Во спомен на починатиот професор Алексеј Петрович Лебедев

(Под првиот впечаток на жалост) Славата на славните никогаш не се уништува со смрт, доблестите не завршуваат со мртвите... На далечината на Кавказ, каде што се криев во нејасност од најблиските, доцна во вечерните часови на 16 јули, ме фати телеграма испратена по случаен избор од Москва: „Ноќта на петнаесеттиот умре Алексеј Петрович Лебедев“. Страшна по својот трагичен лаконизам, оваа вест изгледаше толку неверојатна што мислата одби да ја прифати дури и кога многубројните печатени пораки непобитно сведочеа дека покојникот починал во Москва во понеделникот, на 14 јули, во 11 часот навечер и по погребната служба на 17-ти (четврток) во црквата Спириновка, на домаќинот Св. на гробиштата на Спасо-Андрониевскиот манастир е погребан десниот преподобен Анастасиј (Грибановски). Тажниот факт се покажа како неоспорен, но не престана да биде особено тажен во неговата неочекуваност. Човекот не е баш стар дури и за руски интелектуалец професор, 1 Ал. П. Лебедев, очигледно, имал задоволително здравје и, во секој случај, никогаш не се жалел на тоа, иако во односите со другите со трогателна грижа ги предупредил вторите дека треба да се одморат од научните и педагошките трудови и да преземат навремени мерки за зачувување на нивната физичка благосостојба, вредно испраќајќи ги „да го поминат летото некаде под смоква со најголема корист“. 2 Покојникот секогаш ја изразуваше својата убедена намера да служи „во познатото жариште на науката“, најстариот московски универзитет, исто така 25 години, исто како што претходно ѝ посвети четврти век на Алмае Матри - Московската теолошка академија, 3 и неговата енергична литературна и професорска активност вдахнаа добра надеж дека овој свет завет ќе биде исполнет. На крајот на краиштата, дури и неодамна, покојникот во посебно писмо (од 13 мај 1908 година) нè праша за еден микроскопски научен детал - и тоа ни кажуваше дека тој во себе чувствува сила да ја прегрне целината и да навлезе во најмалите детали. Сè потажна и поболна е непоправливата загуба на овој неуморен и голем подвижник на црковната теолошка наука, кој не остави надвор од сите наши стремежи и пресметки. 4 Нашите чувства и разум сè уште тврдоглаво се борат против фаталните докази, бидејќи е тешко да се помириме со оваа ненаградена загуба, која зад себе остава таква болна празнина. Треба да вложите голем напор врз себе за да препознаете што се случило во сета своја неповратност, а потоа повторно доживувате екстремна депресија од огромната загуба. Под таков депресивен впечаток, човек едноставно „нема храброст“ мирно и сеопфатно да ја процени научната личност на починатиот. За да го направите ова, потребно е да се оддалечиме од него и да го погледнеме од историска перспектива, но ни е толку драг и близок што нашата волја позитивно не сака да се откаже од неа и да ја опише со студена објективност. Оваа ментална борба е тешка, за која сум сигурен дека сите блиски студенти и обожаватели на Ал ја доживуваат. П.Лебедев со тажната вест за неговата смрт. Ќе помине време кога сликата на покојникот на одредена далечина ќе биде исцртана во сета своја величественост. Во меѓувреме, едно нешто што веднаш и неволно го чувствуваме со болната неодоливост е дека овој голем историчар и теолог и самиот бил главен елемент на нашата историја, во која оставил голем белег на патот на нејзиното прогресивно движење кон знаење и поседување на вистината. Во текот на својот живот тој придонел за овој благороден напредок и ги привлекувал другите кон тоа со своето сопствено лидерство и заразен пример. Директна специјалност на педагошко-професорското и литературно-теолошкото министерство е Ал. П. Лебедев беше „општа црковна историја“. 5 Во однос на просторот и времето, ова е огромна, речиси неизмерна сфера, а во суштина е дотолку потешко за објективна анализа и точна репродукција бидејќи допира до најделикатниот и најмистериозниот мотор на историскиот развој, кој овде се разгледува и оценува само од една христијанско-религиска страна. Она што се бара овде е извонредна будност за да се истакне овој фактор насекаде во неговото вистинско значење за даден историски момент, со цел да се одржи соодветната рамнотежа во прикажувањето на комбинираното влијание на сите активни сили и со преувеличување на најважните, без прикривање или искривување на секундарните елементи или со овие вториве да не го ослабуваат доминантниот принцип. И двете изгледаат подеднакво примамливи и тешко се елиминираат. По својата природа, овој религиозен фактор во христијанството не е апстрактен принцип на теоретски поглед на светот, туку креативно креативен елемент кој целосно ја доловува личноста и предизвикува или почитување на неповредливоста или негирање на непријателството. Со оглед на сериозната длабочина на научниот став кон ова прашање, тука ништо трето не е возможно и, според тоа, постои опасност да биде занесен во некоја од наведените крајности. Јасно е дека кај православниот професор-теолог, се додека свесно е свесен за своето исповедање, негирањето и противењето се невозможни. Но, обратното навалување е особено примамливо, бидејќи учениот историчар гледа како христијанството навлегло насекаде, секаде го трансформирало неприродното, па дури и непријателското, навистина обновувајќи го лицето на земјата и оживувајќи ги сите што живеат на неа. Потребна е најголема самоконтрола за, под несомнената надмоќ на божественото и апсолутното, да се задржи своето место и вистинската улога за сè човечко и релативно. Во спротивно, првиот ќе впие се и на крајот ќе ја укине целата историја. Се подразбира дека за ова е потребна најширока ерудиција за точно да се запознаат сите страни и да се дознае вистинската пропорционалност меѓу нив од религиозно-христијански аспект, а тоа е недостижно во потполно совршенство и со најекстремниот напор од сета човечка енергија. Сега гледаме колку е огромна задачата на „заедничката црковна историја“ низ целиот простор, на сите места и во сите манифестации. Изгледа невообичаено тешко дури и ако предметот на проучување и прикажување беа достапни за директно набљудување. Но, големата тешкотија е што само едно незначително парче брзопротечна и едвај забележлива модерност служи како таква, бидејќи главната маса му припаѓа на минатото, кое одамна потонало во темнината на вековите. Во најразлични споменици ни преживеале само рефлексии од оваа мината историја, поради што, пред сè, е неопходен комплетен избор и најригорозна проценка на значајните извори за секој период. Дури по оваа болна груба работа започнува креативното пресоздавање, во кое далечното стекнува месо и крв на жив историски феномен, не во неговата гола реалност, кога се одразува со навремена фотографска недостиг на идеи и едноставно ја оптоварува статистиката на фактите, туку како што е оцртано на транспарентниот хоризонт на историјата со сето нејзино значење за сегашноста и иднината во споредба со минатото. Но, секој одземен момент не е самодоволна целина. Историскиот живот со право се нарекува тек на настани и во него поединечните бранови се разбирливи само како моменти во движењето на целата „река на времињата“, каде што посебното се сфаќа во неговата вистинска врска со целината, а ова последното станува конкретно и ја губи својата неодреденост. Нека се истакнат цели епохи во „општата црковна историја“: тие, ub specie aeternitatis, секогаш ќе бидат прилично променливи точки на она што се случува, кои всушност опстојуваат и историски се сфаќаат исклучиво во однос на целосното битие, достапни за набљудување во текот на целиот период до моментот најблиску до нас. Без запазување на оваа состојба, па дури и со недоволно внимание на неа, неминовно се губи или претерано намалена целата историска перспектива, каде што секоја преземена појава се коментира од самиот глас на историјата, осветлена од нејзината светлина и откриена од нејзиниот разум. Ова обезбедува ширина на изгледот, објективност на репродукцијата и точност на проценката. Во спротивно, неминовно резултира едностраноста на тесната специјализација, а најдобрите мајстори паднаа во преувеличување на сликата и мачна скрупулозност на микроскопската анализа, во која зад иглите и гранчињата исчезнаа не само шумата, туку и дрвјата. За да се елиминира оваа опасност, неопходно е да се пренесе историјата низ целиот простор на минатото и од сите страни. И кога ќе погледнете од оваа вртоглава височина, пред вашите очи се исцртува слика од разбеснето море со сите својства на спонтано растројство. Сè се движи, врие, се грижи - и во овој вител на почетокот не се гледа разумна уредност или конструктивна прогресија. Како сето тоа да е суета и волја на духот. Неопходно е да се навлезе насекаде надвор од надворешната тактилност за да служи само како потпора за откривање на водечките историски принципи кои ја обезбедуваат основата за целиот процес, го духовизираат во сите поединечни фази и ги поврзуваат сите фази во кохезивни врски во развојот на доследно спроведената идеја. Принцип, стекнат со потопување во длабочините на историјата, е душата на една навистина научна историска конструкција, за да не се претвори во статистичка хронографија на кодирање на факти, каде што колку повеќе ги има, толку е погрда масата од камења натрупана во куп, бидејќи во таква маса тие едноставно гмечат, но ништо не учат. Сите овие основни барања беа симбол на научниот живот на Ал. П. Лебедев, кој ги исповеда не со збор или јазик, туку со дело и вистината на својот научен подвиг. Да не зборуваме за неговите предавања - само неговите печатени дела сведочат за тоа со неверојатна јасност. Секаде и секаде тој започна со внимателно истражување во врска со изворите за дадената ера и посвети цели книги или посебни делови на оваа тема. Затоа, сите негови конструкции се одликуваа со документарна цврстина. Точно, делата на Ал. П. Лебедев не беше оптоварен и преоптоварен со „научен апарат“, но тој секогаш го имаше во сите најважни делови, иако не беше изнесено непотребно со сета гломазност. На покојникот не му се допадна приказната, која беше болна во својот тек и кога се репродуцира, да не биде поучна и плени, туку депресивна и одбивна, хранејќи го taedium vitae кај сите. Високо ценејќи слична напорна работа кај другите, самиот Ал. П. Лебедев, со англиската воздржаност на научената смиреност, претпочиташе да го изложи само она што е неопходно, имајќи многу во резерва. Како резултат на тоа, цврстината не ја изгуби својата фундаменталност, туку ја задржа својата привлечност. Навистина, за да се докаже цврстината на една градба, воопшто не е потребно да се избројат и опишат сите носечки купови, кога ќе се објасни тајната на нејзината стабилност... Вистина е и дека во истражувањето на изворите и материјалите, покојниот Ал. Самиот П. Лебедев не навлегувал до последниот детал секој пат и во секој случај, туку тоа било условено од правичната примена на принципот на поделба на трудот и довербата во работата на другите кои конкретно се занимавале со одредени прашања и давале аргументирани резултати. А по самата смисла на материјата, ваквото продлабочување во сите детали неминовно е придружено со ситничавост и, со најдобар успех, се решава со неможноста да се создаде нешто интегрално и големо, со сета сигурност на микроскопски новитети. А кога ќе се откријат корените и средствата за нивната исхрана, речиси и да нема секаде задолжителна потреба повторно да се вршат инженерски и хидролошки пребарувања за тоа каде тече хранливата влага под дрвото... Ал. П. Лебедев сметаше дека е доволно да се дојде до изворот и темелно да се запознае со неговите својства, како што се појавија, можеби на опсежното набљудување на компетентни специјалисти. Оттука - заедно со внимателно познавање на изворите - гледаме кај Ал. П. Лебедева, неверојатната широчина на запознавање со целата релевантна литература. Од оваа страна, неговата ерудиција е речиси неспоредлива и разбирлива само под услов тој целосно да живее во книговодствениот и учениот свет, каде што сите откритија и книжевни појави му биле добри познанства или добредојдени и очекувани гости. И по самата природа на црковно-историските задачи, овој круг не беше тесно затворен, но, сепак, долго време навикнат на грандиозната книжевна ерудиција на Ал. П. Лебедев, честопати бил во загуба од изненадување колку длабоко се протегала неговата научна љубопитност и од кои далечни области привлекува материјали за неговите приватни и специјални дела. Оваа сеопфатност на книжевното проучување, која им даде широчина и јасност на научните концепти, го спаси научниот објективизам од крајностите на критичката софистицираност. Вториот може да биде неверојатен во својата детална анализа, но разложувајќи се, станува потенок до тој степен што се пресекува, исто како што неминовно се крши секое пренаострено сечило, дури и ако е од челик од Дамаск. Покојниот Ал. П. Лебедев не ја прошири својата критика до границите на систематскиот скептицизам и, без да примени апсолутни мерки за условното, насекаде најде доста материјали - иако релативни, тие беа доста веродостојни или сосема веројатни историски. Тој не мораше да го претвори целото поле на античката историја во пустина со безоблични урнатини, ниту да создаде свои реконструкции на овој простор, кои, дури и по својата спектакуларност, повеќе потсетуваат на Фата Моргана отколку на поранешната реалност. Како резултат на тоа, се покажа дека неговите конструкции се поткрепени со обилни и цврсти податоци и биле објективно убедливи. Конкретно, ова требаше да доведе до оригиналност во смисла дека внатрешниот ум на минатите црковно-историски настани беше успешно доловен и прецизно откриен. Не може да се негира, секако, дека Ал. П. Лебедев не беше секогаш независен во концептот и извршувањето. Како одличен познавач на релевантната западна литература, особено германската, тој со нетрпение ги асимилираше нејзините вредни набавки и никогаш по секоја цена не се стремеше кон намерна „оригиналност“. Напротив, многу дела на Ал. П. Лебедев е замислен и напишан под директно влијание или инспирација на западните модели. Сепак, би било грев на пристрасност да се види едноставна компилација овде. Сите прирачници и преседани му послужиле на покојниот историчар како појдовна точка и причина за неговото сопствено толкување, во кое мислењата и теориите на неговите претходници биле само материјали. Последните беа подложени на посебна обработка и, во нова комбинација, секогаш даваа нешто уникатно во однос на општиот изглед и основното осветлување. Општо земено, сите главни дела на Ал. П. Лебедев беа оригинални и збогатени науката, не исклучувајќи ги најмалку полираните по изглед и детали. Читателот со најширока научна и литературна ерудиција отсекогаш црпел солидни придобивки од делата на починатиот и се чувствувал збогатен, ако не со подобри информации и судови, тогаш со нови перспективи. Овде покојникот, кој најмалку знаеше директно за англиската литература, најдобро ги отсликуваше нејзините доминантни доблести - во научна цврстина без тежок баласт, во холистичка оригиналност без вештачка оригиналност, во научна популарност без банална популаризација. Фундаменталната природа на делата, заснована на критички проверени и книжевно испитани материјали, ја гарантираше и исправноста на нивното толкување, бидејќи последното беше разрешено во самосведоштво на самите споменици и на најверните гласноговорници на нивното време. Тоа го олесни широчината на неговите хоризонти, што е исто толку неспоредливо колку што е несомнено и самиот волумен на Ал. ера на П. Лебедев. На почетокот, како академски професор, тој, имајќи намерни специјалисти во неговиот академски одбор, не гледаше некоја посебна мотивација да навлезе во детален преглед на Новиот Завет и непосредниот пост-апостолски период. Тоа произлегува од основните начела вградени во него, како што е авторитативно дадено во божествено-човечкиот подвиг на Господ Искупителот, прецизно применет од евангелистичките дела на апостолите и асимилиран од животот во ерата на „апостолските луѓе“. Нему му остана да ја следи понатамошната судбина на овие христијански принципи во текот на светската историја, во целата нејзина должина. И токму тука најјасно се оцртува големината на научното наследство што ни го остави Ал. П. Лебедев. Не плашејќи се од детални и приватни истраги, тој беше непријател на тесната самоапсорпција и сакаше да го испитува секој детал со широко покривање на целата историска перспектива. Задачата беше премногу тешка, но покојникот ја реши со исклучително редок и плоден успех. Ал. П. Лебедев успеа да го помине целиот историски пат на христијанството од овој момент до последните денови. И ова не беше општ преглед и не беше ограничено на апстрактни „гледишта“ во однос на суштината на историскиот процес. Напротив, Ал. П. Лебедев конкретно застана на сите најважни фази и даде детален и строго научен извештај за секоја таква фаза. Од него имаме цела низа конзистентни дела, кои поединечно темелно ги воведуваат сите најважни периоди и настани и со меѓусебна постепеност го откриваат прогресивниот тек на историскиот процес од неговото воспоставување до нашево време. Почетните моменти беа уште повеќе претпоставени, но со приемот на универзитетскиот оддел на Ал. П. Лебедев директно се сврте кон новозаветните времиња и успеа да ја дарува руската литература со многу вредни дела, без кои решително страдаше. Покојникот ја пополни оваа празнина и ни ги објасни основните премиси на неговиот научен концепт. Во исто време, универзитетскиот професор бараше поголемо внимание на руската црковна историја, иако претходните аналогии на втората беа земени предвид. Сега изградбата беше завршена. Навистина, тоа целосно се однесува само на православието и неговите разграничувања во источните цркви, но - според судот на Ал. П. Лебедева - тука беше, во секој случај, историски најправилниот експонент на исконското христијанство, кој преку ова се осветлуваше од најсуштинската страна. Заедно со ова, не беа изгубени од вид најважните западни признанија. Напротив, за христијанско-папистичкиот Рим и католицизмот, покојникот напорно се трудел да ги открие сите карактеристики на потеклото и историската манифестација, а за протестантизмот доволно ги искажувал своите фундаментални ставови преку разгледување на релевантни научни фигури и теории. Под наведените услови, не може да не се согласи дека историските судбини на христијанството ги проучувал Ал. П. Лебедев длабоко и сеопфатно. Овој успех стана толку огромен поради неизмерноста на задачата што верувате во него само поради непобитноста на фактот, а за руската наука тоа е едноставно неверојатно. И пред и истовремено со Ал. П. Лебедев вклучуваше посветени работници со ретки таленти, колосална ерудиција, беспрекорна темелност на критичката анализа, но и во најдобрите примери тоа беа само делумни конструкции кои можеа да бидат само елементи на научно-историски концепт. Не ретко овде нѐ повредуваше некоја нејасна исповедна плашливост, а тие не се осмелија да се прошират до почетокот и не се осмелија да завршат со зборувањето до крај. Ал. П. Лебедев ја отфрли оваа предрасуда која беше навредлива за православието, која не беше баш јасна за сите негови робови, и беше единствениот, а досега единствениот, кој презеде сеопфатен приказ на целокупниот црковно-историски живот. Од оваа страна Ал. П. Лебедев е всушност првиот историчар на православната источна црква во наше време и достоинствено, кој дал јасна слика за историските судбини на христијанството. Во однос на широчината на неговиот план и успехот на неговото извршување, сега е тешко да се најде рамен со него во целиот свет на теолошката наука. Посоодветен во овој поглед е берлинскиот професор Адолф Харнак, како што московските академски студенти го нарекуваа починатиот веќе во 80-тите. Фундаменталната природа на дизајнот и широчината на перспективата требаше да ја елиминираат секоја вештачка пристрасност, обезбедувајќи основна објективност. За жал, на овој дел Ал. Лебедев страдаше до гробот од тешки недоразбирања и сурови сомнежи, кои често ја имаа за него горчината на не едноставно теоретско противење, туку вистинскиот отров на животот... Лазечката кригла што доведе до гробот го прогонуваше покојникот цел живот во форма на клевета и клевета. либерал со весел и пркосен карактер предизвикувач на проблеми. Докторатот бил завршен со голема тешкотија и создал крајно опасна репутација за авторот, дури и поради самиот факт што научникот на Западот низ устата на пеколот. Харнак, речиси за прв пат, го пофали ова руско црковно-историско дело. Атмосферата се згусна до таква задушување што во средината на 80-тите Ал П. Лебедев беше принуден да ја напушти Московската теолошка академија 6 и (во 1885 година) веќе беше целосно назначен за Казанскиот универзитет. 7 Неговото најголемо мачење било разделбата со Алма Матер, на која бил посветен со сета своја душа, 8 - и само среќното застапништво привремено го спасило од егзил. Како и да е, недовербата продолжи да виси над покојникот како темен облак, а по повод 25-годишнината од академскиот професор (во септември 1895 година), најблиските власти не најдоа возможно да му изразат ниту едноставен поздрав до достојниот херој на денот, 9, туку се погрижија - веќе постар човек, „оти служеше верно на Академијата10 години на Москва. Лебедев ја остави да се засолни во Московскиот универзитет, каде што однапред не можеше да очекува некоја посебна срдечност, со оглед на големата веројатност во спротивна насока... Се чини дека сега има простор да биде либерален „со сета своја сила“, без страв и срам, а покојникот сепак останал верен само на должноста на историчарот, туку и не направил нешто оставено. друго „поправено“ поради вниманието на откриените историски податоци, се разбира, книжевната опозиција, која ја подготвила појавата на предрасудите за православието на Ал. Лебедева, не престана да ги поддржува, а понекогаш излегуваше во организиран систематски поход на цела „затворена фаланга“ против полуслепиот старец за целосно да го дискредитира. Во попринципиелните судири, покојникот знаел да им даде целосна книжевна критика и на истакнатите критичари и на пигмејските критичари, но во однос на личните напади тој одлучно ни го кажа правилото дека „не можеш да се држиш во чекор со секое чукање“. Покојникот ја доверил својата вистина не на сопствената апологетика, туку на објективната научна работа на континуирано создавање. Последново беше појасно од какви било одбранбени говори, но се покажа слабо наспроти предрасудите токму затоа што немаше реални основи во него, зошто не отвори објективна точка за пораз и последователна елиминација. Впрочем, мошне карактеристично и значајно е што Ал. П. Лебедев намерно не беше вклучен во подготвителната „пред-соборна“ работа во врска со нашите црковни реформи, а кога требаше да се реши работата според разумот и прописите на универзалната црква, тогаш немаше место за нашиот најдобар црковен историчар, каде од секаде беа собрани дури и аматери и експерти, не секогаш цврсти во теолошката терминологија. Навистина, пророкот не е прифатен во татковината... Имам за жалење лични причини да мислам дека - од лоша навика - и после тоа задржаа плашлив скептицизам за православието на Ал. П. Лебедева, 11 и некои знаци укажуваат на болната мисла дека и по смртта не наоѓа признание за себе... Работите стигнале до таму што двајца преподобни московски свештеници, дури и на неговата погребна служба во Црквата Божја, биле принудени во своите погребни говори да сведочат дека покојникот бил верник, вера и надеж: „моли се за мене...“ 13 Светата должност на благодарен студент и научната должност на академско-книжевен теолог нè принудуваат да излеземе со решителен протест во одбрана на учителот окован во смртна тишина. Нема да допирам до верувањата, бидејќи ова е област која е интимна толку и света, која не е предмет на човечко судење; и ако досадната клевета навлезе дури и таму, тогаш самиот Алексеј Петрович го сметаше за неприкосновен и не дозволуваше „зборувања за чувствата и побожноста“ на починатиот. 14 За ова е соодветна само нашата горлива молитва кон Бога, но во сè друго е дозволено објективно расудување засновано на неспорни факти. Како прво, самата личност на покојниот професор е погрешно оцртана како личност која постојано била желна за полемички жар и либерална опозиција. Точно, во стилот на пишување на Ал. П. Честопати се слушаа пркосните ноти на Лебедев, а неговиот говор, секогаш проникнат со посебна смисла за хумор, не се оддалечуваше од остри изрази и пирсинг навестувања, но имаше чисто надворешна карактеристика дека таванската сол беше заменета со силен пипер, кој одлета со најлесниот здив. Починатиот не беше срамежлив во своите критики и понекогаш дозволуваше прекумерна индивидуална грубост, но тука се откриваше неговата простодушна искреност, вреднувајќи ги само мислењата, дури и ако заради ова мораше болно да допре до многу поединци со тажни грижи и за себе. Ова значи дека зборовите на Ал се директно потврдени овде. Лебедев, дека во научните трудови „не беше ласкањето и пристрасноста што го придвижија неговиот јазик“. 15 Всушност, таа беше длабоко мирна природа со нијанси на голема внатрешна плашливост, по природа наклонета кон здрав конзервативизам, иако целосно непријателски настроена кон стагнација и неволја. Во едно писмо до нас, покојникот категорично се изјасни за принципот на Сенека дека vivere militare est, но тој ја сфати оваа борба како органско својство на самиот живот, кое непроменливо се развива и зајакнува преку победите и триумфот на најдобрите и најсовршените принципи. А во однос на фундаменталните ставови, несомнено е дека московските академски студенти кои гордо го изедначуваа Ал. П. Лебедева до берлинскиот професорски пекол. Харнак само по обем и степен на научна и литературна продуктивност, но никако по догматски карактер. Ако водечките кругови отсекогаш размислувале поинаку и поради оваа причина се држеле за случајни мисли и приватни максими, тогаш од ова не произлегува ништо повеќе од тоа дека на местото на афирмативните столбови имавме бастуни што ги заниша ветрот, кои беа само погодни за да ја фатат лошата репутација и не беа способни да го подигнат доброто, бидејќи тоа лежи и бара сопствената политика на духовна тензија. контрасти. Тие му даваат на Ал. П. Лебедев доби диплома доктор по теологија и, до одреден степен, беше вложен во авторитет на учител, но набрзо докторската дисертација беше официјално забранета и исфрлена од духовен и педагошки оптек заедно со неговите други дела, кои беа предмет на апсење од семинари речиси на исто ниво со револуционерните книги, 16 поради што и најдобронамерната цензура не дозволи да помине нова; сепак, минуваат години и истите дела, без никакво барање или желба на авторот, добиваат официјално одобрение и директно се препорачуваат за лидерска употреба... Овие факти не можат ниту да се избришат, ниту да се реинтерпретираат, бидејќи несомнено постоеле и покрај меѓусебното негирање. Од нив е јасно дека предрасудите на таквите кругови воопшто не можат да се сметаат за задолжителни, дури ни по самата нејзина истрајност, која зборува само за чувствата на судиите и има чисто субјективно потекло и достоинство. Тие сакаат сите постоечки облици на црковниот систем и самиот живот да бидат препознаени и прогласени за догматски свети и исконски христијански, но сериозен историчар, внимателен и послушен на гласот на сите историски докази, не може да се согласи со ова, а идеолошки за него тогаш излегува дека е сосема неспорно дека, поради самата божественост, христијанството не може да биде верно исцрпено со историската основа. повеќето катастрофален судир на црковната моќ и теолошката наука, каде што првата ја скршила и малтретирала втората, а втората протестирала или шушкала. Сè уште премногу свежо во нашите претпазливи сеќавања и чувствителни срца е неодамнешната ера кога овие чувства доминираа со црковната власт, штетни за неа и за теолошкиот напредок не толку поради деспотското ограничување на науката, туку поради нејзината платеничка подреденост на нечија служба. Самата природа на научното знаење беше искривена, фундаменталните задачи беа искривени, идеалот беше заматен не од прогонство, кое напротив внатрешно го зајакнува и надворешно го привлекува, туку токму од ропството, кое го замени оригиналот и ја замени задолжителната љубовница со сикофантичен слуга. Лажната историја се појави и доби доминација, надоместувајќи го недостатокот на органска сила со полемички жар и прекорен обвинувачки јазик. Покојниот Ал. П. Лебедев со сето свое битие ги отфрли таквите трендови и тогаш беше сосема природно што беше опасен и сомнителен за оние кои командуваа со ветровите и струите. Меѓусебното противење овде беше природно неизбежно и затоа не може да се елиминира додека не се смени едната или другата страна. Ал. П. Лебедев беше најмалку наклонет или способен за опортунистички прилагодувања - и оттука произлезе постепено растечката недоверба кон неговото православие, која потоа се зацврсти во традиционална предрасуда. Врз основа на наведеното, јасно е дека тоа служи само за окарактеризирање само на креаторите и поборниците на таквите предрасуди и објективно не принудува да го признаеме сосема спротивното. И за непристрасен набљудувач е неспорно дека Ал. На П. Лебедев му беше туѓо конфесионалната пристрасност во двете насоки и секогаш се обидуваше да зборува како научник кој ја слуша историјата, а не ја кажува. Ако под оваа состојба не можеше да има фосилизиран конзервативизам, тогаш намерниот либерализам беше подеднакво исклучен. На најдобар и најнеодолив начин, оваа вистина беше оправдана последниве денови, кога бурен бран на иновативност, реформист и партиски дух навлезе во црковната сфера и толку многу ги завитка сите што сите мрачни фигури одеднаш беа осветлени со темноцрвениот сјај на борците за слобода и поранешните основачки членови на синдикатот на рускиот народ протестирајќи се како левичарски знаменитости. дело на колективно разјаснување на нашата постоечка црковност и нејзините барања, - Ал. П. Лебедев побрза да одговори во печатена форма и ги формулираше своите тези со вообичаена јасност. Очигледно, сега се отвори погоден момент за „затрупаниот либерал“ да го постави целиот арсенал на разбивачка опозиција на старата и бучна иновација. Воопшто не испадна така, а повеќето заклучоци на Ал. П. Лебедев беше за конзервативни формули. 17 Карактеристично е и тоа што нашиот покоен научник повторно стана убеден апологет на споменот на митрополитот Филарет (Дроздов) токму во последните „реформациски“ години од нашата историја, кога православната гранитна личност на московскиот светител не можеше да биде привлечна, освен ако не можеше да се искористи во партиски интереси, како што е ексклузивецот на професорот. светоста на православното овчарство, за што бараше целосна концентрација на сите сили и не дозволуваше тие да се пренасочат ниту во полза на науката, иако тој самиот го вреднуваше ова последново над сите земни служби... Се разбира, и сега десничарите сè уште не му сметаа на Ал. П. Лебедев беше целосно „само свој“, а некои „десничарски праведници“ продолжија да го оцрнуваат за неговите ексцеси, исто како што и левичарите се дистанцираа, но од ова директно произлегува дека тој никогаш и под никакви околности не бил човек на партијата и роб на доктрината. 18 Во него отсекогаш живеел само историчар, кој ги мери и ги осветлувал основите на чесно исповеданата вера со разумот на севкупниот тоталитет на фактите на историјата. Како резултат на тоа, научните трудови на покојникот беа лишени од секаква тенденциозност и проткаени со објективни принципи. Ова се главните карактеристики на научната работа на проф. П. Лебедев, кој во нашите сегашни услови 19 најдалеку отиде по патот кон идеалот на историчар на христијанството. Исто така, мора да се додаде дека тој ја разбирал историјата на црквата широко и витално. За него тоа не беше само посебна „научна дисциплина“, затворена во тесни рамки, или барем ограничена во своите хоризонти и во насока на научната љубопитност во одредена насока. Покојникот цврсто и гласно признал дека „историјата на црквата е мајка на сите богословски науки“ и затоа, прегрнувајќи ги сите, им служи како почва и потпора. Оплодувајќи го последното со светлината на историското искуство, таа самата се здоби со широчина на перспектива и сеопфатност на погледот. Ваквиот однос се засноваше на фактот дека тоа всушност беше случај и во самиот историски живот, каде научните специјалности беа предизвикани од барањата на времето и се развиваа во согласност со историските потреби. Следствено, историјата овде не е апстрактен шаблон или мртва хроника, туку секогаш ја задржува својата виталност, каде што дури и најдалечното минато ја открива генезата и значењето на сегашноста, одредувајќи ја сегашната вредност за второто и предодредувајќи ја нејзината инхерентна иднина. Во разновидните дела на Ал. П. Лебедев насекаде во ова достоинство ја коментира и отсликува црковната историја, која станува учител не поради менторската важност, туку затоа што ги открива законите на историското појавување и движење на слични појави и институции. Оваа скапоцена особина беше дел од природата на научната и историската контемплација на Ал. П. Лебедева и го поттикна неговиот научен труд, кој за другите е толку склон да се претвори во сува археологија. За него, минатото не се сметаше за исчезнато, но тоа е момент на тековно постоење и затоа има органско право активно да учествува во него. Затоа и самиот Ал. П. Лебедев, учејќи повеќе од времето на древните, не се заглавуваше само во сеќавањата и немаше рамнодушност на фотелјата кон околната реалност. Вториот беше добро познат производ од минатото и самиот викаше кон него за засилување, а тој одговори или со задоволство на крунисувањето, или со стенкање на перверзија, барајќи враќање на нормата. Така, сегашната црковна модерност природно се покажа како директен предмет на историско набљудување и критичко расудување на Ал П. Лебедев. И гледаме дека тој брзаше да одговори на сите најважни барања со анимација и жарот на најживописниот интерес, без археолошка студенило на антички референци избрани ад хок. Немаше отстапување од директниот повик на историчарот, туку само директна примена на виталните научни достигнувања на живите феномени. Затоа, во голем дел од делата на покојникот има такви приближувања со сегашните и аналогни индиции, последниот период го одбележаа неколку слични дела, напишани со извонреден ентузијазам и поучна инспирација на историчар-мудрец, кој со текот на годините само стекнуваше искуство и не се оддалечи од животот, туку само подлабоко навлезе во патиштата, подлабоко ги почувствува вистинските гласови... на голема и упатена душа звучи насекаде. – тажен, но нималку огорчен и длабоко добронамерен. И ќе направиме голем грев и ќе си нанесеме голема штета ако зад грубите зборови на судијата не ги прифатиме заповедите на учителот и не го следиме со послушност, потиснувајќи ја горчината на укорот со сладоста на обновувањето... И во оваа насока, за влијанието на Ал. На П. Лебедев му е обезбеден најширок простор. Веќе многу виталното опкружување на црковната историја наложуваше оваа дисциплина во третманот на покојникот да ја изгуби својата книговодствена апстракција, кога науката станува сопственост на специјалисти и предизвикува само ретка љубопитност меѓу другите. Овде, со својата виталност, оваа приказна - дури и најоддалечената - нужно предизвика силен интерес, бидејќи, осветлувајќи го минатото, таа беше факелот на сегашноста и светлината на иднината. Сите дела на покојникот се втиснати со такви својства, затоа што второто течело од самата природа на историјата, како што Ал го разбрал. П. Лебедева. Поради ова, атрактивниот интерес не беше ослабен со извештаченоста или лажноста на тенденциозноста и беше зајакнат со шармот на објективната природност. Овде тој го осудуваше и поучуваше, оковаше и одбиваше, го допираше и возбудуваше самиот предмет, бидејќи тоа беше токму тоа, не според научно толкување, туку според неговата внатрешна суштина, според причината на неговото постоење. Од тие причини, сите дела на Ал. П. Лебедев, како преработувачки научници, не загина во темнината на учените светилишта и нивните свештеници, туку со нивните зраци пукаа во сите слоеви, насекаде возбудувајќи го и возбудувајќи го живото и интензивно внимание од лична важност за секого. Скромната академска и универзитетска публика се прошири за да вклучи широк круг на луѓе кои ги ценат вечните барања на животот во областа на духот. Што се однесува до приемот и степенот на влијание на делата на покојникот во оваа огромна средина, поволниот резултат беше предодреден, во најдобра смисла, од особеностите на делата на Ал. П. Лебедева. Знаејќи како да ја сфати суштината на секој феномен, тој веднаш ја запозна неговата целосна длабочина, зошто деталите станаа не досадни детали, туку поизразени, поблиски индивидуализирачки карактеристики на веќе познатите слики. Во исто време, покојникот обично не сакал фракциони предмети за проучување и земал цела поврзана група или ера, каде што сите конкретни моменти биле откриени со самиот нивен реципроцитет и биле асимилирани во нивната вистинска историска смисла сосема природно - без насилството на авторот и без насилството на читателот. На крајот, книжевното излагање на Ал. П. Лебедев се одликуваше со ретки доблести. 20 Некако монотоно во своите техники и исцртано, секогаш беше проткаено со извонреден план и уредност на конструкцијата и доловен со таква проѕирна јасност на сликата што на сите им ги отвораше очите за сопственото размислување за земениот предмет. Без никаква надворешна извештаченост, постигната е таа природна уметност која го насладува окото и ја просветлува душата со вистинско разбирање. Покојникот ја знаеше својата научна вредност и не го криеше (во писмата до нас) своето мислење дека е невозможно да се игнорираат неговите трудови во науката, исто како што не може да се отстранат од неа, но генерално беше скромен во оваа сфера дури и во најинтимните разговори. Но, тој многу го ценеше квалитетот на јавно достапната литература и со својата карактеристична простодушна самоиронија, доброволно ја повтори тезата на еден уредник за себе дека „секој неук го разбира“... Во оваа насока се вложија мачни напори и тие беа крунисани со целосен успех. И самите знаеме од многу примери како делата на Ал. П.Лебедев навлезе до најниските слоеви. Така, неодамна моравме да избереме теолошка библиотека за лично непознат, едноставен монах кој носи голема културна и христијанска мисија на најоддалечените предградија на Русија - и добро се сеќаваме со какво благодарно чувство на духовно задоволство зборуваше конкретно за делата на Ал. П. Лебедев, откако го најде во него својот учител, близок до него дури и во однос на неговиот најучен авторитет, бидејќи тој само појасно ја објасни работата и го продлабочи неговото разбирање. Врз основа на горенаведеното, за покојникот не е чудно што иако избегнуваше какви било надворешни техники за да се здобие со популарност, неговите дела имаа невообичаена дистрибуција за теолошките списи, бидејќи беа од витално значење, допираа до различни интереси и беа апсолутно достапни за секого. Ал. П. Лебедев беше исклучителен феномен за нашата посебна теологија, бидејќи тој беше единствениот кој реши сам да преземе комплетен „збирка на неговите црковно-историски дела“, а за руската теолошка наука и за руската религиозна самосвест тој служи како радосна препорака ако овој потфат беше успешен, а поединечни томови наскоро бараа второ, па дури и трето издание. За целосна проценка, треба да ја земеме предвид нашата руска средина. Во него, многу теолошки специјалисти живееја под тешкиот притисок на очајот што го пишуваа за непостоечка јавност, не сметајќи на тоа во далечната иднина. Дури и наметната гордост во оваа ситуација сведочеше колку работата била безнадежна и убиствена во овој поглед. Тоа значи дека дотолку повеќе е изненадувачки што во овој момент и самата руска јавност одела кај Ал. П.Лебедев без никаков повик или вештачка мамка. Она што е уште повисоко и повредно е тоа што покојникот воопшто не се спушти на вкусот на масите, никогаш не западна во вулгарно поедноставување на мислата и јазикот, туку секогаш го креваше приливот на јавноста кон себе во име на историската вистина што ја прогласуваше. Во сето ова, повторно, наоѓаме аналогија само во англиските класични примери. Се разбира, најблискиот апликациски објект опишан со својството Al. П. Лебедев имаше професорска публика, каде што, пред сè, беа искористени неговите природни таленти, неговите повеќеслојни таленти се развиваа и зајакнуваа. Веќе во своите млади години, покојникот се здоби со авторитет и популарност меѓу студентите на Московската теолошка академија. Пристигнувајќи таму во август 1884 година, ја најдовме оваа ретка комбинација одамна искристализирана, а името „Москва Харнак“ беше гордост на сите ученици на оваа Алмае Матрис, засолнети под сенката на Лаврата на Свети Сергиј. Публиката на починатиот беше сакана и присуствуваше и покрај тоа што немаше надворешни атракции. Напротив, имаше многу спротивно. Тешката фигура на предавачот, кој чекореше со мали, несигурни чекори, намуртеното, полуслепо лице, остриот глас со нагли нехармонични премини од продорни височини кон досадни падови, начинот на читање без грешка од тетратка - сето тоа не беше особено привлечно, а и самиот Ал. П. Поради својата внатрешна срамежливост, Лебедев веќе беше неспособен за намерни и систематски ефекти да ја плени публиката во своја корист. 22 Тој не бараше и не купуваше евтин аплауз, иако не беше рамнодушен кон него. Презентирањето на предавањата, туѓо на вештачките реторички украси, а понекогаш и прилично извлечено, најмалку беше наменето за пазарење со слушателите, што беше од корист за професорот, кого, за жал, сме навикнати токму со такви средства да го стекнуваме и разгоруваме... Очигледно, со Ал. П. Лебедев имаше повисока и чисто објективна привлечност ако студентите се собираа во изобилство на неговите читања. И тоа, навистина, се состоеше во способноста длабоко да ги плени слушателите со самата тема, која секогаш беше избрана според типичното значење за цела низа појави, осветлена од најважната страна и објаснета според неговата внатрешна сила, која привлекуваше внимание. Публиката пред себе виде вистинска жива историја, а оваа, преку устата на професорот, ги откри тајните на нејзиното постоење, впечатливи и поучни за секоја мислителна душа. Во оваа насока Ал. П. Лебедев уживаше заслужена слава меѓу своите ученици, кои го вреднуваа како неповторлив историчар-толкувач кој знаеше да го претстави умот на настаните со душевната јасност на сликата. Не е чудно што понекогаш цела Академија требаше да го слуша. Така беше, на пример, на почетокот на 1885 година, кога беше повикан привремено да држи предавање за црковната археологија по смртта († 16 декември 1884 година) на проф. И. Д. Мансветова. Ал. П. Лебедев го започна својот курс со карактеризација на неговиот покоен колега и толку ја заинтересира неговата група што специјална депутација побара од него да го повтори ова читање вечерта пред целото академско студентско тело. 23 А ентузијастичкиот успех што го снашол предавачот е уште позначаен затоа што една четвртина од студентите никогаш не го виделе Мансветов, а други сè уште не биле меѓу директните ученици на починатиот професор-литургист. Веќе од оваа случка лесно може да се погоди до кој висок степен Ал. П. Лебедев имаше способност да ја „слика“ историјата - во вистинска и буквална смисла на зборот, уметнички и духовно воскреснувајќи го минатото. Општо земено, предавачкото влијание на Ал. Поддршката на П. Лебедев за целото академско студентско тело беше огромна и корисна во текот на сите 25 години академска служба. Овде се прошири на целата маса, но во однос на многумина се манифестираше со посебна индивидуална енергија. Ова беше во периодот кога студентите го прават последниот чекор кон постигнување академска зрелост со пишување дисертација за степенот на кандидат за теологија. Работниците на овој дел од Ал. П. Лебедев секогаш беше доволен, а меѓу нив преовладуваа најдобрите сили. Се чини дека треба да се очекува спротивното. Навистина, црковно-историската област сама по себе е мошне интересна, но е и толку голема што човек може целосно да се изгуби - со голема опасност или во центарот на напад на веќе решено прашање, или на периферијата на удирање во таква дивина од каде што се слуша само гробен глас, што влева ужас. Заедно со ова, црковниот историски материјал бара голема ерудиција за правилна обработка, која бара систематска и напорна работа. Конкретно, тука е потребна повеќејазична филолошка обука, која ја немаа сите студенти, каде што мнозинството бараа теми со „руски извори“. Конечно, според академската повелба од 1884 година, Ал. Лебедев годишно даваше семестарски есеи на цел академски курс (обично вториот), а до моментот на барањето на кандидатот, сите студенти знаеја од искуство колку овој професор внимателно ја проучуваше секоја вежба, не оставајќи ниту една без свои пишани коментари, колку беше строг со сите нијанси на мисли и зборови, не беше воопшто пребирлив, и покрај сериозноста и критиките на неговите забелешки. И покрај сето тоа, учениците беа привлечени кон него, бидејќи самоуверено го препознаваа како верен учител, кој ќе му покаже сигурен и близок пат, не дозволуваше да се изгуби и навремено, доброволно и вешто ќе го изведе од тешкотиите. Невозможно е отприлика да се процени колку неволји и грижи му паднале на професорот, кој подеднакво морал да смета на младешкото неискуство и младешка смелост, при што првиот бил способен неволно да исцрпи големо трпение, а вториот води со полемички жар во расправии и напади. Но, ако учениците оделе кај покојникот со вера, тогаш тој им одговарал со најдарежлива самопосветеност, туѓо на арогантната ароганција и на господската ароганција. 24 Триумфот на ученикот беше негова сопствена гордост, а на неговите најуспешни духовни „чеда“ Ал. П. Лебедев засекогаш одржуваше постојана добра волја и пријателски односи, и покрај сите болни компликации на личните односи. Се создаде хармоничен реципроцитет помеѓу наставникот и учениците, што послужи како основа за доследно образование на цели академски генерации во одреден научен дух. Ако ова не беше „училиште“ во техничка западна смисла, тогаш нема сомнеж дека постои една конзистентна црковна историска насока, која преку устата на пеколот. Западната наука го забележа Харнак со особено ласкави пофалби токму за развојот на црковната историја на Московската теолошка академија, за време на професорската должност на Ал. П. Лебедева. Но, истиот реципроцитет го обезбеди можното плодно научно влијание на второто врз младите научници. Оттука, вистинските добри резултати се неизбежни. Тие се неспорни за мноштвото научни и книжевни набавки кои се бараат. Ал. П. Лебедев, бидејќи спроведе цела маса кандидатски трудови за магистратура 25 и некои од нив го интересираа западниот научен свет. Беше јасно дека тој беше и искусен водач и внимателен познавач, способен да даде научна санкција за секоја работа. Затоа Ал. П. Лебедев - покрај неговите директни студенти - магистрирал и докторирал на многу други автори, 26 и во тој поглед не го знаеме приближно негов рамен во историјата на целата наша духовна и академска педагогија. Овие учени „деца“ 27 од него се расфрлани насекаде, а некои заземаат професорски фотелји во други Академии и Универзитети, одржувајќи ја почитта на студентите кон нивниот наставник, како што тој никогаш не престанал да биде за нив, силно заинтересиран за судбината и непроменливо помагајќи со искуство и знаење. За ова сведочам со благодарност во свое име, иако не го видов Ал. П. Лебедев од почетокот на мај 1891 година и со него одржувал само писмени односи, кои биле и добронамерни и поучни. Општо земено, и овде несебичниот труд на покојникот бил голем, давајќи обилни плодови и созревајќи нови, но со него сè се правело едноставно и природно. Како што светлината природно се запали од светлината, така учената светилка со своите зраци ги запали светлата од ваков вид. Тоа беше вродена атмосфера што го придружуваше Ал насекаде. П. Лебедева и секаде предизвикувајќи научен увид. Одлична илустрација за тоа е целата професорска позиција на починатиот на Московскиот универзитет. Овде „црковната историја“ нема таква поддршка за нејзиниот развој ниту во обуката на студентите, ниту во солидарноста на другите факултетски дисциплини - и, преселувајќи се овде, покојникот се чувствувал како епископ во пензија. 28 Меѓутоа, појавата на Ал. Работата на П. Лебедев на универзитетскиот оддел доведе до формирање на широки и сериозни теолошки истраги меѓу студентите на универзитетот, и покрај тоа што предавачот воопшто не го задоволуваше со привлечноста на либералните читања, а понекогаш го третираше со предавања од јасно православна и заштитничка природа. Но, младите души заборавија на овие лажни тековни извештаи, слушајќи ја научната вистина што ги привлекуваше насекаде, и јасно изразија длабок интерес за самата работа, 29 и професорот побрза да ги поддржи и организира овие склоности за да им даде сеопфатно научно и педагошко задоволство. Ал. П. Лебедев собра околу себе голема армија млади научни сили 30 и како учен патријарх ги повика и ги приспособи на универзитетската настава. Работата продолжи тивко и скромно, но беше силна во акција и богата со надеж. Во литературата и на специјалните состаноци се водеа жестоки дебати за теолошките универзитетски факултети, до степен на заведување, но досега произлегоа само меѓусебни недоразбирања, придружени и со теоретски компликации и со практични разочарувања... Во ова време на немири кои сè уште продолжуваат Ал. П. Лебедев сам тивко подготви практично решение на проблемот со неодолива уверливост на вистински факт. Ова последново можеше да се потврди само со неповредливоста на воспоставениот научен авторитет, кој наоѓа цврста основа за креативност на најтресливата почва. Ал. П. Лебедев имаше утеха да го види тоа и самиот, бидејќи беше избран за почесен член на сите Руски православни богословски академии и на неколку универзитети. Но, ако неговата моќ им била соопштена на другите лесно, тогаш в. Таму беше акумулирано и рафинирано преку напорната работа на целиот живот. Починатиот го помина тешкиот и трнлив пат на питачки сиромашен духовен ученик под крајно тажни тешкотии. Син на селски свештеник на Московската епархија, уште од рана возраст минувал низ судирот на жални семејни неволји и колабири. Кариерата на неговиот татко била крајно неповолна, а тој бил лишен од свештенството поради пијанство, деградиран во чин филистеин и, како селски учител, умрел од неприродна смрт, убиен во тепачка. Покрај отежнувачките секојдневни детали, сите овие околности, сами по себе, ја потиснаа младата душа на детето, при што темните и застрашувачки облаци на реалноста ја лишија од светлина и топлина, без кои живо, интелигентно суштество не може нормално да се развива. Грижите на мајката на Ал. П. Лебедев заврши во богословското училиште Перерва, но едвај можеше да го повлече товарот на студентот, повеќе од еднаш беше под закана за отпуштање поради неспособност, а потоа ги задржа тажните спомени од овие години под неговото вообичаено име „несреќна Перерва“ - не со горчина, туку во смисла на објективен опис на поранешната. Дури и во Московската семинарија, која беше „лош феномен“ 31, тој не се исправи одеднаш, и ако во 1866 година дипломираше овде како прв студент на првиот оддел, 32 тогаш „тоа го должи исклучиво на сопствена иницијатива“. 33 Природните способности беа поддржани со искусна трудољубивост и развиени на Академијата до таа мера што тој беше избран да го замени познатиот о. А.В. Горски, кој беше предмет на неговото почитувано сеќавање и љубоморна стража. Сета понатамошна услуга на починатиот беше континуиран подвиг на неуморен и несебичен труд. Професорско достоинство Ал. П. Лебедев не само што го ценеше, туку директно го сметаше за свето и не толерираше ни најмала штета во однос на него. Ова е еден вид култ кој бара целосна концентрација на сите сили и мисли за да се доближи уште малку до идеалот на научената настава. Затоа, покојниот одлучно ни зборуваше лично (во посебно писмо) дури и против спојот на две хомогени професорски места, кога професорот се разменува за читател и не може да биде во чекор со напредокот на научните сознанија во сите области од неговата област. 34 И ако ова ниво изгледаше речиси недостижно, тогаш оттука за Ал. Единственото нешто што произлезе од П. Лебедев е дека овде, за секој вистински и чесен умешен, задолжителна е целосна посветеност на оваа голема мисија со целосна и неподелена жртва за неа. Амвонот е олтар од кој се гледа вечната вистина, а на него секогаш со сета душа и со сите мисли на учениот духовник треба да се пуши миризливиот темјан на чистата наука. Ова беше признанието на починатиот, извршено всушност. Со таков поглед, делото познато му стана свет завет на научниот свештеник и сите заедно создадоа научен подвижник кој секогаш работи, зашто вистината секогаш останува и далечна и драгоцена за земното човечко постоење. Немајќи и не пронаоѓајќи свој личен живот, Ал. П. Лебедев целосно се нурнал во научните интереси и бил во нив како во својот роден елемент. Оттука и неговиот неуморен и непрестајен подвиг, впечатлив дури и со чисто надворешната големина на резултатите. А за најповршна опсервација, се добива впечаток дека покојникот цело време само читал и пишувал, ограбејќи си многу часови сон. 35 Добро знаеме дека и во кратки периоди на одмор, тој не се одвојувал од книгите и внимателно ја следел научната литература. Пред само две години, откако се најде на балтичкото море во многу гадно дождливо лето, Ал. П. Лебедев овој неуспех го сметаше за речиси среќен за себе, бидејќи можеше подобро и подетално да ја проучува книгата на Зан „Einleitung in das Neue Testament“, а ова огромно дело во два тома на убиствена преса беше заморно да се надмине дури и за младото трпение на заколнат специјалист, а во меѓувреме, неуморот, кој не починал од старецот, беше задача директно на полу-стариот. библиологија. Но, светата служба не познава граници и е незамислива без жртва. И последниот Ал. П. Лебедев со херојство го издржа научниот маченик и исповедник до тој степен што рано целосно му го уништи видот. Имаше моменти кога беше во опасност од слепило, па беше принуден да се затвори во специјални болници. И покрај овие фатални предупредувања, во првата прилика работата продолжи како и досега, а ако очите не му беа доволни за тоа, покојникот ангажираше искусни читатели секогаш да бидат свесни за научното и литературното движење. Сепак, видот се намалуваше со застрашувачка прогресија и всушност остана само на едното око со неразбирливоста дека самиот Ал. П. Лебедев го сметаше за „чудо на чудата“ 36 а сепак не престана да пишува и секогаш пишуваше со своја рака со својот вреден мал ракопис... Навистина покојникот „до заборав ја сакаше црковно-историската наука“ и „неразделно и се посвети“. Ова самосведоштво 37 сега е запечатено со смрт и е неспорно за секого, но каква сила на научна самопосвета живеела и доминирала во овој учен подвижник, кој заради научната должност ја заборавил својата смртна несреќа?! Зарем ова не е тајната на споменатото „чудо“, кое во светот секогаш го создава вистината, и зошто му се доделува на своите верни приврзаници со тоа што му се придружува? Големото дело на покојникот даде и голем плод. Неговото книжевно наследство е многу богато и изнесува стотици печатени листови. 38 Откако физички не напушти, Ал. П. Лебедев, со своите списи, секогаш ќе биде жив учител во нашата наука - не само на овие или оние поединечни дисциплини и посебни поединости, туку на несебично служење на вистината, за која тој на многу начини беше верен толкувач на тајните на минатото и на предзнаците на иднината. 39 Ние, директните гледачи и најблиските сведоци на овој благословен подвиг, кој го оплоди нашиот научен живот во сите негови фази, сме длабоко погодени од неочекуваната смрт на големиот учител и носиме во неговиот свет гроб неизбледелив венец од благодарни молитви со жестоката вера на прекрасната надеж дека - меѓу безнадежниот труд и трудот е вреден за трудот. размисли од прва рака... Јас лично, сега (3 јуни 1908 г.) ја завршив 25-годишнината од мојата книжевна дејност, благодарно се сеќавам како на покојникот му го должам почетокот и целокупниот правец на мојот научен живот преку дисертацијата за блажениот Теодорит напишана под негово раководство, зошто неволно и нераскинливо ги поврзувам во мојот ум зборовите на драгите историски личности од Марија. Константинопол ме примени во 1890 година до познатиот бискуп од Кире, 40 сега со духовната тага на духовната осаменост се повикувам на мојот незаборавен професор Алексеј Петрович Лебедев, бидејќи за него е и ќе биде непроменливо дека „славата на славните никогаш не се уништува со смртта, доблестите не завршуваат со сето тоа доброто мислење на мртвите, а доблестите на мртвите не завршуваат уште повеќе; од мртвите исчезнува...“ Основни биографски податоци од животот на Ал. П.Лебедев се такви. Роден е во селото Очаково, Руска област, Московската провинција, на 2 март 1845 година; неговиот татко, свештеникот Пјотр Методиевич, починал несреќно на релативно млада возраст (види подолу, стр. 18), а неговата мајка, Александра Прокофјевна, умрела во рацете на нејзиниот син во Сергиев Посад во 1886 година како постара жена. Студирал во Перервинското богословско училиште и во Московската семинарија, од каде во 1866 година се преселил на Московската теолошка академија (во Сергиев Посад), каде што дипломирал во 1870 година како дел од 17-та година како втор магистер. Веднаш потоа замина како доцент на катедрата за црковна историја (од 24 септември), Ал. П. Лебедев веќе во 1874 година станал извонреден професор, а во 1879 година, откако докторирал со јавно одбрана на дисертација за „вселенските собори од IV и V век“, добил резиденција; На 1 септември 1895 година - по дваесет и пет години служба во родната Академија - тој (не без надворешно принудување) стана обичен професор по црковна историја (на местото на починатиот протоереј А.М. Иванцов-Платонов) на Московскиот универзитет, на кој му остана верен до својата смрт. Од писмото од Алексеј Петрович до мене од 13 мај 1908 година. Види ја неговата брошура (репринт од бр. 297‒300, 302, 303 на Московскиот весник за 1889 година), „Професор А. М. Иванцов†, јас и свештеникот Н. Добронаров, бранителот на првиот“, стр. 5 забелешка; „Теолошки гласник“ 1907 бр.6 стр. 425. Колку знаеме од случајни информации, Ал. П. Лебедев умре навистина неочекувано: на 4 јули тој требаше да замине од Москва на краток одмор за да ја посети блиската роднина Н.В. Груздева во Решма (провинција Кострома, на Волга), но токму тој ден беше принуден да страда од притаен еризипел, кој, се чини, го прими во бања. Поради некоја причина, болеста лекарите не ја фатиле и навремено ја прекинале, а сето тоа завршило со наводно неуспешна операција на трахеотомија, при што починал Алексеј Петрович. Сите други прашања кои Ал. П. Лебедев понекогаш посветувал дури и големи печатени дела, кои му биле случајни и случајни, па дури и случајни (на пример, догматско-апологетска магистерска теза за создавањето на светот, напишана од покојникот токму затоа што најдобрите студенти на Московската академија од неговото време морале да претпочитаат догматски теми за нивниот последен есеј). Види за овој „Теолошки гласник“ 1907, бр. 6, стр. 423. Тогаш (од 1 август 1885 година) овој оддел го зазема познатиот казански црковен историчар, професор Ф.А. Курганов. За неговото проштално читање на 13 јануари 1896 година, пред московските академски студенти, Ал. П. Лебедев ги избра зборовите на свети Григориј Богослов: „никој и ништо не е толку тажно како атинските сообразовани да се разделат со Атина и едни со други“ и директно ја нарече Московската академија „неговата мила мајка“, одвоеноста од која длабоко се чувствуваше (види „Теолошки билтен“ 1907, бр. 6, .24, стр. Тоа го знаеме за тогашниот митрополит московски (9 август 1893 - 11 февруари 1898 година) Сергиј (Лјапидевски) од усните на неодамна починатиот (26 март 1908 година) епископ од (тула) Лаврентиј (Некрасов), кој во тоа време бил Московската академија (1898 година). Види „Теолошки гласник“ 1907, бр. 6, стр. 425. Уште на 7 јануари 1907 година, тој самиот ни напиша дека неговото „писание добило камшик“, а на 3 март истата година со голема тага известил дека „на крајот на својот живот се претворил во писател чии написи почнале да изгледаат лошо намерни“. Види „Душно читање“ 1908 година, бр. 8, стр. 587-588. 599. Види „Душно читање“ 1908 година, бр. 8, стр. 583, 588; „Теолошки гласник“ 1908, бр.7-8, стр. 596. Вака ни напиша Ал. П. Лебедев од 24 септември 1905 година во врска со статија за Православната теолошка енциклопедија. Види „Православен преглед“ 1886, бр. 4, стр. 813. Видете го самиот Ал. П. Лебедева во „Теолошки гласник“ 1907 година, бр. 4, стр. 720. Во последно време Ал. П. Лебедев беше зафатен со посебна работа на најновото „реформаторско“ движење во нашата црква и вредно ги собираше (делумно со наше посредништво) сите материјали што можеше да се добијат. Ако ова дело е доволно обработено, тогаш многу е пожелно да се види во печатена форма, и воопшто, мора да се преземат сите мерки за да се обезбеди комплетната „збирка црковно-историски дела“ на покојникот да биде завршена според планот што тој го навел и заедно со автобиографијата, очигледно целосно обработена. Самиот Ал. П. Лебедев на 3 март 1907 година напишал дека не треба да се нарекува „најавторитетен“ (како што правев во печатениот текст), туку непристрасен или непартиски. Овој принцип се применуваше со можна сериозност на починатиот и во однос на лицата. На пример, јас го прекорив Алексеј Петрович за една од неговите „симпатии“ меѓу современите архиереи, а на 6 декември 1907 година тој ми напиша: „Немав причина да размислувам неповолно за него и генерално се придржувам до правилото дека е подобро да се претерува за добро отколку за лошо, ако е можно за оваа или онаа јавна личност“. Меѓу овие услови мора да ја вклучиме и ситуацијата на теолошката наука во Русија. Ал за ова. П. Лебедев ни напиша на 6 декември 1907 година: „Отсекогаш сум бил на мислење дека теолошката наука во нашата руска црква служи најмногу за надворешно уредување. Има теолошка наука меѓу католиците и протестантите - затоа, поради имитација и за да се избегнат прекорот, тие воведоа една меѓу нас. на (теолошката) наука е тоа што таа не направи врева и се придржуваше до правилото: не знам за време во нашата историја кога некој бил пофален и ценет за својата работа и успех во теолошката наука. Целосно ги споделувам сите овие судови на мојот покоен учител. Тие беа забележани со карактеристично набљудување и опишани со вообичаена специфичност од познатиот публицист В.В. Розанов, иако залудно го нарече Ал протоереј, кој правилно го разбра. П. Лебедева (види „Ново време“ бр. 11.641 за 9 август 1908 г.), бидејќи таа живеела и умрела како лаик. Го знаеме Ал. П. Лебедев е токму таков, иако за почетните години од своето професорство (во „Теолошки гласник“ 1907, бр. 6, стр. 401–402) се опишува себеси поинаку... Затоа, целосно веруваме во сведочењето на непосредниот слушател, о. В.П. Борисоглебски (XXIX курс 1870–1874) дека во 1870 година, на почетокот, на московските академски студенти најмалку им се допаѓале воведните предавања, имено Ал. П. Лебедева, заедно со уште двајца негови другари, кои исто така добивале академски катедри и читале во исто време со него; но набргу се појави второто и засекогаш остана прва во свеста на целокупното студентско тело. Ова предавање, одржано вечерта на 9 февруари 1885 година, беше објавено во Orthodox Review 1886, бр. 4 (април), стр. 789–813. Исто така, неопходно е да се запамети дека за време на мојот престој (од 1884 до 1890 година) на Московската богословска академија, професорот од кој познат студент ја напишал својата кандидатска дисертација обично секогаш се нарекувал во врска со овој негов „мајстор“... Не знаеме кога и зошто оваа срамна терминологија стана толку цврсто поставена во московската академска студентска група, но, очигледно, еднаш немаше доволно причини за ова. П.Лебедев, кој, се разбира, не бил наклонет кон господарството и целосно ја презрел сервилноста. Самиот Ал. П. Лебедев спомнал со разбирливо научно самозадоволство (во Теолошкиот билтен, 1907 година, бр. 6, стр. 420) дека преку него „магистрирале 13 млади луѓе“, а „раѓањето на доктори и магистри е поврзано со значителни напори, а понекогаш и со значителна тага“. Овие мајстори на Лебедевската иницијација се следните: 1) Ал. А. Остроумов (XXXIII учебна година), сега помошник управник на образовниот округ Казан (Синезиј филозоф, епископ Птолемејски, Москва 1879); 2) А.П. 3) Н. 4) чл. И.Остроумов (курс XL), протоереј во с. Тума од провинцијата Рјазан (Анализа на информации од Евсебиј Кесариски и блажениот Јероним Стридонски за грчките апологети од вториот век, Москва 1886 година); 5) А.В. Мартинов (XXXVII година), вонреден професор на Московската богословска академија, кој починал (ноќта на 16-17 ноември 1901 година) во чин на протоереј, наставник по право - професор по теологија на Земјоделскиот институт Петровско-Разумовски во близина на Москва (Учења на св. Григориј, епископ на природата 18 од Москва, на 18 година од Московскиот бискуп, на 186, на Московскиот бискуп на природата 186, на 18-та година од Московскиот бискуп 186, на чинот на протоереј, учител по право); 6) К. Н. Смирнов (XLII година), учител на Јарославската семинарија (Преглед на изворите на историјата на првиот вселенски собор, Јарослав 1888); 7) N. N. Glubokovsky (XLIV курс), професор на Петербуршката богословска академија, доктор по теологија (блажениот Теодорит, епископ Кирески, 2 тома, Москва 1890); 8) П.В. Гурјев (XLIV година), шеф на канцеларијата на Училишниот совет при Светиот синод во Санкт Петербург и член на овој Собор (Теодор, епископ Мопсуецки, Москва 1890); 9) Н. 10) А.Ф. Карашев (XLII година), учител на семинаријата Рјазан (На новооткриениот споменик „Учењето на дванаесетте апостоли“, Москва 1896 година); 11) А.А. Спаски (курс XLV), професор на Московската теолошка академија, доктор по црковна историја (Историска судбина на делата на Аполинарис од Лаодикија со кратка прелиминарна скица на неговиот живот, Сергиев Посад 1896); 12) И. Д. Андреев (XLVII година), професор на Петербуршкиот универзитет (Цариградски патријарси од времето на Халкидонскиот собор до Фотиј, број I, Сергиев Посад 1896); 13) D. I. Bryantsev (L година), учител на теолошката семинарија во Рига (Јован Итал и неговите теолошки и филозофски погледи, осудени од Византиската црква, Харков 1905). Во „Теолошки гласник“ 1907, бр. 6, стр. 420 Ал. П. Лебедев пишува дека „Создадов седум доктори на (Московската теолошка) академија - теологија, црковна историја и канонско право. Тоа беа: 1) † професор на Московската теолошка академија P. S. Kazansky; 2) † архиепископ Владимир Сергиј (Спаски), кој бил инспектор (1862–1863) на Московската теолошка семинарија во периодот на студиите на Алексеј Петрович таму; 3) † професор на Московскиот универзитет А. М. Иванцов-Платонов; 4) професор на Московската теолошка академија Н.Ф.Каптерев; 5) професор на Универзитетот во Харков М. А. Остроумов; 6) професор на Московската теолошка академија П. И. Цветков и 7) професор таму Н. А. Заозерски. Така ги нарече самиот Ал во печатена форма. П. Лебедев (на пример, во брошурата: „Професор А. М. Иванцов †, јас и свештеникот Н. Добронавов“, (забелешка на страница 4), а ова име е исклучително карактеристично за него во најласкава смисла. Види „Теолошки гласник“ 1907, бр. 6, стр. 422. Со извонредно допирање самиот Ал. П. Лебедев го опишува во брошурата: „Професорот А. Апостол на љубовта, свети Јован (3Јован 1:4)... Исто така, не беше лесно да се организира ова од многу причини, - и самиот Ал. П. Лебедев, во врска со некои мои прашања за неговите универзитетски асистенти, ни напиша на 7 јануари 1907 година: „Каде ќе ги добијам? Универзитетот дава приватни доценти по црковна историја од 20 до 25 рубли на шест месеци (на час). Ал сам го кажа тоа. П. Лебедев во „Православен преглед“ од 1886 година, бр. 4, стр. 792 - и оваа карактеристика на Московската семинарија од страната на „неговиот секогаш почитуван професор“ ја потврдува и нејзиниот специјален историчар Н. Видете Н.И. Кедров на страна 110. Така, Ал пишуваше за ова и за Теолошкото училиште Перервински. Лебедев на самиот крај на јуни 1908 година до професорот на богословската академија во Санкт Петербург А. А. Бронзов, добивајќи од вториот интересна брошура со неговите мемоари, „Белозерската теолошка школа во 1867-1873 година“. (SPb. 1908). Од своите семинарски учители, покојникот особено го издвоил Н.В.Благоразумов, кого секогаш го препорачувал за вистински „внимателен“ семинарски ректор, иако овој високопреподобен духовен учител и управител подоцна бил директно прогонет, а тој починал на 21 декември 1907 година како московски судски протопрезвитер. За ова сме зборувале повеќе од еднаш, а, на пример, на 12 ноември 1906 година, Ал. П.Лебедев ми го напиша следното: „Не одобрувам работа со скратено работно време. Самиот Ал. П. Лебедев сведочи во „Теолошкиот билтен“ од 1907 година, бр. 6, стр. 421 дека „беше навикнат да посветува петнаесет часа на читање и пишување“ дневно... ср. за ова во „Теолошки гласник“ 1907 година, бр.6, стр. 420 ff. 425,1. Во брошурата „Професорот А. М. Иванцов † јас и свештеникот Н. Добронавов“, стр. 5 забелешка. По повод 25-годишнината † проф. Ив. Н Корсунски објавил (препечати од „Теолошки билтен“ 1895, бр. 11, стр. 259–276) посебна брошура со наслов: „Дваесет и пет години научна и книжевна дејност на професорот А. само делата (со исклучок на помали написи и официјални прегледи) би можеле да изнесуваат повеќе од 400 печатени листови, или 12 тома од по 600 страници, но оттогаш се објавени уште многу нови дела. Општо земено, за покојникот, правилно е забележано во „Московские Ведомости“ бр. 165 за 17 јули 1908 година: „со потполна увереност можеме да кажеме дека долго време немаме професор кој за 30 години дејност успеал да напише и објави толкава маса вредни капитални дела како А.П. Лебедев“. Инаку, како уредник на „Православната богословска енциклопедија“ имам од покојникот неколку големи и угледни написи кои ќе се појават по ред, а - тоа значи - Ал. П. Лебедев повторно ќе зборува со живи зборови пред читателската јавност. Види во првиот том од мојот магистерски труд за блажениот. Теодорит (Москва 1890), на страница 304. Можеби ќе ве интересира: