdajú byť rovnako lákavé a ťažko odstrániteľné. Tento náboženský faktor v kresťanstve zo svojej podstaty nie je abstraktným princípom teoretického svetonázoru, ale tvorivo tvorivým prvkom, ktorý človeka úplne vystihuje a vyvoláva buď úctu k nedotknuteľnosti, alebo popretie nepriateľstva. Vzhľadom na vážnu hĺbku vedeckého postoja k problematike tu nič tretie neprichádza do úvahy, a preto hrozí nebezpečenstvo, že sa dostaneme do niektorého z uvedených extrémov. Je jasné, že u pravoslávneho profesora-teológa, pokiaľ si vedome uvedomuje svoje priznanie, je popieranie a odporovanie nemožné. Obrátený sklon je však obzvlášť lákavý, pretože vzdelaný historik vidí, ako kresťanstvo preniklo všade, všade premenilo neprirodzené a dokonca nepriateľské, skutočne obnovilo tvár zeme a oživilo každého, kto na nej žije. Vyžaduje sa najväčšia sebakontrola, aby si pod nepochybnou nadvládou božstva a absolútna udržalo svoje miesto a oprávnenú úlohu pre všetko ľudské a relatívne. V opačnom prípade prvý pohltí všetko a nakoniec zruší celú históriu. Je samozrejmé, že na to je potrebná najširšia erudícia, aby sme presne poznali všetky strany a zistili skutočnú proporcionalitu medzi nimi z nábožensko-kresťanského hľadiska, a to je v úplnej dokonalosti nedosiahnuteľné ani pri najkrajnejšom úsilí všetkej ľudskej energie. Teraz vidíme, aká obrovská je úloha „spoločných cirkevných dejín“ v celom priestore, na všetkých miestach a vo všetkých prejavoch. Zdá sa to nezvyčajne ťažké, aj keď predmet štúdia a zobrazenia boli prístupné priamemu pozorovaniu. Veľkým problémom však je, že ako taký slúži len nepatrný kúsok rýchlo plynúcej a sotva postrehnuteľnej moderny, pretože hlavná masa patrí minulosti, ktorá sa už dávno ponorila do temnoty storočí. V rôznych pamiatkach sa nám zachovali len odrazy tejto minulej histórie, preto je v prvom rade potrebný kompletný výber a čo najprísnejšie posúdenie významných prameňov pre každé obdobie. Až po tejto bolestnej hrubej práci sa začína tvorivá pretvárka, v ktorej vzdialené získava mäso a krv živého historického fenoménu, nie v jeho holej realite, keď sa odráža s precíznym fotografickým nedostatkom nápadov a jednoducho zaťažuje štatistiku faktov, ale tak, ako je načrtnuté na priehľadnom horizonte dejín v celom význame pre súčasnosť v porovnaní s minulosťou a v očakávaní budúcnosti. Ale každý moment nie je sebestačným celkom. Dejinný život sa právom nazýva prúdom udalostí a jednotlivé vlny sú v ňom pochopiteľné len ako momenty v pohybe celej „rieky časov“, kde sa jednotlivosť chápe v jej aktuálnom spojení s celkom, ktorý sa stáva konkrétnym a stráca svoju vágnosť. Nech vo „všeobecných cirkevných dejinách“ vyniknú celé epochy: tie, ub specie aeternitatis, budú vždy skôr meniacimi sa bodmi diania, ktoré v skutočnosti pretrvávajú a sú historicky chápané len vo vzťahu k úplnému bytie, prístupné pozorovaniu počas celého obdobia až do nám najbližšieho okamihu. Bez dodržania tohto stavu a dokonca aj s nedostatočnou pozornosťou sa nevyhnutne stráca alebo nadmerne redukuje celá historická perspektíva, kde každý zaujatý jav komentuje samotný hlas dejín, osvetľuje jeho svetlo a odhaľuje jeho rozum. Tým je zabezpečená šírka rozhľadu, objektívnosť reprodukcie a presnosť hodnotenia. V opačnom prípade nevyhnutne vyúsťuje jednostrannosť úzkej špecializácie a najlepší majstri prepadli zveličovaniu obrazu a únavnej škrupulóznosti mikroskopického rozboru, pri ktorom nielen les, ale aj stromy mizli za ihličím a vetvičkami. Aby sme toto nebezpečenstvo eliminovali, je potrebné vziať históriu naprieč celým priestorom minulosti a zo všetkých strán. A keď sa pozriete z tejto závratnej výšky, pred očami sa vám črtá obraz rozbúreného mora so všetkými vlastnosťami spontánnej poruchy. Všetko sa hýbe, vrie, znepokojuje – a v tomto kolotoči spočiatku človek nevidí žiadny rozumný poriadok ani konštruktívny progres. Akoby toto všetko bola márnosť a vôľa ducha. Všade je potrebné preniknúť za vonkajšiu taktilitu tak, aby slúžila len ako opora pre odhalenie smerujúcich historických princípov, ktoré sú základom celého procesu, zduchovňujú ho vo všetkých jednotlivých etapách a spájajú všetky etapy do súdržných väzieb vo vývoji dôsledne realizovanej myšlienky. Princíp získaný ponorením sa do hlbín histórie je dušou skutočne vedeckej historickej konštrukcie, aby sa nepremenil na štatistickú chronografiu kódovania faktov, kde čím viac, tým škaredšia je masa kameňov nahromadených na hromade, pretože v takej mase sa jednoducho drvia, ale nič nenaučia. Všetky tieto základné požiadavky boli symbolom Alovho vedeckého života. P. Lebedev, ktorý ich nevyznával slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdivosťou svojej vedeckej askézy. Nehovoriac o jeho prednáškach – už len jeho tlačené diela o tom svedčia s úžasnou jasnosťou. Všade a všade začínal starostlivým výskumom prameňov pre danú dobu a tejto téme venoval celé knihy alebo špeciálne časti. Preto sa všetky jeho stavby vyznačovali dokumentárnou pevnosťou. Pravda, diela Al. P. Lebedev nebol zaťažený a preťažený „vedeckým aparátom“, ale ten mal vždy vo všetkých najdôležitejších častiach, hoci nebol zbytočne predkladaný so všetkou ťažkopádnosťou. Zosnulému sa nepáčil príbeh, ktorý bol vo svojom prúde bolestivý a pri reprodukovaní nemal byť poučný a strhujúci, ale depresívny a odpudzujúci, živiaci taedium vitae v každom. Al sám vysoko oceňuje podobnú tvrdú prácu na iných. P. Lebedev s anglickou zdržanlivosťou naučenej vyrovnanosti radšej vyskladal len to, čo bolo nevyhnutné, pričom toho mal v zálohe veľa. Solídnosť vďaka tomu nestratila svoju zásadovosť, ale zachovala si svoju atraktivitu. Na dokázanie pevnosti stavby totiž vôbec nie je potrebné počítať a popisovať všetky nosné pilóty, keď sa vysvetlí tajomstvo jej stability... Je tiež pravda, že pri skúmaní prameňov a materiálov neskorý Al. Sám P. Lebedev nezachádzal vždy a v každom prípade do posledného detailu, ale bolo to podmienené spravodlivým uplatňovaním princípu deľby práce a dôverou v prácu iných, ktorí sa konkrétne zaoberali konkrétnymi otázkami a podávali odôvodnené výsledky. A zo samotného zmyslu veci je takéto prehĺbenie do všetkých detailov nevyhnutne sprevádzané malichernosťami a s najlepším úspechom je vyriešené neschopnosťou vytvoriť niečo celistvé a veľké, so všetkou istotou mikroskopických noviniek. A keď sa objavia korene a prostriedky ich výživy, už nie je všade povinne potrebné opäť vykonávať inžinierske a hydrologické prieskumy, kadiaľ pod stromom prúdi výživná vlaha... Al. P. Lebedev považoval za dostatočné dostať sa k prameňu a dôkladne sa oboznámiť s jeho vlastnosťami, ako sa javili, možno na základe rozsiahleho pozorovania kompetentných odborníkov. Odtiaľto – spolu s dôkladnou znalosťou prameňov – vidíme v Al. P. Lebedeva, úžasná šírka oboznámenia sa so všetkou relevantnou literatúrou. Z tejto strany je jeho erudícia takmer neporovnateľná a pochopiteľná len za predpokladu, že žil celý v knižnom a učenom svete, kde všetky objavy a literárne javy boli pre neho dobrými známymi alebo vítanými a očakávanými hosťami. A zo samotnej podstaty cirkevno-historických úloh nebol tento kruh tesne uzavretý, ale predsa dlho zvyknutý na grandióznu literárnu erudíciu Al. P. Lebedev, boli často v rozpakoch z prekvapenia, ako hlboko siahala jeho vedecká zvedavosť a z akých vzdialených oblastí získaval podklady pre svoje súkromné ​​a špeciálne práce. Táto komplexnosť literárnej štúdie, ktorá vedeckým konceptom dodávala šírku a jasnosť, zachránila vedecký objektivizmus pred extrémami kritickej sofistikovanosti. Tá môže byť úžasná vo svojom detailnom rozbore, no keď všetko rozloží, tak sa stenčí natoľko, že sa poreže, rovnako ako sa každá príliš nabrúsená čepeľ nevyhnutne zlomí, aj keď je vyrobená z damaškovej ocele. Zosnulý Al. P. Lebedev svoju kritiku nerozšíril až na hranice systematickej skepsy a bez použitia absolútnych mier na podmienku našiel všade pomerne veľa materiálov - hoci relatívnych, boli celkom spoľahlivé alebo historicky dosť pravdepodobné. Nemusel premeniť celé pole dávnej histórie na púšť s neforemnými ruinami, ani v tomto priestore vytvárať vlastné rekonštrukcie, ktoré aj svojou spektakulárnosťou pripomínajú skôr Fata Morganu ako niekdajšiu realitu. V dôsledku toho sa ukázalo, že jeho konštrukcie boli podložené bohatými a solídnymi údajmi a boli objektívne presvedčivé. V konkrétnom použití to malo viesť k originalite v tom zmysle, že vnútorná myseľ minulých cirkevno-historických udalostí bola úspešne zachytená a presne odhalená. Nemožno samozrejme poprieť, že Al. P. Lebedev nebol vždy samostatný v koncepcii a realizácii. Keďže bol vynikajúcim znalcom relevantnej západnej literatúry, najmä nemeckej, dychtivo si osvojil jej cenné akvizície a nikdy sa za každú cenu nesnažil o zámernú „originalitu“. Naopak, mnohé diela Al. P. Lebedev bol koncipovaný a napísaný pod priamym vplyvom alebo inšpiráciou západných vzorov. Bolo by však hriechom zaujatosti vidieť tu jednoduchú kompiláciu. Všetky príručky a precedensy slúžili neskorému historikovi skôr ako východisko a dôvod na vlastnú interpretáciu, v ktorej boli názory a teórie jeho predchodcov len materiálmi. Tie boli podrobené špeciálnemu spracovaniu a v novej kombinácii vždy poskytli niečo jedinečné z hľadiska celkového vzhľadu a základného osvetlenia. Vo všeobecnosti všetky hlavné diela Al. P. Lebedev boli originálnou a obohatenou vedou, nevynímajúc najmenej vybrúsených vo vzhľade a detailoch. Čitateľ s najširšou vedeckou a literárnou erudíciou vždy čerpal solídne zisky z diel zosnulých a cítil sa obohatený, ak nie lepšími informáciami a úsudkami, tak novými pohľadmi. Tu zosnulý, ktorý najmenej vedel priamo o anglickej literatúre, najlepšie odrážal jej dominantné prednosti - v vedeckej solídnosti bez ťažkého balastu, v holistickej originalite bez umelej originality, vo vedeckej popularite bez banálnej popularizácie. Fundamentálny charakter diel, založený na kriticky overených a literárne preskúmaných materiáloch, zaručoval aj správnosť ich interpretácie, keďže tá bola vyriešená ako sebasvedectvo samotných pamätníkov a najvernejších hovorcov svojej doby. Uľahčila to šírka jeho obzorov, ktorá nemá obdoby, ako je nepochybné aj samotný objem Al. éry P. Lebedeva. Najprv ako akademický profesor, ktorý mal vo svojej akademickej rade úmyselných odborníkov, nevidel žiadnu zvláštnu motiváciu venovať sa podrobnej revízii Nového zákona a bezprostredného poapoštolského obdobia. Vychádzalo zo základných princípov, ktoré sú v ňom zakotvené, ako sú autoritatívne dané v božsko-ľudskom čine Pána Vykupiteľa, presne uplatňované evanjelizačnými dielami apoštolov a prispôsobené životu v dobe „apoštolských ľudí“. Zostalo mu sledovať ďalší osud týchto kresťanských princípov v priebehu svetových dejín v celej ich dĺžke. A práve tu je najjasnejšie načrtnutá veľkosť vedeckého dedičstva, ktoré nám odkázal Al. P. Lebedev. Nebál sa podrobného a súkromného vyšetrovania, bol nepriateľom úzkej sebazaujatosti a rád skúmal každý detail so širokým pokrytím celej historickej perspektívy. Úloha bola príliš ťažká, ale zosnulý ju vyriešil s mimoriadne zriedkavým a plodným úspechom. Al. P. Lebedevovi sa podarilo prejsť celú historickú cestu kresťanstva od tohto bodu až do posledných dní. A to nebol všeobecný prehľad a neobmedzoval sa len na abstraktné „názory“ na podstatu historického procesu. Naopak, Al. P. Lebedev sa osobitne zastavil na všetkých najdôležitejších etapách a o každej takejto etape podal podrobnú a prísne vedeckú správu. Máme od neho celý rad súvislých diel, ktoré jednotlivo dôkladne približujú všetky najvýznamnejšie obdobia a udalosti a so vzájomnou postupnosťou odhaľujú progresívny priebeh historického procesu od jeho vzniku až po naše časy. Počiatočné momenty boli ešte viac predpokladané, ale s prijatím univerzitného oddelenia Al. P. Lebedev sa priamo obrátil k novozákonnej dobe a dokázal obdarovať ruskú literatúru veľmi hodnotnými dielami, bez ktorých rozhodne trpela. Zosnulý zaplnil túto medzeru a vysvetlil nám základné východiská svojej vedeckej koncepcie. Univerzitná profesúra si zároveň vyžadovala väčšiu pozornosť ruským cirkevným dejinám, hoci sa brali do úvahy skoršie analógie k nim. Teraz bola stavba dokončená. Je pravda, že sa to úplne týkalo iba pravoslávia a jeho dôsledkov vo východných cirkvách, ale - podľa úsudku Al. P. Lebedeva - tu bol v každom prípade historicky najsprávnejší predstaviteľ prvotného kresťanstva, ktorý bol týmto osvetlený z tej najpodstatnejšej stránky. Spolu s tým sa nestratili zo zreteľa ani najdôležitejšie západné vyznania. Naopak, pre kresťansko-pápežský Rím a katolicizmus zosnulý tvrdo pracoval na odhalení všetkých čŕt pôvodu a historického prejavu a pre protestantizmus dostatočne vyjadril svoje zásadné názory zvážením relevantných vedeckých osobností a teórií. Za uvedených podmienok nemožno než súhlasiť s tým, že historické osudy kresťanstva študoval Al. P. Lebedev hlboko a komplexne. Tento úspech sa stal tak obrovským kvôli obrovskej úlohe, že mu veríte len kvôli nespochybniteľnosti skutočnosti a pre ruskú vedu je to jednoducho úžasné. Pred aj súčasne s Al. P. Lebedev zahŕňal zanietených pracovníkov vzácneho talentu, kolosálnej erudície, bezchybnej dôslednosti kritickej analýzy, no aj v najlepších príkladoch išlo len o čiastkové konštrukcie, ktoré mohli byť len prvkami vedecko-historickej koncepcie. Nezriedka nám tu uškodila nejaká neurčitá spovedná nesmelosť a neodvážili sa pretiahnuť na začiatok a neodvážili sa dorozprávať do konca. Al. P. Lebedev odhodil tento pre pravoslávny urážlivý predsudok, ktorý nebol presne jasný všetkým jeho otrokom a ako jediný a doteraz jediný sa podujal na holistické zobrazenie celého cirkevno-historického života. Na tejto strane Al. P. Lebedev bol vlastne prvým historikom pravoslávnej východnej cirkvi v našej dobe a dôstojne, ktorý podal jasný obraz o historických osudoch kresťanstva. Čo sa týka šírky jeho plánu a úspešnosti jeho realizácie, je teraz ťažké nájsť mu rovnocenného partnera v celom svete teologickej vedy. Vhodnejší je v tomto smere berlínsky profesor Adolf Harnack, ako moskovskí akademickí študenti nazývali zosnulého už v 80. rokoch. Základná povaha dizajnu a široká perspektíva mali eliminovať akékoľvek umelé skreslenie a zabezpečiť zásadnú objektivitu. Bohužiaľ, v tejto časti Al. P. Lebedev trpel až do hrobu vážnymi nedorozumeniami a krutými podozreniami, ktoré preňho mali často trpkosť nie jednoduchej teoretickej opozície, ale skutočného jedu života... Plazivý hrnček, ktorý viedol do hrobu, prenasledoval nebožtíka celý život v podobe ohovárania a ohovárania... Bol tvrdohlavo považovaný a nikdy neprestal byť interpretovaný ako perzistentný problémový a neslobodný tvorca. Doktorát bol dokončený s veľkými ťažkosťami a vytvoril pre autora mimoriadne nebezpečnú povesť aj pre samotný fakt, že vedec Západu ústami pekla. Harnack takmer po prvý raz ocenil toto ruské cirkevno-historické dielo. Atmosféra zhustla do takého dusna, že v polovici 80. rokov bol Al P. Lebedev nútený opustiť Moskovskú teologickú akadémiu 6 a (v roku 1885) bol už kompletne vymenovaný na Kazanskú univerzitu. 7 Jeho najväčším trápením bolo rozlúčiť sa s Alma Mater, ktorej bol oddaný celou svojou dušou, 8 - a len šťastný príhovor ho dočasne zachránil pred vyhnanstvom. Napriek tomu nad zosnulou ako temný mrak naďalej visela nedôvera a pri príležitosti 25. výročia akademickej profesúry (v septembri 1895) sa najbližším úradom nepodarilo vysloviť ani len obyčajný pozdrav dôstojnému hrdinovi dňa, 9 ale postarali sa o to, aby - už starší muž, „ktorý verne a skutočne hľadal ducha 25 rokov, odišiel z Moskvy drahý Lebed. úkryt na Moskovskej univerzite, kde vopred nemohol očakávať žiadnu zvláštnu srdečnosť, vzhľadom na veľkú pravdepodobnosť opačným smerom... Zdalo by sa, že teraz bol priestor byť liberálom „zo všetkých síl“, bez strachu a rozpakov, a nebožtík zostal verný len povinnosti historika a kvôli niečomu inému neodbočil ani o kúsok doľava, prezrádzali historické údaje literárna opozícia, ktorá pripravila vznik predsudkov o Alovej ortodoxii P. Lebedeva, neprestal ich podporovať a niekedy vyrazil v organizovanej systematickej kampani celej „uzavretej falangy“ proti poloslepému starcovi, aby ho úplne zdiskreditoval. V zásadovejších stretoch vedel zosnulý poskytnúť plnohodnotnú literárnu kritiku prominentným kritikom aj pygmejským kritikom, ale v súvislosti s osobnými útokmi nám rezolútne povedal pravidlo, že „nemôžete držať krok s každým štuchnutím“. Zosnulý zveril svoju pravdu nie vlastnej apologetike, ale objektívnej vedeckej práci nepretržitého tvorenia. To druhé bolo jasnejšie ako akékoľvek obranné reči, ale ukázalo sa, že je slabé proti predsudkom práve preto, že v ňom neboli žiadne skutočné dôvody, prečo neotvorilo objektívnu bodku za porážkou a následnou elimináciou. Veď je vysoko príznačné a významné, že Al. P. Lebedev sa zámerne nezapájal do prípravných „predkoncilových“ prác týkajúcich sa našich cirkevných reforiem, a keď bolo treba rozhodnúť podľa rozumu a predpisov univerzálnej cirkvi, nebolo v tom čase miesto pre nášho najlepšieho cirkevného historika, kde sa odvšadiaľ zhromažďovali aj amatéri a odborníci, nie vždy pevní v teologickej terminológii. Naozaj, proroka vo svojej vlasti neprijímajú... Mám poľutovaniahodné osobné dôvody domnievať sa, že zo zlého zvyku si aj potom zachovali plachý skepticizmus voči pravovernosti Al. P. Lebedeva, 11 a niektoré znaky nasvedčujú bolestnej myšlienke, že ani po smrti nenájde pre seba uznanie... Veci dospeli do bodu, že dvaja ctihodní moskovskí kňazi, dokonca aj na jeho pohrebe v Božom kostole, boli prinútení vo svojich pohrebných prejavoch dosvedčiť, že zosnulý bol veriaci, 12 medzitým posledné zvuky evanjelizácie vedeckého života a nádeje pre mňa boli slová tohto profesora...“ 13 Svätá povinnosť vďačného študenta a vedecká povinnosť akademika-literárneho teológa nás nútia vystúpiť s rozhodným protestom na obranu učiteľa spútaného smrteľným tichom. Nebudem sa dotýkať viery, pretože toto je oblasť, ktorá je rovnako intímna ako posvätná, ktorá nepodlieha ľudskému úsudku; a ak otravné ohováranie preniklo aj tam, potom to sám Alexej Petrovič považoval za nedotknuteľné a nedovolil „hovory o pocitoch a zbožnosti“ zosnulého. 14 Na to je vhodná iba naša vrúcna modlitba k Bohu, ale vo všetkom ostatnom je prípustné objektívne uvažovanie založené na nesporných faktoch. Po prvé, samotná osobnosť zosnulého profesora je nesprávne načrtnutá ako osoba, ktorá neustále prahla po polemickom zápale a liberálnom odpore. Pravda, v štýle písania Al. P. Často bolo počuť Lebedevove poznámky vzdoru a jeho reč, vždy presiaknutá zvláštnym zmyslom pre humor, sa nevyhýbala ostrým výrazom a prenikavým náznakom, ale existovala čisto vonkajšia črta, že attická soľ bola nahradená silným korením, ktoré odletelo s najľahším dychom. Zosnulý nebol vo svojich recenziách plachý a niekedy dovolil prílišnú individuálnu tvrdosť, ale práve tu sa prejavila jeho prostoduchá úprimnosť, ktorá si vážila iba názory, aj keď sa kvôli tomu musel bolestne dotýkať mnohých jednotlivcov so smutnými obavami a pre seba. To znamená, že Alove vlastné slová sú tu priamo potvrdené. P. Lebedeva, že vo vedeckých prácach „nie lichôtky a zaujatosť hýbali jeho jazykom“. 15 V skutočnosti to bola hlboko mierumilovná povaha s odtieňmi veľkej vnútornej nesmelosti, od prírody inklinujúca k zdravému konzervativizmu, hoci úplne nepriateľská voči stagnácii a zatuchlinosti. V jednom liste nám zosnulý kategoricky hovoril za Senecovu zásadu, že vivere militare est, ale tento boj chápal ako organickú vlastnosť samotného života, neustále sa rozvíjajúcu a posilňujúcu víťazstvami a triumfom najlepších a najdokonalejších princípov. A pokiaľ ide o zásadné názory, niet pochýb o tom, že moskovskí akademickí študenti, ktorí hrdo prirovnávali Al. P. Lebedeva berlínskemu profesorovi Hellovi. Harnack len objemom a stupňom vedeckej a literárnej produktivity, ale už vôbec nie dogmatickou. Ak popredné kruhy uvažovali vždy inak a z tohto dôvodu sa držali náhodných myšlienok a súkromných zásad, tak z toho nevyplýva nič iné, ako to, že namiesto utvrdzujúcich stĺpov sme mali vetrom hojdanú palicu, ktorá bola užitočná len na zachytenie zlej povesti a nedokázala pozdvihnúť tú dobrú, lebo leží a vyžaduje si vlastné napätie... Tu je politika vládnucich duchovných autorít plná najvysvetliteľnejších kontrastov. Dávajú Al. P. Lebedev získal titul doktora teológie a do určitej miery mu bola udelená autorita učiteľa, ale čoskoro bola doktorandská dizertačná práca oficiálne zakázaná a vylúčená z duchovného a pedagogického obehu spolu s jeho ďalšími prácami, ktoré boli zatknuté seminaristami takmer na rovnakej úrovni ako revolučné knihy, 16 preto sa ani tá najbenevolentnejšia cenzúra neodvážila povoliť nové vydania. roky však plynú a tie isté diela bez akejkoľvek žiadosti či želania autora dostávajú oficiálny súhlas a sú priamo odporúčané na vodcovské použitie... Tieto fakty nemožno ani vymazať, ani reinterpretovať, pretože napriek vzájomnému popieraniu nepochybne existovali. Z nich je zrejmé, že predpojatosť takýchto kruhov vôbec nemožno považovať za obligatórnu, a to aj pre jej samotnú vytrvalosť, ktorá hovorí len o pocitoch sudcov a má čisto subjektívny pôvod a dôstojnosť. Chcú, aby všetky existujúce formy cirkevného systému a samotného života boli uznané a vyhlásené za dogmaticky posvätné a prvotne kresťanské, ale seriózny historik, pozorný a poslušný hlasu všetkých historických dôkazov, s tým nemôže súhlasiť a ideologicky sa preňho potom ukazuje ako úplne nespochybniteľné, že kresťanstvo, verné sebe samému, nemôže byť katastrofálne a vyčerpané touto historickou mocou, zrážkou tejto historickej sily teologická veda, kde tí prví drvili a šikanovali druhých a tí druhí protestovali alebo sa plazili. V našich opatrných spomienkach a citlivých srdciach je stále príliš čerstvé nedávne obdobie, keď tieto nálady ovládali cirkevnú vládu, škodili jej a teologickému pokroku ani nie tak despotickým obmedzením vedy, ale jej žoldnierskou podriadenosťou službe. Skresľovala sa samotná podstata vedeckého poznania, skresľovali sa zásadné úlohy, zatemňoval sa ideál nie pred prenasledovaním, ktoré ho skôr vnútorne posilňuje a navonok priťahuje, ale práve pred zotročením, ktoré vytlačilo to pôvodné a povinnú milenku nahradilo sykofanským sluhom. Objavili sa a získali prevahu falošné dejiny, ktoré kompenzovali nedostatok organickej sily polemickým zápalom a vyčítavým obviňujúcim jazykom. Zosnulý Al. P. Lebedev odmietal takéto trendy celou svojou bytosťou a potom bolo celkom prirodzené, že bol nebezpečný a podozrivý pre tých, ktorí velili vetrom a prúdom. Vzájomná opozícia tu bola prirodzene nevyhnutná, a preto ju nemožno odstrániť, kým sa jedna alebo druhá strana nezmení. Al. P. Lebedev bol najmenej naklonený alebo schopný oportunistických úprav – a odtiaľ pramenila postupne rastúca nedôvera k jeho ortodoxii, ktorá sa potom upevnila v tradičný predsudok. Na základe uvedeného je zrejmé, že to slúži len na charakteristiku tvorcov a zástancov takýchto predsudkov a objektívne nás núti priznať pravý opak. A pre nestranného pozorovateľa je nespochybniteľné, že Al. P. Lebedevovi bola cudzia konfesionálna zaujatosť v oboch smeroch a vždy sa snažil hovoriť ako vedec, ktorý počúva históriu a nehovorí ju. Ak za tejto podmienky nemohol existovať fosílny konzervativizmus, potom bol rovnako vylúčený zámerný liberalizmus. Tým najlepším a najneodolateľnejším spôsobom sa táto pravda ospravedlnila v posledných dňoch, keď do cirkevnej sféry vtrhla búrlivá vlna inovácií, reformizmu a straníckeho ducha a všetkých tak rozvírila, že všetky temné postavy zrazu ožiarila karmínová žiara bojovníkov za slobodu a bývalí zakladajúci členovia únie ruského ľudu s transparentmi protestu bežali ako koni sprievodcovia našej existujúcej ľavice kolektívnej cirkvi... požiadavky, - Al. P. Lebedev sa ponáhľal s odpoveďou v tlači a formuloval svoje tézy s obvyklou jasnosťou. Zdá sa, že teraz sa otvorila vhodná chvíľa pre „zarytého liberála“, aby predložil celý arzenál drvivej opozície voči starej a hlučnej inovácii. Vôbec to tak nedopadlo a väčšina Alových záverov. P. Lebedev bol za konzervatívne vzorce. 17 Príznačné je aj to, že náš zosnulý vedec sa opäť stal presvedčeným apologétom pamiatky metropolitu Filareta (Drozdova) práve v posledných „reformačných“ rokoch našich dejín, keď pravoslávna žulová osobnosť moskovského svätca nemohla byť príťažlivá, ak by sa nedala využiť v straníckych záujmoch... Rovnako významné je, že zosnulý profesor bol horlivým, exkluzívnym kazateľom ortodoxného kazateľa, ktorý požadoval. úplné sústredenie všetkých síl a nedovolil ich odkloniť ani v prospech vedy, hoci tú druhú si sám cenil nad všetky pozemské služby... Samozrejme, ani teraz pravičiari stále nepovažovali Al. P. Lebedev bol úplne „svoj“ a niektorí „pravicoví spravodliví“ ho za jeho excesy naďalej osočovali, rovnako ako sa dištancovali aj ľavičiari, ale priamo z toho vyplýva, že nikdy a za žiadnych okolností nebol človekom strany a otrokom doktrinárov. 18 Vždy v nej žil len historik, ktorý zvažoval a osvetľoval základy poctivo vyznávanej viery zdôvodnením celého celku historických faktov. V dôsledku toho boli vedecké práce zosnulého zbavené akejkoľvek tendenčnosti a preniknuté objektívnymi princípmi. To sú hlavné črty vedeckej práce prof. Al. P. Lebedev, ktorý sa v našich súčasných podmienkach 19 posunul najďalej na ceste k ideálu historika kresťanstva. Treba tiež dodať, že dejiny cirkvi chápal široko a vitálne. Nebola to pre neho len špeciálna „vedecká disciplína“, uzavretá v úzkom rámci, alebo aspoň obmedzená v horizontoch a v smere vedeckej zvedavosti v určitom smere. Zosnulý pevne a nahlas priznal, že „dejiny cirkvi sú matkou všetkých teologických vied“, a preto, keď ich všetky objímame, slúži im ako pôda a podpora. Oplodnením toho druhého svetlom historickej skúsenosti sama nadobudla rozhľad a obsiahlosť pohľadu. Takýto vzťah vychádzal z toho, že tomu tak bolo vlastne aj v samotnom historickom živote, kde vedecké špeciality boli vyvolané požiadavkami doby a rozvíjané v súlade s historickými potrebami. História tu teda nie je abstraktnou šablónou alebo mŕtvou kronikou, ale vždy si zachováva svoju vitalitu, kde aj najvzdialenejšia minulosť odhaľuje genézu a význam súčasnosti, určuje jej súčasnú hodnotu a predurčuje jej inherentnú budúcnosť. V pestrých dielach Al. P. Lebedev všade v tejto dôstojnosti komentuje a reflektuje cirkevnú históriu, ktorá sa učiteľkou stáva nie kvôli mentorskej dôležitosti, ale preto, že odhaľuje zákonitosti historického vzniku a pohybu podobných javov a inštitúcií. Táto vzácna vlastnosť bola súčasťou povahy Alovej vedeckej a historickej kontemplácie. P. Lebedeva a oživil jeho vedeckú prácu, ktorá je pre iných taká náchylná zmeniť sa na suchú archeológiu. Minulosť sa pre neho nepovažovala za zmiznutú, ale je to moment pokračujúcej existencie, a preto má organické právo sa na nej aktívne podieľať. Preto Al sám. P. Lebedev, ktorý sa naučil viac z čias staroveku, sa neutopil v spomienkach sám a nebol ľahostajný k okolitej realite. Ten bol známym produktom minulosti a sám k nemu volal po posilnení a reagoval buď s potešením z korunovania, alebo so zastonaním zvrátenosti, požadujúc obnovenie normy. Súčasná cirkevná moderna sa teda prirodzene ukázala byť priamym predmetom historického pozorovania a kritického úsudku Al P. Lebedeva. A vidíme, že sa ponáhľal odpovedať na všetky najdôležitejšie požiadavky s animáciou a teplom najživšieho záujmu, bez archeologického chladu antických odkazov vybraných ad hoc. Neexistovala žiadna odchýlka od priameho povolania historika, ale iba priama aplikácia životne dôležitých vedeckých poznatkov na živé javy. Preto v mnohých dielach zosnulých sú také zblíženia so súčasnosťou a obdobné náznaky, posledné obdobie sa vyznačovalo niekoľkými podobnými dielami, napísanými s neobyčajným nadšením a poučnou inšpiráciou historika-mudrca, ktorý rokmi len naberal skúsenosti a nevzďaľoval sa od života, ale len hlbšie do neho vstupoval, jasnejšie videl pravé cesty a cítil abnormality všade bolestivejšie znie hlas veľkej a vedomej duše... – smútiaci, ale vôbec nie zatrpknutý a hlboko benevolentný. A dopustíme sa veľkého hriechu a privodíme si veľkú škodu, ak za tvrdými slovami sudcu neprijmeme príkazy učiteľa a budeme ho nasledovať s poslušnosťou, potlačiac horkosť napomenutia sladkosťou obnovy... A v tomto smere pre vplyv Al. P. Lebedev má k dispozícii najširší priestor. Už veľmi vitálne prostredie cirkevných dejín si vyžiadalo, že táto disciplína v zaobchádzaní so zosnulými stratila svoju knižnú abstrakciu, keď sa veda stáva majetkom odborníkov a medzi ostatnými vzbudzuje len vzácnu zvedavosť. Tu svojou vitalitou tento príbeh – aj ten najvzdialenejší – nutne vzbudil veľký záujem, pretože osvetľoval minulosť, bol pochodňou prítomnosti a svetlom budúcnosti. Všetky diela zosnulých sú vtlačené takými vlastnosťami, pretože tie vyplynuli zo samotnej podstaty dejín, ako to Al pochopil. P. Lebedeva. Atraktívny záujem preto nebol oslabený umelosťou či falošnosťou tendenčnosti a posilňovaný čarom objektívnej prirodzenosti. Tu odsudzoval a učil, spútaval a odpudzoval, dotýkal sa a vzrušoval samotný predmet, pretože to bolo presne to, nie podľa vedeckého výkladu, ale podľa jeho vnútornej podstaty, podľa dôvodu jeho bytia. Z týchto dôvodov všetky diela Al. P. Lebedev, ako spracovateľský vedci, nezahynul v tme učených svätostánkov a ich kňazov, ale ich lúče prenikli do všetkých vrstiev, všade vzrušujúce a strhujúce živú a intenzívnu pozornosť osobnej dôležitosti pre každého. Skromné ​​akademické a univerzitné publikum sa rozšírilo o široký okruh ľudí, ktorí si vážia večné nároky života na poli ducha. Čo sa týka prijatia a miery vplyvu diel zosnulých v tomto obrovskom prostredí, priaznivý výsledok predurčili v najlepšom zmysle osobitosti Alových spisov. P. Lebedeva. Vediac, ako uchopiť samotné jadro každého fenoménu, okamžite uviedol do jeho plnej hĺbky, prečo sa z detailov nestali nudné detaily, ale výraznejšie, bližšie individualizujúce črty už známych obrazov. Zároveň zosnulý zvyčajne nemal rád zlomkové predmety štúdia a vzal si celú príbuznú skupinu alebo éru, kde všetky konkrétne momenty boli odhalené ich vzájomnosťou a boli celkom prirodzene asimilované vo svojom pravom historickom zmysle - bez násilia autora a bez násilia čitateľa. Na záver literárna prezentácia Al. P. Lebedev sa vyznačoval vzácnymi cnosťami. 20 Trochu monotónna vo svojich technikách a natiahnutá, bola vždy presiaknutá mimoriadnym plánom a usporiadanosťou stavby a zachytená s takou priehľadnou jasnosťou obrazu, že každému otvorila oči k vlastnej kontemplácii snímaného objektu. Bez akejkoľvek vonkajšej umelosti bolo dosiahnuté prirodzené umenie, ktoré lahodí oku a osvecuje dušu skutočným porozumením. Zosnulý poznal svoju vedeckú hodnotu a netajil sa (v listoch nám) svojím názorom, že nemožno ignorovať jeho diela vo vede, rovnako ako ich nemožno z nej odstrániť, ale vo všeobecnosti bol v tomto smere skromný aj v tých najintímnejších rozhovoroch. Veľmi si však vážil kvalitu verejne dostupnej literatúry a so svojou charakteristickou jednoduchou sebairóniou o sebe ochotne zopakoval tézu jedného redaktora, že mu „každý ignorant rozumie“... V tomto smere bolo vynaložené usilovné úsilie, ktoré bolo korunované úplným úspechom. Sami z mnohých príkladov vieme, ako diela Al. P. Lebedev prenikol do najnižších vrstiev. Nedávno sme teda museli vybrať teologickú knižnicu pre osobne neznámeho, jednoduchého mnícha, ktorý nesie veľké kultúrne a kresťanské poslanie na najodľahlejšom okraji Ruska – a dobre si pamätáme, s akým vďačným pocitom duchovného zadosťučinenia hovoril konkrétne o dielach Al. P. Lebedev, ktorý v ňom našiel svojho učiteľa, ktorý je mu blízky aj z hľadiska jeho najučenejšej autority, keďže ten len jasnejšie vysvetlil vec a prehĺbil jeho pochopenie. Na základe vyššie uvedeného nie je pre zosnulého prekvapujúce, že hoci sa vyhýbal akýmkoľvek vonkajším technikám, aby si získal popularitu, jeho diela boli pre teologické spisy nezvyčajné, pretože boli životne dôležité, dotýkali sa rôznych záujmov a boli úplne prístupné každému. Al. P. Lebedev bol pre našu špeciálnu teológiu výnimočným zjavom, lebo ako jediný sa sám rozhodol urobiť kompletnú „zbierku svojich cirkevno-historických diel“ a pre ruskú teologickú vedu a pre ruské náboženské sebavedomie slúži ako potešujúce odporúčanie, ak by sa tento podnik podaril a jednotlivé zväzky si čoskoro vyžiadali druhé a dokonca tretie vydanie. Pre úplné posúdenie musíme vziať do úvahy naše ruské prostredie. V nej žili mnohí teologickí špecialisti pod silným tlakom zúfalstva, že píšu pre neexistujúcu verejnosť, nerátajúc s tým v ďalekej budúcnosti. Aj okázalá hrdosť na túto situáciu svedčila o tom, aká beznádejná a vražedná vec v tomto smere bola. To znamená, že je o to prekvapujúcejšie, že v tomto čase sa samotná ruská verejnosť chystala na Al. P. Lebedev bez akéhokoľvek volania alebo umelej návnady. Ešte vyššie a cennejšie je, že zosnulý sa vôbec neznížil podľa vkusu más, nikdy neupadol do vulgárneho myšlienkového a jazykového zjednodušenia, ale vždy na seba pozdvihol prílev verejnosti v mene historickej pravdy, ktorú hlásal. V tom všetkom opäť nájdeme obdobu len v anglických klasických príkladoch. Samozrejme, najbližší aplikačný objekt popísaný vlastnosťou Al. P. Lebedev mal profesorské publikum, kde sa v prvom rade uplatnili jeho prirodzené vlohy, rozvíjali a upevňovali sa jeho mnohostranné vlohy. Už vo svojich mladých rokoch si zosnulý získal autoritu a popularitu medzi študentmi Moskovskej teologickej akadémie. Keď sme tam prišli v auguste 1884, našli sme túto vzácnu kombináciu už dávno vykryštalizovanú a meno „Moskva Harnack“ bolo pýchou všetkých žiakov tejto Almae Matris, ukrytej v tieni Lávry sv. Sergia. Publikum zosnulého bolo milované a navštevované, napriek tomu, že neexistovali žiadne vonkajšie atrakcie. Skôr to bolo naopak. Ťažká postava lektora, ktorý kráčal malými, neistými krokmi, zamračená poloslepá tvár, ostrý hlas s náhlymi neharmonickými prechodmi z prenikavých výšok k mdlým hlbokým tónom, spôsob bezchybného čítania zo zošita – to všetko nebolo nijako zvlášť príťažlivé a Al sám. P. Lebedev už pre svoju vnútornú hanblivosť nebol schopný premyslených a systematických efektov zaujať publikum vo svoj prospech. 22 Nehľadal ani nekupoval lacný potlesk, hoci mu nebol ľahostajný. Umelým rétorickým ozdobám cudzia a miestami dosť naťahovaná prezentácia prednášok bola zo všetkého najmenej určená na vyjednávanie s poslucháčmi, čo bolo prínosom pre pána profesora, ktorého sme, žiaľ, zvyknutí získavať a roznecovať práve takýmito prostriedkami... Evidentne s Al. P. Lebedev mal vyššiu a čisto objektívnu príťažlivosť, ak sa študenti v hojnosti hrnuli do jeho čítaní. A skutočne spočívala v schopnosti hlboko zaujať poslucháčov práve tým námetom, ktorý bol vždy vybraný podľa svojho typického významu pre celý rad javov, osvetlený z tej najdôležitejšej stránky a vysvetlený podľa svojej vnútornej sily, ktorá zaujala. Publikum videlo pred sebou akoby ozajstnú živú históriu, ktorá ústami profesora odhalila tajomstvá jej existencie, pôsobivé a poučné pre každú mysliacu dušu. Lebedev mal schopnosť „maľovať“ históriu - v pravom a doslovnom zmysle slova, umelecky a duchovne vzkriesiť minulosť. Vo všeobecnosti prednáškový vplyv Al. Podpora P. Lebedeva pre celý akademický študentský zbor bola obrovská a prospešná počas celých 25 rokov akademickej služby. Tu sa rozšíril na celú hmotu, ale vo vzťahu k mnohým sa prejavil zvláštnou individuálnou energiou. Bolo to v období, keď študenti urobili posledný krok k dosiahnutiu akademickej zrelosti písaním dizertačnej práce na titul kandidáta teológie. Pracovníci na tejto časti z Al. P. Lebedeva bolo vždy dosť a medzi nimi panovali najlepšie sily. Zdalo by sa, že treba očakávať opak. Pravda, cirkevno-historický priestor je sám o sebe veľmi zaujímavý, no zároveň je taký rozsiahly, že sa človek môže úplne stratiť – s veľkým nebezpečenstvom buď v centre útoku na už vyriešený problém, alebo na okraji zasiahnutia do takej divočiny, odkiaľ je počuť iba hrobový hlas vyvolávajúci hrôzu. Spolu s tým si cirkevný historický materiál vyžaduje veľkú erudíciu na správne spracovanie, čo si vyžaduje systematickú a tvrdú prácu. Vyžaduje sa tu najmä viacjazyčná filologická príprava, ktorú nemali všetci študenti, pričom väčšina hľadala témy s „ruskými zdrojmi“. Napokon podľa akademickej listiny z roku 1884 Al. P. Lebedev každoročne dával semestrálne eseje celému akademickému kurzu (zvyčajne druhému) a v čase hľadania kandidáta všetci študenti zo skúsenosti vedeli, ako pozorne si tento profesor preštudoval každé cvičenie, pričom ani jedno nenechal bez vlastných písomných komentárov, aký prísny bol vo všetkých odtieňoch myslenia a slova, napriek krutosti svojich poznámok a recenzií nebol vôbec vyberavý. Napriek tomu všetkému ho to žiakov ťahalo, pretože ho s istotou uznávali ako verného učiteľa, ktorý mu ukáže spoľahlivú a blízku cestu, nenechá ho zablúdiť a včas, ochotne a zručne ho vyvedie z ťažkostí. Nedá sa približne odhadnúť, koľko starostí a starostí pripadlo na údel pána profesora, ktorý rovnako musel rátať s mladíckou neskúsenosťou a mladíckou odvahou, pričom prvá bola schopná mimovoľne vyčerpať veľkú trpezlivosť a druhá vedúca s polemickým zápalom v hádkach a útokoch. Ale ak študenti chodili k zosnulému s vierou, potom im odpovedal s najveľkorysejšou sebaoddanosťou, cudzou arogantnej arogancii a panskej arogancii. 24 Víťazstvo študenta bolo jeho vlastnou hrdosťou a jeho najúspešnejším duchovným „deťom“ Al. P. Lebedev navždy udržiaval stálu dobrú vôľu a priateľské vzťahy, napriek akýmkoľvek bolestivým komplikáciám osobných vzťahov. Medzi učiteľom a študentmi sa vytvorila harmonická vzájomnosť, ktorá slúžila ako základ pre dôslednú výchovu celých akademických generácií v určitom vedeckom duchu. Ak toto nebola „škola“ v technickom západnom zmysle, potom niet pochýb o tom, že existuje jeden konzistentný cirkevný historický smer, ktorý ústami pekla. Západná veda zaznamenala Harnacka obzvlášť lichotivou chválou práve za rozvoj cirkevných dejín na Moskovskej teologickej akadémii, počas profesúry Al. P. Lebedeva. Rovnaká reciprocita však zabezpečila možný plodný vedecký vplyv na mladých vedcov. Skutočné dobré výsledky sú teda nevyhnutné. Sú nespochybniteľné pre množstvo potrebných vedeckých a literárnych prírastkov. Al. P. Lebedeva, keďže viedol množstvo kandidátskych prác na magisterský stupeň 25 a niektoré z nich zaujali západný vedecký svet. Bolo jasné, že je skúseným vodcom aj rozvážnym znalcom, schopným dať každej práci vedeckú sankciu. Preto Al. P. Lebedev - okrem svojich priamych študentov - udelil magisterské a doktorandské tituly mnohým ďalším autorom, 26 a v tomto smere nepoznáme približne rovnocenného v dejinách celej našej duchovnej a akademickej pedagogiky. Týchto učených „detí“ 27 z neho je roztrúsených všade a niektorí obsadzujú profesorské stoličky na iných akadémiách a univerzitách, zachovávajúc úctu študentov k svojmu učiteľovi, akým k nim nikdy neprestal, živo sa zaujímajú o osud a neustále pomáhajú skúsenosťami a vedomosťami. I testify to this with gratitude on my own behalf, although I did not see Al. P. Lebedev from the beginning of May 1891 and only maintained written relations with him, which were both benevolent and instructive. Vo všeobecnosti aj tu bola nezištná práca zosnulého veľká, prinášala hojné ovocie a dozrievala nové, ale s ním sa všetko robilo jednoducho a prirodzene. Just as light is naturally ignited by light, so the learned lamp with its rays ignited the lights of its kind. It was an inherent atmosphere that accompanied Al everywhere. P. Lebedeva and everywhere causing scientific insight. An excellent illustration of this is the entire professorship of the deceased at Moscow University. Tu „cirkevná história“ nemá takú oporu pre svoj rozvoj ani vo výchove študentov, ani v solidárnosti iných fakultných odborov – a keď sa sem presťahoval, zosnulý sa cítil ako biskup na dôchodku. 28 Avšak vystúpenie Al. Pôsobenie P. Lebedeva na univerzitnej katedre viedlo k formovaniu širokých a serióznych teologických prieskumov medzi vysokoškolákmi, napriek tomu, že mu prednášajúci vôbec nedoprial atraktivitu liberálnych čítaní a občas ho pohostil prednáškami jednoznačne ortodoxného a ochranárskeho charakteru. Ale mladé duše zabudli na tieto falošné bežné účty, počuli vedeckú pravdu, ktorá ich všade lákala, a jasne prejavili hlboký záujem o vec samotnú, 29 a profesor sa ponáhľal podporovať a organizovať tieto sklony, aby im poskytol komplexné vedecké a pedagogické uspokojenie. Al. P. Lebedev okolo seba sústredil veľkú armádu mladých vedeckých síl 30 a ako učený patriarcha ich povolal a prispôsobil univerzitnej výučbe. Záležitosť prebiehala potichu a skromne, ale bola silná v akcii a bohatá na nádej. In the literature and in special meetings there were heated debates about theological university faculties, to the point of seduction, but so far only mutual misunderstandings resulted, accompanied by both theoretical complications and practical disappointments... At this time of unrest still continuing Al. P. Lebedev sám v tichosti pripravil praktické riešenie problému s neodolateľnou presvedčivosťou reálnej skutočnosti. Toto môže byť potvrdené iba nedotknuteľnosťou etablovanej vedeckej autority, ktorá nachádza silný základ pre kreativitu na tej najnestabilnejšej pôde. Al. P. Lebedev mal tú útechu, že to videl na vlastné oči, pretože bol zvolený za čestného člena všetkých ruských pravoslávnych teologických akadémií a niekoľkých univerzít. Ale ak bola jeho moc komunikovaná s ostatnými v pohode, potom c. Tam sa to nahromadilo a zušľachťovalo tvrdou prácou celého života. Zosnulý prešiel náročnou a tŕnistou cestou žobráckeho chudobného duchovného školáka za mimoriadne smutných ťažkostí. Syn vidieckeho kňaza moskovskej diecézy odmalička prechádzal ťažobou poľutovaniahodných rodinných problémov a kolapsov. Kariéra jeho otca bola mimoriadne nepriaznivá a pre opilstvo bol zbavený kňazstva, degradovaný do hodnosti filistína a ako dedinský učiteľ zomrel neprirodzenou smrťou, zabitý v boji. Okrem priťažujúcich každodenných detailov všetky tieto okolnosti samy osebe potláčali mladú dušu dieťaťa, temné a mrazivé oblaky reality ju pripravovali o svetlo a teplo, bez ktorých sa živý, inteligentný tvor nemôže normálne rozvíjať. Starostlivosť Alovej matky. P. Lebedev skončil na teologickej škole v Pererve, ale sotva dokázal utiahnuť bremeno študenta, viackrát mu hrozilo prepustenie pre neschopnosť a potom si na tieto roky uchoval smutné spomienky pod svojím zvyčajným menom „nešťastná Pererva“ – nie s horkosťou, ale v zmysle objektívneho opisu toho prvého. Ani na moskovskom seminári, ktorý bol „pochmúrnym javom“, 31 sa zrazu nenarovnal, a ak tu v roku 1866 promoval ako prvý študent prvého oddelenia, 32 „vďačil za to výlučne svojej vlastnej iniciatíve“. 33 Prirodzené schopnosti boli podporené ostrieľanou pracovitosťou a rozvinuté na Akadémii natoľko, že bol zvolený na miesto slávneho p. A.V. Gorského, ktorý bol predmetom jeho pietnej spomienky a žiarlivej stráže. Všetka ďalšia služba zosnulému bola neustálym činom neúnavnej a nezištnej práce. Profesorská dôstojnosť Al. P. Lebedev to nielen ocenil, ale priamo považoval za posvätné a vo vzťahu k nemu neznášal ani najmenšiu ujmu. Ide o druh kultu, ktorý si vyžaduje úplné sústredenie všetkých síl a myšlienok, aby sme sa čo i len trochu priblížili ideálu naučeného učenia. Preto sa nám zosnulý osobne (osobitným listom) prihovoril rozhodne aj proti spojeniu dvoch homogénnych profesúr, keď je profesor vymenený za čitateľa a nestíha držať krok s pokrokom vedeckého poznania vo všetkých oblastiach svojho odboru. 34 A ak sa táto úroveň zdala takmer nedosiahnuteľná, tak odtiaľto pre Al. Z P. Lebedeva vyplynulo len to, že tu je pre každého skutočného a čestného adepta povinné úplné odovzdanie sa tomuto veľkému poslaniu s úplnou a nerozdelenou obetavosťou seba samého. Kazateľnica je oltár, z ktorého vidno večnú pravdu a na nej treba vždy celou dušou a všetkými myšlienkami učeného duchovného fajčiť voňavé kadidlo čistej vedy. Toto bolo priznanie zosnulého, vykonané v skutočnosti. S takýmto pohľadom sa jemu známe dielo stalo posvätným sľubom vedeckého kňaza a všetko spolu vytvorilo vedeckého askétu, ktorý vždy pracuje, pretože pravda je vždy vzdialená a vzácna pre pozemskú ľudskú existenciu. Nemať a nenachádzať svoj vlastný osobný život, Al. P. Lebedev sa úplne ponoril do vedeckých záujmov a bol v nich akoby vo svojom rodnom živle. Odtiaľ pochádza jeho neúnavný a neprestajný výkon, zarážajúci dokonca aj čisto vonkajšou obludnosťou výsledkov. A pri najpovrchnejšom pozorovaní má človek dojem, že nebožtík celý čas len čítal a písal, čím sa okrádal o mnoho hodín spánku. 35 Dobre vieme, že ani počas krátkych dovolenkových oddychov nebol oddelený od kníh a pozorne sledoval vedeckú literatúru. Len pred dvoma rokmi, keď sa Al ocitol na pobreží Baltského mora vo veľmi škaredom daždivom lete. P. Lebedev považoval tento neúspech pre seba takmer za šťastie, pretože si mohol lepšie a podrobnejšie preštudovať Zahnovu knihu „Einleitung in das Neue Testament“ a toto obrovské dielo v dvoch zväzkoch vražednej tlače bolo únavné prekonávať aj pre mladú trpezlivosť zaprisahaného špecialistu, zatiaľ čo zosnulý bol poloslepý starec, ktorý sa nezaoberal úlohami Nového zákona priamo. Ale posvätná služba nepozná hranice a je nemysliteľná bez obetí. A posledný Al. P. Lebedev znášal vedeckého mučeníka a učeného spovedníka s hrdinstvom až do tej miery, že svoju víziu na začiatku úplne zničil. Boli časy, keď mu hrozila slepota a bol nútený zavrieť sa do špeciálnych nemocníc. Napriek týmto osudným varovaniam pri prvej príležitosti dielo pokračovalo ako predtým, a ak mu nestačili oči, nebožtík si najal skúsených čitateľov, aby si vždy uvedomovali vedecký a literárny pohyb. Zrak sa však s desivým vývojom zmenšoval a zostal vlastne len na jednom oku s nepochopiteľnosťou, ktorú Al sám. P. Lebedev to považoval za „zázrak zázrakov“, 36 a predsa neprestal písať a vždy písal vlastnou rukou svojim usilovným drobným písmom... Zosnulý skutočne „miloval cirkevno-historickú vedu až do zabudnutia“ a „neoddeliteľne sa jej zasvätil“. Toto sebasvedectvo 37 je teraz spečatené smrťou a je pre každého nespochybniteľné, ale aká sila vedeckej sebaoddanosti žila a vládla u tohto učeného askétika, ktorý pre vedeckú povinnosť zabudol na svoje smrteľné nešťastie?! Nie je práve toto tajomstvom spomínaného „zázraku“, ktorý je vo svete vždy tvorený pravdou a prečo sa jej verným prívržencom udeľuje tým, že sa k nej pripojí? Veľká práca zosnulého mala aj veľké ovocie. Jeho literárne dedičstvo je veľmi bohaté a predstavuje stovky vytlačených listov. 38 Potom, čo nás opustil fyzicky, Al. P. Lebedev bude so svojimi spismi vždy živým učiteľom našej vedy – nielen tých či oných jednotlivých disciplín a osobitných detailov, ale aj nezištnej služby pravde, pre ktorú bol v mnohom verným vykladačom tajomstiev minulosti a predzvestí budúcnosti. 39 My, priami diváci a najbližší svedkovia tohto požehnaného činu, ktorý oplodnil náš vedecký život vo všetkých jeho štádiách, sme hlboko zasiahnutí nečakanou smrťou veľkého učiteľa a prinášame do jeho posvätného hrobu nevädnúci veniec vďačných modlitieb s vrúcnou vierou nádhernej nádeje, že obetavý hľadač, ktorý stojí za to najprv uvažovať o pravde, je teraz... Ja osobne, keď som teraz (3. júna 1908) zavŕšil 25. výročie svojej literárnej činnosti, s vďakou spomínam na to, ako vďačím za začiatok a celé smerovanie svojho vedeckého života zosnulému prostredníctvom dizertačnej práce o blahoslavenom Theodoretovi napísanej pod jeho vedením, prečo som nedobrovoľne a nerozlučne vo svojej mysli spájal tieto drahé historické postavy a slová Constanta Marciana o Flavinovi Emperovi0. slávny biskup z Kirre, 40 S duchovným zármutkom duchovnej osamelosti sa teraz odvolávam na svojho nezabudnuteľného profesora Alexeja Petroviča Lebedeva, pretože pre neho je a bude nemenné, že „sláva slávnych sa nikdy nezničí smrťou, cnosti sa nekončia smrťou a dobrá mienka o cnostných sa ešte viac zväčší s ich smrťou, pretože tým zmizne všetka závisť... Základné biografické údaje Alovho života. P. Lebedev sú takí. Narodil sa v obci Ochakovo, ruský okres, Moskovská provincia, 2. marca 1845; jeho otec, kňaz Piotr Metodievič, zomrel nešťastne v pomerne mladom veku (pozri nižšie, s. 18) a jeho matka Alexandra Prokofievna zomrela v náručí svojho syna v Sergiev Posad v roku 1886 ako staršia žena. Študoval na Perervinského teologickej škole a Moskovskom seminári, odkiaľ v roku 1866 prešiel na Moskovskú teologickú akadémiu (v Sergiev Posad), kde v roku 1870 v rámci 17. ročníka promoval ako druhý magister. Hneď potom odišiel ako odborný asistent na katedru cirkevných dejín (od 24. septembra) Al. P. Lebedev sa už v roku 1874 stal mimoriadnym profesorom a v roku 1879 po získaní doktorátu verejnou obhajobou dizertačnej práce na „ekumenických konciloch 4. a 5. storočia“ získal rezidenčný pobyt; 1. septembra 1895 – po dvadsiatich piatich rokoch služby na rodnej akadémii – sa (nie bez vonkajšieho donútenia) stal riadnym profesorom cirkevných dejín (namiesto zosnulého veľkňaza A. M. Ivancov-Platonov) na Moskovskú univerzitu, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Z listu od Alexeja Petroviča mne z 13. mája 1908. Pozri jeho brožúru (dotlač z č. 297‒300, 302, 303 Moskovského vestníka na rok 1889), „Profesor A. M. Ivancov†, ja a kňaz N. Dobronravov, obranca prvého“, str. 5 poznámka; „Teologický bulletin“ 1907 č. 6 s. 425. Koľko toho vieme z náhodných informácií, Al. P. Lebedev zomrel skutočne nečakane: 4. júla sa chystal opustiť Moskvu na krátky odpočinok, aby navštívil blízkeho príbuzného N. V. Gruzdeva v Reshme (provincia Kostroma, na Volge), ale práve v ten deň bol nútený trpieť plazivým erysipelom, ktorý dostal, zdá sa, v kúpeľnom dome. Chorobu z nejakého dôvodu lekári včas nezachytili a zastavili a všetko sa skončilo údajne neúspešnou tracheotómickou operáciou, pri ktorej Alexej Petrovič zomrel. Všetky ostatné otázky, ktoré Al. P. Lebedev venoval niekedy aj veľkým tlačeným dielam, ktoré mu boli príležitostné a náhodné, či dokonca náhodné (napríklad dogmaticko-apologetická magisterská práca o stvorení sveta, ktorú zosnulý napísal práve preto, že najlepší študenti moskovskej akadémie svojej doby museli vo svojej záverečnej eseji preferovať dogmatické témy). Pozri o tomto „Teologickom bulletine“ 1907, č. 6, s. 423. Potom (od 1. augusta 1885) tu toto oddelenie obsadil slávny kazaňský cirkevný historik, profesor F.A. Kurganov. Na svoje rozlúčkové čítanie 13. januára 1896 pred moskovskými akademickými študentmi Al. P. Lebedev zvolil slová svätého Gregora Teológa: „nikto a nič nie je také smutné ako pre aténskych koedukovaných, aby sa rozlúčili s Aténami a medzi sebou navzájom“ a Moskovskú akadémiu priamo nazval „svojou drahou matkou“, odlúčenie od ktorého hlboko pociťoval (pozri „Teologický bulletin“ 1907, č. 6, s. 4401.2454). O vtedajšom moskovskom metropolitovi (9. augusta 1893 - 11. február 1898) Sergiovi (Lyapidevskij) to vieme z úst nedávno zosnulého (26. marca 1908) biskupa (Tula) Lavrenty (Nekrasova), ktorý bol v tom čase (189895) rektorom Moskovskej akadémie. Pozri „Teologický bulletin“ 1907, č. 6, s. 425. Už 7. januára 1907 nám sám napísal, že jeho „písanie dostalo ranu bičom“ a 3. marca toho istého roku s ťažkým smútkom oznámil, že „na sklonku života sa zmenil na spisovateľa, ktorého články sa začali zdať neúmyselné“. Pozri „Oduševnené čítanie“ 1908, č. 8, s. 587‒588. 599. Pozri „Oduševnené čítanie“ 1908, č. 8, s. 583, 588; „Teologický bulletin“ 1908, č. 7-8, s. 596. Toto nám napísal Al. P. Lebedeva z 24. septembra 1905 o článku pre Ortodoxnú teologickú encyklopédiu. Pozri „Pravoslávny prehľad“ 1886, č. 4, s. 813. Vidieť samotného Al. P. Lebedeva v „Teologickom bulletine“ 1907, č. 4, s. 720. V poslednej dobe Al. P. Lebedev bol zaneprázdnený špeciálnou prácou na najnovšom „reformačnom“ hnutí v našej cirkvi a usilovne zbieral (čiastočne naším sprostredkovaním) všetky materiály, ktoré bolo možné získať. Ak je toto dielo dostatočne spracované, potom je nanajvýš žiaduce vidieť ho v tlači a vo všeobecnosti treba urobiť všetky opatrenia na to, aby bol kompletný „zbierkový súbor cirkevno-historických diel“ zosnulého dokončený podľa plánu, ktorý načrtol a spolu s autobiografiou, zjavne plne spracovanou. Al sám. P. Lebedev 3. marca 1907 napísal, že by nemal byť nazývaný „najautoritatívnejší“ (ako som to urobil v tlači), ale nestranný alebo nestranícky. Táto zásada bola aplikovaná s možnou prísnosťou voči zosnulým a vo vzťahu k osobám. Napríklad Alexejovi Petrovičovi som vyčítal jednu z jeho „sympatií“ medzi modernými hierarchami a 6. decembra 1907 mi napísal: „Nemal som dôvod myslieť si o ňom nepriaznivo a vo všeobecnosti sa držím pravidla, že je lepšie preháňať v dobrom ako v zlom, ak je to možné o tej či onej verejnej osobe. Medzi tieto podmienky musíme zaradiť situáciu teologickej vedy v Rusku. O tomto. P. Lebedev nám 6. decembra 1907 napísal: "Vždy som zastával názor, že teologická veda v našej ruskej cirkvi slúži predovšetkým na vonkajšiu dekoráciu. Medzi katolíkmi a protestantmi existuje teologická veda - preto z napodobňovania a aby sa vyhli výčitkám, jednu medzi nás zaviedli. Ale vôbec neuznávajú jej význam, uspokojujúc sa hlavne s vonkajším faktom, ktorý máme). Nie je to tak, že urobila rozruch a pridŕžala sa pravidla: ticho je pohodlnejšie, nepoznám obdobie v našej histórii, kedy by bol niekto chválený a oceňovaný za svoju prácu a úspechy v teologickej vede. Plne zdieľam všetky tieto úsudky môjho zosnulého učiteľa. Charakteristickým pozorovaním si ich všimol a s obvyklou konkrétnosťou ich opísal známy publicista V.V. Rozanov, hoci Al márne nazýval veľkňazom, ktorému správne rozumel. P. Lebedeva (pozri „Nový Čas“ č. 11.641 z 9. augusta 1908), lebo ten žil a zomrel ako laik. Poznáme Al. P. Lebedev je presne taký, hoci prvé roky svojej profesúry (v „Teologickom bulletine“ 1907, č. 6, s. 401 – 402) sa opisuje inak... Preto plne veríme svedectvu priameho poslucháča p. V.P. Borisoglebského (XXIX. kurz 1870–1874), že v roku 1870 sa spočiatku moskovským akademickým študentom najmenej páčili úvodné prednášky, a to Al. P. Lebedeva spolu s ďalšími dvoma súdruhmi, ktorí tiež dostali akademické odbory a čítali súčasne s ním; ale čoskoro sa objavila tá druhá a navždy zostala prvou vo vedomí celého študentského zboru. Táto prednáška, prednesená večer 9. februára 1885, bola uverejnená v Orthodox Review 1886, č. 4 (apríl), str. 789–813. Je tiež potrebné pripomenúť, že počas môjho pobytu (v rokoch 1884 až 1890) na Moskovskej teologickej akadémii bol profesor, od ktorého slávny študent písal svoju kandidátsku dizertačnú prácu, zvyčajne vždy nazývaný v súvislosti s týmto jeho „majstrom“... Nevieme, kedy a prečo sa táto hanebná terminológia tak pevne udomácnila v moskovskom akademickom študentskom zbore, ale samozrejme, kedysi na to neboli dostatočné dôvody v Al. P. Lebedev, ktorý, samozrejme, neinklinoval k vrchnosti a úplne pohŕdal poddanstvom. Al sám. P. Lebedev s pochopiteľným vedeckým zadosťučinením spomenul (v Teologickom bulletine, 1907, č. 6, s. 420), že jeho prostredníctvom „13 mladých ľudí získalo magisterský titul“ a „narodenie lekárov a majstrov je spojené so značným úsilím a niekedy aj so značným zármutkom“. Títo majstri Lebedevovej iniciácie sú nasledovní: 1) Al. A. Ostroumov (XXXIII. akademický rok), teraz pomocný správca kazaňského vzdelávacieho obvodu (Synesius filozof, biskup z Ptolemaidy, Moskva 1879); 2) A. P. Dobroklonskij (XXXV. ročník), profesor na Novorossijskej univerzite (Esej Fakunda, biskupa z Hermian, na obranu troch kapitol, Moskva 1880); 3) N. D. Izvekov (XXXVIII. ročník), veľkňaz v Moskve a súkromný docent na Moskovskej univerzite (Hierarchia severoafrickej cirkvi, Vilna 1884); 4) Čl. I. Ostroumov (kurz XL), veľkňaz v obci. Tuma z ryazanskej provincie (Analýza informácií Eusebia z Cézarey a blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu o gréckych apologétoch 2. storočia, Moskva 1886); 5) A.V. Martynov (XXXVII. ročník), docent Moskovskej teologickej akadémie, ktorý zomrel (v noci zo 16. na 17. novembra 1901) v hodnosti veľkňaza, učiteľ práva - profesor teológie na Petrovsko-Razumovskom poľnohospodárskom inštitúte pri Moskve (Učenie sv. Gregora, biskupa z Nyssy, o prirodzenosti človeka, 1886); 6) K. N. Smirnov (XLII ročník), učiteľ Jaroslavľského seminára (Prehľad prameňov dejín prvého ekumenického koncilu, Jaroslavľ 1888); 7) N. N. Glubokovskij (kurz XLIV), profesor teologickej akadémie v Petrohrade, doktor teológie (blahoslavený Theodoret, biskup z Kirre, 2 zväzky, Moskva 1890); 8) P.V. Guryev (ročník XLIV), vedúci kancelárie Rady školy na Svätej synode v Petrohrade a člen tejto rady (Theodore, biskup Mopsuetsky, Moskva 1890); 9) N. G. Popov (ročník XLVII), kňaz a profesor na inžinierskej škole v Moskve (cisár Lev VI. Múdry a jeho vláda v cirkevno-historickom zmysle, Moskva 1892); 10) A.F. Karashev (ročník XLII), učiteľ ryazanského seminára (o novoobjavenom pamätníku „Učenie dvanástich apoštolov“, Moskva 1896); 11) A. A. Spasskij (kurz XLV), profesor Moskovskej teologickej akadémie, doktor cirkevných dejín (Historický osud diel Apollinarisa z Laodicey s krátkym predbežným náčrtom jeho života, Sergiev Posad 1896); 12) I. D. Andreev (XLVII ročník), profesor na Petrohradskej univerzite (konštantínopolskí patriarchovia od čias Chalcedónskeho koncilu po Fótius, číslo I, Sergiev Posad 1896); 13) D. I. Bryantsev (ročník L), učiteľ na teologickom seminári v Rige (Ján Ital a jeho teologické a filozofické názory, odsúdený byzantskou cirkvou, Charkov 1905). V „Teologickom bulletine“ 1907, č. 6, s. 420 Al. P. Lebedev píše, že „na (moskovskej teologickej) akadémii som vytvoril sedem doktorov – teológie, cirkevných dejín a kanonického práva.“ Boli to: 1) † profesor Moskovskej teologickej akadémie P. S. Kazansky; 2) † Arcibiskup Vladimíra Sergia (Spassského), ktorý bol inšpektorom (1862 – 1863) Moskovského teologického seminára počas štúdií Alexeja Petroviča tam; 3) † profesor Moskovskej univerzity A. M. Ivancov-Platonov; 4) profesor Moskovskej teologickej akadémie N. F. Kapterev; 5) profesor Charkovskej univerzity M. A. Ostroumov; 6) profesor Moskovskej teologickej akadémie P. I. Cvetkov a 7) tamojší profesor N. A. Zaozersky. Tak ich v tlačenej podobe nazval sám Al. P. Lebedev (napr. v brožúre: „Profesor A. M. Ivancov †, ja a kňaz N. Dobronravov,“ (pozn. na str. 4), a toto meno je pre neho mimoriadne charakteristické v tom najlichotivejšom zmysle. Pozri „Teologický bulletin“ 1907, č. 6, s. 422. S mimoriadne dojemným Al samotným. P. Lebedev v brožúre opisuje: „Profesor A. M. Ivancov †, ja a kňaz N. Dobronravov,“ (s. 4 b) toto oživenie cirkevno-historickej zvedavosti medzi študentmi moskovskej univerzity ako neporovnateľnú idylku, ktorá priniesla do srdca profesora toľko čistej radosti a v týchto jeho slovách nedobrovoľne počujeme hlas lásky svätého Jána sv. (3. Jána 1:4)... Z mnohých dôvodov tiež nebolo ľahké to zariadiť - a Al sám. P. Lebedev nám v súvislosti s niektorými mojimi otázkami o svojich univerzitných asistentoch napísal 7. januára 1907: "Kde ich dostanem? Univerzita dáva súkromným odborným asistentom cirkevných dejín od 20 do 25 rubľov za šesť mesiacov (na hodinu). Kto bude pracovať za nič?! Stále si môžem so súkromnými odbornými asistentmi otvoriť nezávislú skupinu cirkevných dejín (ako fakultu)." Al to sám povedal. P. Lebedev v „Pravoslávnom prehľade“ z roku 1886, č. 4, s. 792 - a túto charakteristiku Moskovského seminára zo strany „jeho vždy váženého profesora“ potvrdzuje jeho osobitný historik N. I. Kedrov (Moskovský teologický seminár: 1814–1889, Moskva 1889, pozn. s. 108). Pozri N.I. Kedrov na strane 110. Takže Al písal o tomto ao Perervinského teologickej škole. P. Lebedev na samom konci júna 1908 profesorovi teologickej akadémie v Petrohrade A. A. Bronzovovi, ktorý od neho dostal zaujímavú brožúru svojich spomienok „Belozerská teologická škola v rokoch 1867–1873“. (SPb. 1908). Zo svojich seminárnych učiteľov zosnulý vyzdvihol najmä N.V.Blagorazumova, ktorého vždy odporúčal ako skutočne „rozvážneho“ rektora seminára, hoci tento vysoko ctihodný duchovný učiteľ a správca bol neskôr priamo prenasledovaný a zomrel 21. decembra 1907 ako moskovský dvorný protopresbyter. Neraz sme o tom hovorili a napríklad 12. novembra 1906 Al. P. Lebedev mi napísal toto: "Neschvaľujem prácu na polovičný úväzok. Ak mi vyberú nástupcu, predo mnou sa ozbrojím. Takú vážnu vedu nemôžete zmeniť na sinekúru." Al sám. P. Lebedev svedčí v „Teologickom bulletine“ z roku 1907, č. 6, s. 421, že „bol zvyknutý venovať pätnásť hodín čítaniu a písaniu“ denne... St. o tom v „Teologickom bulletine“ 1907, č. 6, s. 420 a násl. 425,1. V brožúre „Profesor A. M. Ivancov † ja a kňaz N. Dobronravov,“ s. 5 pozn. Pri príležitosti 25. výročia † prof. Iv. N Korsunskij vydal (pretlač z „Teologického bulletinu“ 1895, č. 11, s. 259 – 276) samostatnú brožúru s názvom: „Dvadsaťpäť rokov vedeckej a literárnej činnosti profesora A. P. Lebedeva (1870 – 1895)“, Sergiev Posad 1895 (s výnimkou vtedajších diel historických kostolov a iba 9 diel), v ktorých sa píše (str. úradné recenzie) mohlo predstavovať viac ako 400 vytlačených hárkov alebo 12 zväzkov po 600 stranách, ale odvtedy bolo publikovaných oveľa viac nových diel. Vo všeobecnosti bolo o zosnulom správne poznamenané v „Moskovských Vedomostiach“ č. 165 zo 17. júla 1908: „Môžeme s úplnou istotou povedať, že dlho sme nemali profesora, ktorý by za 30 rokov činnosti dokázal napísať a publikovať také množstvo cenných kapitálových diel ako A. P. Lebedev. Mimochodom, ako redaktor „Pravoslávnej teologickej encyklopédie“ mám od zosnulého niekoľko veľkých a úctyhodných článkov, ktoré sa postupne objavia, a - to znamená - Al. P. Lebedev sa opäť živým slovom prihovorí čitateľskej verejnosti. Pozri v prvom zväzku mojej diplomovej práce o blahoslavených. Theodorit (Moskva 1890), na strane 304. Mohlo by vás zaujímať: