În memoria regretatului profesor Alexey Petrovici Lebedev

(Sub prima impresie de doliu) Slava celor slăviți nu este niciodată distrusă cu moartea, virtuțile nu se termină cu morții... În depărtarea Caucazului, unde mă ascundeam în obscuritate de cei mai apropiați de mine, târziu în seara zilei de 16 iulie, am fost prins de o telegramă trimisă la întâmplare de la Moscova: „În noaptea de cincisprezece, Alexei Petrovici Lebedev a murit”. Îngrozitoare în tragicul ei laconism, această știre părea atât de incredibilă încât gândul a refuzat să o accepte chiar și atunci când numeroase mesaje tipărite mărturiseau în mod irefutat că defunctul a murit la Moscova luni, 14 iulie, la ora 11 noaptea, și după slujba de înmormântare din 17 (joi) din Biserica Sf. Spiridonovri, gazda Sf. Spiridonovri a. clerul condus de Preasfințitul Anastasie (Gribanovsky) a fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Spaso-Andronievski. Faptul trist s-a dovedit a fi incontestabil, dar nu a încetat să fie deosebit de trist în neașteptarea lui. Omul nu este destul de bătrân nici măcar pentru un profesor intelectual rus, 1 Al. P. Lebedev, aparent, avea o sănătate satisfăcătoare și, în orice caz, nu s-a plâns niciodată de asta, deși în relațiile cu ceilalți i-a avertizat pe cei din urmă cu o grijă emoționantă că ar trebui să se odihnească de munca științifică și pedagogică și să ia măsuri în timp util pentru a-și păstra bunăstarea fizică, trimițându-i cu sârguință „să petreacă vara undeva sub un smochin cu cel mai mare beneficiu”. 2 Decedatul și-a exprimat întotdeauna intenția convinsă de a sluji „în faimosul focar al științei”, cea mai veche universitate din Moscova, tot timp de 25 de ani, așa cum anterior îi dedicase un sfert de secol lui Almae Matri - Academia Teologică din Moscova 3, iar activitatea sa viguroasă literară și profesorală a inspirat speranța că acest legământ sacru va fi împlinit. Până la urmă, chiar și de curând, defunctul, într-o scrisoare specială (datată 13 mai 1908), ne-a întrebat despre un detaliu științific microscopic - și acesta ne-a spus că a simțit în sine puterea de a îmbrățișa întregul și de a pătrunde în cele mai mici detalii. Cu atât mai tristă și mai dureroasă este pierderea ireparabilă a acestui neobosit și mare ascet al științei teologice bisericești, care ne-a lăsat dincolo de toate aspirațiile și calculele noastre. 4 Sentimentele și rațiunea noastră încă luptă cu încăpățânare împotriva dovezilor fatale, pentru că este greu să ne împaci cu această pierdere nerăsplatită, care lasă în urmă un gol atât de dureros. Trebuie să depui un mare efort asupra ta pentru a recunoaște ceea ce s-a întâmplat în toată irevocabilitatea sa și apoi experimentezi din nou o depresie extremă din cauza enormității acestei pierderi. Sub o astfel de impresie deprimantă, pur și simplu „nu are curajul” să evalueze calm și cuprinzător personalitatea științifică a decedatului. Pentru a face acest lucru, este necesar să ne îndepărtăm de ea și să o privim dintr-o perspectivă istorică, dar ne este atât de dragă și apropiată, încât voința noastră nu vrea în mod pozitiv să renunțe la ea și să o descrie cu obiectivitate rece. Această luptă mentală este dificilă, ceea ce sunt sigur că o trăiesc toți studenții și admiratorii apropiați ai lui Al. P. Lebedev cu vestea tristă a morții sale. Va trece vremea când imaginea defunctului la oarecare distanță se va contura în toată măreția ei. Între timp, un lucru pe care îl simțim imediat și involuntar cu irezistibilitate dureroasă este că acest mare istoric și teolog a fost el însuși un element major al istoriei noastre, în care a lăsat o mare amprentă pe calea mișcării sale progresive către cunoașterea și posesia adevărului. De-a lungul vieții sale, el a contribuit la acest progres nobil și i-a atras pe alții la acest lucru cu propria sa conducere și exemplul molipsitor. Specialitatea directă a ministerului pedagogic-profesional și literar-teologic este Al. P. Lebedev a fost „istoria generală a bisericii”. 5 Din punct de vedere al spațiului și al timpului, aceasta este o sferă uriașă, aproape imensă și, în esență, este cu atât mai dificilă pentru o analiză obiectivă și o reproducere exactă cu cât atinge cel mai delicat și mai misterios motor al dezvoltării istorice, care este considerat și apreciat aici doar dintr-o latură creștin-religioasă. Ceea ce se impune aici este o vigilență extraordinară pentru a evidenția peste tot acest factor în adevărata lui semnificație pentru un moment istoric dat, pentru a menține echilibrul adecvat în înfățișarea influenței combinate a tuturor forțelor active și prin exagerarea celor mai importante, fără a întuneca sau distorsiona elementele secundare sau cu acestea din urmă să nu slăbească principiul predominant. Ambele par la fel de tentante și greu de eliminat. Prin însăși natura sa, acest factor religios în creștinism nu este un principiu abstract al unei viziuni teoretice asupra lumii, ci un element creativ creativ care surprinde complet o persoană și evocă fie reverență pentru inviolabilitate, fie negarea ostilității. Având în vedere profunzimea serioasă a atitudinii științifice față de problemă, nimic al treilea nu este posibil aici și, prin urmare, există pericolul de a fi dus în oricare dintre extremele notate. Este clar că la un profesor-teolog ortodox, atâta timp cât este conștient de mărturisirea sa, negarea și împotrivirea sunt imposibile. Dar înclinarea inversă este deosebit de tentantă, deoarece un istoric învățat vede cum creștinismul a pătruns peste tot, pretutindeni a transformat nenaturalul și chiar ostil, reînnoind cu adevărat fața pământului și reînviind pe toți cei care trăiesc pe el. Cea mai mare stăpânire de sine este necesară pentru a-și menține, sub supremația neîndoielnică a divinului și absolutului, locul și rolul cuvenit pentru tot ceea ce este uman și relativ. Altfel, primul va absorbi totul și, în cele din urmă, va desființa toată istoria. Este de la sine înțeles că pentru aceasta se cere cea mai largă erudiție pentru a cunoaște exact toate laturile și a afla adevărata proporționalitate dintre ele din punct de vedere religios-creștin, iar aceasta este de neatins în deplină perfecțiune chiar și cu efortul cel mai extrem al întregii energii umane. Vedem acum cât de enormă este sarcina „istoriei comune a bisericii” în tot spațiul, în toate locurile și în toate manifestările. Pare neobișnuit de dificil, chiar dacă obiectul de studiu și reprezentarea ar fi fost accesibile pentru observație directă. Dar marea dificultate este că doar o bucată neînsemnată de modernitate care curge rapid și abia perceptibilă servește ca atare, căci masa principală aparține trecutului, care s-a scufundat de mult în întunericul secolelor. Doar reflecții ale acestei istorii trecute ne-au supraviețuit în diverse feluri de monumente, motiv pentru care, în primul rând, este necesară o selecție completă și evaluarea cât mai riguroasă a surselor semnificative pentru fiecare perioadă. Abia după această dureroasă muncă aspră începe recrearea creativă, în care îndepărtatul capătă carnea și sângele unui fenomen istoric viu, nu în realitatea sa goală, când se reflectă cu lipsă punctuală de idei fotografice și pur și simplu împovărează statisticile faptelor, ci așa cum este conturată pe orizontul transparent al istoriei în toată semnificația ei pentru prezent și în comparație cu viitorul și anticiparea. Dar fiecare moment luat nu este un întreg autosuficient. Viața istorică este numită pe bună dreptate un flux de evenimente, iar în ea valurile individuale sunt înțelese doar ca momente în mișcarea întregului „râu al vremurilor”, în care particularul este înțeles în legătura sa reală cu întregul, iar acesta din urmă devine concret și își pierde vagitatea. Să se evidențieze epoci întregi în „istoria generală a bisericii”: ele, ub specie aeternitatis, vor fi întotdeauna puncte mai degrabă schimbătoare ale ceea ce se întâmplă, care de fapt persistă și sunt cuprinse istoric doar în raport cu ființa completă, accesibile pentru observație de-a lungul întregii perioade până în momentul cel mai apropiat de noi. Fără a respecta această condiție și chiar cu o atenție insuficientă acordată ei, se pierde inevitabil sau se reduce excesiv întreaga perspectivă istorică, unde fiecare fenomen luat este comentat de vocea istoriei însăși, luminată de lumina ei și relevată de rațiunea ei. Acest lucru asigură amploarea perspectivei, obiectivitatea reproducerii și acuratețea evaluării. În caz contrar, rezultă inevitabil unilateralitatea specializării înguste, iar cei mai buni maeștri au căzut în exagerarea imaginii și în scrupulozitatea obositoare a analizei microscopice, în care nu numai pădurea, ci și copacii au dispărut în spatele acelor și crenguțelor. Pentru a elimina acest pericol, este necesar să parcurgem istoria în întregul spațiu al trecutului și din toate părțile. Și când privești de la această înălțime amețitoare, ți se desenează în fața ochilor o imagine a unei mări furioase cu toate proprietățile tulburării spontane. Totul se mișcă, fierbe, se îngrijorează - și în acest vârtej la început nu se vede nicio ordine rezonabilă sau progresie constructivă. Ca și cum toate acestea ar fi deșertăciune și voința spiritului. Este necesar să pătrundem peste tot dincolo de tactilitatea externă, astfel încât să servească doar ca punct de sprijin pentru dezvăluirea principiilor istorice directoare care oferă fundația întregului proces, să-l spiritualizeze în toate etapele individuale și să conecteze toate etapele în legături coezive în dezvoltarea unei idei implementate în mod consecvent. Principiul, dobândit prin scufundarea în adâncurile istoriei, este sufletul unei construcții istorice cu adevărat științifice, astfel încât să nu se transforme într-o cronografie statistică a faptelor de codificare, unde cu cât sunt mai multe, cu atât masa de pietre îngrămădite într-o grămadă este mai urâtă, pentru că într-o astfel de masă pur și simplu se zdrobesc, dar nu învață nimic. Toate aceste cerințe de bază au fost un simbol al vieții științifice a lui Al. P. Lebedev, care nu le-a mărturisit în cuvânt sau în limbaj, ci în faptă și adevărul ascezei sale științifice. Ca să nu mai vorbim de prelegerile sale – numai lucrările lui tipărite mărturisesc acest lucru cu o claritate uimitoare. Pretutindeni și pretutindeni a început cu cercetări atente cu privire la izvoarele epocii date și a consacrat acestui subiect cărți întregi sau secțiuni speciale. Prin urmare, toate construcțiile sale s-au remarcat prin soliditatea documentară. Adevărat, lucrările lui Al. P. Lebedev nu a fost împovărat și supraîncărcat cu „aparatul științific”, dar a avut întotdeauna pe acesta din urmă în toate părțile cele mai importante, deși nu a fost prezentat inutil cu toată greutatea. Defunctului nu i-a plăcut povestea, care a fost dureroasă în curgerea ei și când este reprodusă, să nu fie instructivă și captivantă, ci deprimantă și respingătoare, hrănind taedium vitae în toată lumea. Apreciind foarte mult munca grea similară din partea altora, Al însuși. P. Lebedev, cu reținerea engleză a calității învățate, a preferat să așeze doar ceea ce era necesar, având multe în rezervă. Ca urmare, soliditatea nu și-a pierdut fundamentalitatea, ci și-a păstrat atractivitatea. Într-adevăr, pentru a dovedi rezistența unei clădiri, nu este deloc necesar să numărăm și să descriem toate piloții de susținere, când se explică secretul stabilității acesteia... De asemenea, este adevărat că în investigarea surselor și materialelor, regretatul Al. P. Lebedev însuși nu a mers până la ultimul detaliu de fiecare dată și în fiecare caz, dar acest lucru a fost condiționat de aplicarea corectă a principiului diviziunii muncii și a încrederii în munca celorlalți care s-au ocupat în mod specific de anumite probleme și au dat rezultate motivate. Și prin însuși sensul problemei, o astfel de aprofundare în toate detaliile este însoțită inevitabil de meschinărie și, cu cel mai bun succes, se rezolvă prin incapacitatea de a crea ceva integral și mare, cu toată certitudinea noutăților microscopice. Iar când se descoperă rădăcinile și mijloacele de hrănire a acestora, aproape că nu există pretutindeni o nevoie obligatorie de a efectua din nou căutări inginerești și hidrologice pentru unde curge umiditatea hrănitoare sub copac... Al. P. Lebedev a considerat suficient să ajungă la izvor și să se familiarizeze pe deplin cu proprietățile sale, așa cum au apărut, poate la observația extinsă a specialiștilor competenți. De aici – alături de cunoașterea atentă a surselor – vedem în Al. P. Lebedeva, amploarea uimitoare a familiarizării cu toată literatura relevantă. Din acest punct de vedere, erudiția sa este aproape de neegalat și de înțeles doar cu condiția ca să trăiască în întregime în lumea livrescă și învățată, unde toate descoperirile și fenomenele literare au fost bune cunoștințe pentru el sau invitați primiți și așteptați. Și prin însăși natura sarcinilor istorice bisericești, acest cerc nu a fost strâns închis, dar, totuși, de mult obișnuit cu grandioasa erudiție literară a lui Al. P. Lebedev, au fost adesea lipsiți de surprindere de cât de adânc se extindea curiozitatea sa științifică și din ce zone îndepărtate a atras materiale pentru lucrările sale private și speciale. Această comprehensiune a studiului literar, care a dat amploare și claritate conceptelor științifice, a salvat obiectivismul științific de extremele rafinamentului critic. Acesta din urmă poate fi uimitor în analiza sa detaliată, dar descompunând totul, devine mai subțire în așa măsură încât se taie singur, așa cum orice lamă prea ascuțită se rupe inevitabil, chiar dacă este din oțel Damasc. Regretatul Al. P. Lebedev nu și-a extins critica la granițele scepticismului sistematic și, fără a aplica măsuri absolute condiționalului, a găsit destul de multe materiale peste tot - deși relative, acestea erau destul de sigure sau destul de probabile istoric. Nu a fost nevoit să transforme întregul câmp al istoriei antice într-un deșert cu ruine informe și nici să-și creeze propriile reconstrucții în acest spațiu, care, chiar și prin spectaculozitatea lor, amintesc mai mult de Fata Morgana decât de fosta realitate. Drept urmare, s-a dovedit că construcțiile sale erau susținute de date abundente și solide și erau obiectiv convingătoare. În mod special, acest lucru ar fi trebuit să ducă la originalitate, în sensul că mintea interioară a evenimentelor istorice bisericești din trecut a fost surprinsă cu succes și dezvăluită cu acuratețe. Nu se poate nega, desigur, că Al. P. Lebedev nu a fost întotdeauna independent în concept și execuție. Fiind un excelent cunoscător al literaturii occidentale relevante, în special germană, el și-a asimilat cu nerăbdare achizițiile valoroase și nu s-a străduit niciodată pentru „originalitate” deliberată, cu orice preț. Dimpotrivă, multe lucrări ale lui Al. P. Lebedev a fost conceput și scris sub influența sau inspirația directă a modelelor occidentale. Cu toate acestea, ar fi un păcat de părtinire să vedeți o compilare simplă aici. Toate manualele și precedentele au servit pentru regretatul istoric mai degrabă drept punct de plecare și motiv pentru propria sa interpretare, în care opiniile și teoriile predecesorilor săi erau doar materiale. Acestea din urmă au fost supuse unei prelucrări speciale și, într-o nouă combinație, au oferit invariabil ceva unic în ceea ce privește aspectul general și iluminarea fundamentală. În general, toate lucrările majore ale lui Al. P. Lebedev au fost științe originale și îmbogățite, fără a exclude cele mai puțin lustruite în aspect și în detaliu. Un cititor cu cea mai largă erudiție științifică și literară a scos întotdeauna câștiguri solide din lucrările defunctului și s-a simțit îmbogățit, dacă nu cu informații și judecăți mai bune, atunci cu noi perspective. Aici defunctul, care știa cel mai puțin direct despre literatura engleză, și-a reflectat cel mai bine virtuțile dominante - în soliditatea savantă fără balast greu, în originalitatea holistică fără originalitate artificială, în popularitatea științifică fără popularizare banală. Natura fundamentală a lucrărilor, bazată pe materiale verificate critic și examinate literar, a garantat, de asemenea, corectitudinea interpretării lor, deoarece aceasta din urmă a fost rezolvată în mărturie de sine a monumentelor în sine și a celor mai credincioși purtători de cuvânt ai timpului lor. Acest lucru a fost facilitat de lărgimea orizontului său, care este pe cât de inegalabil, pe atât de neîndoielnic este chiar volumul lui Al. P. Lebedev epoci. La început, ca profesor universitar, el, având specialişti deliberaţi în consiliul său academic, nu a văzut nicio motivaţie specială pentru a intra într-o trecere în revistă amănunţită a Noului Testament şi a perioadei imediat postapostolice. Ea a pornit de la principiile fundamentale încorporate în ea, așa cum sunt date cu autoritate în isprava divino-umană a Domnului Mântuitorului, aplicate cu precizie de lucrările evanghelistice ale Apostolilor și asimilate de viață în epoca „oamenilor apostolici”. Îi rămânea să urmărească soarta ulterioară a acestor principii creștine în cursul istoriei lumii, pe toată lungimea ei. Și aici se conturează cel mai clar măreția moștenirii științifice pe care Al ne-a lăsat-o moștenire. P. Lebedev. Fără să se teamă de investigațiile detaliate și private, el a fost un dușman al auto-absorbției înguste și îi plăcea să examineze fiecare detaliu cu o acoperire largă a întregii perspective istorice. Sarcina a fost prea grea, dar defunctul a rezolvat-o cu un succes excepțional de rar și fructuos. Al. P. Lebedev a reușit să parcurgă întregul drum istoric al creștinismului din acest punct până în ultimele zile. Și aceasta nu a fost o privire de ansamblu și nu sa limitat la „viziuni” abstracte cu privire la esența procesului istoric. Dimpotrivă, Al. P. Lebedev s-a oprit în mod special la toate etapele cele mai importante și a dat un raport detaliat și strict științific despre fiecare astfel de etapă. Avem de la el o serie întreagă de lucrări consistente, care introduc individual în detaliu toate perioadele și evenimentele cele mai importante și, cu gradualitate reciprocă, dezvăluie mersul progresiv al procesului istoric de la instaurare până la vremurile noastre. Momentele inițiale au fost și mai mult asumate, dar odată cu primirea catedrei universitare a lui Al. P. Lebedev s-a îndreptat direct către vremurile Noului Testament și a reușit să doteze literatura rusă cu lucrări foarte valoroase, fără de care a suferit decisiv. Defunctul a umplut acest gol și ne-a explicat premisele fundamentale ale conceptului său științific. În același timp, profesorul universitar a cerut mai multă atenție istoriei bisericii ruse, deși analogii anterioare cu cea din urmă au fost luate în considerare. Acum construcția a fost finalizată. Adevărat, s-a legat în întregime doar de Ortodoxie și ramificațiile ei în bisericile răsăritene, dar – conform judecății lui Al. P. Lebedeva - aici a fost, în orice caz, exponentul cel mai corect din punct de vedere istoric al creștinismului primordial, care a fost luminat prin aceasta din partea cea mai esențială. Odată cu aceasta, cele mai importante confesiuni occidentale nu s-au pierdut din vedere. Dimpotrivă, pentru Roma creștin-papistă și catolicism, defunctul a muncit din greu pentru a dezvălui toate trăsăturile originii și manifestării istorice, iar pentru protestantism și-a exprimat suficient opiniile fundamentale prin luarea în considerare a figurilor și teoriilor științifice relevante. În condițiile notate, nu se poate decât să fie de acord că destinele istorice ale creștinismului au fost studiate de Al. P. Lebedev profund și cuprinzător. Acest succes a devenit atât de enorm datorită imensității sarcinii, încât o crezi doar din cauza indiscutabilității faptului, iar pentru știința rusă este pur și simplu uimitor. Atât înainte, cât și simultan cu Al. P. Lebedev a inclus muncitori dedicați de talente rare, erudiție colosală, minuțiozitate ireproșabilă a analizei critice, dar chiar și în cele mai bune exemple acestea erau doar construcții parțiale care nu puteau fi decât elemente ale unui concept științific-istoric. Nu de puține ori am fost vătămați aici de o vagă timiditate confesională și nu au îndrăznit să se extindă până la început și nu au îndrăznit să termine de vorbit până la sfârșit. Al. P. Lebedev a renunțat la această prejudecată care era ofensatoare pentru Ortodoxie, care nu era tocmai clară pentru toți sclavii săi și a fost singurul, și până acum singurul, care a întreprins o descriere holistică a întregii vieți istorice bisericești. Pe această parte Al. P. Lebedev a fost de fapt primul istoric al Bisericii Ortodoxe Răsăritene din vremea noastră și în demnitate, care a oferit o imagine clară a destinelor istorice ale creștinismului. În ceea ce privește amploarea planului său și succesul execuției sale, acum este dificil să găsești un egal cu el în întreaga lume a științei teologice. Mai potrivit în acest sens este profesorul berlinez Adolf Harnack, așa cum studenții de la Moscova îl numeau pe decedat deja în anii 80. Natura fundamentală a designului și amploarea perspectivei trebuiau să elimine orice părtinire artificială, asigurând obiectivitatea fundamentală. Din păcate, pe această parte Al. P. Lebedev a suferit până la mormânt din cauza unor grave neînțelegeri și suspiciuni crude, care aveau deseori pentru el amărăciunea nu a unei simple opoziții teoretice, ci a otravă reală a vieții... Cana târâtoare care a dus la mormânt l-a bântuit pe defunct toată viața sub formă de calomnie și calomnie... A fost încăpățânat să fie considerat și interpretat cu obstinație ca ne-sau niciodata interpretat ca liberal. și un caracter sfidător făcător de probleme. Doctoratul a fost finalizat cu mare dificultate și i-a creat autorului o reputație extrem de periculoasă, chiar și pentru faptul că omul de știință din Occident prin gura Iadului. Harnack, aproape pentru prima dată, a lăudat această lucrare istorică bisericească rusă. Atmosfera s-a îngroșat până la o astfel de sufocare, încât la mijlocul anilor 80 Al P. Lebedev a fost forțat să părăsească Academia Teologică din Moscova 6 și (în 1885) a fost deja numit complet la Universitatea din Kazan. 7 Cel mai mare chin al său a fost să se despartă de Alma Mater, căreia i-a fost devotat din tot sufletul, 8 - și doar o mijlocire fericită l-a salvat temporar din exil. Cu toate acestea, neîncrederea a continuat să atârne asupra defunctului ca un nor întunecat, iar cu ocazia împlinirii a 25 de ani de la funcția de profesor academic (în septembrie 1895), autoritățile cele mai apropiate nu au putut să exprime nici măcar un simplu salut eroului vrednic al zilei, 9 dar au avut grijă ca - deja un bărbat în vârstă pentru 25 de ani credincios și cu adevărat moscovin. spiritul, 10 - Al P. Lebedev a părăsit-o să caute adăpost la Universitatea din Moscova, unde în prealabil nu se putea aștepta la nicio cordialitate deosebită, având în vedere marea probabilitate în direcția opusă... S-ar părea că acum ar fi posibil să fie liberal „din toate puterile”, fără teamă sau jenă, iar defunctul nu a mai rămas doar pentru credinciosul istoric. de dragul tendinței, dar în altceva „corectat” prin atenția asupra datelor istorice revelate, desigur, opoziția literară, care a pregătit apariția prejudecăților despre ortodoxia lui Al. Lebedeva, nu a încetat să-i susțină și uneori a ieșit într-o campanie sistematică organizată a unei întregi „falange închise” împotriva bătrânului pe jumătate orb, pentru a-l discredita complet. În ciocniri mai principiale, defunctul a știut să dea critici literare cu drepturi depline atât criticilor proeminenți, cât și criticilor pigmei, dar în ceea ce privește atacurile personale, el ne-a spus hotărât regula că „nu poți ține pasul cu fiecare lovitură”. Defunctul și-a încredințat adevărul nu propriei sale apologetici, ci lucrării științifice obiective de creație continuă. Acesta din urmă a fost mai clar decât orice discurs defensiv, dar s-a dovedit a fi slab împotriva prejudecăților tocmai pentru că nu existau temeiuri reale în ea, de ce nu deschidea un punct obiectiv pentru înfrângere și eliminarea ulterioară. La urma urmei, este foarte caracteristic și semnificativ faptul că Al. P. Lebedev nu a fost implicat în mod deliberat în lucrarea „preconciliară” pregătitoare cu privire la reformele noastre bisericești, iar când chestiunea trebuia să fie decisă în funcție de rațiunea și preceptele bisericii universale, în acel moment nu era loc pentru cel mai bun istoric al nostru bisericesc, unde chiar și amatori și experți, nu întotdeauna fermi în terminologia teologică, erau adunați de pretutindeni. Într-adevăr, un profet nu este acceptat în patria sa... Am motive personale regretabile să mă gândesc că - dintr-un obicei prost - și după aceea, au păstrat un timid scepticism cu privire la ortodoxia lui Al. P. Lebedeva, 11 și unele semne sugerează gândul dureros că nici după moarte nu-și găsește recunoaștere pentru sine... Lucrurile au ajuns până la punctul în care doi venerabili preoți moscoviți, chiar și la slujba sa de înmormântare în Biserica lui Dumnezeu, au fost siliți în discursurile lor de înmormântare să mărturisească că defunctul a fost un credincios, 12 între timp au fost cuvintele științifice ale evangheliștii și evangheliștii din ultima viață. speranță: „Roagă-te pentru mine...” 13 Datoria sacră a unui student recunoscător și datoria științifică a unui teolog academic-literar ne obligă să ieșim cu un protest hotărât în ​​apărarea unui profesor încătușat într-o tăcere de moarte. Nu mă voi atinge de credințe, căci acesta este un domeniu pe cât de intim, pe atât de sacru, care nu este supus judecății umane; și dacă calomnia enervantă a pătruns chiar și acolo, atunci Alexei Petrovici însuși a considerat-o inviolabilă și nu a permis „răzvrătirile despre sentimentele și evlavia” defunctului. 14 Pentru aceasta, numai rugăciunea noastră fierbinte către Dumnezeu este potrivită, dar în orice altceva este permisă raționamentul obiectiv bazat pe fapte incontestabile. În primul rând, însăși personalitatea regretatului profesor este incorect conturată ca o persoană care era constant dornică de fervoare polemică și opoziție liberală. Adevărat, în stilul de scriere al lui Al. P. Notele de sfidare ale lui Lebedev s-au auzit adesea, iar discursul său, întotdeauna impregnat de un simț special al umorului, nu s-a sfiit de la expresii ascuțite și aluzii pătrunzătoare, dar a existat o trăsătură pur externă că sarea de Attic a fost înlocuită cu piper puternic, care a zburat cu cea mai ușoară respirație. Defunctul nu a fost timid în recenziile sale și a permis uneori o duritate individuală excesivă, dar aici s-a dezvăluit sinceritatea lui simplă la minte, prețuind doar părerile, chiar dacă de dragul asta a trebuit să atingă dureros mulți indivizi cu preocupări triste și pentru el însuși. Aceasta înseamnă că propriile cuvinte ale lui Al sunt direct confirmate aici. P. Lebedev, că în lucrările științifice „nu lingușirea și parțialitatea i-au mișcat limbajul”. 15 De fapt, era o natură profund pașnică, cu nuanțe de mare timiditate interioară, înclinată din fire către conservatorismul sănătos, deși complet ostilă stagnării și mucegaiului. Într-o scrisoare adresată nouă, defunctul a vorbit categoric pentru principiul lui Seneca că vivere militare est, dar el a înțeles această luptă ca pe o proprietate organică a vieții însăși, dezvoltându-se și întărindu-se invariabil prin victorii și triumful celor mai bune și mai perfecte principii. Și în ceea ce privește opiniile fundamentale, nu există nicio îndoială că studenții din Moscova care l-au echivalat cu mândrie pe Al. P. Lebedeva profesorului de la Berlin Hell. Harnack doar ca volum și grad de productivitate științifică și literară, dar deloc în caracter dogmatic. Dacă cercurile conducătoare au gândit întotdeauna altfel și din acest motiv s-au agățat de gânduri aleatorii și maxime private, atunci de aici rezultă nimic mai mult decât că în locul stâlpilor afirmatori aveam niște bastoane legănate de vânt, care erau la îndemână doar pentru a prinde reputația proastă și nu puteau ridica binele, deoarece minte și necesită propria ei tensiune... Aici politica este inexplicabilă contrastul celor mai inexplicabile ale autorităților spirituale. Îi dau lui Al. P. Lebedev a primit titlul de doctor în teologie și, într-o oarecare măsură, a fost învestit cu autoritatea unui profesor, dar în scurt timp teza de doctorat a fost interzisă oficial și exclusă din circulația spirituală și pedagogică împreună cu celelalte lucrări ale sale, care au fost supuse arestării de la seminariști aproape la egalitate cu cărțile revoluționare16, motiv pentru care și cele mai binevoitoare ediții au permis cenzura să treacă; totuși trec ani și aceleași lucrări, fără nicio cerere sau dorință a autorului, primesc aprobare oficială și sunt direct recomandate pentru uzul conducerii... Aceste fapte nu pot fi nici șterse, nici reinterpretate, pentru că au existat, fără îndoială, în ciuda negării reciproce. Din ele reiese limpede ca prejudecata unor astfel de cercuri nu poate fi deloc considerata obligatorie, nici chiar in virtutea insasi persistentei sale, care vorbeste doar despre sentimentele judecatorilor si are o origine si o demnitate pur subiectiva. Ei doresc ca toate formele existente ale sistemului bisericesc și ale vieții însăși să fie recunoscute și proclamate dogmatic sacru și primordial creștin, dar un istoric serios, atent și ascultător de vocea tuturor dovezilor istorice, nu poate fi de acord cu acest lucru și, ideologic pentru el, se dovedește a fi complet incontestabil că, datorită însăși divinitatea sa, creștinismul, fidel în sine, nu poate fi epuizat de trăsăturile istorice cele mai epuizate și în schimbare... ciocnirea dezastruoasă a puterii bisericii și a științei teologice, în care primul l-a zdrobit și agresat pe cel din urmă, iar cel de-al doilea a protestat sau s-a îngrozit. Încă prea proaspătă în amintirile noastre prudente și inimile noastre sensibile este epoca recentă în care aceste sentimente au dominat guvernarea bisericii, dăunătoare acesteia și progresului teologic nu atât prin constrângerea despotică a științei, cât prin subordonarea sa mercenară față de serviciul propriu. Natura însăși a cunoștințelor științifice a fost denaturată, sarcinile fundamentale au fost denaturate, idealul a fost ascuns nu de persecuție, care mai degrabă îl întărește pe plan intern și îl atrage pe dinafară, ci tocmai din sclavie, care a înlocuit originalul și a înlocuit stăpâna obligatorie cu un servitor adulator. Istoria falsă a apărut și a câștigat predominanța, compensând lipsa forței organice cu fervoare polemică și limbaj acuzator de reproș. Regretatul Al. P. Lebedev a respins astfel de tendințe cu toată ființa și atunci era destul de firesc să fie periculos și suspicios pentru cei care comandau vânturile și curenții. Opoziția reciprocă a fost în mod natural inevitabilă aici și, prin urmare, nu poate fi eliminată până când una sau cealaltă parte nu se schimbă. Al. P. Lebedev era cel mai puțin înclinat sau capabil de adaptări oportuniste – și de aici a apărut o neîncredere în creștere treptat față de ortodoxia sa, care s-a solidificat apoi într-o prejudecată tradițională. Pe baza celor afirmate, este clar că aceasta servește doar pentru a caracteriza doar creatorii și susținătorii unor astfel de prejudecăți și ne obligă în mod obiectiv să admitem exact contrariul. Și este incontestabil pentru un observator imparțial că Al. P. Lebedev a fost străin de părtinirea confesională în ambele direcții și a căutat întotdeauna să vorbească ca un om de știință care ascultă istoria și nu o spune. Dacă în această condiție nu putea exista conservatorism fosilizat, atunci liberalismul deliberat a fost la fel de exclus. În cel mai bun și mai irezistibil mod, acest adevăr a fost justificat în ultimele zile, când un val furtunos de inovație, reformism și spirit de partid a năvălit în sfera bisericii și i-a învârtit pe toată lumea atât de mult încât toate figurile întunecate s-au luminat brusc cu strălucirea purpurie a luptătorilor pentru libertate și a foștilor membri fondatori ai uniunii poporului rus cu stindarde de protest neîntrerupte... clarificarea colectivă a bisericii noastre existente și a cererilor sale, - Al. P. Lebedev s-a grăbit să răspundă în scris și și-a formulat tezele cu o claritate obișnuită. Aparent, acum s-a deschis un moment oportun pentru „liberal inveterat” să prezinte întregul arsenal de opoziție zdrobitoare față de vechea și zgomotoasă inovație. Nu a ieșit deloc așa și majoritatea concluziilor lui Al. P. Lebedev era în favoarea formulelor conservatoare. 17 Caracteristic este, de asemenea, faptul că decedatul nostru savant a redevenit un convins apologe al memoriei mitropolitului Filaret (Drozdov) tocmai în ultimii ani de „reforme” ai istoriei noastre, când personalitatea granitică ortodoxă a sfântului Moscova nu putea fi atrăgătoare decât dacă putea fi exploatată în interesele de partid... Păstorirea ortodoxă, pentru care a cerut concentrarea completă a tuturor forțelor și nu a lăsat să fie deturnate nici măcar în favoarea științei, deși el însuși o prețuia pe aceasta din urmă mai presus de toate slujirile pământești... Bineînțeles, nici acum de dreapta nu l-au luat în considerare pe Al. P. Lebedev a fost complet „unul de-al lui”, iar unii „drepți de dreapta” au continuat să-l defăimeze pentru excesele sale, la fel cum și stângacii s-au distanțat, dar de aici rezultă direct că nu a fost niciodată și în niciun caz un om de partid și un sclav al doctrinarului. 18 În ea a trăit întotdeauna doar un istoric, care a cântărit și a luminat fundamentele credinței cinstite mărturisite cu rațiunea întregii totalități a faptelor istoriei. Drept urmare, lucrările științifice ale defunctului au fost lipsite de orice tendință și impregnate de principii obiective. Acestea sunt principalele trăsături ale lucrării științifice a prof. Al. P. Lebedev, care în condițiile noastre actuale 19 a mers cel mai departe pe drumul spre idealul unui istoric al creștinismului. Mai trebuie adăugat că a înțeles istoria bisericii în sens larg și vital. Pentru el, nu era doar o „disciplină științifică” specială, închisă într-un cadru restrâns, sau măcar limitată în orizonturi și în direcția curiozității științifice într-o anumită direcție. Defunctul a mărturisit ferm și tare că „istoria bisericii este mama tuturor științelor teologice” și, prin urmare, îmbrățișându-le pe toate, le servește drept pământ și sprijin. Fertilându-l pe acesta din urmă cu lumina experienței istorice, ea însăși a dobândit o lățime de perspectivă și o perspectivă cuprinzătoare. O astfel de relație s-a bazat pe faptul că acesta a fost de fapt cazul chiar în viața istorică, unde specialitățile științifice au fost cauzate de cerințele vremii și dezvoltate în conformitate cu nevoile istorice. În consecință, istoria aici nu este un șablon abstract sau o cronică moartă, ci își păstrează întotdeauna vitalitatea, unde chiar și trecutul cel mai îndepărtat dezvăluie geneza și sensul prezentului, determinând valoarea prezentă pentru acesta din urmă și predeterminandu-i viitorul inerent. În variatele lucrări ale lui Al. P. Lebedev pretutindeni în această demnitate comentează și reflectă istoria bisericii, care devine învățător nu din cauza importunității de mentorat, ci pentru că dezvăluie legile apariției și mișcării istorice a fenomenelor și instituțiilor similare. Această trăsătură prețioasă a făcut parte din natura contemplației științifice și istorice a lui Al. P. Lebedeva și-a revigorat munca științifică, care pentru alții este atât de predispusă să se transforme în arheologie uscată. Pentru el, trecutul nu a fost considerat a fi dispărut, dar este un moment de existență continuă și, prin urmare, are dreptul organic de a participa activ la el. De aceea Al însuși. P. Lebedev, învățând mai multe din zilele strămoșilor, nu s-a blocat doar în amintiri și nu a avut indiferență în fotoliu față de realitatea înconjurătoare. Acesta din urmă era un produs binecunoscut al trecutului și ea însăși a strigat către el pentru întărire și a răspuns fie cu încântarea încununării, fie cu un geamăt de perversiune, cerând restabilirea normei. Așadar, actuala modernitate bisericească s-a dovedit firesc a fi obiectul direct al observării istorice și al judecății critice a lui Al P. Lebedev. Și vedem că s-a grăbit să răspundă la toate solicitările cele mai importante cu animație și căldura celui mai viu interes, fără răceala arheologică a referințelor antice selectate ad-hoc. Nu a existat nicio abatere de la chemarea directă a istoricului, ci doar aplicarea directă a achizițiilor științifice vitale asupra fenomenelor vii. Așadar, în multe dintre lucrările defunctului există astfel de apropieri de indicațiile prezente și analoge, ultima perioadă a fost marcată de câteva lucrări similare, scrise cu un entuziasm extraordinar și cu inspirația instructivă a unui istoric-înțelept, care de-a lungul anilor doar a căpătat experiență și nu s-a îndepărtat de viață, ci doar a pătruns mai adânc în ea, a văzut căile adevărate ale unei cunoștințe mai clare și mai simțite ale anormalelor și mai simțite... sufletul sună peste tot. – îndurerat, dar deloc amărât și profund binevoitor. Și vom săvârși un mare păcat și ne vom aduce mare rău dacă, în spatele cuvintelor aspre ale judecătorului, nu vom accepta poruncile profesorului și nu-l vom urma cu ascultare, înăbușind amărăciunea mustrării cu dulceața reînnoirii... Și în acest sens, pentru influența lui Al. P. Lebedev este prevăzut cu cel mai larg spațiu. Deja cadrul foarte vital al istoriei bisericii a impus ca această disciplină în tratarea defuncților să-și piardă abstracția livrescă, când știința devine proprietatea specialiștilor și stârnește doar o rară curiozitate printre altele. Aici, cu vitalitatea ei, această poveste – chiar și cea mai îndepărtată – a trezit neapărat un aprins interes, pentru că, luminând trecutul, era torța prezentului și lumina viitorului. Toate lucrările defunctului sunt întipărite cu astfel de proprietăți, deoarece acestea din urmă au izvorât din însăși natura istoriei, așa cum a înțeles-o Al. P. Lebedeva. Din această cauză, interesul atractiv nu a fost slăbit de artificialitate sau de falsitatea tendinței și a fost întărit cu farmecul naturaleței obiective. Aici el a denunțat și a învățat, a înlănțuit și a respins, a atins și a trezit chiar obiectul, întrucât tocmai asta era, nu după o interpretare științifică, ci după esența lui interioară, după rațiunea ființei sale. Din aceste motive, toate lucrările lui Al. P. Lebedev, fiind oameni de știință de prelucrare, nu a pierit în întunericul sanctuarelor învățate și al preoților lor, ci cu razele lor au izbucnit în toate straturile, pretutindeni excitând și captând atenția vie și intensă de importanță personală pentru toată lumea. Publicul modest academic și universitar s-a extins pentru a include un cerc larg de oameni care prețuiesc cerințele eterne ale vieții în domeniul spiritului. În ceea ce privește recepția și gradul de influență a operelor defuncților în acest mediu vast, rezultatul favorabil a fost predeterminat, în cel mai bun sens, de particularitățile scrierilor lui Al. P. Lebedeva. Știind cum să înțeleagă însuși miezul fiecărui fenomen, el a introdus imediat în toată profunzimea lui, de ce detaliile au devenit nu detalii plictisitoare, ci trăsături de individualizare mai distincte, mai apropiate ale imaginilor deja familiare. În același timp, decedatului nu îi plăceau, de obicei, obiectele de studiu fracționate și au luat un întreg grup sau epocă înrudit, în care toate momentele particulare au fost dezvăluite prin însăși reciprocitatea lor și au fost asimilate în adevăratul lor sens istoric destul de natural - fără violența autorului și fără violența cititorului. În sfârșit, prezentarea literară a lui Al. P. Lebedev s-a remarcat prin virtuți rare. 20 Oarecum monoton în tehnicile sale și întins, a fost întotdeauna impregnat de un plan extraordinar și de o ordine de construcție și surprins cu o claritate atât de transparentă a imaginii, încât a deschis ochii tuturor la propria contemplare a obiectului luat. Fără nicio artificialitate exterioară, s-a realizat acea artă naturală care încântă ochiul și luminează sufletul cu adevărata înțelegere. Defunctul își cunoștea valoarea științifică și nu și-a ascuns (în scrisorile către noi) părerea că era imposibil să ignore lucrările sale în știință, așa cum nu puteau fi îndepărtate din ea, dar, în general, a fost modest în această privință chiar și în cele mai intime conversații. Dar a apreciat foarte mult calitatea literaturii accesibile publicului și, cu autoironia lui caracteristică simplă, a repetat de bunăvoie teza unui editor despre el însuși că „orice ignorant îl înțelege”... S-au făcut eforturi sârguincioase în această direcție și au fost încununate cu succes deplin. Noi înșine știm din multe exemple cum lucrările lui Al. P. Lebedev a pătruns până în cele mai de jos pături. Așadar, recent a trebuit să alegem o bibliotecă teologică pentru un călugăr simplu, necunoscut personal, care poartă o mare misiune culturală și creștină în cele mai îndepărtate periferii ale Rusiei - și ne amintim cu ce sentiment recunoscător de satisfacție spirituală a vorbit în mod special despre lucrările lui Al. P. Lebedev, găsind în el profesorul său, aproape de el chiar și în ceea ce privește cea mai învățată autoritate a sa, deoarece acesta din urmă doar a explicat problema mai clar și a aprofundat înțelegerea lui. Pe baza celor de mai sus, nu este surprinzător pentru defunct că, deși a evitat orice tehnici exterioare pentru a câștiga popularitate, lucrările sale au avut o distribuție neobișnuită pentru scrierile teologice, deoarece erau vitale, atingeau interese diverse și erau absolut accesibile tuturor. Al. P. Lebedev a fost un fenomen excepțional pentru teologia noastră specială, căci el a fost singurul care a decis să întreprindă o „colecție completă a lucrărilor sale istorice bisericești”, iar pentru știința teologică rusă și pentru conștiința de sine religioasă rusă servește drept recomandare îmbucurătoare dacă această întreprindere a avut succes, iar volumele individuale au necesitat în curând a doua și chiar a treia ediție. Pentru o evaluare completă, trebuie să luăm în considerare mediul nostru rusesc. În ea, mulți specialiști în teologie au trăit sub presiunea grea a disperării pe care o scriau pentru un public inexistent, necontând pe ea în viitorul îndepărtat. Chiar și mândria ostentativă în această situație a mărturisit cât de lipsită de speranță și de ucigașă era problema în acest sens. Aceasta înseamnă că este cu atât mai surprinzător că în acest moment publicul rus însuși mergea la Al. P. Lebedev fără nicio chemare sau momeală artificială. Ceea ce este și mai mare și mai valoros este că defunctul nu s-a coborât deloc la gusturile maselor, nu a căzut niciodată într-o simplificare vulgară a gândirii și a limbajului, ci a ridicat mereu afluxul publicului către sine în numele adevărului istoric pe care l-a proclamat. În toate acestea, din nou, găsim o analogie doar în exemplele clasice englezești. Desigur, cel mai apropiat obiect de aplicație descris de proprietatea Al. P. Lebedev a avut o audiență profesorală, unde, în primul rând, s-au folosit talentele sale naturale, s-au dezvoltat și s-au întărit talentele sale multiple. Deja în anii săi tineri, decedatul a câștigat atât autoritate, cât și popularitate printre studenții Academiei Teologice din Moscova. Ajunși acolo în august 1884, am găsit această combinație rară cristalizată cu mult timp în urmă, iar numele „Moscova Harnack” a fost mândria tuturor elevilor acestui Almae Matris, adăpostit sub umbra Lavrei Sfântului Serghie. Publicul decedatului a fost iubit și asistat, în ciuda faptului că nu existau atracții externe. Mai degrabă, era mult contrariul. Silueta grea a lectorului, care mergea cu pași mici și nesiguri, fața încruntă, pe jumătate oarbă, vocea ascuțită cu treceri bruște inarmonice de la înălțimi pătrunzătoare la joase plictisitoare, modul de a citi fără greșeală dintr-un caiet - toate acestea nu erau deosebit de atractive, și Al însuși. P. Datorită timidității sale interioare, Lebedev era deja incapabil de efecte deliberate și sistematice pentru a captiva publicul în favoarea sa. 22 Nu a căutat și nu a cumpărat aplauze ieftine, deși nu i-a fost indiferent. Prezentarea prelegerilor, străină de înfrumusețari retorice artificiale și uneori destul de întinsă, a fost concepută mai puțin de toate pentru a se târgui cu ascultătorii, ceea ce a fost benefic pentru profesor, pe care noi, din păcate, suntem obișnuiți să-l dobândim și să-l inflamăm tocmai prin astfel de mijloace... Evident, cu Al. P. Lebedev avea un atractiv mai mare și pur obiectiv dacă studenții se înghesuiau din belșug la lecturile sale. Și ea, într-adevăr, a constat în capacitatea de a captiva profund ascultătorii cu însuși subiectul, care a fost întotdeauna ales după semnificația lui tipică pentru o serie întreagă de fenomene, luminate din partea cea mai importantă și explicate după forța sa interioară, care a captat atenția. Publicul a văzut în fața lor, parcă, o adevărată istorie vie, iar aceasta din urmă, prin gura profesorului, a dezvăluit secretele existenței ei, impresionante și instructive pentru fiecare suflet gânditor. În această direcție Al. P. Lebedev s-a bucurat de o faimă binemeritată în rândul studenților săi, care l-au apreciat ca pe un istoric-interpret inimitabil care a știut să prezinte mintea evenimentelor cu claritatea sufletească a unei imagini. Nu este de mirare că uneori întreaga Academie urma să-l asculte. Așa a fost, de exemplu, la începutul anului 1885, când a fost chemat să țină temporar prelegeri despre arheologia bisericească după moartea († 16 decembrie 1884) a prof. I. D. Mansvetova. Al. P. Lebedev și-a început cursul cu o caracterizare a regretatului său coleg și și-a interesat atât de mult grupul, încât o deputație specială i-a cerut să repete această lectură seara în fața întregului studențesc. 23 Iar succesul entuziast care a avut loc pe lector este cu atât mai semnificativ cu cât un sfert dintre studenți nu l-au văzut niciodată pe Mansvetov, iar alții nu se numărau încă printre studenții direcți ai defunctului profesor-liturgist. Deja din acest incident este ușor de ghicit în ce grad înalt Al. P. Lebedev a avut capacitatea de a „picta” istoria - în sensul adevărat și literal al cuvântului, reînviind din punct de vedere artistic și spiritual trecutul. În general, influența prelegerii lui Al. Sprijinul lui P. Lebedev pentru întregul corp studențesc a fost enorm și benefic pe parcursul celor 25 de ani de serviciu academic. Aici s-a extins la întreaga masă, dar în raport cu mulți s-a manifestat cu o energie individuală specială. Aceasta a fost în perioada în care studenții fac ultimul pas către atingerea maturității academice prin redactarea unei dizertații pentru gradul de candidat la teologie. Lucrători pe această parte de la Al. P. Lebedev a fost întotdeauna suficient și cele mai bune forțe au prevalat între ei. S-ar părea că ar trebui să se aștepte la contrariul. Adevărat, zona istorică bisericească este extrem de interesantă în sine, dar este și atât de vastă încât cineva poate fi complet pierdut - cu mare pericol fie în centrul atacului unei probleme deja rezolvate, fie la periferia lovirii într-o astfel de sălbăticie de unde se aude doar o voce sepulcrală, insuflând groază. Alături de aceasta, materialul istoric bisericesc necesită o mare erudiție pentru o prelucrare corespunzătoare, ceea ce necesită o muncă sistematică și asiduă. În special, aici este necesară o pregătire filologică multilingvă, pe care nu o aveau toți studenții, unde majoritatea căutau subiecte cu „surse rusești”. În sfârșit, conform cartei academice din 1884, Al. P. Lebedev dădea anual eseuri semestriale la un întreg curs academic (de obicei al doilea), iar la momentul căutării candidatului, toți studenții știau din experiență cât de atent studia acest profesor fiecare exercițiu, fără a lăsa niciunul fără propriile sale comentarii scrise, cât de strict era cu toate nuanțele de gândire și cuvânt, nefiind deloc pretențios, în ciuda severității și recenziilor sale. Cu toate acestea, studenții au fost atrași de el, pentru că l-au recunoscut cu încredere ca pe un profesor credincios, care îi va arăta o cale de încredere și apropiată, nu l-ar lăsa să se piardă și îl va călăuzi din greutăți în timp util, voinic și priceput. Este imposibil de estimat aproximativ câte necazuri și griji au căzut în soarta profesorului, care a avut de socotit în egală măsură cu inexperienta tinerească și cu îndrăzneala tinerească, primul fiind capabil să epuizeze involuntar o mare răbdare, iar al doilea conducând cu fervoare polemică în altercații și atacuri. Dar dacă studenții mergeau cu credință la defuncți, atunci el le răspundea cu cea mai generoasă devotament de sine, străin de aroganța arogantă și aroganța domnească. 24 Triumful studentului a fost propria sa mândrie, iar pentru cei mai de succes „copii” săi spirituali Al. P. Lebedev a menținut pentru totdeauna bunăvoință constantă și relații de prietenie, în ciuda oricăror complicații dureroase ale relațiilor personale. S-a creat o reciprocitate armonioasă între profesor și elevi, care a servit drept bază pentru educația consecventă a întregilor generații academice într-un anumit spirit științific. Dacă aceasta nu a fost o „școală” în sensul tehnic occidental, atunci nu există nicio îndoială că există o direcție istorică bisericească consecventă, care prin gura Iadului. Știința occidentală l-a remarcat pe Harnack cu o laudă deosebit de măgulitoare tocmai pentru dezvoltarea istoriei bisericii la Academia Teologică din Moscova, în timpul profesorului lui Al. P. Lebedeva. Dar aceeași reciprocitate a asigurat posibila influență științifică fructuoasă a acestuia din urmă asupra tinerilor oameni de știință. Prin urmare, rezultatele reale bune sunt inevitabile. Sunt incontestabile pentru multitudinea de achizitii stiintifice si literare necesare. Al. P. Lebedev, deoarece a condus o mulțime de lucrări candidate la master 25 și unele dintre ele au interesat lumea științifică occidentală. Era clar că era atât un lider experimentat, cât și un cunoscător prudent, capabil să dea orice sancțiune științifică a muncii. Prin urmare, Al. P. Lebedev – pe lângă studenții săi direcți – a acordat diplome de master și doctorat multor alți autori 26 și în acest sens nu cunoaștem aproximativ egalul său în istoria întregii noastre pedagogii spirituale și academice. Acești „copii” învățați 27 dintre el sunt împrăștiați peste tot, iar unii ocupă catedre de profesor în alte Academii și Universități, păstrând respectul studenților față de profesorul lor, așa cum nu înceta să fie pentru ei, fiind foarte interesat de soartă și ajutând invariabil cu experiență și cunoștințe. Mărturisesc acest lucru cu recunoștință în numele meu, deși nu l-am văzut pe Al. P. Lebedev de la începutul lui mai 1891 și nu a întreținut decât relații scrise cu el, care erau atât binevoitoare, cât și instructive. În general, chiar și aici ostenelile dezinteresate ale defunctului au fost mari, dând roade abundente și coacend altele noi, dar cu el totul s-a făcut simplu și natural. Așa cum lumina este aprinsă în mod natural de lumină, tot așa și lampa învățată cu razele ei a aprins luminile de acest fel. Era o atmosferă inerentă care îl însoțea pe Al peste tot. P. Lebedeva și pretutindeni provocând perspectivă științifică. O ilustrare excelentă în acest sens este întreaga profesie a defunctului de la Universitatea din Moscova. Aici „istoria bisericii” nu are un asemenea sprijin pentru dezvoltarea ei nici în pregătirea studenților, nici în solidaritatea altor discipline facultăți - și, mutându-se aici, defunctul s-a simțit ca un episcop în pensie. 28 Cu toate acestea, apariția lui Al. Munca lui P. Lebedev la departamentul universitar a dus la formarea unor anchete teologice ample și serioase în rândul studenților, în ciuda faptului că lectorul nu l-a răsfățat deloc cu atractivitatea lecturilor liberale și, uneori, l-a tratat cu prelegeri de natură clar ortodoxă și protectoare. Însă sufletele tinere au uitat de aceste false relatări curente, auzind adevărul științific care le atrăgea pretutindeni și și-au exprimat clar un profund interes pentru problema în sine 29, iar profesorul s-a grăbit să susțină și să organizeze aceste înclinații pentru a le oferi o satisfacție științifică și pedagogică cuprinzătoare. Al. P. Lebedev a adunat în jurul său o mare armată de tinere forțe științifice 30 și, ca patriarh învățat, le-a chemat și le-a adaptat la predarea universitară. Problema a decurs în liniște și modest, dar a fost puternică în acțiune și bogată în speranță. În literatură și în ședințe speciale au avut loc dezbateri aprinse despre facultățile universitare teologice, până la seducție, dar până acum au rezultat doar neînțelegeri reciproce, însoțite atât de complicații teoretice, cât și de dezamăgiri practice... În această perioadă de neliniște continuă Al. P. Lebedev singur a pregătit în liniște o soluție practică a problemei cu convingerea irezistibilă a unui fapt real. Aceasta din urmă nu ar putea fi afirmată decât de inviolabilitatea autorității științifice consacrate, care găsește o bază solidă pentru creativitate pe cel mai șocat teren. Al. P. Lebedev a avut consolarea să vadă singur acest lucru, întrucât a fost ales membru de onoare al tuturor Academiilor Teologice Ortodoxe Ruse și al mai multor Universități. Dar dacă puterea lui a fost comunicată altora în largul lui, atunci c. Acolo a fost acumulat și rafinat prin munca grea de-o viață. Răposatul a trecut prin drumul anevoios și spinos al unui școlar spiritual sărac și cerșetor, aflat în dificultăți extrem de triste. Fiu al unui preot rural al eparhiei Moscovei, de mic a trecut prin creuzetul necazurilor și prăbușirilor familiale regretabile. Cariera tatălui său a fost extrem de nefavorabilă, iar el a fost privat de preoție pentru beție, retrogradat la gradul de filistin și, fiind profesor de sat, a murit de o moarte nefirească, ucis într-o luptă. Pe lângă detaliile agravante cotidiene, toate aceste împrejurări, în sine, au suprimat sufletul tânăr al copilului, norii întunecați și înfricoșatori ai realității privându-l de lumină și căldură, fără de care o creatură vie și inteligentă nu se poate dezvolta normal. Grijile mamei lui Al. P. Lebedev a ajuns la Școala Teologică Pererva, dar abia a reușit să tragă de povara elevului, de mai multe ori a fost sub amenințarea demiterii pentru incapacitate, iar apoi a păstrat amintiri triste din acești ani sub numele său obișnuit de „nefericită Pererva” - nu cu amărăciune, ci în sensul unei descrieri obiective a celui dintâi. Chiar și la Seminarul din Moscova, care a fost un „fenomen sumbru” 31, el nu s-a îndreptat brusc, iar dacă în 1866 a absolvit aici ca primul student la prima catedra 32, atunci „a datorat asta numai propriei sale inițiative”. 33 Abilitățile naturale au fost susținute de diligență experimentată și dezvoltate la Academie în așa măsură încât a fost ales în locul celebrului pr. A.V. Gorsky, care a fost subiectul memoriei sale reverente și al gărzii geloase. Toate serviciile ulterioare ale defunctului au fost o ispravă continuă de muncă neobosită și dezinteresată. Demnitatea profesorală Al. P. Lebedev nu numai că a apreciat, dar a considerat-o direct sacru și nu a tolerat nici cea mai mică pagubă în raport cu el. Acesta este un fel de cult care necesită concentrarea completă a tuturor forțelor și gândurilor pentru a ne apropia și mai mult de idealul predării învățate. Așadar, defunctul ne-a vorbit cu hotărâre personal (într-o scrisoare specială) chiar și împotriva combinării a două profesori omogene, când profesorul este schimbat cu un cititor și nu poate ține pasul cu progresul cunoștințelor științifice în toate domeniile domeniului său. 34 Și dacă acest nivel părea aproape de neatins, atunci de aici pentru Al. Singurul lucru care a reieșit de la P. Lebedev a fost că aici, pentru fiecare adept adevărat și cinstit, dedicarea completă acestei mari misiuni cu sacrificiu complet și neîmpărțit pentru ea este obligatorie. Amvonul este un altar de pe care se vede adevărul veșnic, iar pe el tămâia parfumată a științei pure trebuie să fie mereu afumată cu tot sufletul și cu toate gândurile unui duhovnic învățat. Aceasta a fost mărturisirea defunctului, efectuată de fapt. Din această perspectivă, lucrarea lui familiară a devenit jurământul sacru al unui preot științific și toate împreună au creat un ascet științific care lucrează mereu, căci adevărul rămâne în mod invariabil atât îndepărtat, cât și prețios pentru existența umană pământească. Neavând și negăsindu-și propria viață personală, Al. P. Lebedev s-a cufundat complet în interesele științifice și a fost în ele ca în elementul său natal. De aici isprava sa neobosită și neîncetată, izbitoare chiar și cu enormitatea pur exterioară a rezultatelor. Iar pentru cea mai superficială observație, se are impresia că defunctul doar citea și scria tot timpul, răpindu-și multe ore de somn. 35 Știm bine că, chiar și în perioadele scurte de răgaz de vacanță, el nu a fost despărțit de cărți și a urmărit îndeaproape literatura științifică. Cu doar doi ani în urmă, trezindu-se pe litoralul baltic într-o vară ploioasă foarte urâtă, Al. P. Lebedev a găsit acest eșec aproape norocos pentru el, pentru că putea studia cartea lui Zahn „Einleitung in das Neue Testament” mai bine și mai detaliat, iar această lucrare uriașă în două volume dintr-o presă criminală era obositoare de depășit chiar și pentru răbdarea tânără a unui specialist jurat, în timp ce defunctul era un om pe jumătate orb al Noului Testament, care nu era preocupat direct de bibliologia Noului Testament. Dar serviciul sacru nu cunoaște limite și este de neconceput fără sacrificiu. Iar ultimul Al. P. Lebedev a îndurat martirul științific și a învățat confesorul cu eroism până la punctul în care și-a stricat complet viziunea de la început. Au fost momente când a fost în pericol de orbire și a fost forțat să se închidă în spitale speciale. În ciuda acestor avertismente fatale, cu prima ocazie lucrarea a continuat ca până acum, iar dacă ochii nu i-au fost de ajuns, defunctul a angajat cititori experimentați pentru a fi mereu la curent cu mișcarea științifică și literară. Cu toate acestea, vederea a scăzut cu o progresie terifiantă și a rămas de fapt doar într-un ochi cu neînțelesul pe care Al însuși. P. Lebedev a considerat-o „un miracol al miracolelor” 36 și totuși nu s-a oprit din scris și a scris întotdeauna cu propria sa mână cu sârguinicul lui scris de mână... Într-adevăr, defunctul „a iubit știința istorică bisericească până la uitare” și „s-a dedicat nedespărțit acesteia”. Această mărturie de sine 37 a fost acum pecetluită de moarte și este indiscutabilă pentru toată lumea, dar ce fel de putere de autodevotament științific a trăit și a dominat în acest ascet învățat, care și-a uitat nenorocul muritor de dragul datoriei științifice?! Nu este acesta secretul „miracolului” menționat, care este întotdeauna creat în lume de adevăr, și de ce este dăruit adepților săi credincioși prin alăturarea lui? Marea lucrare a răposatului a avut și ea roade mari. Moștenirea sa literară este foarte bogată și se ridică la sute de coli tipărite. 38 După ce ne-a părăsit fizic, Al. P. Lebedev, cu scrierile sale, va fi invariabil un profesor viu în știința noastră - nu doar despre aceste sau acele discipline individuale și particularități speciale, ci al slujirii dezinteresate față de adevăr, pentru care a fost în multe privințe un interpret fidel al secretelor trecutului și al prevestirilor viitorului. 39 Noi, spectatorii direcți și cei mai apropiați martori ai acestei binecuvântate isprăvi, care ne-a fertilizat viața științifică în toate etapele ei, suntem profund uimiți de moartea neașteptată a marelui profesor și aducem în mormântul său sacru o cunună nestingherită de rugăciuni recunoscătoare cu credința înflăcărată a încântătoarei speranțe care - căutându-și acum adevărul din trudă, din truda celor nevrednici de muncă. sa o contemplam direct... Eu personal, după ce am împlinit acum (3 iunie 1908) cea de-a 25-a aniversare a activității mele literare, îmi amintesc cu recunoștință cum îi datorez defunctului începutul și întreaga direcție a vieții mele științifice prin disertația despre Fericitul Teodoret scrisă sub conducerea sa, de ce leagă în mod involuntar și inextricabil în mintea mea aceste cuvinte despre dragii oameni ai istorici ai lui Flavian și ai lui Constantin aplicat în minte. 1890 către celebrul episcop de Kirre, 40 Mă refer acum, cu durerea spirituală a singurătății spirituale, la profesorul meu de neuitat Alexei Petrovici Lebedev, deoarece pentru el este și va fi imuabil că „slava gloriosului nu este niciodată distrusă cu moartea, virtuțile nu se termină cu morții; iar părerea bună a celor virtuoși crește cu moartea lor, pentru că toată lumea crește cu moartea lor... Date biografice de bază ale vieții lui Al. P. Lebedev sunt așa. S-a născut în satul Ochakovo, raionul rus, provincia Moscova, la 2 martie 1845; tatăl său, preotul Piotr Metodievici, a murit nefericit la o vârstă relativ fragedă (vezi mai jos, p. 18), iar mama sa, Alexandra Prokofievna, a murit în brațele fiului ei la Sergiev Posad în 1886, ca femeie în vârstă. A studiat la Școala Teologică Perervinsky și la Seminarul din Moscova, de unde, în 1866, s-a mutat la Academia Teologică din Moscova (în Sergiev Posad), unde a absolvit în 1870 ca parte a celui de-al 17-lea an ca al doilea maestru. A părăsit imediat după aceea ca asistent profesor la catedra de istorie a bisericii (din 24 septembrie), Al. P. Lebedev a devenit deja în 1874 profesor extraordinar, iar în 1879, după ce a obținut un doctorat susținând public o dizertație despre „consiliile ecumenice din secolele IV și V”, a primit rezidențiat; La 1 septembrie 1895 - după douăzeci și cinci de ani de serviciu la Academia natală - el (nu fără constrângere externă) a devenit profesor obișnuit de istorie a bisericii (în locul defunctului protopop A.M. Ivantsov-Platonov) la Universitatea din Moscova, căreia i-a rămas fidel până la moarte. Dintr-o scrisoare a lui Alexei Petrovici către mine din 13 mai 1908. Vezi broșura sa (retipărire din nr. 297‒300, 302, 303 din Gazeta Moscovei pentru 1889), „Profesorul A. M. Ivantsov†, eu și preotul N. Dobronravov, apărătorul primului”, p. 5 nota; „Buletinul Teologic” 1907 Nr. 6 p. 425. Cât de multe știm din informații aleatorii, Al. P. Lebedev a murit cu adevărat pe neașteptate: pe 4 iulie urma să părăsească Moscova pentru o scurtă odihnă pentru a vizita o rudă apropiată N.V. Gruzdeva în Reșma (provincia Kostroma, pe Volga), dar chiar în acea zi a fost nevoit să sufere de erizipel târâtor, pe care l-a primit, se pare, într-o baie. Din anumite motive, boala nu a fost capturată și oprită de medici în timp util și totul s-a încheiat cu o operație de traheotomie presupus nereușită, în timpul căreia Alexey Petrovici a murit. Toate celelalte întrebări pe care Al. P. Lebedev i-a consacrat uneori chiar și lucrări mari tipărite, care îi erau întâmplătoare și incidentale, sau chiar întâmplătoare (de exemplu, o teză de master dogmatic-apologetică despre crearea lumii, scrisă de defunct tocmai pentru că cei mai buni studenți ai Academiei din Moscova a vremii sale au trebuit să prefere subiectele dogmatice pentru eseul lor final). Vezi despre acest „Buletin Teologic” 1907, nr. 6, p. 423. Apoi (de la 1 august 1885) acest departament a fost ocupat aici de celebrul istoric al bisericii din Kazan, profesorul F.A.Kurganov. Pentru lectura sa de rămas bun din 13 ianuarie 1896, în fața studenților din Moscova, Al. P. Lebedev a ales cuvintele Sfântului Grigorie Teologul: „nimeni și nimic nu este la fel de trist ca pentru coeducații atenieni să se despartă de Atena și unii de alții” și a numit direct Academia din Moscova „mama lui dragă”, despărțirea de care a simțit-o profund (vezi „Buletinul teologic” 1907, nr. 401, 2). Cunoaștem acest lucru despre mitropolitul de atunci al Moscovei (9 august 1893 - 11 februarie 1898) Serghie (Lyapidevsky) de pe buzele recentului decedat (26 martie 1908) Episcop de (Tula) Lavrenty (Nekrasov), care era la acea vreme (1895) rector al Academiei Teologice din Moscova18. Vezi „Buletinul Teologic” 1907, nr. 6, p. 425. Încă din 7 ianuarie 1907, el însuși ne-a scris că „scrisul lui a primit un biciu”, iar pe 3 martie a aceluiași an a raportat cu mare tristețe că „la sfârșitul vieții s-a transformat într-un scriitor ale cărui articole au început să pară neintenționate”. Vezi „Lectură sufletească” 1908, nr. 8, pp. 587-588. 599. Vezi „Lectură sufletească” 1908, nr. 8, p. 583, 588; „Buletinul Teologic” 1908, nr. 7-8, p. 596. Asta ne-a scris Al. P. Lebedev din 24 septembrie 1905 privind un articol pentru Enciclopedia Teologică Ortodoxă. Vezi „Revista Ortodoxă” 1886, nr. 4, p. 813. Vezi pe Al însuși. P. Lebedeva în „Buletinul Teologic” 1907, nr. 4, p. 720. În ultimul timp Al. P. Lebedev a fost ocupat cu lucrări speciale la ultima mișcare de „reformă” din biserica noastră și a adunat cu sârguință (parțial prin mijlocirea noastră) toate materialele care puteau fi obținute. Dacă această lucrare este suficient de prelucrată, atunci este foarte de dorit să o vedem tipărită și, în general, trebuie luate toate măsurile pentru a se asigura că „colecția de lucrări istorice bisericești” a defunctului este finalizată conform planului pe care l-a conturat și împreună cu autobiografia, aparent complet prelucrată. Al însuși. P. Lebedev a scris la 3 martie 1907 că nu trebuie numit „cel mai autoritar” (cum am făcut eu în tipărire), ci imparțial sau nepartizan. Acest principiu a fost aplicat cu posibilă severitate defunctului și în raport cu persoanele. De exemplu, i-am reproșat lui Alexei Petrovici una dintre „simpatiile” sale în rândul ierarhilor moderni, iar la 6 decembrie 1907 mi-a scris: „Nu aveam de ce să mă gândesc nefavorabil despre el și, în general, respect regula potrivit căreia este mai bine să exagerăm pentru bine decât pentru rău, dacă acest lucru este posibil în privința cutare sau cutare persoană publică”. Printre aceste condiții trebuie să includem situația științei teologice din Rusia. Al despre asta. P. Lebedev ne-a scris la 6 decembrie 1907: „Întotdeauna am fost de părere că știința teologică în Biserica noastră rusă servește cel mai mult pentru decorul extern. Există o știință teologică printre catolici și protestanți - prin urmare, din imitație și pentru a evita reproșurile, au introdus unul printre noi. Dar ei nu recunosc, însă, ei nu recunosc semnificația ei, spun că știința ei este deloc, de asemenea, ceea ce este mulțumit cu știința exterioară. În principal, știința (teologică) este că nu a făcut tam-tam și a respectat regula: tăcerea este mai convenabilă, nu cunosc vreo perioadă din istoria noastră când cineva a fost lăudat și apreciat pentru munca și succesul lor în știința teologică. Împărtășesc pe deplin toate aceste judecăți ale regretatului meu profesor. Au fost remarcați cu observație caracteristică și descriși cu specificul obișnuit de celebrul publicist V.V. Rozanov, deși degeaba l-a chemat pe Al protopopul, pe care l-a înțeles corect. P. Lebedeva (vezi „Timpul Nou” nr. 11.641 pentru 9 august 1908), căci acesta din urmă a trăit și a murit ca laic. Îl cunoaștem pe Al. P. Lebedev este exact așa, deși pentru primii ani ai catedrei sale el (în „Buletinul teologic” 1907, nr. 6, pp. 401–402) se descrie diferit... De aceea, credem pe deplin în mărturia ascultătorului direct, pr. V.P. Borisoglebsky (XXIX curs 1870–1874) că în 1870, inițial, studenților din Moscova le-au plăcut cel mai puțin cursurile introductive, și anume Al. P. Lebedeva, împreună cu ceilalți doi camarazi ai săi, care au primit și catedre academice și au citit în același timp cu el; dar curând acesta din urmă a apărut și a rămas pentru totdeauna primul în conștiința întregului corp studențesc. Această prelegere, susținută în seara zilei de 9 februarie 1885, a fost publicată în Orthodox Review 1886, nr. 4 (aprilie), p. 789–813. De asemenea, este necesar să ne amintim că, în timpul șederii mele (din 1884 până în 1890) la Academia Teologică din Moscova, profesorul de la care un student celebru și-a scris disertația candidatului a fost de obicei numit în legătură cu acesta din urmă „maestru” său... Nu știm când și de ce această terminologie rușinoasă a devenit atât de ferm stabilită în Moscova, dar nu au existat odinioară motive suficiente pentru studenții academicieni. P. Lebedev, care, desigur, nu era înclinat spre domnie și disprețuia cu desăvârșire servilismul. Al însuși. P. Lebedev a menționat cu înțelegere științifică de sine mulțumire (în Buletinul teologic, 1907, nr. 6, p. 420) că prin el „13 tineri au dobândit o diplomă de master”, iar „nașterea doctorilor și maeștrilor este asociată cu eforturi considerabile și uneori cu durere semnificativă”. Acești maeștri ai inițierii Lebedev sunt următorii: 1) Al. A. Ostroumov (anul universitar XXXIII), acum asistent asistent al districtului educațional Kazan (filozoful Sineziu, episcop de Ptolemais, Moscova 1879); 2) A. P. Dobroklonsky (an XXXV), profesor la Universitatea Novorossiysk (Eseu de Fakund, Episcop de Hermian, în apărarea a trei capitole, Moscova 1880); 3) N. D. Izvekov (an XXXVIII), protopop la Moscova și profesor asociat privat la Universitatea din Moscova (Ierarhia Bisericii Nord-Africane, Vilna 1884); 4) art. I. Ostroumov (curs XL), protopop în sat. Tuma din provincia Ryazan (Analiza informațiilor din Eusebiu din Cezareea și Fericitul Ieronim de Stridon despre apologeții greci din secolul al II-lea, Moscova 1886); 5) A.V. Martynov (anul XXXVII), conferențiar la Academia Teologică din Moscova, care a murit (în noaptea de 16-17 noiembrie 1901) în grad de protopop, profesor de drept - profesor de teologie la Institutul Agricol Petrovsko-Razumovsky de lângă Moscova (Învățăturile Sfântului Grigorie, Episcopul Moscovei 186); 6) K. N. Smirnov (anul XLII), profesor al Seminarului Iaroslavl (Recenzia izvoarelor istoriei primului sinod ecumenic, Iaroslavl 1888); 7) N. N. Glubokovsky (curs XLIV), profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, doctor în teologie (Fericitul Teodoret, Episcop de Kirre, 2 volume, Moscova 1890); 8) P.V. Guryev (an XLIV), șef al biroului Consiliului școlar la Sfântul Sinod din Sankt Petersburg și membru al acestui Sinod (Theodor, Episcop de Mopsuetsky, Moscova 1890); 9) N. G. Popov (anul XXVII), preot și profesor la Școala de Inginerie din Moscova (Împăratul Leon al VI-lea cel Înțelept și domnia sa în termeni istorici bisericești, Moscova 1892); 10) A.F. Karashev (an XLII), profesor al Seminarului Ryazan (Despre monumentul recent descoperit „Învățătura celor doisprezece apostoli”, Moscova 1896); 11) A. A. Spassky (curs XLV), profesor al Academiei Teologice din Moscova, Doctor în Istoria Bisericii (Soarta istorică a lucrărilor lui Apolinar din Laodiceea cu o scurtă schiță preliminară a vieții sale, Sergiev Posad 1896); 12) I. D. Andreev (an XVII), profesor la Universitatea din Sankt Petersburg (Patriarhii Constantinopolului din vremea Sinodului de la Calcedon până la Fotie, numărul I, Sergiev Posad 1896); 13) D. I. Bryantsev (Anul L), profesor la Seminarul Teologic din Riga (John Ital și părerile sale teologice și filozofice, condamnate de Biserica Bizantină, Harkov 1905). În „Buletinul Teologic” 1907, nr. 6, p. 420 Al. P. Lebedev scrie că „Am creat șapte doctori la Academia (Teologică din Moscova) - teologie, istoria bisericii și dreptul canonic”. Acestea au fost: 1) † Profesor al Academiei Teologice din Moscova P. S. Kazansky; 2) † Arhiepiscopul lui Vladimir Serghie (Spassky), care a fost inspector (1862–1863) al Seminarului Teologic din Moscova în perioada studiilor lui Alexei Petrovici acolo; 3) † Profesor al Universității din Moscova A. M. Ivantsov-Platonov; 4) profesor al Academiei Teologice din Moscova N. F. Kapterev; 5) profesor al Universității din Harkov M. A. Ostroumov; 6) profesor al Academiei Teologice din Moscova P. I. Tsvetkov și 7) profesor de acolo N. A. Zaozersky. Așa le-a numit Al însuși în tipărire. P. Lebedev (de exemplu, în broșura: „Profesorul A. M. Ivantsov †, eu și preotul N. Dobronravov,” (nota de la pagina 4), iar acest nume îi este extrem de caracteristic în sensul cel mai măgulitor. Vezi „Buletinul Teologic” 1907, nr. 6, p. 422. Cu o atingere extraordinară pe Al însuși. P. Lebedev descrie în broșură: „Profesorul A. M. Ivantsov †, eu și preotul N. Dobronravov,” (p. 4 b) această renaștere a curiozității istorice bisericești în rândul studenților din Moscova ca pe o idilă incomparabilă care a adus atâta bucurie pură în inima profesorului, iar în aceste cuvinte ale lui Theologia lui apostul voluntari am primit atâta bucurie pură. iubire, Sfinte Ioan (3Ioan 1:4)... De asemenea, nu a fost ușor să aranjezi acest lucru din multe motive, - și Al însuși. P. Lebedev, referitor la unele dintre întrebările mele despre asistenții săi universitari, ne-a scris la 7 ianuarie 1907: „De unde îi voi obține? Universitatea oferă profesorilor asistenți privați în istoria bisericii de la 20 la 25 de ruble pe șase luni (pe oră). Cine va lucra degeaba?! Pot încă, având asistenți privați, să deschid un grup de facultate de istorie „independenți”. Al a spus-o însuși. P. Lebedev în „Revista Ortodoxă” din 1886, nr. 4, p. 792 - iar această caracteristică a Seminarului din Moscova din partea „profesorului său mereu respectat” este confirmată de istoricul său special N. I. Kedrov (Seminarul Teologic din Moscova: 1814–1889, Moscova 1889, p. 108 nota). Vezi N.I. Kedrov la pagina 110. Așa că Al a scris despre asta și despre Școala Teologică Perervinsky. P. Lebedev la sfârșitul lunii iunie 1908 profesorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg A. A. Bronzov, după ce a primit de la acesta din urmă o broșură interesantă cu memoriile sale, „Școala teologică Belozersky în 1867–1873”. (SPb. 1908). Dintre profesorii săi de seminar, defunctul l-a remarcat în special pe N.V. Blagorazumov, pe care l-a recomandat întotdeauna ca un rector de seminar cu adevărat „prudent”, deși acest înalt venerabil profesor și administrator spiritual a fost ulterior persecutat direct și a murit la 21 decembrie 1907 ca protopresbiter al curții din Moscova. Despre asta am vorbit de mai multe ori și, de exemplu, la 12 noiembrie 1906, Al. P. Lebedev mi-a scris următoarele: "Nu sunt de acord cu munca cu fracțiune de normă. Dacă îmi aleg un succesor, în fața mea, mă voi înarma împotriva ei. Nu poți transforma o știință atât de serioasă într-o sinecură". Al însuși. P. Lebedev depune mărturie în „Buletinul Teologic” din 1907, nr. 6, p. 421 că „era obișnuit să dedice cincisprezece ore citirii și scrierii” pe zi... mier. despre aceasta în „Buletinul Teologic” 1907, nr. 6, p. 420 urm. 425,1. În broșura „Profesorul A. M. Ivantsov † eu și preotul N. Dobronravov”, p. 5 nota. Cu ocazia împlinirii a 25 de ani † prof. IV. N Korsunsky a publicat (retipăriri din „Buletinul teologic” 1895, nr. 11, pp. 259–276) o broșură separată intitulată: „Douăzeci și cinci de ani de activitate științifică și literară a profesorului A. P. Lebedev (1870–1895)”, Sergiev Posad 1895, care spune că lucrările istorice, chiar atunci, 1895. singur (cu excepția articolelor minore și a recenziilor oficiale) ar putea ajunge la mai mult de 400 de coli tipărite, sau 12 volume a câte 600 de pagini fiecare, dar de atunci au fost publicate multe alte lucrări noi. În general, despre defunct, s-a notat corect în „Moskovskie Vedomosti” nr. 165 din 17 iulie 1908: „putem spune cu deplină încredere că nu avem de multă vreme un profesor care, în 30 de ani de activitate, să fi reușit să scrie și să publice o astfel de masă de lucrări capitale valoroase precum Lebede A.P.”. Apropo, în calitate de redactor al „Enciclopediei Teologice Ortodoxe” am de la defunct mai multe articole mari și respectabile care vor apărea pe rând și - adică - Al. P. Lebedev va vorbi din nou în cuvinte vii publicului cititor. Vezi în primul volum al tezei mele de master despre fericiți. Theodorite (Moscova 1890), la pagina 304. Te-ar putea interesa: