გარდაცვლილი პროფესორის ალექსეი პეტროვიჩ ლებედევის ხსოვნას

(გლოვის პირველი შთაბეჭდილების ქვეშ) დიდებულთა დიდება არასოდეს ნადგურდება სიკვდილით, სათნოებები არ მთავრდება მკვდრებით... კავკასიის მოშორებით, სადაც ყველაზე ახლობლებისგან გაურკვევლობაში ვიმალებოდი, 16 ივლისის გვიან საღამოს, მოსკოვიდან შემთხვევით გამოგზავნილმა დეპეშამ დამიჭირა: „მეთხუთმეტის ღამეს ალექსეი პეტროვიჩ ლებედევი გარდაიცვალა“. საშინელი ტრაგიკული ლაკონიზმით, ეს ამბავი იმდენად წარმოუდგენელი ჩანდა, რომ აზრმა უარი თქვა მის მიღებაზე მაშინაც კი, როდესაც მრავალრიცხოვანი დაბეჭდილი მესიჯი უდავოდ მოწმობდა, რომ გარდაცვლილი გარდაიცვალა მოსკოვში ორშაბათს, 14 ივლისს, ღამის 11 საათზე და 17 (ხუთშაბათს) პანაშვიდის შემდეგ, სპიდორინოვკაში, წმინდა მასპინძელი სპიდორინოვის ეკლესიაში. მართალი მეუფე ანასტასი (გრიბანოვსკი) დაკრძალეს სპასო-ანდრონიევსკის მონასტრის სასაფლაოზე. სამწუხარო ფაქტი უდავო აღმოჩნდა, მაგრამ არ შეწყვეტილა განსაკუთრებით სამწუხარო მისი მოულოდნელობით. რუსი ინტელექტუალი პროფესორისთვისაც კი არ არის კაცი 1 ალ. პ. ლებედევს, როგორც ჩანს, ჰქონდა დამაკმაყოფილებელი ჯანმრთელობა და, ყოველ შემთხვევაში, ამაზე არასოდეს უჩიოდა, თუმცა სხვებთან ურთიერთობაში მან ამ უკანასკნელებს შემაშფოთებელი ზრუნვით გააფრთხილა, რომ თავი დაენებებინათ სამეცნიერო და პედაგოგიური შრომისგან და დროული ზომები მიეღოთ ფიზიკური კეთილდღეობის შესანარჩუნებლად, გულმოდგინედ გაგზავნა "ზაფხული სადმე ლეღვის ხის ქვეშ ყველაზე დიდი სარგებლით". 2 გარდაცვლილი ყოველთვის გამოხატავდა თავის დარწმუნებულ განზრახვას ემსახურა „მეცნიერების ცნობილ კერაში“, მოსკოვის უძველეს უნივერსიტეტში, ასევე 25 წლის განმავლობაში, ისევე როგორც მან დაუთმო მეოთხედი საუკუნე ალმაე მატრის - მოსკოვის სასულიერო აკადემიას, 3 და მისმა ენერგიულმა ლიტერატურულმა და პროფესორმა მოღვაწეობამ შთააგონა კარგი იმედი, რომ ეს წმინდა აღთქმა შესრულდებოდა. ბოლოს და ბოლოს, მიცვალებულმა სპეციალურ წერილში (1908 წლის 13 მაისი) გვკითხა ერთი მიკროსკოპული მეცნიერული დეტალის შესახებ - და ეს გვითხრა, რომ საკუთარ თავში გრძნობდა ძალას მიეღო მთელი და შეაღწია უმცირეს დეტალებში. მით უფრო სევდიანი და მტკივნეულია საეკლესიო სასულიერო მეცნიერების ამ დაუღალავი და დიდი ასკეტის გამოუსწორებელი დაკარგვა, რომელმაც დაგვტოვა ყოველგვარი მისწრაფებისა და გათვლების მიღმა. 4 ჩვენი გრძნობები და გონიერება ჯერ კიდევ ჯიუტად ებრძვის საბედისწერო მტკიცებულებებს, რადგან ძნელია შეეგუო ამ დაუჯილდოებელ დანაკარგს, რომელიც ტოვებს ასეთ მტკივნეულ სიცარიელეს. თქვენ უნდა გააკეთოთ დიდი ძალისხმევა საკუთარ თავზე, რომ აღიაროთ რა მოხდა მთელი თავისი შეუქცევადობით და შემდეგ კვლავ განიცდით უკიდურეს დეპრესიას ამ უზარმაზარი დანაკარგისგან. ასეთი დამთრგუნველი შთაბეჭდილების ქვეშ, ადამიანს უბრალოდ „არ ეყოფა გამბედაობა“ მშვიდად და ყოვლისმომცველად შეაფასოს გარდაცვლილის სამეცნიერო პიროვნება. ამისთვის აუცილებელია მისგან თავი დავაღწიოთ და შევხედოთ მას ისტორიული პერსპექტივიდან, მაგრამ ის იმდენად ძვირფასი და ახლობელია ჩვენთვის, რომ ჩვენს ნებას დადებითად არ სურს მასზე უარის თქმა და ცივი ობიექტურობით აღწერა. ეს გონებრივი ბრძოლა რთულია, რასაც დარწმუნებული ვარ, ალ-ის ყველა ახლო მოსწავლე და თაყვანისმცემელი განიცდის. პ.ლებედევი მისი გარდაცვალების სამწუხარო ამბით. გავა დრო, როცა მიცვალებულის გამოსახულება გარკვეულ მანძილზე მთელი სიდიადით გამოიკვეთება. ამასობაში, ერთ რამეს, რასაც მაშინვე და უნებურად ვგრძნობთ მტკივნეული დაუძლეველობით, არის ის, რომ ეს დიდი ისტორიკოსი და ღვთისმეტყველი თავად იყო ჩვენი ისტორიის მთავარი ელემენტი, რომელშიც მან დიდი კვალი დატოვა მისი პროგრესული მოძრაობის გზაზე ჭეშმარიტების შეცნობისა და ფლობისკენ. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში მან თავისი წვლილი შეიტანა ამ კეთილშობილურ წინსვლაში და მიიპყრო სხვები ამაში საკუთარი ლიდერობითა და ინფექციური მაგალითით. პედაგოგიურ-პროფესორული და ლიტერატურულ-თეოლოგიური უწყების უშუალო სპეციალობაა ალ. პ. ლებედევი იყო "ზოგადი ეკლესიის ისტორია". 5 სივრცისა და დროის თვალსაზრისით ეს უზარმაზარი, თითქმის უკიდეგანო სფეროა და არსებითად უფრო რთულია ობიექტური ანალიზისა და ზუსტი გამრავლებისთვის, რადგან ეხება ისტორიული განვითარების ყველაზე ნატიფ და იდუმალ ძრავას, რომელიც აქ განიხილება და ფასდება მხოლოდ ერთი ქრისტიანულ-რელიგიური მხრიდან. აქ საჭიროა არაჩვეულებრივი სიფხიზლე, რათა ყველგან გამოვყოთ ეს ფაქტორი მისი ნამდვილი მნიშვნელობით მოცემული ისტორიული მომენტისთვის, რათა შევინარჩუნოთ სათანადო ბალანსი ყველა აქტიური ძალის ერთობლივი გავლენის გამოსახატავად და ყველაზე მნიშვნელოვანის გაზვიადებით, მეორადი ელემენტების დამახინჯების ან დამახინჯების გარეშე. ორივე ერთნაირად მაცდური და რთული აღმოსაფხვრელად გამოიყურება. თავისი ბუნებით, ეს რელიგიური ფაქტორი ქრისტიანობაში არ არის თეორიული მსოფლმხედველობის აბსტრაქტული პრინციპი, არამედ შემოქმედებითად შემოქმედებითი ელემენტი, რომელიც მთლიანად იპყრობს ადამიანს და იწვევს ან ხელშეუხებლობისადმი პატივისცემას ან მტრობის უარყოფას. საკითხისადმი მეცნიერული დამოკიდებულების სერიოზული სიღრმის გათვალისწინებით, აქ მესამე არაფერია გამორიცხული და, შესაბამისად, არსებობს რომელიმე აღნიშნულ უკიდურესობაში გადატანის საშიშროება. გასაგებია, რომ მართლმადიდებელ პროფესორ-თეოლოგში, სანამ შეგნებულად აცნობიერებს თავის აღსარებას, უარყოფა და წინააღმდეგობა შეუძლებელია. მაგრამ საპირისპირო დახრილობა განსაკუთრებით მაცდურია, რადგან მეცნიერი ისტორიკოსი ხედავს, თუ როგორ შეაღწია ქრისტიანობამ ყველგან, ყველგან მან გარდაქმნა არაბუნებრივი და თუნდაც მტრული, ჭეშმარიტად განაახლოს დედამიწის სახე და გააცოცხლა მასზე მცხოვრები ყველა. საჭიროა უდიდესი თვითკონტროლი იმისთვის, რომ ღვთაებრივისა და აბსოლუტურის უდავო უზენაესობის ქვეშ შეინარჩუნოს თავისი ადგილი და კანონიერი როლი ყველაფრისთვის, რაც ადამიანურს და ნათესავს. თორემ პირველი შთანთქავს ყველაფერს და, ბოლოს და ბოლოს, მთელ ისტორიას გააუქმებს. რასაკვირველია, ამისათვის საჭიროა ყველაზე ფართო ერუდიცია, რათა ზუსტად ვიცოდეთ ყველა მხარე და გაირკვეს მათ შორის ჭეშმარიტი პროპორციულობა რელიგიურ-ქრისტიანული თვალსაზრისით და ეს მიუღწეველია სრულ სრულყოფილებაში, თუნდაც ადამიანური ენერგიის უკიდურესი ძალისხმევით. ახლა ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად დიდია „საერთო საეკლესიო ისტორიის“ ამოცანა მთელ სივრცეში, ყველა ადგილას და ყველა გამოვლინებაში. ეს უჩვეულოდ რთული ჩანს მაშინაც კი, თუ შესწავლისა და გამოსახვის ობიექტი ხელმისაწვდომი იქნებოდა პირდაპირი დაკვირვებისთვის. მაგრამ დიდი სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ მხოლოდ უმნიშვნელო ნაჭერი ჩქარი და ძლივს აღქმადი თანამედროვეობა ემსახურება ასეთს, რადგან მთავარი მასა ეკუთვნის წარსულს, რომელიც დიდი ხანია ჩაიძირა საუკუნეების სიბნელეში. ამ წარსული ისტორიის მხოლოდ ასახვაა შემორჩენილი სხვადასხვა სახის ძეგლებში, რის გამოც, პირველ რიგში, აუცილებელია თითოეული პერიოდისთვის მნიშვნელოვანი წყაროების სრული შერჩევა და ყველაზე მკაცრი შეფასება. მხოლოდ ამ მტკივნეული უხეში ნაწარმოების შემდეგ იწყება შემოქმედებითი ხელახალი შექმნა, რომელშიც შორეული იძენს ცოცხალი ისტორიული ფენომენის ხორცს და სისხლს, არა მის შიშველ რეალობაში, როდესაც იგი აისახება პუნქტუალური ფოტოგრაფიული იდეის ნაკლებობით და უბრალოდ ამძიმებს ფაქტების სტატისტიკას, არამედ როგორც ასახულია ისტორიის გამჭვირვალე ჰორიზონტზე მთელი თავისი მნიშვნელობით აწმყოსა და მომავლისთვის წარსულთან შედარებით. მაგრამ თითოეული გადაღებული მომენტი არ არის თვითკმარი მთლიანობა. ისტორიულ ცხოვრებას სამართლიანად უწოდებენ მოვლენათა ნაკადს და მასში ცალკეული ტალღები გასაგებია მხოლოდ როგორც მომენტები მთელი „ჟამთა მდინარის“ მოძრაობაში, სადაც კონკრეტული ესმება მის რეალურ კავშირში მთლიანობასთან და ეს უკანასკნელი ხდება კონკრეტული და კარგავს ბუნდოვანებას. დაე, მთელი ეპოქები გამოირჩეოდეს „ზოგად საეკლესიო ისტორიაში“: ისინი, ub specie aeternitatis, ყოველთვის იქნებიან საკმაოდ ცვალებადი წერტილები იმის შესახებ, რაც ხდება, რომლებიც ფაქტობრივად გრძელდება და ისტორიულად აღიქმება მხოლოდ სრულყოფილ არსებასთან მიმართებაში, დაკვირვებისთვის ხელმისაწვდომი მთელი პერიოდის განმავლობაში ჩვენთან უახლოეს მომენტამდე. ამ მდგომარეობის დაკვირვების გარეშე და მასზე არასაკმარისი ყურადღების მიღებითაც, გარდაუვლად იკარგება ან ზედმეტად მცირდება მთელი ისტორიული პერსპექტივა, სადაც ყოველი აღებული ფენომენი კომენტირებულია თავად ისტორიის ხმით, განათებულია მისი შუქით და ვლინდება მისი მიზეზით. ეს უზრუნველყოფს მსოფლმხედველობის სიგანეს, რეპროდუქციის ობიექტურობას და შეფასების სიზუსტეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვიწრო სპეციალობის ცალმხრივობა გარდაუვალია და საუკეთესო ოსტატები ჩავარდნენ გამოსახულების გაზვიადებაში და მიკროსკოპული ანალიზის დამღლელი სკრუპულოზურობით, რომელშიც არა მხოლოდ ტყე, არამედ ხეებიც გაქრა ნემსებისა და ყლორტების მიღმა. ამ საფრთხის აღმოსაფხვრელად აუცილებელია ისტორიის გადატანა წარსულის მთელ სივრცეში და ყველა მხრიდან. და როცა ამ თავბრუდამხვევი სიმაღლიდან იყურები, თვალწინ მძვინვარე ზღვის სურათი იხატება სპონტანური აშლილობის ყველა თვისებით. ყველაფერი მოძრაობს, დუღს, ღელავს - და ამ მორევში ჯერ ვერ ხედავს რაიმე გონივრულ მოწესრიგებას ან კონსტრუქციულ პროგრესს. თითქოს ეს ყველაფერი ამაოა და სულის ნება. აუცილებელია ყველგან შეაღწიოს გარე ტაქტიკურობის მიღმა, რათა ის მხოლოდ საყრდენი იყოს იმ სახელმძღვანელო ისტორიული პრინციპების გამჟღავნებისთვის, რომლებიც საფუძველს უქმნის მთელი პროცესის, სულიერებას ყველა ცალკეულ ეტაპზე და აკავშირებს ყველა ეტაპს თანმიმდევრულად განხორციელებული იდეის განვითარებაში. ისტორიის სიღრმეში ჩაძირვით მოპოვებული პრინციპი არის ჭეშმარიტად მეცნიერული ისტორიული კონსტრუქციის სული, რათა ის არ გადაიზარდოს ფაქტების კოდირების სტატისტიკურ ქრონოგრაფიაში, სადაც რაც მეტია, მით უფრო მახინჯია გროვაში დაწყობილი ქვების მასა, რადგან ასეთ მასაში ისინი უბრალოდ ამსხვრევიან, მაგრამ არაფერს ასწავლიან. ყველა ეს ძირითადი მოთხოვნა იყო ალს სამეცნიერო ცხოვრების სიმბოლო. პ.ლებედევი, რომელმაც ისინი არა სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და მეცნიერული ასკეტიზმის ჭეშმარიტებით აღიარა. რომ აღარაფერი ვთქვათ მის ლექციებზე – ამას საოცარი სიცხადით მხოლოდ მისი ნაბეჭდი ნაწარმოებები მოწმობს. ყველგან და ყველგან მან დაიწყო საგულდაგულო ​​კვლევა მოცემული ეპოქის წყაროების შესახებ და მიუძღვნა მთელი წიგნები ან სპეციალური განყოფილებები ამ საკითხს. ამიტომ მისი ყველა კონსტრუქცია დოკუმენტური სიმყარით გამოირჩეოდა. მართალია, ალ. პ.ლებედევი არ იყო დატვირთული და გადატვირთული „სამეცნიერო აპარატით“, მაგრამ ეს უკანასკნელი მას ყოველთვის ჰქონდა ყველა უმნიშვნელოვანეს ნაწილში, თუმცა ზედმეტად არ იყო წამოყენებული მთელი უხერხულობით. მიცვალებულს არ მოეწონა ამბავი, რომელიც თავის დინებაში მტკივნეული იყო და რეპროდუცირებისას, არა დამრიგებლური და მიმზიდველი, არამედ დამთრგუნველი და საზიზღარი, ყველაში ტედიუმ ვიტას კვებავდა. ძალიან აფასებს მსგავს შრომას სხვებში, თავად ალ. პ. ლებედევმა, ინგლისური სწავლული სიმშვიდით, ამჯობინა გამოეტანა მხოლოდ ის, რაც საჭირო იყო, ბევრი რეზერვში რომ ჰქონოდა. შედეგად, სოლიდურობამ არ დაკარგა ფუნდამენტურობა, მაგრამ შეინარჩუნა მიმზიდველობა. მართლაც, შენობის სიმტკიცის დასამტკიცებლად სულაც არ არის საჭირო ყველა საყრდენი წყობის დათვლა და აღწერა, როცა ხსნის მისი მდგრადობის საიდუმლოს... ისიც მართალია, რომ წყაროებისა და მასალების გამოკვლევისას განსვენებული ალ. თავად პ.ლებედევი ყოველ ჯერზე და ყოველ შემთხვევაში ბოლო დეტალებამდე არ მიდიოდა, მაგრამ ეს განპირობებული იყო შრომის დანაწილების პრინციპის სამართლიანად გამოყენებამ და სხვების შრომისადმი ნდობამ, რომლებიც კონკრეტულად ეხებოდნენ კონკრეტულ საკითხებს და აძლევდნენ დასაბუთებულ შედეგებს. და ამ საქმის არსებითად, ყველა დეტალში ასეთ ჩაღრმავებას აუცილებლად თან ახლავს წვრილმანი და, საუკეთესო წარმატებით, წყდება რაიმე განუყოფელი და დიდი, მიკროსკოპული სიახლეების მთელი დარწმუნებით შექმნის შეუძლებლობით. და როდესაც აღმოაჩენენ ფესვებს და მათი კვების საშუალებებს, ყველგან ძნელად ჩნდება რაიმე სავალდებულო საჭიროება კვლავ ჩატარდეს საინჟინრო და ჰიდროლოგიური ძიება, თუ სად მიედინება მკვებავი ტენიანობა ხის ქვეშ... ალ. პ. ლებედევმა საკმარისად ჩათვალა წყარომდე მისვლა და მისი თვისებების საფუძვლიანად გაცნობა, როგორც ჩანდა, შესაძლოა, კომპეტენტური სპეციალისტების ფართო დაკვირვებით. აქედან - წყაროების გულდასმით ცოდნასთან ერთად - ვხედავთ ალ. პ. ლებედევა, მთელი შესაბამისი ლიტერატურის გაცნობის საოცარი სიგანე. ამ მხრივ, მისი ერუდიცია თითქმის უბადლო და გასაგებია მხოლოდ იმ პირობით, რომ იგი მთლიანად ცხოვრობდა წიგნიერ და სწავლულ სამყაროში, სადაც ყველა აღმოჩენა და ლიტერატურული ფენომენი მისთვის კარგი ნაცნობი იყო ან მისასალმებელი და ელოდა სტუმრებს. და საეკლესიო-ისტორიული ამოცანების ბუნებით, ეს წრე არ იყო მჭიდროდ დახურული, მაგრამ მიუხედავად ამისა, დიდი ხნის განმავლობაში მიჩვეული იყო ალ. პ. ლებედევს ხშირად უკვირდა, რამდენად ღრმად იყო გავრცელებული მისი მეცნიერული ცნობისმოყვარეობა და რა შორეული ტერიტორიებიდან იზიდავდა მას მასალები მისი პირადი და სპეციალური ნამუშევრებისთვის. ლიტერატურული შესწავლის ამ ყოვლისმომცველობამ, რომელიც მეცნიერულ კონცეფციებს ანიჭებდა სიგანისა და სიცხადეს, იხსნა მეცნიერული ობიექტივიზმი კრიტიკული დახვეწილობის უკიდურესობისაგან. ეს უკანასკნელი შეიძლება გასაოცარი იყოს მისი დეტალური ანალიზით, მაგრამ ყველაფრის დაშლისას, იმდენად თხელი ხდება, რომ თვითონ იჭრება, ისევე როგორც ნებისმიერი ზედმეტად მახვილი დანა აუცილებლად ტყდება, თუნდაც ის დამასკოს ფოლადისგან იყოს დამზადებული. გარდაცვლილი ალ. პ.ლებედევმა თავისი კრიტიკა არ გაავრცელა სისტემატური სკეპტიციზმის საზღვრებამდე და პირობითზე აბსოლუტური ზომების გამოყენების გარეშე, ყველგან საკმაოდ ბევრი მასალა აღმოაჩინა - თუმცა შედარებითი, მაგრამ ისტორიულად საკმაოდ სანდო ან საკმაოდ სავარაუდო იყო. მას არ მოუწია მთელი ანტიკური ისტორიის ველი უფორმო ნანგრევებით უდაბნოდ გადაექცია და არც ამ სივრცეში საკუთარი რეკონსტრუქციები შეექმნა, რომლებიც თავიანთი სანახაობითაც კი უფრო ფატა მორგანას მოგვაგონებს, ვიდრე ყოფილ რეალობას. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ მისი კონსტრუქციები უხვი და მყარი მონაცემებით იყო გამყარებული და ობიექტურად დამაჯერებელი. კერძოდ, ამას უნდა მოჰყოლოდა ორიგინალობა იმ თვალსაზრისით, რომ წარსული საეკლესიო-ისტორიული მოვლენების შინაგანი გონება წარმატებით იქნა აღბეჭდილი და ზუსტად გამოვლენილი. არ შეიძლება უარყო, რა თქმა უნდა, ალ. პ. ლებედევი ყოველთვის არ იყო დამოუკიდებელი კონცეფციითა და აღსრულებით. როგორც შესაბამისი დასავლური ლიტერატურის, განსაკუთრებით გერმანული ლიტერატურის შესანიშნავი მცოდნე, ის მოუთმენლად ითვისებდა მის ღირებულ შენაძენებს და არასოდეს ცდილობდა მიზანმიმართული „ორიგინალობისკენ“ ნებისმიერ ფასად. პირიქით, მრავალი ნაწარმოები ალ. პ.ლებედევი ჩაფიქრებული და დაწერილია დასავლური მოდელების უშუალო გავლენითა თუ შთაგონებით. თუმცა, მიკერძოების ცოდვა იქნება აქ მარტივი შედგენის ნახვა. ყველა სახელმძღვანელო და პრეცედენტი გვიანდელ ისტორიკოსს უფრო მეტად ემსახურებოდა როგორც ამოსავალი წერტილი და მიზეზი მისი საკუთარი ინტერპრეტაციისთვის, რომელშიც მისი წინამორბედების მოსაზრებები და თეორიები მხოლოდ მასალა იყო. ეს უკანასკნელი ექვემდებარებოდა სპეციალურ დამუშავებას და ახალ კომბინაციაში უცვლელად აძლევდა რაღაც უნიკალურს ზოგადი გარეგნობისა და ფუნდამენტური განათების თვალსაზრისით. ზოგადად, ალ. პ. ლებედევი იყო ორიგინალური და გამდიდრებული მეცნიერება, არ გამოვრიცხავ ყველაზე ნაკლებად გაპრიალებულს გარეგნულად და დეტალურად. ყველაზე ფართო სამეცნიერო და ლიტერატურული ერუდიციის მქონე მკითხველი ყოველთვის იღებდა სოლიდურ სარგებელს გარდაცვლილის ნაწარმოებებიდან და თავს გამდიდრებულად გრძნობდა, თუ არა უკეთესი ინფორმაციით და განსჯებით, მაშინ ახალი პერსპექტივებით. აქ მიცვალებულმა, რომელმაც ყველაზე ნაკლებად იცოდა ინგლისური ლიტერატურის შესახებ, ყველაზე კარგად აისახა მისი დომინანტური ღირსებები - მეცნიერულ სიმტკიცეში მძიმე ბალასტის გარეშე, ჰოლისტურ ორიგინალურობაში ხელოვნური ორიგინალობის გარეშე, მეცნიერულ პოპულარობაში ბანალური პოპულარიზაციის გარეშე. კრიტიკულად დამოწმებულ და ლიტერატურულად შესწავლილ მასალებზე დაფუძნებული ნაწარმოებების ფუნდამენტური ბუნება ასევე გარანტირებული იყო მათი ინტერპრეტაციის სისწორეში, რადგან ეს უკანასკნელი გადაიზარდა თვით ძეგლების თვითმხილველად და მათი დროის ყველაზე ერთგული მთქმელებით. ამას ხელი შეუწყო მისი ჰორიზონტის სიგანემ, რაც ისეთივე უბადლოა, რამდენადაც უდავოა თავად ალ. პ.ლებედევის ეპოქები. თავდაპირველად, როგორც აკადემიური პროფესორი, მას, რომელსაც ჰყავდა მიზანმიმართული სპეციალისტები თავის აკადემიურ საბჭოში, ვერ ხედავდა რაიმე განსაკუთრებულ მოტივაციას ახალი აღთქმის დეტალური მიმოხილვისა და უშუალოდ მოციქულების შემდგომი პერიოდის შესახებ. იგი გამომდინარეობდა მასში ჩადებული ფუნდამენტური პრინციპებიდან, როგორც ავტორიტეტულად არის მოცემული უფალი გამომსყიდველის ღვთაებრივ-ადამიანურ ღვაწლში, ზუსტად გამოყენებული მოციქულთა ევანგელისტური მოღვაწეობით და ათვისებული ცხოვრებით "მოციქულთა" ეპოქაში. მას დარჩა ამ ქრისტიანული პრინციპების შემდგომი ბედი მსოფლიო ისტორიის მსვლელობისას, მთელი მისი სიგრძის მანძილზე. და სწორედ აქ არის ყველაზე ნათლად გამოკვეთილი ალ-ის მიერ ჩვენთვის ნაანდერძი მეცნიერული მემკვიდრეობის სიდიადე. პ.ლებედევი. არ ეშინოდა დეტალური და კერძო გამოკვლევების, ის იყო ვიწრო თვითშეწოვის მტერი და უყვარდა ყოველი დეტალის გამოკვლევა მთელი ისტორიული პერსპექტივის ფართო გაშუქებით. ამოცანა ძალიან რთული იყო, მაგრამ გარდაცვლილმა ის განსაკუთრებული იშვიათი და ნაყოფიერი წარმატებით გადაჭრა. ალ. პ.ლებედევმა მოახერხა ქრისტიანობის მთელი ისტორიული გზის გავლა ამ მომენტიდან ბოლო დღეებამდე. და ეს არ იყო ზოგადი მიმოხილვა და არ შემოიფარგლებოდა აბსტრაქტული „ხედვებით“ ისტორიული პროცესის არსთან დაკავშირებით. პირიქით, ალ. პ.ლებედევი კონკრეტულად შეჩერდა ყველა უმნიშვნელოვანეს ეტაპზე და აწვდიდა დეტალურ და მკაცრად მეცნიერულ მოხსენებას თითოეული ასეთი ეტაპის შესახებ. მისგან გვაქვს თანმიმდევრული ნაშრომების მთელი სერია, რომელიც ინდივიდუალურად ზედმიწევნით აცნობს ყველა უმნიშვნელოვანეს პერიოდს და მოვლენას და ურთიერთ ეტაპობრივად ავლენს ისტორიული პროცესის პროგრესულ მსვლელობას მისი დაარსებიდან დღემდე. საწყისი მომენტები ჯერ კიდევ უფრო სავარაუდო იყო, მაგრამ უნივერსიტეტის კათედრის მიღების შემდეგ ალ. პ.ლებედევი პირდაპირ მიუბრუნდა ახალ აღთქმის დროს და მოახერხა რუსული ლიტერატურის დაჯილდოება ძალზე ღირებული ნაწარმოებებით, რის გარეშეც იგი გადამწყვეტად განიცადა. გარდაცვლილმა შეავსო ეს ხარვეზი და აგვიხსნა მისი მეცნიერული კონცეფციის ფუნდამენტური საფუძვლები. ამავე დროს, უნივერსიტეტის პროფესორობა მოითხოვდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიისადმი მეტ ყურადღებას, თუმცა ამ უკანასკნელის ადრინდელი ანალოგიები იყო გათვალისწინებული. ახლა მშენებლობა დასრულდა. მართალია, იგი მთლიანად ეხებოდა მხოლოდ მართლმადიდებლობას და მის განშტოებებს აღმოსავლეთის ეკლესიებში, მაგრამ - ალ. პ. ლებედევა - აქ იყო, ყოველ შემთხვევაში, პირველყოფილი ქრისტიანობის ისტორიულად ყველაზე სწორი გამომხატველი, რომელიც ამით იყო განათებული ყველაზე არსებითი მხრიდან. ამასთან, მხედველობიდან არ დარჩენილა ყველაზე მნიშვნელოვანი დასავლური აღიარებები. პირიქით, ქრისტიანულ-პაპისტური რომისა და კათოლიციზმისთვის მიცვალებული ბევრს მუშაობდა წარმოშობისა და ისტორიული გამოვლინების ყველა მახასიათებლის გამოსავლენად, პროტესტანტიზმისთვის კი საკმარისად გამოხატავდა თავის ფუნდამენტურ შეხედულებებს შესაბამისი მეცნიერული ფიგურებისა და თეორიების გათვალისწინებით. აღნიშნულ პირობებში არ შეიძლება არ დამეთანხმო, რომ ქრისტიანობის ისტორიული ბედი შეისწავლა ალ. პ.ლებედევი ღრმად და ყოვლისმომცველად. ეს წარმატება იმდენად უზარმაზარი გახდა ამოცანის უკიდეგანობის გამო, რომ გჯერათ მხოლოდ ფაქტის უდავო გამო, ხოლო რუსული მეცნიერებისთვის ეს უბრალოდ გასაოცარია. როგორც მანამდე, ისე პარალელურად ალ. პ. ლებედევი მოიცავდა იშვიათი ნიჭის თავდადებულ მუშაკებს, კოლოსალურ ერუდიციას, კრიტიკული ანალიზის უნაკლო საფუძვლიანობას, მაგრამ საუკეთესო მაგალითებშიც კი ეს იყო მხოლოდ ნაწილობრივი კონსტრუქციები, რომლებიც შეიძლება იყოს მხოლოდ სამეცნიერო-ისტორიული კონცეფციის ელემენტები. არცთუ იშვიათად აქ რაღაც გაურკვეველი აღსარების სიბრძნე გვაზარალებდა და ვერ ბედავდნენ თავიდან გაშლას და ვერც ბოლომდე ბედავდნენ საუბრის დასრულებას. ალ. პ. ლებედევმა უარყო ეს ცრურწმენა, რომელიც შეურაცხმყოფელი იყო მართლმადიდებლობისთვის, რომელიც არ იყო ზუსტად გასაგები მისი ყველა მონასთვის და იყო ერთადერთი და ჯერჯერობით ერთადერთი, რომელმაც აიღო მთელი საეკლესიო-ისტორიული ცხოვრების ჰოლისტიკური ასახვა. ამ მხარეს ალ. პ.ლებედევი ფაქტობრივად იყო მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის პირველი ისტორიკოსი ჩვენს დროში და ღირსეულად, რომელმაც ნათლად წარმოაჩინა ქრისტიანობის ისტორიული ბედი. მისი გეგმის სიგანისა და მისი აღსრულების წარმატების თვალსაზრისით, ახლა ძნელია მისი თანასწორის პოვნა მთელ თეოლოგიურ მეცნიერებაში. ამ მხრივ უფრო შესაფერისია ბერლინის პროფესორი ადოლფ ჰარნაკი, როგორც მოსკოვის აკადემიური სტუდენტები გარდაცვლილს უკვე 80-იან წლებში უწოდებდნენ. დიზაინის ფუნდამენტური ბუნება და პერსპექტივის სივრცე უნდა აღმოფხვრას ყოველგვარი ხელოვნური მიკერძოება, რაც უზრუნველყოფდა ფუნდამენტურ ობიექტურობას. სამწუხაროდ, ამ მხრივ ალ. პ. ლებედევი საფლავში განიცდიდა მძიმე გაუგებრობებს და სასტიკი ეჭვებს, რაც ხშირად ჰქონდა მისთვის არა უბრალო თეორიული წინააღმდეგობის სიმწარე, არამედ სიცოცხლის რეალური შხამი... მცოცავი ფინჯანი, რომელსაც საფლავამდე მიჰყავდა, მიცვალებულს მთელი ცხოვრება დასდევდა ცილისწამებისა და ცილისწამების სახით... ლიბერალი თავხედური და გამომწვევი ხასიათის შემზარავი. დოქტორანტურა დიდი გაჭირვებით დასრულდა და ავტორს უაღრესად საშიში რეპუტაცია შეუქმნა, თუნდაც იმით, რომ დასავლეთის მეცნიერი ჯოჯოხეთის პირით. ჰარნაკმა თითქმის პირველად შეაქო ეს რუსული საეკლესიო-ისტორიული ნაშრომი. ატმოსფერო ისეთ დახრჩობამდე გასქელდა, რომ 80-იანი წლების შუა ხანებში ალ პ. ლებედევი იძულებული გახდა დაეტოვებინა მოსკოვის სასულიერო აკადემია 6 და (1885 წელს) უკვე მთლიანად დაინიშნა ყაზანის უნივერსიტეტში. 7 მისი ყველაზე დიდი ტანჯვა იყო ალმა მატერთან განშორება, რომელსაც მთელი სულით ეძღვნებოდა, 8 - და მხოლოდ ბედნიერმა შუამავლობამ გადაარჩინა იგი დროებით გადასახლებას. მიუხედავად ამისა, უნდობლობა აგრძელებდა გარდაცვლილს, როგორც ბნელი ღრუბელი და აკადემიური პროფესორის 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით (1895 წლის სექტემბერში), უახლოესმა ხელისუფლებამ ვერ მიაგნო უბრალო მისალმებას დღის ღირსეულ გმირს, 9, მაგრამ იზრუნა იმაზე, რომ - უკვე ხანშიშესული კაცი, „ერთგულად ემსახურა აკადემიას1025. ალ. პ. ლებედევმა დატოვა იგი მოსკოვის უნივერსიტეტში თავშესაფრის საძიებლად, სადაც წინასწარ ვერ ელოდა რაიმე განსაკუთრებულ გულთბილობას, იმის გათვალისწინებით, რომ დიდი ალბათობა იყო საპირისპირო მიმართულებით... როგორც ჩანს, ახლა არსებობდა შესაძლებლობა, ყოფილიყო ლიბერალი „მთელი ძალით“, შიშისა და უხერხულობის გარეშე, ხოლო გარდაცვლილი მაინც ერთგული რჩებოდა მხოლოდ ისტორიკოსის მოვალეობისა და საქმის კეთებისკენ. სხვაგვარად „გამოსწორებულია“ გამოვლენილი ისტორიული მონაცემების გამო, ლიტერატურული ოპოზიცია, რომელმაც მოამზადა ცრურწმენების გაჩენა პ. ლებედევა არ წყვეტდა მათ მხარდაჭერას და ხანდახან გამოდიოდა მთელი „დახურული ფალანგის“ ორგანიზებულ სისტემატურ კამპანიაში ნახევრად ბრმა მოხუცის წინააღმდეგ, რათა სრული დისკრედიტაცია მოეხდინა. უფრო პრინციპულ შეტაკებებში მიცვალებულმა იცოდა სრულფასოვანი ლიტერატურული კრიტიკა როგორც გამოჩენილი კრიტიკოსებისთვის, ასევე პიგმეების კრიტიკოსებისთვის, მაგრამ პირად თავდასხმებთან დაკავშირებით მან მტკიცედ გვითხრა წესი, რომ „თქვენ არ შეგიძლიათ შეასრულოთ ყოველი ფუსფუსი“. მიცვალებულმა თავისი სიმართლე მიანდო არა საკუთარ აპოლოგეტიკას, არამედ უწყვეტი შემოქმედების ობიექტურ სამეცნიერო მუშაობას. ეს უკანასკნელი უფრო მკაფიო იყო, ვიდრე ნებისმიერი თავდაცვითი გამოსვლები, მაგრამ აღმოჩნდა სუსტი ცრურწმენების წინააღმდეგ სწორედ იმიტომ, რომ მასში არ იყო რეალური საფუძველი, რატომ არ გახსნა დამარცხებისა და შემდგომი აღმოფხვრის ობიექტური წერტილი. უაღრესად დამახასიათებელი და საგულისხმოა, რომ ალ. პ. ლებედევი შეგნებულად არ იყო ჩართული ჩვენი საეკლესიო რეფორმების მოსამზადებელ „წინასამყარო“ სამუშაოებში და როცა საკითხი საყოველთაო ეკლესიის მიზეზითა და მცნებებით უნდა გადაეწყვიტა, იმ დროს ადგილი არ იყო ჩვენი საუკეთესო ეკლესიის ისტორიკოსისთვის, სადაც ყველგან შეკრებილიყვნენ მოყვარულები და ექსპერტებიც, რომლებიც ყოველთვის არ იყვნენ მტკიცე თეოლოგიურ ტერმინოლოგიაში. ჭეშმარიტად, წინასწარმეტყველს სამშობლოში არ მიიღებენ... სამწუხარო პირადი მიზეზები მაქვს ფიქრისთვის, რომ - ცუდი ჩვევის გამო - ამის შემდეგაც შეინარჩუნეს მორცხვი სკეპტიციზმი ალ. პ. ლებედევა, 11 წლის და ზოგიერთი ნიშანი გვაფიქრებინებს მტკივნეულ აზრზე, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი ვერ პოულობს საკუთარ თავს აღიარებას... საქმე იქამდე მივიდა, რომ ორი პატივცემული მოსკოვის მღვდელი, ღვთის ეკლესიაში მისი დაკრძალვის ცერემონიაზეც კი, აიძულეს თავიანთი დაკრძალვის გამოსვლებში დაემოწმებინათ, რომ გარდაცვლილი მორწმუნე იყო. რწმენა და იმედი: „ილოცე ჩემთვის...“ 13 მადლიერი სტუდენტის წმინდა მოვალეობა და აკადემიურ-ლიტერატურული თეოლოგის მეცნიერული მოვალეობა გვაიძულებს, გადამწყვეტი პროტესტი გამოვიდეთ სასიკვდილო დუმილით შებოჭილი მასწავლებლის დასაცავად. მე არ შევეხები რწმენას, რადგან ეს არის სფერო, რომელიც არის როგორც ინტიმური, ასევე წმინდა, რომელიც არ ექვემდებარება ადამიანურ განსჯას; და თუ შემაშფოთებელმა ცილისწამებამ შეაღწია იქაც, მაშინ თავად ალექსეი პეტროვიჩმა ეს ხელშეუხებლად მიიჩნია და არ დაუშვა მიცვალებულის "განცდებზე და ღვთისმოსაობაზე ჭორები". 14 ამისათვის მიზანშეწონილია მხოლოდ ჩვენი მხურვალე ლოცვა ღმერთთან, მაგრამ ყველაფერში დასაშვებია უდავო ფაქტებზე დაფუძნებული ობიექტური მსჯელობა. უპირველეს ყოვლისა, გარდაცვლილი პროფესორის პიროვნება არასწორად არის გამოკვეთილი, როგორც პიროვნება, რომელსაც მუდმივად სურდა პოლემიკური მხურვალება და ლიბერალური წინააღმდეგობა. მართალია, წერის სტილში ალ. პ. ლებედევის დაუმორჩილებლობის ნოტები ხშირად ისმოდა და მისი გამოსვლა, ყოველთვის განსაკუთრებული იუმორის გრძნობით გამსჭვალული, არ ერიდებოდა მკვეთრ გამონათქვამებსა და გამჭოლი მინიშნებებს, მაგრამ იყო წმინდა გარეგანი თვისება, რომ სხვენის მარილი შეცვალა ძლიერმა წიწაკამ, რომელიც ყველაზე მსუბუქი სუნთქვით ფრინავდა. გარდაცვლილი არ იყო მორცხვი თავის მიმოხილვაში და ზოგჯერ ნებადართული იყო გადაჭარბებული ინდივიდუალური სიმკაცრე, მაგრამ აქ გამოვლინდა მისი უბრალო გულწრფელობა, აფასებდა მხოლოდ მოსაზრებებს, თუნდაც ამის გულისთვის მას მტკივნეულად შეხებოდა მრავალი ადამიანი სამწუხარო შეშფოთებით და საკუთარი თავისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ალ-ის სიტყვები პირდაპირ დადასტურებულია აქ. პ. ლებედევი, რომ სამეცნიერო ნაშრომებში „მისი ენა არ იყო მაამებლობა და მიკერძოება“. 15 სინამდვილეში, ის იყო ღრმად მშვიდობიანი ბუნება დიდი შინაგანი მორცხვობის ჩრდილებით, ბუნებით მიდრეკილი ჯანსაღი კონსერვატიზმისკენ, თუმცა სრულიად მტრულად განწყობილი სტაგნაციისა და სისასტიკის მიმართ. ჩვენთვის ერთ წერილში გარდაცვლილი კატეგორიულად ლაპარაკობდა სენეკას პრინციპზე, რომ vivere militare est, მაგრამ მას ეს ბრძოლა ესმოდა, როგორც თვით სიცოცხლის ორგანული თვისება, რომელიც უცვლელად ვითარდებოდა და ძლიერდებოდა გამარჯვებებით და საუკეთესო და ყველაზე სრულყოფილი პრინციპების ტრიუმფით. ხოლო ფუნდამენტურ შეხედულებებთან დაკავშირებით, ეჭვგარეშეა, რომ მოსკოვის აკადემიური სტუდენტები, რომლებიც ამაყად აიგივებდნენ ალ. პ.ლებედევა ბერლინის პროფესორ ჯოჯოხეთში. ჰარნაკი მხოლოდ სამეცნიერო და ლიტერატურული პროდუქტიულობის მოცულობითა და ხარისხით, მაგრამ სულაც არა დოგმატური ხასიათით. თუ წამყვანი წრეები ყოველთვის განსხვავებულად ფიქრობდნენ და ამ მიზეზით ეკიდებოდნენ შემთხვევით აზრებს და პირად მაქსიმებს, აქედან გამომდინარეობს სხვა არაფერი, თუ არა ის, რომ დამადასტურებელი სვეტების ნაცვლად ჩვენ გვქონდა ხელჯოხები, რომლებიც ქარმა აკოცა, რომელიც მხოლოდ ცუდი რეპუტაციის დასაჭერად იყო ხელსაყრელი და არ შეეძლო კარგის ამაღლება, რადგან ეს დევს და მოითხოვს საკუთარ სულიერ დაძაბულობას. კონტრასტებს. აძლევენ ალ. პ. ლებედევმა მიიღო თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი და, გარკვეულწილად, მასწავლებლის უფლებამოსილება მიიღო, მაგრამ მალე სადოქტორო დისერტაცია ოფიციალურად აიკრძალა და გააძევეს სულიერი და პედაგოგიური მიმოქცევიდან მის სხვა ნაშრომებთან ერთად, რომლებიც ექვემდებარებოდა დაპატიმრებას სემინარიელთაგან თითქმის რევოლუციური წიგნების ტოლფასი. თუმცა გადის წლები და იგივე ნაწარმოებები ავტორის ყოველგვარი თხოვნისა და სურვილის გარეშე იღებენ ოფიციალურ მოწონებას და პირდაპირ რეკომენდაციას იძლევიან ხელმძღვანელობისთვის... ამ ფაქტების არც წაშლა და არც ხელახალი ინტერპრეტაცია შეუძლებელია, რადგან ისინი უდავოდ არსებობდნენ, მიუხედავად ორმხრივი უარყოფისა. მათგან ირკვევა, რომ ასეთი წრეების ცრურწმენა საერთოდ არ შეიძლება ჩაითვალოს სავალდებულოდ, თუნდაც მისი დაჟინებით, რომელიც მხოლოდ მოსამართლეთა გრძნობებზე ლაპარაკობს და აქვს წმინდა სუბიექტური საწყისი და ღირსება. მათ სურთ, რომ ეკლესიის სისტემისა და ცხოვრების ყველა არსებული ფორმა აღიარებული და დოგმატურად წმინდად და პირველყოფილ ქრისტიანად გამოცხადდეს, მაგრამ სერიოზული ისტორიკოსი, ყურადღებიანი და მორჩილი ყველა ისტორიული მტკიცებულების ხმაზე, ამას ვერ ეთანხმება და იდეოლოგიურად მისთვის სრულიად უდავო აღმოჩნდება, რომ მისი ღვთაებრიობის გამო, ქრისტიანობა ვერ ამოიწურება თავისთავად... ყველაზე მეტად საეკლესიო ძალაუფლებისა და სასულიერო მეცნიერების დამღუპველი შეჯახება, სადაც პირველი ანადგურებდა და აბუჩად იგდებდა მეორეს, ხოლო მეორე აპროტესტებდა ან აპროტესტებდა. ჩვენს ფრთხილ მოგონებებსა და მგრძნობიარე გულებში ჯერ კიდევ ზედმეტად სუფთაა უახლესი ეპოქა, როდესაც ეს გრძნობები დომინირებდა საეკლესიო მთავრობაზე, რაც საზიანოა მისთვის და საღვთისმეტყველო პროგრესისთვის არა იმდენად მეცნიერების დესპოტური შეზღუდვით, არამედ მისი დაქირავებული დაქვემდებარებაში. დამახინჯდა მეცნიერული ცოდნის ბუნება, დამახინჯდა ფუნდამენტური ამოცანები, იდეალი დაიფარა არა დევნისგან, რომელიც უფრო შინაგანად აძლიერებს მას და გარედან იზიდავს მას, არამედ სწორედ მონობისგან, რომელმაც ჩაანაცვლა ორიგინალი და შეცვალა სავალდებულო ბედია სიკოფანტი მსახურით. გაჩნდა ყალბი ისტორია და მოიპოვა უპირატესობა, ორგანული სიძლიერის ნაკლებობას პოლემიკური მხურვალება და საყვედური ბრალმდებელი ენით ავსებდა. გარდაცვლილი ალ. პ.ლებედევი მთელი არსებით უარყოფდა ამგვარ ტენდენციებს და მაშინ სავსებით ბუნებრივი იყო, რომ ის საშიში და საეჭვო იყო მათთვის, ვინც ქარებსა და დინებას მეთაურობდა. ორმხრივი წინააღმდეგობა აქ ბუნებრივია გარდაუვალი იყო და ამიტომ ვერ აღმოიფხვრება, სანამ ერთი ან მეორე მხარე არ შეიცვლება. ალ. პ. ლებედევი ყველაზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი ან ოპორტუნისტული ადაპტაციის უნარი - და აქედან წარმოიშვა თანდათან მზარდი უნდობლობა მისი მართლმადიდებლობის მიმართ, რომელიც შემდეგ გამყარდა ტრადიციულ ცრურწმენაში. ნათქვამიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ ეს ემსახურება მხოლოდ ამგვარი ცრურწმენის შემქმნელთა და მომხრეთა დახასიათებას და ობიექტურად გვაიძულებს, სრულიად საპირისპირო ვაღიაროთ. და მიუკერძოებელი დამკვირვებლისთვის უდავოა, რომ ალ. პ. ლებედევს უცხო იყო კონფესიური მიკერძოება ორივე მიმართულებით და ყოველთვის ცდილობდა ეთქვა როგორც მეცნიერი, რომელიც ისტორიას უსმენს და არ ყვება. თუ ამ პირობებში არ შეიძლებოდა გაქვავებული კონსერვატიზმი, მაშინ მიზანმიმართული ლიბერალიზმი თანაბრად გამოირიცხებოდა. საუკეთესოდ და დაუძლეველად, ეს სიმართლე გამართლდა ბოლო დღეებში, როდესაც ინოვაციების, რეფორმიზმისა და პარტიული სულისკვეთების მშფოთვარე ტალღა შემოიჭრა საეკლესიო ასპარეზზე და ისე შეატრიალა ყველა, რომ ყველა ბნელი ფიგურა მოულოდნელად გაანათეს თავისუფლების მებრძოლების ჟოლოსფერი ელვარებით და რუსი ხალხის გაერთიანების ყოფილი დამფუძნებელი წევრები. ჩვენი არსებული ეკლესიურობისა და მისი მოთხოვნების კოლექტიური გარკვევის სამუშაო, - ალ. პ. ლებედევმა იჩქარა ბეჭდვითი პასუხი და თავისი თეზისები ჩვეული სიცხადით ჩამოაყალიბა. როგორც ჩანს, ახლა გაჩნდა ხელსაყრელი მომენტი "დაუძინებელი ლიბერალისთვის", რათა წარუდგინოს ძველი და ხმაურიანი ინოვაციების გამანადგურებელი ოპოზიციის მთელი არსენალი. სულაც არ გამოვიდა ასე და ყველაზე მეტად ალ-ის დასკვნები. პ.ლებედევი კონსერვატიული ფორმულების მომხრე იყო. დამახასიათებელია ისიც, რომ ჩვენი გარდაცვლილი მეცნიერი კვლავ გახდა დარწმუნებული აპოლოგეტი მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) ხსოვნის ზუსტად ჩვენი ისტორიის ბოლო „რეფორმაციის“ წლებში, როდესაც მოსკოვის წმინდანის მართლმადიდებლური გრანიტის პიროვნება ვერ იქნებოდა მიმზიდველი, თუ მისი გამოყენება არ შეიძლებოდა პარტიული ინტერესებისთვის. მართლმადიდებლური მწყემსობის სიწმინდე, რისთვისაც იგი ითხოვდა ყველა ძალის სრულ კონცენტრაციას და არ აძლევდა მათ მეცნიერების სასარგებლოდ გადახრის უფლებას, თუმცა თავად აფასებდა ამ უკანასკნელს ყველა მიწიერ მსახურებაზე... რა თქმა უნდა, ახლაც მემარჯვენეები არ განიხილავდნენ ალ. პ. ლებედევი სრულიად „თავისი იყო“ და ზოგიერთი „მემარჯვენე მართალი“ აგრძელებდა მის შეურაცხყოფას მისი ექსცესების გამო, ისევე როგორც მემარცხენეებიც დაშორდნენ თავს, მაგრამ აქედან პირდაპირ გამომდინარეობს, რომ ის არასოდეს და არავითარ შემთხვევაში არ ყოფილა პარტიის კაცი და დოქტრინის მონა. 18 მასში ყოველთვის ცხოვრობდა მხოლოდ ისტორიკოსი, რომელიც აწონ-დაწონა და ანათებდა პატიოსნად აღიარებული სარწმუნოების საფუძვლებს ისტორიის ფაქტების მთელი მთლიანობის მიზეზით. ამის შედეგად გარდაცვლილის სამეცნიერო შრომები ყოველგვარ ტენდენციურობას მოკლებული და ობიექტური პრინციპებით იყო გამსჭვალული. ეს არის პროფ. ალ. პ. ლებედევი, რომელიც ჩვენს დღევანდელ პირობებში 19 ყველაზე შორს წავიდა ქრისტიანობის ისტორიკოსის იდეალისკენ მიმავალ გზაზე. ისიც უნდა დავამატოთ, რომ მას ეკლესიის ისტორია ფართოდ და სასიცოცხლოდ ესმოდა. მისთვის ეს არ იყო მხოლოდ სპეციალური „მეცნიერული დისციპლინა“, დახურული ვიწრო ჩარჩოებში, ან სულ მცირე, შეზღუდული მისი ჰორიზონტებით და გარკვეული მიმართულებით მეცნიერული ცნობისმოყვარეობის მიმართულებით. მიცვალებულმა მტკიცედ და ხმამაღლა აღიარა, რომ „ეკლესიის ისტორია ყველა საღვთისმეტყველო მეცნიერების დედაა“ და, შესაბამისად, ყველა მათგანს ემსახურება ნიადაგად და საყრდენად. ამ უკანასკნელის განაყოფიერება ისტორიული გამოცდილების შუქით, მან თავად შეიძინა პერსპექტივის ფართო და ყოვლისმომცველი ხედვა. ასეთი ურთიერთობა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ასე იყო რეალურად თვით ისტორიულ ცხოვრებაში, სადაც მეცნიერული სპეციალობები გამოწვეული იყო დროის მოთხოვნებით და ვითარდებოდა ისტორიული საჭიროებების შესაბამისად. აქედან გამომდინარე, ისტორია აქ არ არის აბსტრაქტული შაბლონი ან მკვდარი მატიანე, მაგრამ ყოველთვის ინარჩუნებს სიცოცხლისუნარიანობას, სადაც ყველაზე შორეული წარსულიც კი ავლენს აწმყოს გენეზისს და მნიშვნელობას, განსაზღვრავს ამ უკანასკნელის აწმყო ღირებულებას და წინასწარ განსაზღვრავს მის თანდაყოლილ მომავალს. ალ. პ.ლებედევი ყველგან ამ ღირსებით კომენტარს აკეთებს და ასახავს საეკლესიო ისტორიას, რომელიც მოძღვარი ხდება არა მენტორული მნიშვნელობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ავლენს მსგავსი ფენომენებისა და ინსტიტუტების ისტორიული წარმოშობისა და მოძრაობის კანონებს. ეს ძვირფასი თვისება იყო ალს მეცნიერული და ისტორიული ჭვრეტის ბუნების ნაწილი. პ. ლებედევამ და გააძლიერა მისი სამეცნიერო შრომა, რომელიც სხვებისთვის იმდენად მიდრეკილია მშრალ არქეოლოგიაში გადაქცევისკენ. მისთვის წარსული არ ითვლებოდა გაქრულად, მაგრამ ეს არის მუდმივი არსებობის მომენტი და ამიტომ აქვს მასში აქტიური მონაწილეობის ორგანული უფლება. ამიტომ თავად ალ. პ. ლებედევი, უფრო მეტი რომ შეიტყო წინაპრების დროიდან, მარტო მოგონებებში არ იყო ჩაძირული და არ ჰქონდა სავარძლის გულგრილობა გარემომცველი რეალობის მიმართ. ეს უკანასკნელი წარსულის ცნობილი პროდუქტი იყო და თვითონაც მას გაძლიერებას სთხოვდა და პასუხობდა ან გვირგვინის ხალისით, ან გარყვნილების კვნესით და ნორმის აღდგენას ითხოვდა. ასე რომ, დღევანდელი საეკლესიო თანამედროვეობა, ბუნებრივია, ალ პ.ლებედევის ისტორიული დაკვირვებისა და კრიტიკული განსჯის პირდაპირი ობიექტი აღმოჩნდა. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ჩქარობდა უპასუხა ყველა ყველაზე მნიშვნელოვან მოთხოვნას ანიმაციით და ყველაზე ცოცხალი ინტერესით, არქეოლოგიური სიცივის გარეშე, შერჩეული ad hoc ანტიკური ცნობები. არ იყო გადახრა ისტორიკოსის პირდაპირი მოწოდებიდან, არამედ მხოლოდ სასიცოცხლო მეცნიერული მიღწევების პირდაპირი გამოყენება ცოცხალ ფენომენებზე. მაშასადამე, გარდაცვლილის ბევრ ნაშრომში არის ასეთი დაახლოება დღევანდელთან და ანალოგიურ მინიშნებებთან, ბოლო პერიოდი აღინიშნა რამდენიმე მსგავსი ნაწარმოებით, დაწერილი არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმითა და სწავლული შთაგონებით ისტორიკოს-ბრძენისა, რომელიც წლების განმავლობაში მხოლოდ გამოცდილებას იძენდა და არ შორდებოდა ცხოვრებას, არამედ უფრო ღრმად შედიოდა მასში უფრო ნათლად, ჭეშმარიტი ხმაში. ყველგან ჟღერს დიდი და მცოდნე სული. – დამწუხრებული, მაგრამ სულაც არა გამწარებული და ღრმად კეთილგანწყობილი. ჩვენ კი დიდ ცოდვას ჩავიდენთ და დიდ ზიანს მოვიტანთ საკუთარ თავს, თუ მსაჯულის უხეში სიტყვების მიღმა არ მივიღებთ მოძღვრის მცნებებს და მორჩილებით მივყვებით მას, განახლების სიტკბოებით დავთრგუნავთ გაკიცხვის სიმწარეს... და ამ მხრივ, გავლენისთვის ალ. პ.ლებედევი უზრუნველყოფილია ყველაზე ფართო ფართით. საეკლესიო ისტორიის უკვე ძალიან სასიცოცხლო ვითარებამ მოითხოვა, რომ მიცვალებულის მოპყრობის ამ დისციპლინამ დაკარგა თავისი წიგნიერი აბსტრაქცია, როდესაც მეცნიერება ხდება სპეციალისტების საკუთრება და სხვებთან ერთად მხოლოდ იშვიათ ცნობისმოყვარეობას აღძრავს. აქ, თავისი სიცოცხლისუნარიანობით, ამ ამბავმა - თუნდაც ყველაზე შორეულმა - აუცილებლად გამოიწვია დიდი ინტერესი, რადგან წარსულის ანთებით, ის იყო აწმყოს ჩირაღდანი და მომავლის ნათელი. გარდაცვლილის ყველა ნამუშევარი აღბეჭდილია ასეთი თვისებებით, რადგან ეს უკანასკნელი ისტორიის ბუნებიდან მომდინარეობდა, როგორც ამას ალ ესმოდა. პ.ლებედევა. ამის გამო მიმზიდველი ინტერესი არ დასუსტებულა ხელოვნურობამ ან ტენდენციურობის სიცრუემ და გაძლიერდა ობიექტური ბუნებრიობის ხიბლით. აქ მან დაგმო და ასწავლა, მიაჯაჭვა და მოიგერია, შეეხო და აღაგზნო სწორედ ეს ობიექტი, რადგან სწორედ ეს იყო არა მეცნიერული ინტერპრეტაციით, არამედ მისი შინაგანი არსებით, მისი არსებობის მიზეზით. ამ მიზეზების გამო ყველა ნაწარმოები ალ. პ. ლებედევი, როგორც დამუშავების მეცნიერი, არ დაიღუპა სწავლული საკურთხევლისა და მათი მღვდლების სიბნელეში, მაგრამ მათი სხივებით ყველა ფენაში იფეთქა, ყველგან ამაღელვებელი და მოქნილი ყველასთვის პირადი მნიშვნელობის ცოცხალი და ინტენსიური ყურადღება. მოკრძალებული აკადემიური და უნივერსიტეტის აუდიტორია გაფართოვდა და მოიცავდა ადამიანთა ფართო წრეს, რომლებიც აფასებენ ცხოვრების მარადიულ მოთხოვნებს სულის სფეროში. რაც შეეხება მიცვალებულის ნაწარმოებების მიღებასა და გავლენის ხარისხს ამ უზარმაზარ გარემოში, ხელსაყრელი შედეგი, საუკეთესო გაგებით, წინასწარ იყო განსაზღვრული ალ-ის თხზულების თავისებურებებით. პ.ლებედევა. იცოდა თუ როგორ უნდა ჩასწვდომოდა თითოეული ფენომენის არსს, მან მაშინვე გააცნო მის სრულ სიღრმეს, თუ რატომ გახდა დეტალები არა დამღლელი დეტალები, არამედ უკვე ნაცნობი სურათების უფრო მკაფიო, უფრო მჭიდრო ინდივიდუალიზაციის მახასიათებლები. ამავდროულად, გარდაცვლილს, როგორც წესი, არ მოსწონდა კვლევის ფრაქციული ობიექტები და აიღო მთელი მონათესავე ჯგუფი ან ეპოქა, სადაც ყველა კონკრეტული მომენტი გამოვლინდა მათი ურთიერთმიმართებით და ასიმილირებული იყო მათი ნამდვილი ისტორიული გაგებით - ავტორის ძალადობის გარეშე და მკითხველის ძალადობის გარეშე. ბოლოს ლიტერატურული პრეზენტაცია ალ. პ.ლებედევი იშვიათი ღირსებებით გამოირჩეოდა. 20 ტექნიკით რამდენადმე ერთფეროვანი და გამოკვეთილი, ის ყოველთვის იყო გამსჭვალული არაჩვეულებრივი გეგმითა და კონსტრუქციის მოწესრიგებით და აღბეჭდილი იყო გამოსახულების ისეთი გამჭვირვალე სიცხადით, რომ ყველას თვალს ახელდა აღებული ობიექტის საკუთარ ჭვრეტაზე. ყოველგვარი გარეგანი ხელოვნურობის გარეშე მიღწეული იქნა ის ბუნებრივი მხატვრულობა, რომელიც ახარებს თვალს და ანათებს სულს ჭეშმარიტი გაგებით. გარდაცვლილმა იცოდა მისი მეცნიერული ღირებულება და არ მალავდა (ჩვენთვის გაგზავნილ წერილებში) მოსაზრებას, რომ შეუძლებელი იყო მისი ნაშრომების იგნორირება მეცნიერებაში, ისევე, როგორც მათი ამოღება არ შეიძლებოდა, მაგრამ ზოგადად, იგი მოკრძალებული იყო ამ თვალსაზრისით თუნდაც ყველაზე ინტიმურ საუბრებში. მაგრამ ის დიდად აფასებდა საჯაროდ ხელმისაწვდომი ლიტერატურის ხარისხს და მისთვის დამახასიათებელი უბრალო თვითირონიით, ნებით იმეორებდა ერთ-ერთი რედაქტორის თეზისს თავის შესახებ, რომ „ყველა უცოდინარს ესმის“... ამ მიმართულებით გულმოდგინე ძალისხმევა გაკეთდა და სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. ჩვენ თვითონ ბევრი მაგალითიდან ვიცით, როგორ მუშაობს ალ. პ.ლებედევმა შეაღწია ყველაზე დაბალ ფენებამდე. ასე რომ, ახლახან მოგვიწია სასულიერო ბიბლიოთეკის შერჩევა პირადად უცნობი, უბრალო ბერისთვის, რომელიც ატარებს დიდ კულტურულ და ქრისტიანულ მისიას რუსეთის ყველაზე შორეულ გარეუბანში - და კარგად გვახსოვს, სულიერი კმაყოფილების რა მადლიერი გრძნობით ისაუბრა მან კონკრეტულად ალ. პ. ლებედევმა მასში იპოვა თავისი მასწავლებელი, მასთან ახლოსაც კი მისი ყველაზე სწავლული ავტორიტეტით, რადგან ამ უკანასკნელმა მხოლოდ უფრო ნათლად ახსნა ეს საკითხი და გააღრმავა მისი გაგება. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, გარდაცვლილისთვის გასაკვირი არ არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პოპულარობის მოსაპოვებლად ყოველგვარ გარეგნულ ტექნიკას ერიდებოდა, მის ნაწარმოებებს სასულიერო თხზულებებისთვის უჩვეულო გავრცელება ჰქონდა, რადგან ისინი სასიცოცხლო მნიშვნელობის იყო, სხვადასხვა ინტერესებს ეხებოდა და აბსოლუტურად ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყო. ალ. პ. ლებედევი განსაკუთრებული ფენომენი იყო ჩვენი განსაკუთრებული თეოლოგიისთვის, რადგან მხოლოდ მან გადაწყვიტა, შეესრულებინა „თავისი საეკლესიო-ისტორიული შრომების კრებული“ და რუსული სასულიერო მეცნიერებისთვის და რუსული რელიგიური თვითშეგნებისთვის, ის სასიხარულო რეკომენდაციაა, თუ ეს საწარმო წარმატებული იქნებოდა და ცალკეულ ტომებს მალე დასჭირდებოდათ მეორე და მესამე გამოცემაც. სრული შეფასებისთვის, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ ჩვენი რუსული გარემო. მასში ბევრი სასულიერო სპეციალისტი ცხოვრობდა სასოწარკვეთის მძიმე წნეხის ქვეშ, რომ ისინი წერდნენ არარსებული საზოგადოებისთვის და არ ითვლიდნენ შორეულ მომავალში. ამ ვითარებაში გამოჩენილი სიამაყეც კი მოწმობდა, თუ რამდენად უიმედო და მკვლელი იყო საქმე ამ მხრივ. ეს იმას ნიშნავს, რომ მით უფრო გასაკვირია, რომ ამ დროს თავად რუსული საზოგადოება მიდიოდა ალ. პ.ლებედევი ყოველგვარი ზარისა და ხელოვნური სატყუარას გარეშე. რაც უფრო მაღალი და ღირებულია ის, რომ მიცვალებული საერთოდ არ დაემორჩილა მასების გემოვნებას, არასოდეს ჩავარდა აზროვნებისა და ენის ვულგარულ გამარტივებაში, არამედ ყოველთვის ამაღლებდა საზოგადოების შემოდინებას თავისკენ იმ ისტორიული ჭეშმარიტების სახელით, რომელიც მან გამოაცხადა. ამ ყველაფერში ისევ ანალოგიას ვხვდებით მხოლოდ ინგლისურ კლასიკურ მაგალითებში. რა თქმა უნდა, უახლოესი განაცხადის ობიექტი, რომელიც აღწერილია Al თვისებით. პ.ლებედევს ჰყავდა პროფესორული აუდიტორია, სადაც, უპირველეს ყოვლისა, გამოიყენეს მისი ბუნებრივი ნიჭი, განვითარდა და განმტკიცდა მისი მრავალმხრივი ნიჭი. უკვე ახალგაზრდობაში, გარდაცვლილმა მოიპოვა ავტორიტეტი და პოპულარობა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებში. 1884 წლის აგვისტოში იქ ჩასვლისას, ჩვენ აღმოვაჩინეთ ეს იშვიათი კომბინაცია დიდი ხნის წინ კრისტალიზებული და სახელი "მოსკოვის ჰარნაკი" იყო ამ ალმა მატრისის ყველა მოსწავლის სიამაყე, რომელიც შეიფარა წმინდა სერგის ლავრის ჩრდილში. გარდაცვლილის მაყურებელს უყვარდათ და ესწრებოდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ გარე ატრაქციონები არ იყო. პირიქით, ბევრი იყო პირიქით. ლექტორის მძიმე ფიგურა, რომელიც მიდიოდა პატარა, გაურკვეველი ნაბიჯებით, წარბშეკრული, ნახევრად ბრმა სახე, მკვეთრი ხმა მკვეთრი არაჰარმონიული გადასვლებით გამჭოლი მაღლებიდან მოსაწყენ დაბლამდე, ბლოკნოტიდან კითხვის მანერა - ეს ყველაფერი განსაკუთრებით მიმზიდველი არ იყო და თავად ალ. პ. მისი შინაგანი მორცხვის გამო, ლებედევს უკვე არ შეეძლო მიზანმიმართული და სისტემატური ეფექტები, რათა მაყურებელი თავის სასარგებლოდ დაეპყრო. 22 ის არ ეძებდა და არ იყიდა იაფფასიანი ტაში, თუმცა გულგრილი არ იყო მის მიმართ. ხელოვნური რიტორიკული შემკულობებისთვის უცხო და ხანდახან საკმაოდ გაწელილი ლექციების წარდგენა ყველაზე ნაკლებად მსმენელებთან ვაჭრობისთვის იყო გათვლილი, რაც მომგებიანი იყო პროფესორისთვის, რომელსაც, სამწუხაროდ, მიჩვეული ვართ სწორედ ასეთი საშუალებებით შეძენას და ანთებას... ცხადია, ალ. პ.ლებედევს უფრო მაღალი და წმინდა ობიექტური მიმართვა ჰქონდა, თუ სტუდენტები უხვად მოიყრიდნენ მის კითხვებს. და ის, მართლაც, შედგებოდა მსმენელების ღრმად მოხიბვლის უნარში სწორედ იმ საგნით, რომელიც ყოველთვის ირჩეოდა მისი ტიპიური მნიშვნელობის მიხედვით მთელი რიგი ფენომენებისთვის, განათებული ყველაზე მნიშვნელოვანი მხრიდან და ახსნილი მისი შინაგანი ძალის მიხედვით, რომელიც იპყრობდა ყურადღებას. აუდიტორიამ მათ წინაშე დაინახა, თითქოსდა, ნამდვილი ცოცხალი ისტორია და ამ უკანასკნელმა პროფესორის პირით გაამხილა მისი არსებობის საიდუმლოებები, შთამბეჭდავი და დამრიგებლური ყოველი მოაზროვნე სულისთვის. ამ მიმართულებით ალ. პ.ლებედევი დამსახურებული დიდებით სარგებლობდა თავის სტუდენტებში, რომლებიც აფასებდნენ მას, როგორც განუმეორებელ ისტორიკოს-თარჯიმანს, რომელმაც იცოდა მოვლენების გონება გამოსახულების სულიერი სიცხადით წარმოჩენა. გასაკვირი არ არის, რომ ზოგჯერ მთელი აკადემია აპირებდა მის მოსმენას. ასე იყო, მაგალითად, 1885 წლის დასაწყისში, როდესაც მას მოუწოდეს დროებით წაეკითხა ლექცია საეკლესიო არქეოლოგიაში პროფ. I. D. Mansvetova-ს გარდაცვალების შემდეგ († 1884 წლის 16 დეკემბერი). ალ. პ. ლებედევმა კურსი თავისი გარდაცვლილი კოლეგის დახასიათებით დაიწყო და მისი ჯგუფი იმდენად დაინტერესდა, რომ სპეციალურმა დეპუტატმა სთხოვა მას საღამოს გაემეორებინა ეს კითხვა მთელი აკადემიური სტუდენტის წინაშე. 23 და ის ენთუზიაზმი, რომელიც ლექტორს მოჰყვა, მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან სტუდენტების მეოთხედს არასოდეს უნახავს მანსვეტოვი, ხოლო სხვები ჯერ არ იყვნენ გარდაცვლილი პროფესორ-ლიტურგიკოსის უშუალო სტუდენტთა შორის. უკვე ამ შემთხვევიდან ადვილი მისახვედრია, რა მაღალი ხარისხით არის ალ. პ. ლებედევს ჰქონდა უნარი „დაეხატა“ ისტორია - ამ სიტყვის ჭეშმარიტი და პირდაპირი გაგებით, მხატვრულად და სულიერად აღადგინა წარსული. ზოგადად, სალექციო გავლენა ალ. პ. ლებედევის მხარდაჭერა მთელი აკადემიური სტუდენტების მიმართ იყო უზარმაზარი და მომგებიანი აკადემიური სამსახურის მთელი 25 წლის განმავლობაში. აქ იგი ვრცელდებოდა მთელ მასაზე, მაგრამ ბევრთან მიმართებაში გამოიხატა განსაკუთრებული ინდივიდუალური ენერგიით. ეს იყო იმ პერიოდში, როდესაც სტუდენტები დგამენ ბოლო ნაბიჯს აკადემიური სიმწიფისკენ, თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხის დისერტაციის დაწერით. ამ ნაწილის მუშები ალ. პ.ლებედევი ყოველთვის საკმარისი იყო და მათ შორის საუკეთესო ძალები ჭარბობდნენ. როგორც ჩანს, საპირისპიროს უნდა ველოდოთ. მართალია, საეკლესიო-ისტორიული ტერიტორია თავისთავად უაღრესად საინტერესოა, მაგრამ ასევე იმდენად ვრცელია, რომ შეიძლება მთლიანად დაიკარგოს - დიდი საფრთხის ქვეშ ან უკვე გადაწყვეტილ საკითხზე თავდასხმის ცენტრში, ან ისეთ უდაბნოში შეჯახების პერიფერიაზე, საიდანაც მხოლოდ საფლავის ხმა ისმის, რომელიც საშინელებას იწვევს. ამასთან, საეკლესიო ისტორიული მასალა სათანადო დამუშავებისთვის დიდ ერუდიციას მოითხოვს, რაც სისტემატიურ და შრომას მოითხოვს. კერძოდ, აქ საჭიროა მრავალენოვანი ფილოლოგიური ტრენინგი, რომელიც ყველა სტუდენტს არ ჰქონდა, სადაც უმრავლესობა ეძებდა თემებს „რუსული წყაროებით“. საბოლოოდ, 1884 წლის აკადემიური წესდების მიხედვით, ალ. პ. ლებედევი ყოველწლიურად აძლევდა სემესტრული ნარკვევებს მთელ აკადემიურ კურსს (ჩვეულებრივ მეორეს) და კანდიდატის ძიების დროს ყველა სტუდენტმა გამოცდილებიდან იცოდა, თუ რამდენად ყურადღებით სწავლობდა ამ პროფესორს ყველა სავარჯიშო, არც ერთს არ ტოვებდა საკუთარი წერილობითი კომენტარების გარეშე, რამდენად მკაცრი იყო იგი აზრისა და სიტყვის ყველა ელფერში, არ იყო რჩეული, მიუხედავად მისი შენიშვნის სიმძიმისა და მიმოხილვისა. მიუხედავად ყველაფრისა, მოსწავლეები მისკენ იზიდავდნენ, რადგან თავდაჯერებულად აღიარებდნენ მას ერთგულ მასწავლებელად, რომელიც საიმედო და ახლო გზას უჩვენებდა, არ დაუკარგავდა და დროულად, ნებით და ოსტატურად გაუძღვებოდა სირთულეებს. შეუძლებელია დაახლოებით იმის დადგენა, რამდენი უბედურება და საზრუნავი შეემთხვა პროფესორს, რომელსაც თანაბრად უწევდა გათვალისწინება ახალგაზრდულ გამოუცდელობასთან და ახალგაზრდულ გაბედულებასთან, პირველს შეეძლო უნებურად ამოეწურა დიდი მოთმინება, მეორე კი პოლემიკური მხურვალებით ხელმძღვანელობდა კამათებსა და თავდასხმებს. მაგრამ თუ მოსწავლეები მიცვალებულთან რწმენით მიდიოდნენ, მაშინ ის უპასუხა მათ ყველაზე გულუხვი თავდადებით, უცხო ამპარტავნულ ამპარტავნებასა და უფლისწულს. 24 მოსწავლის ტრიუმფი მისი საკუთარი სიამაყე იყო, ხოლო მისი ყველაზე წარმატებული სულიერი „შვილებისთვის“ ალ. პ. ლებედევი სამუდამოდ ინარჩუნებდა მუდმივ კეთილგანწყობას და მეგობრულ ურთიერთობებს, მიუხედავად პირადი ურთიერთობების მტკივნეული გართულებისა. მასწავლებელსა და სტუდენტებს შორის შეიქმნა ჰარმონიული ურთიერთდამოკიდებულება, რაც საფუძვლად დაედო მთელი აკადემიური თაობის თანმიმდევრულ განათლებას გარკვეული სამეცნიერო სულისკვეთებით. თუ ეს არ იყო "სკოლა" ტექნიკური დასავლური გაგებით, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ არსებობს ერთი თანმიმდევრული საეკლესიო ისტორიული მიმართულება, რომელიც ჯოჯოხეთის პირითაა. დასავლურმა მეცნიერებამ განსაკუთრებით მაამებელი შექებით აღნიშნა ჰარნაკი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ეკლესიის ისტორიის განვითარებისთვის, ალ. პ.ლებედევა. მაგრამ იგივე ურთიერთგაგება უზრუნველყოფდა ამ უკანასკნელის შესაძლო ნაყოფიერ სამეცნიერო გავლენას ახალგაზრდა მეცნიერებზე. აქედან გამომდინარე, რეალური კარგი შედეგები გარდაუვალია. ისინი უდავოა საჭირო მრავალი სამეცნიერო და ლიტერატურული შენაძენისთვის. ალ. პ. ლებედევი, რადგან მან ჩაატარა საკანდიდატო სამუშაოების მთელი მასა მაგისტრატურაში 25 და ზოგიერთი მათგანი დაინტერესდა დასავლური სამეცნიერო სამყაროთი. ცხადი იყო, რომ ის იყო როგორც გამოცდილი ლიდერი, ასევე გონიერი მცოდნე, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი სამუშაოს მეცნიერული სანქცია. ამიტომ ალ. პ. ლებედევმა - უშუალო სტუდენტების გარდა - მაგისტრის და დოქტორის წოდება მიანიჭა სხვა ბევრ ავტორს, 26 და ამ მხრივ ჩვენ არ ვიცნობთ დაახლოებით მის ტოლს მთელი ჩვენი სულიერი და აკადემიური პედაგოგიკის ისტორიაში. მისი 27 სწავლული „შვილები“ ​​ყველგან არიან მიმოფანტული, ზოგი კი პროფესორების კათედრას იკავებს სხვა აკადემიებსა და უნივერსიტეტებში, ინარჩუნებს სტუდენტების პატივისცემას მათი მასწავლებლის მიმართ, როგორც ის არასოდეს წყვეტდა მათ, დაინტერესებული იყო ბედით და მუდმივად ეხმარებოდა გამოცდილებითა და ცოდნით. ამას ჩემივე სახელით მადლიერებით ვამოწმებ, თუმცა არ მინახავს ალ. პ.ლებედევი 1891 წლის მაისის დასაწყისიდან და მხოლოდ წერილობითი ურთიერთობა ჰქონდა მასთან, რომელიც იყო კეთილგანწყობილი და სასწავლო. საერთოდ, აქაც დიდი იყო მიცვალებულის თავდაუზოგავი შრომა, უხვი ნაყოფს იღებდა და ახალს მწიფდებოდა, მაგრამ მასთან ყველაფერი მარტივად და ბუნებრივად ხდებოდა. როგორც სინათლე ბუნებრივად ანთებს სინათლეს, ასევე სწავლული ნათურა თავისი სხივებით ანთებდა თავის მსგავს ნათებებს. ეს იყო თანდაყოლილი ატმოსფერო, რომელიც თან ახლდა ალს ყველგან. პ.ლებედევა და ყველგან მეცნიერული გამჭრიახობის გამომწვევი. ამის შესანიშნავი ილუსტრაციაა გარდაცვლილის მთელი პროფესორი მოსკოვის უნივერსიტეტში. აქ "ეკლესიის ისტორიას" არ აქვს ასეთი მხარდაჭერა მისი განვითარებისთვის არც სტუდენტების მომზადებაში და არც სხვა ფაკულტეტის დისციპლინების სოლიდარობაში - და, აქ გადაადგილებისას, გარდაცვლილი თავს გრძნობდა პენსიაზე მყოფ ეპისკოპოსად. 28 თუმცა, ალ. პ. ლებედევის მუშაობამ უნივერსიტეტის ფაკულტეტზე გამოიწვია ფართო და სერიოზული საღვთისმეტყველო გამოკვლევების ჩამოყალიბება უნივერსიტეტის სტუდენტებში, მიუხედავად იმისა, რომ ლექტორი მას საერთოდ არ ანებივრებდა ლიბერალური კითხვის მიმზიდველობით და ზოგჯერ ექცეოდა აშკარად მართლმადიდებლური და დამცავი ხასიათის ლექციებს. მაგრამ ახალგაზრდა სულებმა დაივიწყეს ეს ცრუ მიმდინარე ანგარიშები, გაიგონეს მეცნიერული ჭეშმარიტება, რომელიც მათ იზიდავდა ყველგან, და აშკარად გამოხატეს ღრმა ინტერესი ამ საკითხის მიმართ, 29 და პროფესორმა სასწრაფოდ მხარი დაუჭირა და მოაწყო ეს მიდრეკილებები, რათა მათ მიეღო ყოვლისმომცველი სამეცნიერო და პედაგოგიური კმაყოფილება. ალ. პ.ლებედევმა თავის ირგვლივ შემოიკრიბა ახალგაზრდა მეცნიერული ძალების დიდი არმია 30 და, როგორც სწავლულმა პატრიარქმა, მოუწოდა და მოერგო ისინი უნივერსიტეტის სწავლებას. საქმე მშვიდად და მოკრძალებულად მიმდინარეობდა, მაგრამ მოქმედებით ძლიერი და იმედით მდიდარი. ლიტერატურაში და სპეციალურ შეხვედრებზე იყო ცხარე დებატები სასულიერო უნივერსიტეტის ფაკულტეტებზე, მაცდუნებლად, მაგრამ აქამდე მხოლოდ ურთიერთგაუგებრობები მოჰყვა, რასაც თან ახლდა როგორც თეორიული გართულებები, ასევე პრაქტიკული იმედგაცრუებები... ამ არეულობის დროს ჯერ კიდევ გრძელდება ალ. პ.ლებედევმა მარტომ მშვიდად მოამზადა პრობლემის პრაქტიკული გადაწყვეტა რეალური ფაქტის დაუძლეველი დამაჯერებლობით. ეს უკანასკნელი მხოლოდ დამკვიდრებული მეცნიერული ავტორიტეტის ხელშეუხებლობით შეიძლება დადასტურდეს, რომელიც ყველაზე რყევ ნიადაგზე პოულობს შემოქმედების მყარ საფუძველს. ალ. პ. ლებედევს ჰქონდა ნუგეში ამის დანახვა, რადგან იგი აირჩიეს რუსეთის ყველა მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიისა და რამდენიმე უნივერსიტეტის საპატიო წევრად. მაგრამ თუ მისი ძალაუფლება სხვებს მარტივად ეცნობოდა, მაშინ გ. იქ ის დაგროვდა და დაიხვეწა მთელი ცხოვრების შრომის შედეგად. მიცვალებულმა უკიდურესად სამწუხარო სირთულეების ქვეშ გაიარა მათხოვრობით ღარიბი სულიერი მოსწავლის რთული და ეკლიანი გზა. მოსკოვის ეპარქიის სოფლის მღვდლის ვაჟი, ადრეული ასაკიდანვე გაიარა სამწუხარო ოჯახური პრობლემებისა და ნგრევის კერა. მამის კარიერა უკიდურესად არახელსაყრელი იყო და მას სიმთვრალის გამო მღვდლობა ჩამოართვეს, ფილისტიმელთა წოდება ჩამოაქვეითეს და, როგორც სოფლის მასწავლებელი, გარდაიცვალა არაბუნებრივი სიკვდილით, დაიღუპა ბრძოლაში. გარდა ყოველდღიური დამამძიმებელი დეტალებისა, ყველა ეს გარემოება თავისთავად თრგუნავდა ბავშვის ახალგაზრდა სულს, რეალობის ბნელი და გამყინავი ღრუბლები ართმევს მას სინათლეს და სითბოს, რომლის გარეშეც ცოცხალი, გონიერი არსება ნორმალურად ვერ განვითარდება. ალს დედის ზრუნვა. პ.ლებედევი პერერვას სასულიერო სასწავლებელში დაამთავრა, მაგრამ ძლივს იტვირთა სტუდენტის ტვირთი, არაერთხელ იყო უუნარობის გამო გათავისუფლების საფრთხის ქვეშ, შემდეგ კი ამ წლების სევდიანი მოგონებები შეინარჩუნა თავისი ჩვეული სახელით „უბედური პერერვა“ - არა სიმწარით, არამედ პირველის ობიექტური აღწერის გაგებით. მოსკოვის სემინარიაშიც კი, რომელიც იყო „სამარცხვინო ფენომენი“, 31 ის უცებ არ გამოსწორდა და თუ 1866 წელს დაამთავრა აქ, როგორც პირველი განყოფილების პირველი სტუდენტი, 32 მაშინ „ეს მხოლოდ საკუთარი ინიციატივით იყო დაკისრებული“. 33 ბუნებრივ შესაძლებლობებს საზრიანი შრომისმოყვარეობა უჭერდა მხარს და იმდენად განვითარდა აკადემიაში, რომ იგი აირჩიეს ცნობილი ფრ. A.V. გორსკი, რომელიც მისი პატივმოყვარე მეხსიერების და ეჭვიანი მცველის საგანი იყო. გარდაცვლილის შემდგომი სამსახური დაუღალავი და თავგანწირული შრომის უწყვეტი ღვაწლი იყო. პროფესორული ღირსება ალ. პ.ლებედევი არამარტო აფასებდა, არამედ უშუალოდ წმინდად თვლიდა და არ მოითმენდა მის მიმართ მცირე ზიანს. ეს არის ერთგვარი კულტი, რომელიც მოითხოვს ყველა ძალისა და აზრის სრულ კონცენტრაციას, რათა კიდევ უფრო მიუახლოვდეს ნასწავლი სწავლების იდეალს. მაშასადამე, გარდაცვლილი გადამწყვეტად გვესაუბრებოდა პირადად (სპეციალურ წერილში) თუნდაც ორი ერთგვაროვანი პროფესორის თანამდებობის შერწყმის წინააღმდეგ, როცა პროფესორი მკითხველზეა გაცვლილი და ვერ ახერხებს მეცნიერული ცოდნის პროგრესს თავისი დარგის ყველა სფეროში. 34 და თუ ეს დონე თითქმის მიუღწეველი ჩანდა, მაშინ აქედან ალ. ერთადერთი, რაც პ.ლებედევისგან გამოიკვეთა, იყო ის, რომ აქ, ყოველი ჭეშმარიტი და პატიოსანი ადეპტისთვის, ამ დიდი მისიის სრული თავდადება სავალდებულოა ამისთვის საკუთარი თავის სრული და განუყოფელი თავგანწირვით. ამბიონი არის საკურთხეველი, საიდანაც მარადიული ჭეშმარიტება ჩანს და მასზე წმინდა მეცნიერების სურნელოვანი საკმეველი ყოველთვის მთელი სულითა და სწავლული სასულიერო პირის მთელი ფიქრით უნდა იყოს შებოლილი. ეს იყო ფაქტობრივად განხორციელებული გარდაცვლილის აღიარება. ასეთი შეხედულებით, მისთვის ნაცნობი ნაწარმოები გახდა მეცნიერი მღვდლის წმინდა აღთქმა და ყველამ ერთად შექმნა მეცნიერი ასკეტი, რომელიც ყოველთვის მუშაობს, რადგან ჭეშმარიტება უცვლელად რჩება როგორც შორეული, ასევე ძვირფასი მიწიერი ადამიანის არსებობისთვის. საკუთარი პირადი ცხოვრების არქონა და ვერ პოვნა ალ. პ.ლებედევი მთლიანად ჩაეფლო მეცნიერულ ინტერესებში და იყო მათში თითქოს მშობლიურ ელემენტში. აქედან გამომდინარეობს მისი დაუღალავი და განუწყვეტელი ბედი, რომელიც გასაოცარია შედეგების წმინდა გარეგნული სიდიდითაც კი. და ყველაზე ზედაპირული დაკვირვებისთვის, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ გარდაცვლილი მუდმივად მხოლოდ კითხულობდა და წერდა, ართმევდა თავს მრავალი საათის ძილს. 35 კარგად ვიცით, რომ შვებულების ხანმოკლე პერიოდებშიც კი არ შორდებოდა წიგნებს და ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს სამეცნიერო ლიტერატურას. სულ რაღაც ორი წლის წინ, როცა აღმოჩნდა ბალტიის ზღვის სანაპიროზე ძალიან საზიზღარ წვიმიან ზაფხულში, ალ. პ. ლებედევს ეს წარუმატებლობა თითქმის გაუმართლა თავისთვის, რადგან მას შეეძლო უკეთ და დაწვრილებით შეესწავლა ზანის წიგნი „Einleitung in das Neue Testament“ და ეს უზარმაზარი ნაშრომი ორ ტომში მკვლელობის პრესაში დამღლელი იყო ნაფიცი სპეციალისტის ახალგაზრდა მოთმინებისთვისაც კი. ბიბლიოლოგია. მაგრამ წმინდა მსახურებამ არ იცის საზღვრები და წარმოუდგენელია მსხვერპლის გარეშე. და ბოლო ალ. პ. ლებედევმა გმირულად გაუძლო მეცნიერ წამებულს და აღმსარებელი სწავლა, რომ მან ადრევე მთლიანად გააფუჭა ხედვა. იყო შემთხვევები, როცა მას სიბრმავის საფრთხე ემუქრებოდა და იძულებული გახდა, სპეციალურ საავადმყოფოებში გამოეკეტა. მიუხედავად ამ საბედისწერო გაფრთხილებისა, პირველივე შესაძლებლობისთანავე შრომა გაგრძელდა ისე, როგორც ადრე და თუ თვალი არ აკლდა ამისთვის, გარდაცვლილი გამოცდილ მკითხველებს ქირაობდა, რათა მუდამ იცოდნენ სამეცნიერო და ლიტერატურული მოძრაობა. თუმცა, მხედველობა შემცირდა საშინელი პროგრესირებით და ფაქტობრივად დარჩა მხოლოდ ერთ თვალში იმ გაუგებრობით, რომ თავად ალ. პ.ლებედევმა მიიჩნია ეს „სასწაულთა სასწაულად“ 36 და მაინც არ წყვეტდა წერას და ყოველთვის საკუთარი ხელით წერდა თავისი გულმოდგინე მცირე ხელნაწერით... ჭეშმარიტად გარდაცვლილს „დავიწყებამდე უყვარდა საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერება“ და „განუყოფლად მიუძღვნა მას“. ეს თვითმხილველი 37 ახლა სიკვდილით არის დალუქული და ყველასთვის უდავოა, მაგრამ როგორი მეცნიერული თავდადების ძალა ცხოვრობდა და დომინირებდა ამ სწავლულ ასკეტში, რომელმაც მეცნიერული მოვალეობის გამო დაივიწყა თავისი მოკვდავი უბედურება?! განა ეს არ არის ხსენებული „სასწაულის“ საიდუმლო, რომელიც სამყაროში ყოველთვის ჭეშმარიტებით იქმნება და რატომ ეძლევა იგი ერთგულ მიმდევარს მასთან შეერთებით? გარდაცვლილის დიდმა შრომამაც დიდი ნაყოფი გამოიღო. მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა ძალიან მდიდარია და ასობით ნაბეჭდ ფურცელს შეადგენს. 38 ფიზიკურად მიგვატოვა ალ. პ.ლებედევი თავისი თხზულებებით უცვლელად იქნება ჩვენი მეცნიერების ცოცხალი მასწავლებელი - არა მხოლოდ ამა თუ იმ ცალკეული დისციპლინებისა და განსაკუთრებული დეტალების, არამედ ჭეშმარიტების თავგანწირული სამსახურისა, რისთვისაც იგი მრავალმხრივ იყო წარსულის საიდუმლოებისა და მომავლის ნიშნების ერთგული თარჯიმანი. 39 ჩვენ, უშუალო მაყურებლები და უახლოესი მოწმეები ამ კურთხეული ღვაწლისა, რომელმაც გაანაყოფიერა ჩვენი მეცნიერული ცხოვრება მის ყველა ეტაპზე, ღრმად ვართ აღფრთოვანებული დიდი მოძღვრის მოულოდნელი სიკვდილით და მის წმინდა საფლავზე მივაქვთ მადლიერი ლოცვების უღიმღამო გვირგვინი ლაღი იმედის მხურვალე რწმენით. უშუალოდ იფიქრე... მე პირადად, ახლა (1908 წლის 3 ივნისს) დავასრულე ჩემი ლიტერატურული მოღვაწეობის 25 წლის იუბილე, მადლიერებით მახსოვს, როგორ მმართებს მიცვალებულს ჩემი სამეცნიერო ცხოვრების დასაწყისი და მთელი მიმართულება ნეტარი თეოდორეტის შესახებ მისი თაოსნობით დაწერილი დისერტაციით, რატომ უნებურად და განუყოფლად ვაკავშირებ ჩემს გონებაში ძვირფას ისტორიულ მოღვაწეთა ამ სიტყვებს ძვირფასი ისტორიკოსის შესახებ. კონსტანტინოპოლმა მომმართა 1890 წელს ცნობილ კირის ეპისკოპოსთან, 40 ახლა სულიერი მარტოობის სულიერი მწუხარებით მივმართავ ჩემს დაუვიწყარ პროფესორ ალექსეი პეტროვიჩ ლებედევს, რადგან მისთვის უცვლელია და იქნება ის, რომ „დიდებულთა დიდება არასოდეს ნადგურდება სიკვდილით, სათნოებები არ მთავრდება მკვდრების სიკეთით. მიცვალებულები ქრება...“ ალს ცხოვრების ძირითადი ბიოგრაფიული მონაცემები. პ.ლებედევი ასეთები არიან. დაიბადა მოსკოვის გუბერნიის რუსეთის ოლქის სოფელ ოჩაკოვოში 1845 წლის 2 მარტს; მისი მამა, მღვდელი პიოტრ მეთოდევიჩი, უბედნიერესად გარდაიცვალა შედარებით ახალგაზრდა ასაკში (იხ. ქვემოთ, გვ. 18), ხოლო დედა, ალექსანდრა პროკოფიევნა, შვილის ხელში გარდაიცვალა სერგიევ პოსადში 1886 წელს, როგორც მოხუცებული ქალი. სწავლობდა პერერვინსკის სასულიერო სასწავლებელში და მოსკოვის სემინარიაში, საიდანაც 1866 წელს გადავიდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (სერგიევ პოსადში), სადაც დაამთავრა 1870 წელს მე-17 კურსის მეორე მაგისტრის რანგში. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დატოვა ეკლესიის ისტორიის კათედრის ასისტენტ-პროფესორად (24 სექტემბრიდან), ალ. პ. ლებედევი უკვე 1874 წელს გახდა არაჩვეულებრივი პროფესორი, ხოლო 1879 წელს, დოქტორის მოპოვების შემდეგ დისერტაციის საჯაროდ დაცვით „IV და V საუკუნეების საეკლესიო კრებებზე“, მიიღო რეზიდენტურა; 1895 წლის 1 სექტემბერს - მშობლიურ აკადემიაში ოცდახუთწლიანი სამსახურის შემდეგ - ის (არა გარეგანი იძულების გარეშე) გახდა ეკლესიის ისტორიის რიგითი პროფესორი (გარდაცვლილი დეკანოზი ა.მ. ივანცოვ-პლატონოვი) მოსკოვის უნივერსიტეტში, რომლის ერთგული დარჩა სიკვდილამდე. ალექსეი პეტროვიჩის წერილიდან ჩემთვის, 1908 წლის 13 მაისით. იხილეთ მისი ბროშურა (ხელახალი ბეჭდვა მოსკოვის გაზეთის 1889 წლის Nos. 297‒300, 302, 303), „პროფესორი ა. მ. ივანცოვი†, მე და მღვდელი ნ. დობრონავოვი, პირველის დამცველი“, გვ. 5 შენიშვნა; „თეოლოგიური მოამბე“ 1907 No6 გვ. 425. რამდენს ვიგებთ შემთხვევითი ინფორმაციით, ალ. პ.ლებედევი მართლაც მოულოდნელად გარდაიცვალა: 4 ივლისს იგი აპირებდა მოსკოვის დატოვებას მოკლე დასასვენებლად, რათა ეწვია ახლო ნათესავი ნ.ვ.გრუზდევა რეშმაში (კოსტრომის პროვინცია, ვოლგაზე), მაგრამ სწორედ იმ დღეს იძულებული გახდა დაეტანჯა მცოცავი ერიზიპელა, რომელიც მან მიიღო, როგორც ჩანს, აბაზანაში. რატომღაც, დაავადება ექიმებმა დროულად ვერ დაიჭირეს და შეაჩერეს და ეს ყველაფერი ტრაქეოტომიის სავარაუდო წარუმატებელი ოპერაციით დასრულდა, რომლის დროსაც ალექსეი პეტროვიჩი გარდაიცვალა. ყველა სხვა კითხვა, რომელიც ალ. პ.ლებედევი ხანდახან უძღვნიდა მსხვილ ნაბეჭდ ნაწარმოებებსაც კი, რაც მისთვის შემთხვევითი და შემთხვევითი იყო (მაგალითად, დოგმატურ-ბოდიშისტული სამაგისტრო ნაშრომი სამყაროს შექმნის შესახებ, დაწერილი გარდაცვლილის მიერ სწორედ იმიტომ, რომ მისი დროის მოსკოვის აკადემიის საუკეთესო სტუდენტებს საბოლოო ესსესთვის დოგმატური თემები უნდა ერჩიათ). ამის შესახებ იხ. „საღვთისმეტყველო მოამბე“ 1907, No6, გვ. 423. შემდეგ (1885 წლის 1 აგვისტოდან) ეს განყოფილება დაიკავა აქ ცნობილმა ყაზანის ეკლესიის ისტორიკოსმა, პროფესორმა ფ.ა. კურგანოვმა. გამოსამშვიდობებელი კითხვისთვის 1896 წლის 13 იანვარს მოსკოვის აკადემიური სტუდენტების წინაშე ალ. პ. ლებედევმა აირჩია წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები: „არავინ და არაფერია ისეთი სამწუხარო, როგორც ათენელ თანაგანათლებულებს, რომ განშორდნენ ათენს და ერთმანეთს“ და პირდაპირ უწოდა მოსკოვის აკადემიას „მისი ძვირფასი დედა“, განშორება, რომლისგანაც იგი ღრმად გრძნობდა (იხ. „თეოლოგიური მოამბე“ 1907, No. 6, .24, გვ. ჩვენ ეს ვიცით მოსკოვის მაშინდელი მიტროპოლიტის შესახებ (1893 წლის 9 აგვისტო - 1898 წლის 11 თებერვალი) სერგიუს (ლიაპიდევსკი) ახლად გარდაცვლილი (1908 წლის 26 მარტი) ეპისკოპოსის (ტულა) ლავრენტის (ნეკრასოვი) ტუჩებიდან, რომელიც იმ დროს იყო (18985 წ. მოსკოვის აკადემია). იხილეთ „თეოლოგიური მოამბე“ 1907, No6, გვ. 425. ჯერ კიდევ 1907 წლის 7 იანვარს, მან თავად მოგვწერა, რომ მისმა ნაწერმა „ლაშქარი მიიღო“ და იმავე წლის 3 მარტს მან მძიმე მწუხარებით მოახსენა, რომ „სიცოცხლის ბოლოს იგი გადაიქცა მწერლად, რომლის სტატიები ბოროტად გამოიყურებოდა“. იხილეთ „სულოვანი საკითხავი“ 1908, No8, გვ.587‒588. 599. იხილეთ „სულიერი საკითხავი“ 1908, No8, გვ. 583, 588; „თეოლოგიური მოამბე“ 1908, No7-8, გვ. 596. ასე მოგვწერა ალმა. 1905 წლის 24 სექტემბრით დათარიღებული პ. ლებედევი მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის სტატიის შესახებ. იხილეთ „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1886, No4, გვ. 813. იხილეთ თავად ალ. პ.ლებედევა „საღვთისმეტყველო მოამბეში“ 1907, No4, გვ. 720. ბოლო დროს ალ. პ. ლებედევი იყო დაკავებული ჩვენს ეკლესიაში უახლეს „რეფორმაციულ მოძრაობაზე“ განსაკუთრებული მუშაობით და გულმოდგინედ აგროვებდა (ნაწილობრივ ჩვენი შუამავლობით) ყველა მასალას, რაც შესაძლებელი იყო. თუ ეს ნაშრომი საკმარისად არის დამუშავებული, სასურველია მისი დაბეჭდვა და, ზოგადად, ყველა ზომა უნდა იქნას მიღებული, რათა გარდაცვლილის სრული „საეკლესიო-ისტორიული თხზულების კრებული“ დასრულდეს მის მიერ დასახული გეგმის მიხედვით და ავტობიოგრაფიასთან ერთად, აშკარად სრულად დამუშავებული. თავად ალ. პ.ლებედევმა 1907 წლის 3 მარტს დაწერა, რომ მას არ უნდა ეწოდოს „ყველაზე ავტორიტეტული“ (როგორც მე დაბეჭდილი), არამედ მიუკერძოებელი ან უპარტიო. ეს პრინციპი შესაძლო სიმკაცრით გამოიყენებოდა გარდაცვლილებთან და პირებთან მიმართებაში. მაგალითად, მე ვსაყვედურობდი ალექსეი პეტროვიჩს თანამედროვე იერარქებს შორის ერთ-ერთი "სიმპათიისთვის" და 1907 წლის 6 დეკემბერს მან მომწერა: "მე არ მქონდა მიზეზი, რომ მასზე არასახარბიელო მეფიქრა და ზოგადად ვიცავ წესს, რომ უკეთესია გაზვიადება კარგისთვის, ვიდრე ცუდისთვის, თუ ეს შესაძლებელია ამა თუ იმ საჯარო ფიგურაზე". ამ პირობებს შორის უნდა შევიტანოთ თეოლოგიური მეცნიერების მდგომარეობა რუსეთში. ალ ამის შესახებ. პ.ლებედევი 1907 წლის 6 დეკემბერს მოგვწერა: „ყოველთვის ვფიქრობდი, რომ ჩვენს რუსულ ეკლესიაში სასულიერო მეცნიერება ყველაზე მეტად ემსახურება გარეგნულ ღირსებას. არსებობს თეოლოგიური მეცნიერება კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის - ამიტომ, მიბაძვის მიზნით და საყვედურის თავიდან ასაცილებლად, მათ შემოიტანეს ჩვენ შორის. მაგრამ ისინი არ ცნობენ მის მნიშვნელობას. (თეოლოგიური) მეცნიერების ის არის, რომ მან არ ატეხა აურზაური და იცავდა წესს: დუმილი უფრო მოსახერხებელია ჩვენს ისტორიაში, როდესაც ვინმეს ადიდებდნენ და აფასებდნენ საღვთისმეტყველო მეცნიერებაში. მე სრულად ვიზიარებ ჩემი გარდაცვლილი მასწავლებლის ყველა ამ გადაწყვეტილებას. ისინი დამახასიათებელი დაკვირვებით შენიშნა და ჩვეული სპეციფიკით აღწერა ცნობილმა პუბლიცისტმა ვ.ვ. როზანოვი, თუმცა უშედეგოდ უწოდებდა ალს დეკანოზს, რომელსაც სწორად ესმოდა. პ. ლებედევა (იხ. „ახალი დრო“ No11.641 1908 წლის 9 აგვისტოსთვის), რადგან ეს უკანასკნელი ცხოვრობდა და გარდაიცვალა როგორც ერისკაცი. ჩვენ ვიცნობთ ალ. პ.ლებედევი ზუსტად ასეთია, თუმცა პროფესორობის საწყის წლებში („საღვთისმეტყველო მოამბე“ 1907, No6, გვ. 401–402) თავის თავს სხვანაირად აღწერს... ამიტომ, ჩვენ სრულად გვჯერა უშუალო მსმენელის, ფრ. ვ.პ. ბორისოგლებსკი (XXIX კურსი 1870–1874 წწ.), რომ 1870 წელს თავდაპირველად მოსკოვის აკადემიურ სტუდენტებს ყველაზე ნაკლებად მოსწონდათ შესავალი ლექციები, კერძოდ, ალ. პ.ლებედევა თავის ორ თანამებრძოლთან ერთად, რომლებმაც ასევე მიიღეს აკადემიური განყოფილებები და მასთან ერთად კითხულობდნენ; მაგრამ მალე ეს უკანასკნელი გამოჩნდა და სამუდამოდ პირველი დარჩა მთელი სტუდენტობის ცნობიერებაში. ეს ლექცია, წაკითხული 1885 წლის 9 თებერვლის საღამოს, გამოქვეყნდა Orthodox Review 1886, No4 (აპრილი), გვ. 789–813. ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ჩემი ყოფნის დროს (1884 წლიდან 1890 წლამდე), პროფესორს, რომლისგანაც ცნობილი სტუდენტი წერდა საკანდიდატო დისერტაციას, ჩვეულებრივ ყოველთვის უწოდებდნენ მის „მაგისტრს“... ჩვენ არ ვიცით როდის და რატომ დამკვიდრდა ეს სამარცხვინო ტერმინოლოგია მოსკოვის აკადემიურ სტუდენტურ ჯგუფში, მაგრამ ერთხელ ამის მიზეზი არ იყო საკმარისი. პ.ლებედევი, რომელიც, რასაკვირველია, არ იყო მიდრეკილი ბატონობისკენ და სრულიად სძულდა სერობას. თავად ალ. პ. ლებედევმა გასაგები მეცნიერული თვითკმაყოფილებით აღნიშნა (თეოლოგიური ბიულეტენი, 1907, No. 6, გვ. 420), რომ მისი მეშვეობით „13 ახალგაზრდამ მოიპოვა მაგისტრის ხარისხი“ და „ექიმთა და მაგისტრთა დაბადება დაკავშირებულია დიდ ძალისხმევასთან, ზოგჯერ კი მნიშვნელოვან მწუხარებასთან“. ლებედევის ინიციაციის ეს ოსტატები არიან: 1) ალ. ა. ოსტროუმოვი (XXXIII სასწავლო წელი), ამჟამად ყაზანის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულის თანაშემწე (სინესიუს ფილოსოფოსი, პტოლემეის ეპისკოპოსი, მოსკოვი 1879 წ.); 2) A. P. Dobroklonsky (XXXV წელი), პროფესორი ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტში (ფაკუნდის ნარკვევი, ჰერმიელი ეპისკოპოსი, სამი თავის დასაცავად, მოსკოვი 1880); 3) N. D. Izvekov (XXXVIII წელი), დეკანოზი მოსკოვში და კერძო ასოცირებული პროფესორი მოსკოვის უნივერსიტეტში (ჩრდილოეთ აფრიკის ეკლესიის იერარქია, ვილნა 1884 წ.); 4) ხელოვნება. ი.ოსტროუმოვი (XL კურსი), დეკანოზი სოფ. რიაზანის პროვინციის ტუმა (ევსები კესარიელის და ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის ცნობების ანალიზი II საუკუნის ბერძენი აპოლოგეტების შესახებ, მოსკოვი 1886 წ.); 5) A.V. მარტინოვი (XXXVII წელი), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი, რომელიც გარდაიცვალა (1901 წლის 16-17 ნოემბრის ღამეს) დეკანოზის წოდებით, სამართლის მასწავლებელი - თეოლოგიის პროფესორი პეტროვსკო-რაზუმოვსკის სახელობის მოსკოვის მახლობლად მდებარე პეტროვსკო-რაზუმოვსკის სასოფლო-სამეურნეო ინსტიტუტში (წმ. 6) კ.ნ სმირნოვი (XLII წელი), იაროსლავის სემინარიის მასწავლებელი (პირველი საეკლესიო კრების ისტორიის წყაროების მიმოხილვა, იაროსლავლი 1888 წ.); 7) ნ.ნ.გლუბოკოვსკი (XLIV კურსი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი, თეოლოგიის დოქტორი (ნეტარი თეოდორიტე, ეპისკოპოსი კირე, 2 ტომი, მოსკოვი 1890 წ.); 8) პ.ვ. გურიევი (XLIV წელი), პეტერბურგის წმინდა სინოდის სასკოლო საბჭოს აპარატის ხელმძღვანელი და ამ საბჭოს წევრი (თეოდორე, მოფსუეცკის ეპისკოპოსი, მოსკოვი 1890 წ.); 9) ნ.გ პოპოვი (XLVII წელი), მღვდელი და პროფესორი მოსკოვის საინჟინრო სასწავლებელში (იმპერატორი ლეო VI ბრძენი და მისი მეფობა საეკლესიო-ისტორიული თვალსაზრისით, მოსკოვი 1892 წ.); 10) A.F. Karashev (XLII წელი), რიაზანის სემინარიის მასწავლებელი (ახლად აღმოჩენილი ძეგლის შესახებ „თორმეტ მოციქულთა სწავლება“, მოსკოვი 1896 წ.); 11) ა.ა. სპასკი (XLV კურსი), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი, ეკლესიის ისტორიის დოქტორი (ლაოდიკელი აპოლინარის შრომების ისტორიული ბედი მისი ცხოვრების მოკლე წინასწარი ჩანახატით, სერგიევ პოსადი 1896 წ.); 12) I. D. Andreev (XLVII წელი), პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი (კონსტანტინეპოლის პატრიარქები ქალკედონის კრების დროიდან ფოტიუსამდე, ნომერი I, Sergiev Posad 1896); 13) დ.ი. ბრაიანცევი (L წელი), რიგის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი (ჯონ იტალი და მისი თეოლოგიური და ფილოსოფიური შეხედულებები, დაგმო ბიზანტიის ეკლესიამ, ხარკოვი 1905 წ.). „საღვთისმეტყველო მოამბეში“ 1907, No6, გვ. 420 ალ. პ. ლებედევი წერს, რომ „მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში შევქმენი შვიდი ექიმი - თეოლოგია, ეკლესიის ისტორია და კანონიკური სამართალი“. ესენი იყვნენ: 1) † მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი P. S. Kazansky; 2) † ვლადიმერ სერგის მთავარეპისკოპოსი (სპასკი), რომელიც იყო მოსკოვის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი (1862–1863) ალექსეი პეტროვიჩის იქ სწავლის პერიოდში; 3) † მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი ა.მ.ივანცოვ-პლატონოვი; 4) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ნ.ფ.კაპტერევი; 5) ხარკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი M. A. Ostroumov; 6) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი პ.ი. ცვეტკოვი და 7) პროფესორი იქ ნ.ა.ზაოზერსკი. ასე უწოდა თავად ალმა მათ ბეჭდვით. პ. ლებედევი (მაგალითად, ბროშურაში: „პროფესორი ა. მ. ივანცოვი †, მე და მღვდელი ნ. დობრონავოვი“ (გვერდი 4 შენიშვნა) და ეს სახელი უკიდურესად დამახასიათებელია მისთვის ყველაზე მაამებელი გაგებით. იხილეთ „თეოლოგიური მოამბე“ 1907, No6, გვ. 422. არაჩვეულებრივი შეხებით თავად ალ. პ. ლებედევი აღწერს ბროშურაში: „პროფესორი ა. სიყვარულის მოციქული, წმინდა იოანე (3იოანე 1:4)... ამის მოწყობა არც ისე ადვილი იყო მრავალი მიზეზის გამო, - და თავად ალ. პ. ლებედევმა, 1907 წლის 7 იანვარს, 1907 წლის 7 იანვარს მოგვწერა ჩემს კითხვებზე პ. ლებედევმა: "სად მივიღო ისინი? უნივერსიტეტი აძლევს კერძო ასისტენტ პროფესორებს ეკლესიის ისტორიაში ექვს თვეში 20-დან 25 რუბლამდე (საათში). თავად ალმა ასე თქვა. პ.ლებედევი 1886 წლის „მართლმადიდებლური მიმოხილვაში“, No4, გვ. 792 - და მოსკოვის სემინარიის ამ მახასიათებელს „მისი ყოველთვის პატივცემული პროფესორის“ მხრიდან ადასტურებს მისი სპეციალური ისტორიკოსი ნ.ი. კედროვი (მოსკოვის სასულიერო სემინარია: 1814–1889, მოსკოვი 1889, გვ. 108 შენიშვნა). იხილეთ ნ.ი. კედროვი 110 გვერდზე. ასე რომ, ალ წერდა ამის შესახებ და პერერვინსკის სასულიერო სკოლის შესახებ. პ. ლებედევი 1908 წლის ივნისის ბოლოს სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორს ა.ა. ბრონზოვს, რომელმაც მიიღო ამ უკანასკნელისგან მისი მემუარების საინტერესო ბროშურა "ბელოზერსკის სასულიერო სკოლა 1867-1873 წლებში". (SPb. 1908). მისი სემინარიის მასწავლებლებიდან გარდაცვლილმა განსაკუთრებით გამოყო ნ.ვ. ბლაგორაზუმოვი, რომელსაც ის ყოველთვის ურჩევდა სემინარიის ჭეშმარიტად „გონივრული“ რექტორად, თუმცა ეს უაღრესად პატივცემული სულიერი მასწავლებელი და ადმინისტრატორი მოგვიანებით უშუალოდ იდევნებოდა და იგი გარდაიცვალა 1907 წლის 21 დეკემბერს, როგორც მოსკოვის სასამართლო პროტოპრესვიტერი. ამაზე არაერთხელ გვისაუბრია და, მაგალითად, 1906 წლის 12 ნოემბერს ალ. პ.ლებედევმა შემდეგი მომწერა: "მე არ ვამტკიცებ არასრულ განაკვეთზე მუშაობას. თუ ჩემს თვალწინ მემკვიდრეს ამირჩევენ, ამის წინააღმდეგ შევიარაღებ, ასეთ სერიოზულ მეცნიერებას სინეკურად ვერ აქცევ". თავად ალ. პ.ლებედევი მოწმობს 1907 წლის „თეოლოგიურ ბიულეტენში“, No6, გვ. 421, რომ იგი „მიჩვეული იყო დღეში თხუთმეტი საათის დათმობას წერა-კითხვისთვის“... ოთხ. ამის შესახებ „საღვთისმეტყველო მოამბე“ 1907, No6, გვ. 420 ff. 425.1. ბროშურაში „პროფესორი ა.მ. ივანცოვი † მე და მღვდელი ნ. დობრონავოვი“, გვ. 5 შენიშვნა. 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით † პროფ. ივ. ნ. კორსუნსკიმ გამოსცა (გადაბეჭდვა „თეოლოგიური ბიულეტენიდან“ 1895, No. 11, გვ. 259–276) ცალკე ბროშურა სათაურით: „პროფესორ ა. მხოლოდ ნამუშევრები (გარდა მცირე სტატიებისა და ოფიციალური მიმოხილვებისა) შეიძლება შეადგენდეს 400-ზე მეტ ნაბეჭდ ფურცელს, ან 12 ტომს 600 გვერდიანი თითოეული, მაგრამ მას შემდეგ კიდევ ბევრი ახალი ნამუშევარი გამოიცა. ზოგადად, გარდაცვლილის შესახებ, 1908 წლის 17 ივლისის No165 „მოსკოვსკიე ვედომოსტიში“ სწორად იყო აღნიშნული: „სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დიდი ხანია არ გვყოლია პროფესორი, რომელმაც 30 წლის მოღვაწეობა მოახერხა ისეთი ძვირფასი კაპიტალის ნაწარმოებების დაწერა და გამოქვეყნება, როგორიც იყო A.P. Lebedev. სხვათა შორის, როგორც „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის“ რედაქტორს, გარდაცვლილისაგან მაქვს რამდენიმე მსხვილი და პატივსაცემი სტატია, რომლებიც რიგ-რიგად გამოჩნდება და - ეს ნიშნავს - ალ. პ.ლებედევი კვლავ ცოცხალი სიტყვებით ისაუბრებს მკითხველ საზოგადოებას. იხილეთ ჩემი სამაგისტრო ნაშრომის პირველ ტომში ნეტარზე. თეოდორიტე (მოსკოვი 1890), 304 გვერდზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: