En memoria del fallecido profesor Alexey Petrovich Lebedev

(Bajo la primera impresión de duelo) The glory of the glorious is never destroyed with death, virtues do not end with the dead... En la lejanía del Cáucaso, donde me escondía en la oscuridad de mis seres más cercanos, la tarde del 16 de julio me sorprendió un telegrama enviado al azar desde Moscú: “La noche del 15, Alexei Petrovich Lebedev murió”. Terrible en su trágico laconismo, esta noticia parecía tan increíble que el pensamiento se negó a aceptarla, incluso cuando numerosos mensajes impresos testificaban irrefutablemente que el difunto murió en Moscú el lunes 14 de julio a las 11 de la noche, y después del funeral del día 17 (jueves) en la iglesia de San Spiridon, en Spiridonovka, por una multitud de clérigos encabezados por el reverendo Anastasio (Gribanovsky) fue enterrado en the cemetery of the Spaso-Andronievsky Monastery. The sad fact turned out to be indisputable, but did not cease to be especially sad in its unexpectedness. The man is not quite old even for a Russian intellectual professor, 1 Al. PAG. Lebedev, aparentemente, gozaba de una salud satisfactoria y, en cualquier caso, nunca se quejó de ello, aunque en las relaciones con los demás les advertía con conmovedor cuidado que debían descansar de las labores científicas y pedagógicas y tomar medidas oportunas para preservar su bienestar físico, enviándolos diligentemente "a pasar el verano en algún lugar bajo una higuera con el mayor beneficio". 2 El difunto siempre expresó su firme intención de servir “en el famoso semillero de la ciencia”, la Universidad más antigua de Moscú, también durante 25 años, de la misma manera que antes había dedicado un cuarto de siglo a Almae Matri, la Academia Teológica de Moscú, 3 y su vigorosa actividad literaria y docente inspiraba buenas esperanzas de que este sagrado pacto se cumpliera. Después de todo, hace muy poco tiempo, el difunto, en una carta especial (fechada el 13 de mayo de 1908), nos preguntó sobre un detalle científico microscópico, y esto nos dijo que sentía dentro de sí la fuerza para abrazar el todo y penetrar en los detalles más pequeños. Tanto más triste y dolorosa es la pérdida irreparable de este incansable y gran asceta de la ciencia teológica de la iglesia, que nos dejó más allá de todas nuestras aspiraciones y cálculos. 4 Nuestros sentimientos y nuestra razón todavía luchan obstinadamente contra la evidencia fatal, porque es difícil aceptar esta pérdida no recompensada, que deja tras de sí un vacío tan doloroso. Tienes que hacer un gran esfuerzo para reconocer lo que ha sucedido en toda su irrevocabilidad, y luego vuelves a experimentar una depresión extrema por la enormidad de esta pérdida. Ante una impresión tan deprimente, uno simplemente “no tiene el coraje” de evaluar con calma y de manera integral la personalidad científica del difunto. Para ello es necesario alejarnos de él y mirarlo desde una perspectiva histórica, pero es tan querido y cercano a nosotros que nuestra voluntad positivamente no quiere renunciar a él y describirlo con fría objetividad. Esta lucha mental es difícil y estoy seguro de que todos los estudiantes y admiradores cercanos de Al están experimentando. P. Lebedev con la triste noticia de su muerte. Pasará el tiempo en que la imagen del difunto a cierta distancia se perfilará en toda su grandeza. Mientras tanto, algo que inmediatamente e involuntariamente sentimos con dolorosa irresistibilidad es que este gran historiador y teólogo fue un elemento importante de nuestra historia, en la que dejó una gran huella en el camino de su movimiento progresivo hacia el conocimiento y la posesión de la verdad. A lo largo de su vida contribuyó a este noble progreso y atrajo a otros a él con su propio liderazgo y ejemplo contagioso. La especialidad directa del ministerio pedagógico-profesoral y literario-teológico es Al. P. Lebedev fue "la historia general de la iglesia". 5 En términos de espacio y tiempo, se trata de una esfera enorme, casi inmensa, y en esencia resulta aún más difícil de analizar objetivamente y de reproducir fielmente porque toca el motor más delicado y misterioso del desarrollo histórico, que aquí se considera y evalúa sólo desde un lado cristiano-religioso. Lo que se requiere aquí es una vigilancia extraordinaria para resaltar en todas partes este factor en su verdadero significado para un momento histórico determinado, para mantener el equilibrio adecuado al representar la influencia combinada de todas las fuerzas activas y exagerar las más importantes, sin oscurecer ni distorsionar los elementos secundarios y sin que estos últimos debiliten el principio predominante. Ambos parecen igualmente tentadores y difíciles de eliminar. Por su propia naturaleza, este factor religioso en el cristianismo no es un principio abstracto de una cosmovisión teórica, sino un elemento creativamente creativo que captura completamente a una persona y evoca reverencia por la inviolabilidad o negación de la hostilidad. Dada la seria profundidad de la actitud científica hacia el tema, nada tercero es posible aquí y, por lo tanto, existe el peligro de dejarse llevar a cualquiera de los extremos señalados. Está claro que en un profesor-teólogo ortodoxo, mientras sea consciente de su confesión, la negación y la oposición son imposibles. Pero la inclinación inversa es especialmente tentadora, ya que un historiador erudito ve cómo el cristianismo penetró en todas partes, en todas partes transformó lo antinatural e incluso hostil, renovando verdaderamente la faz de la tierra y reviviendo a todos los que viven en ella. Se requiere el mayor autocontrol para, bajo la indudable supremacía de lo divino y absoluto, mantener el lugar y el papel que le corresponde a todo lo humano y relativo. De lo contrario, el primero lo absorberá todo y, al final, abolirá toda la historia. No hace falta decir que para ello se requiere la más amplia erudición para conocer exactamente todos los lados y descubrir la verdadera proporcionalidad entre ellos desde un punto de vista religioso-cristiano, y esto es inalcanzable en completa perfección incluso con el esfuerzo más extremo de toda la energía humana. Ahora vemos cuán enorme es la tarea de la “historia común de la iglesia” en todo el espacio, en todos los lugares y en todas las manifestaciones. Parece inusualmente difícil incluso si el objeto de estudio y representación fuera accesible a la observación directa. Pero la gran dificultad es que sólo una porción insignificante de modernidad veloz y apenas perceptible sirve como tal, ya que la mayor parte pertenece al pasado, que hace tiempo que se hundió en la oscuridad de los siglos. Sólo nos han llegado reflejos de esta historia pasada en diversos tipos de monumentos, por lo que, en primer lugar, es necesaria una selección completa y la valoración más rigurosa de las fuentes significativas de cada época. Sólo después de este doloroso y duro trabajo comienza la recreación creativa, en la que lo lejano adquiere la carne y la sangre de un fenómeno histórico vivo, no en su pura realidad, cuando se refleja con puntual falta fotográfica de ideas y simplemente carga las estadísticas de los hechos, sino tal como se perfila en el horizonte transparente de la historia en todo su significado para el presente en comparación con el pasado y en anticipación del futuro. Pero cada momento tomado no es un todo autosuficiente. La vida histórica se llama con razón una corriente de acontecimientos, y en ella las ondas individuales sólo son comprensibles como momentos en el movimiento de todo el "río de los tiempos", donde lo particular se entiende en su conexión real con el todo, y este último se concreta y pierde su vaguedad. Dejemos que épocas enteras se destaquen en la “historia general de la iglesia”: ellas, ub specie aeternitatis, siempre serán puntos más bien cambiantes de lo que está sucediendo, que de hecho persisten y son históricamente comprendidos únicamente en relación con el ser completo, accesible a la observación durante todo el período hasta el momento más cercano a nosotros. Sin observar esta condición e incluso sin prestarle suficiente atención, inevitablemente se pierde o se reduce excesivamente toda la perspectiva histórica, donde cada fenómeno tomado es comentado por la voz de la historia misma, iluminado por su luz y revelado por su razón. Esto garantiza amplitud de perspectiva, objetividad de reproducción y precisión de evaluación. De lo contrario, inevitablemente se produce una especialización unilateral y estrecha, y los mejores maestros caen en la exageración de la imagen y en la tediosa escrupulosidad del análisis microscópico, en el que no sólo el bosque, sino también los árboles desaparecen detrás de las agujas y las ramitas. Para eliminar este peligro, es necesario tomar la historia a lo largo de todo el espacio del pasado y desde todos los lados. Y cuando miras desde esta altura vertiginosa, se dibuja ante tus ojos la imagen de un mar embravecido con todas las propiedades del desorden espontáneo. Todo se mueve, hierve, preocupa, y en este remolino al principio no se ve ningún orden razonable ni ningún progreso constructivo. Como si todo esto fuera vanidad y voluntad del espíritu. Es necesario penetrar en todas partes más allá de lo táctil externo para que sirva sólo como punto de apoyo para la divulgación de los principios históricos rectores que sientan las bases de todo el proceso, lo espiritualicen en todas las etapas individuales y conecten todas las etapas en vínculos cohesivos en el desarrollo de una idea implementada consistentemente. El principio, adquirido mediante la inmersión en las profundidades de la historia, es el alma de una construcción histórica verdaderamente científica, de modo que no se convierta en una cronografía estadística de hechos codificados, donde cuanto más hay, más fea es la masa de piedras amontonadas en un montón, porque en tal masa simplemente se aplastan, pero no enseñan nada. Todos estos requisitos básicos fueron un símbolo de la vida científica de Al. P. Lebedev, que los profesaba no de palabra ni de lenguaje, sino de hecho y la verdad de su ascetismo científico. Por no hablar de sus conferencias: sólo sus obras impresas lo atestiguan con sorprendente claridad. En todas partes y en todas partes comenzó con una cuidadosa investigación sobre las fuentes de la época determinada y dedicó libros enteros o secciones especiales a este tema. Por tanto, todas sus construcciones se distinguieron por la solidez documental. Es cierto que las obras de Al. P. Lebedev no estaba sobrecargado ni sobrecargado con "aparatos científicos", pero siempre tuvo estos últimos en todas las partes más importantes, aunque no se presentó innecesariamente con toda la complejidad. Al difunto no le gustó la historia, que era dolorosa en su fluir y al ser reproducida, no resultaba instructiva y cautivadora, sino deprimente y repulsiva, alimentando el taedium vitae en todos. El propio Al aprecia mucho el trabajo duro similar de los demás. P. Lebedev, con la moderación inglesa de la erudita compostura, prefirió exponer sólo lo necesario, teniendo mucho en reserva. Como resultado, la solidez no perdió su fundamentalidad, pero conservó su atractivo. En efecto, para demostrar la resistencia de un edificio, no es necesario contar y describir todos los pilotes de soporte, cuando se explica el secreto de su estabilidad... También es cierto que en la investigación de fuentes y materiales, el difunto Al. El propio P. Lebedev no llegó al último detalle cada vez ni en todos los casos, pero esto estuvo condicionado por la aplicación justa del principio de división del trabajo y la confianza en el trabajo de otros que se ocuparon específicamente de cuestiones particulares y dieron resultados razonados. Y por el significado mismo del asunto, tal profundización en todos los detalles va inevitablemente acompañada de mezquindad y, con el mayor éxito, se resuelve con la incapacidad de crear algo integral y grande, con toda la certeza de las novedades microscópicas. Y cuando se descubren las raíces y los medios de su nutrición, casi no es necesario en todas partes realizar de nuevo búsquedas hidrológicas y de ingeniería para saber dónde fluye la humedad nutritiva debajo del árbol... Al. PAG. Lébedev consideró suficiente llegar al manantial y familiarizarse a fondo con sus propiedades, tal como aparecían, tal vez tras la extensa observación de especialistas competentes. De aquí, junto con un conocimiento cuidadoso de las fuentes, vemos en Al. P. Lebedeva, la asombrosa amplitud de conocimiento de toda la literatura relevante. Desde este punto de vista, su erudición es casi incomparable y sólo es comprensible con la condición de que viviera enteramente en el mundo librero y erudito, donde todos los descubrimientos y fenómenos literarios eran para él buenos conocidos o invitados bienvenidos y esperados. Y por la naturaleza misma de las tareas históricas de la iglesia, este círculo no estaba muy cerrado, pero, sin embargo, estaba acostumbrado desde hacía mucho tiempo a la grandiosa erudición literaria de Al. P. Lebedev, a menudo no se sorprendían de hasta qué punto llegaba su curiosidad científica y de qué lugares remotos obtenía materiales para sus obras privadas y especiales. Esta amplitud del estudio literario, que impartió amplitud y claridad a los conceptos científicos, salvó al objetivismo científico de los extremos de la sofisticación crítica. Este último puede resultar asombroso en su análisis detallado, pero al descomponerlo todo, se adelgaza hasta tal punto que se corta, del mismo modo que cualquier hoja demasiado afilada inevitablemente se rompe, aunque sea de acero de Damasco. El difunto Al. P. Lebedev no extendió su crítica a los límites del escepticismo sistemático y, sin aplicar medidas absolutas al condicional, encontró bastantes materiales por todas partes; aunque relativos, eran bastante fiables o bastante probables históricamente. No tuvo que convertir todo el campo de la historia antigua en un desierto con ruinas informes, ni crear sus propias reconstrucciones en este espacio, que, incluso en su espectacularidad, recuerdan más a Fata Morgana que a la realidad anterior. Como resultado, resultó que sus construcciones estaban respaldadas por datos abundantes y sólidos y eran objetivamente convincentes. En una aplicación particular, esto debería haber conducido a la originalidad en el sentido de que la mente interna de los acontecimientos históricos de la iglesia pasados ​​fuera capturada con éxito y revelada con precisión. Por supuesto, no se puede negar que Al. P. Lebedev no siempre fue independiente en concepto y ejecución. Siendo un excelente conocedor de la literatura occidental relevante, especialmente la alemana, asimiló con entusiasmo sus valiosas adquisiciones y nunca se esforzó por lograr una "originalidad" deliberada a cualquier precio. Por el contrario, muchas obras de Al. P. Lebedev fue concebido y escrito bajo la influencia o inspiración directa de modelos occidentales. Sin embargo, sería un pecado de parcialidad ver aquí una recopilación simple. Todos los manuales y precedentes sirvieron para el historiador fallecido más bien como punto de partida y motivo de su propia interpretación, en la que las opiniones y teorías de sus predecesores eran sólo materiales. Estos últimos fueron sometidos a un procesamiento especial y, en una nueva combinación, siempre dieron algo único en términos de apariencia general e iluminación fundamental. En general, todas las obras importantes de Al. PAG. Lebedev fueron ciencia original y enriquecida, sin excluir a los menos pulidos en apariencia y detalle. Un lector con la más amplia erudición científica y literaria siempre ha obtenido sólidos beneficios de las obras del difunto y se ha sentido enriquecido, si no con mejores informaciones y juicios, sí con nuevas perspectivas. Aquí el difunto, que menos sabía directamente sobre la literatura inglesa, reflejó mejor sus virtudes dominantes: en solidez académica sin lastre pesado, en originalidad holística sin originalidad artificial, en popularidad científica sin popularización banal. El carácter fundamental de las obras, basado en materiales críticamente contrastados y examinados literariamente, garantizó también la corrección de su interpretación, ya que ésta se resolvía en autotestimonio de los propios monumentos y de los más fieles portavoces de su tiempo. Esto fue facilitado por la amplitud de sus horizontes, que es tan incomparable como indudable el volumen mismo de Al. Eras de P. Lebedev. Al principio, como profesor académico, teniendo en su consejo académico especialistas deliberados, no vio ninguna motivación especial para entrar en una revisión detallada del Nuevo Testamento y del período post-apostólico inmediato. Procedió de los principios fundamentales contenidos en él, tal como se dan con autoridad en la hazaña divino-humana del Señor Redentor, aplicados precisamente por las obras evangelísticas de los Apóstoles y asimilados por la vida en la era de los "hombres apostólicos". Le quedaba por rastrear el futuro destino de estos principios cristianos a lo largo de la historia mundial, a lo largo de toda su extensión. Y es aquí donde se perfila más claramente la grandeza del legado científico que nos legó Al. P. Lebedev. Sin miedo a las investigaciones detalladas y privadas, era enemigo del ensimismamiento estrecho y le encantaba examinar cada detalle con una amplia cobertura de toda la perspectiva histórica. La tarea era demasiado difícil, pero el difunto la resolvió con un éxito excepcionalmente raro y fructífero. Alabama. P. Lebedev logró recorrer todo el camino histórico del cristianismo desde este momento hasta los últimos días. Y esto no fue una visión general ni se limitó a "puntos de vista" abstractos sobre la esencia del proceso histórico. Por el contrario, Al. P. Lebedev se detuvo específicamente en todas las etapas más importantes y dio un informe detallado y estrictamente científico sobre cada una de ellas. De él tenemos toda una serie de obras consistentes, que individualmente presentan detalladamente todos los períodos y eventos más importantes, y con mutua gradualidad revelan el curso progresivo del proceso histórico desde su fundación hasta nuestros días. Los momentos iniciales fueron aún más asumidos, pero con la llegada del departamento universitario de Al. P. Lebedev se dirigió directamente a la época del Nuevo Testamento y logró dotar a la literatura rusa de obras muy valiosas, sin las cuales sufrió decisivamente. El difunto llenó este vacío y nos explicó las premisas fundamentales de su concepto científico. Al mismo tiempo, la cátedra universitaria exigía más atención a la historia de la iglesia rusa, aunque se habían tenido en cuenta analogías anteriores con esta última. Ahora la construcción estaba completa. Es cierto que se refería exclusivamente a la ortodoxia y sus ramificaciones en las iglesias orientales, pero, según el juicio de Al. P. Lebedeva: aquí estaba, en cualquier caso, el exponente históricamente más correcto del cristianismo primordial, que fue iluminado a través de esto desde el lado más esencial. Al mismo tiempo, no se perdieron de vista las confesiones occidentales más importantes. Por el contrario, para la Roma cristiano-papista y el catolicismo, el difunto trabajó duro para revelar todas las características del origen y la manifestación histórica, y para el protestantismo expresó suficientemente sus puntos de vista fundamentales mediante la consideración de figuras y teorías científicas relevantes. En las condiciones señaladas, no se puede dejar de estar de acuerdo en que los destinos históricos del cristianismo fueron estudiados por Al. P. Lebedev profunda y exhaustivamente. Este éxito se ha vuelto tan enorme debido a la inmensidad de la tarea que uno lo cree sólo por la indiscutibilidad del hecho, y para la ciencia rusa es simplemente asombroso. Tanto antes como simultáneamente con Al. P. Lebedev incluía trabajadores dedicados de talentos poco comunes, una erudición colosal y una minuciosidad impecable en el análisis crítico, pero incluso en los mejores ejemplos estas eran solo construcciones parciales que solo podían ser elementos de un concepto científico-histórico. No pocas veces nos perjudicamos aquí con alguna vaga timidez confesional, y no se atrevieron a extenderse hasta el principio y no se atrevieron a terminar de hablar hasta el final. Alabama. PAG. Lébedev descartó este prejuicio ofensivo para la ortodoxia, que no era precisamente claro para todos sus esclavos, y fue el único, y hasta ahora el único, que emprendió una descripción holística de toda la vida histórica de la iglesia. De este lado Al. P. Lebedev fue en realidad el primer historiador de la Iglesia ortodoxa oriental en nuestro tiempo y con dignidad, que dio una imagen clara de los destinos históricos del cristianismo. En cuanto a la amplitud de su plan y el éxito de su ejecución, ahora es difícil encontrar un igual a él en todo el mundo de la ciencia teológica. Más adecuado a este respecto es el profesor berlinés Adolf Harnack, como llamaban los estudiantes académicos de Moscú al fallecido ya en los años 80. Se suponía que la naturaleza fundamental del diseño y la amplitud de la perspectiva eliminarían cualquier sesgo artificial, asegurando una objetividad fundamental. Desafortunadamente, en esta parte Al. P. Lebedev sufrió hasta la tumba graves malentendidos y sospechas crueles, que a menudo tenían para él la amargura no de una simple oposición teórica, sino del verdadero veneno de la vida... La taza reptante que conducía a la tumba persiguió al difunto toda su vida en forma de calumnias y calumnias... Fue considerado obstinadamente y nunca dejó de ser interpretado como un liberal no ortodoxo con un carácter alegre y desafiante. El doctorado se completó con gran dificultad y creó una reputación extremadamente peligrosa para el autor, incluso por el hecho mismo de ser un científico de Occidente por la boca del infierno. Harnack, casi por primera vez, elogió esta obra histórica de la iglesia rusa. La atmósfera se espesó hasta tal punto que a mediados de los años 80 Al P. Lebedev se vio obligado a abandonar la Academia Teológica de Moscú 6 y (en 1885) ya fue destinado por completo a la Universidad de Kazán. 7 Su mayor tormento fue separarse de Alma Mater, a la que estaba dedicado con toda su alma, 8 - y sólo una feliz intercesión lo salvó temporalmente del exilio. Sin embargo, la desconfianza continuó flotando sobre el difunto como una nube oscura, y con motivo del 25 aniversario de la cátedra académica (en septiembre de 1895), las autoridades más cercanas no pudieron expresar ni un simple saludo al digno héroe del día, 9 pero se aseguraron de que, ya un hombre anciano, "habiendo servido fiel y verdaderamente durante 25 años al querido espíritu de Moscú. Academia, 10 - Al. P. Lebedev la dejó para buscar refugio en la Universidad de Moscú, donde de antemano no podía esperar ninguna cordialidad especial, dada la gran probabilidad en la dirección opuesta... Parecería que ahora había espacio para ser liberal "con todas sus fuerzas", sin miedo ni vergüenza, y el difunto todavía se mantuvo fiel sólo al deber de un historiador y no se giró ni un ápice hacia la izquierda por tendenciosidad, sino en otra cosa "corregida" debido a la atención a los datos históricos revelados, por supuesto, la oposición literaria, que preparó el surgimiento de prejuicios sobre Al. ortodoxia. Lebedeva, no dejó de apoyarlos y, en ocasiones, lanzó una campaña sistemática organizada de toda una “falange cerrada” contra el anciano medio ciego para desacreditarlo por completo. En los enfrentamientos más principistas, el difunto supo hacer una crítica literaria en toda regla tanto a los críticos destacados como a los críticos pigmeos, pero en cuanto a los ataques personales nos dijo resueltamente la regla de que "no se puede seguir el ritmo de todos los golpes". El difunto confió su verdad no a su propia apologética, sino al trabajo científico objetivo de la creación continua. Este último fue más claro que cualquier discurso defensivo, pero resultó débil contra los prejuicios precisamente porque no tenía fundamentos reales para no abrir un punto objetivo para la derrota y la posterior eliminación. Después de todo, es muy característico y significativo que Al. PAG. Lébedev deliberadamente no participó en los trabajos preparatorios “preconciliares” sobre las reformas de nuestra iglesia, y cuando el asunto debía decidirse según la razón y los preceptos de la iglesia universal, en ese momento no había lugar para nuestro mejor historiador de la iglesia, donde incluso se reunieron de todas partes aficionados y expertos, no siempre firmes en la terminología teológica. En verdad, un profeta no es aceptado en su patria... Tengo lamentables razones personales para pensar que -por mala costumbre- incluso después de eso, mantuvieron un tímido escepticismo sobre la ortodoxia de Al. P. Lebedeva, 11 y algunos signos sugieren el doloroso pensamiento de que incluso después de la muerte no encuentra reconocimiento para sí mismo... Las cosas llegaron al punto de que dos venerables sacerdotes de Moscú, incluso en su funeral en la Iglesia de Dios, se vieron obligados en sus discursos fúnebres a testificar que el difunto era un creyente, 12 mientras tanto los últimos sonidos de la evangelización científica y vital de este profesor fueron las palabras de fe y esperanza: "Ruega por mí..." 13 El deber sagrado de un estudiante agradecido y el deber científico de un teólogo académico-literario nos obligan a salir con una protesta decisiva en defensa de un maestro encadenado a un silencio sepulcral. No tocaré las creencias, porque se trata de un ámbito tan íntimo como sagrado, que no está sujeto al juicio humano; y si incluso allí penetraron calumnias molestas, entonces el propio Alexei Petrovich las consideró inviolables y no permitió "despotricar sobre los sentimientos y la piedad" del difunto. 14 Para esto sólo es apropiada nuestra ferviente oración a Dios, pero en todo lo demás es lícito el razonamiento objetivo basado en hechos indiscutibles. En primer lugar, la personalidad misma del difunto profesor se describe incorrectamente como una persona que estaba constantemente ansiosa por el fervor polémico y la oposición liberal. Es cierto que en el estilo de escritura de Al. PAG. Las notas desafiantes de Lebedev se escuchaban a menudo, y su discurso, siempre imbuido de un especial sentido del humor, no rehuía expresiones agudas ni insinuaciones penetrantes, pero había una característica puramente externa: la sal del ático fue reemplazada por pimienta fuerte, que volaba con el más ligero aliento. El difunto no era tímido en sus críticas y a veces se permitía una excesiva dureza individual, pero aquí se revelaba su ingenua franqueza, valorando sólo las opiniones, aunque para ello tuvo que tocar dolorosamente a muchas personas con tristes preocupaciones y por sí mismo. Esto significa que las propias palabras de Al se confirman directamente aquí. P. Lebedev, que en los trabajos científicos “no fueron la adulación y la parcialidad lo que movía su lenguaje”. 15 De hecho, era una persona de naturaleza profundamente pacífica con matices de gran timidez interior, inclinada por naturaleza a un sano conservadurismo, aunque completamente hostil al estancamiento y al rancio. En una carta dirigida a nosotros, el difunto defendió categóricamente el principio de Séneca de que vivere militare est, pero entendió esta lucha como una propiedad orgánica de la vida misma, que invariablemente se desarrolla y fortalece a través de las victorias y el triunfo de los mejores y más perfectos principios. Y en cuanto a las opiniones fundamentales, no hay duda de que los estudiantes académicos de Moscú que orgullosamente equiparaban a Al. P. Lebedeva al profesor Hell de Berlín. Harnack sólo en volumen y grado de productividad científica y literaria, pero en absoluto en carácter dogmático. Si los círculos dirigentes siempre pensaron de otra manera y por eso se aferraron a pensamientos aleatorios y máximas privadas, de esto se sigue que en lugar de los pilares afirmativos teníamos bastones mecidos por el viento, que sólo servían para atrapar la mala reputación que corría y no podían levantar la buena, ya que ésta miente y requiere su propia tensión... Aquí la política de las autoridades espirituales gobernantes está llena de los contrastes más inexplicables. Le dan a Al. PAG. Lebedev recibió el título de Doctor en Teología y, hasta cierto punto, fue investido con la autoridad de un maestro, pero pronto la tesis doctoral fue oficialmente prohibida y expulsada de la circulación espiritual y pedagógica junto con sus otras obras, que fueron objeto de arresto por parte de los seminaristas casi a la par de los libros revolucionarios, 16 por lo que ni siquiera la censura más benevolente se atrevió a permitir que pasaran nuevas ediciones; sin embargo, pasan los años y las mismas obras, sin petición o deseo alguno del autor, reciben la aprobación oficial y son directamente recomendadas para su uso directivo... Estos hechos no pueden borrarse ni reinterpretarse, porque indudablemente existieron, a pesar de la negación mutua. De ellos se desprende claramente que el prejuicio de tales círculos no puede considerarse en absoluto obligatorio, ni siquiera en virtud de su propia persistencia, que habla sólo de los sentimientos de los jueces y tiene un origen y una dignidad puramente subjetivos. Quieren que todas las formas existentes del sistema eclesiástico y de la vida misma sean reconocidas y proclamadas dogmáticamente sagradas y primordialmente cristianas, pero un historiador serio, atento y obediente a la voz de toda la evidencia histórica, no puede estar de acuerdo con esto, e ideológicamente para él resulta completamente indiscutible que, debido a su misma divinidad, el cristianismo, fiel a sí mismo, no puede agotarse por características históricamente emergentes y cambiantes... Sobre esta base, lo más desastroso colisión del poder de la iglesia y la ciencia teológica, donde el Los primeros aplastaron e intimidaron a los segundos, y estos últimos protestaron o se humillaron. Todavía está demasiado fresca en nuestra memoria cautelosa y en nuestros corazones sensibles la era reciente en la que estos sentimientos dominaban el gobierno de la iglesia, perjudiciales para él y para el progreso teológico no tanto por la coacción despótica de la ciencia, sino por su subordinación mercenaria al propio servicio. La naturaleza misma del conocimiento científico fue distorsionada, las tareas fundamentales fueron distorsionadas, el ideal fue oscurecido no por la persecución, que más bien lo fortalece internamente y lo atrae externamente, sino precisamente por la esclavitud, que suplantó al original y reemplazó a la amante obligatoria por un sirviente adulador. La falsa historia surgió y ganó predominio, compensando la falta de fuerza orgánica con fervor polémico y lenguaje acusatorio de reproche. El difunto Al. P. Lebedev rechazó con todo su ser tales tendencias, y entonces era bastante natural que fuera peligroso y sospechoso para quienes dominaban los vientos y las corrientes. La oposición mutua era naturalmente inevitable aquí y, por lo tanto, no puede eliminarse hasta que uno u otro lado cambie. Alabama. P. Lebedev era el menos inclinado o capaz de realizar adaptaciones oportunistas, y de ahí surgió una desconfianza cada vez mayor hacia su ortodoxia, que luego se solidificó en un prejuicio tradicional. Por lo dicho, está claro que esto sólo sirve para caracterizar únicamente a los creadores y defensores de tales prejuicios y nos obliga objetivamente a admitir todo lo contrario. Y es indiscutible para un observador imparcial que Al. P. Lebedev era ajeno al sesgo confesional en ambas direcciones y siempre buscó hablar como un científico que escucha la historia y no la cuenta. Si bajo esta condición no podía haber un conservadurismo fosilizado, entonces el liberalismo deliberado estaba igualmente excluido. De la mejor y más irresistible manera, esta verdad se justificó en los últimos días, cuando una tormentosa ola de innovación, reformismo y espíritu de partido irrumpió en la esfera eclesiástica y arrasó a todos hasta tal punto que todas las figuras oscuras se iluminaron de repente con el brillo carmesí de los luchadores por la libertad y los antiguos miembros fundadores de la unión del pueblo ruso con pancartas de protesta corrieron como guías a caballo por el flanco izquierdo... No llamados a dirigir el trabajo de clarificación colectiva de nuestra iglesia existente y sus exigencias, - Al. PAG. Lebedev se apresuró a responder por escrito y formuló sus tesis con la claridad habitual. Al parecer, ahora se ha abierto un momento oportuno para que el “liberal empedernido” presente todo el arsenal de una oposición aplastante a la vieja y ruidosa innovación. No resultó así en absoluto, y la mayoría de las conclusiones de Al. P. Lebedev se mostró partidario de fórmulas conservadoras. 17 También es característico que nuestro difunto científico se convirtiera nuevamente en un apologista convencido de la memoria del metropolitano Filaret (Drozdov) precisamente en los últimos años de “reforma” de nuestra historia, cuando la personalidad granítica ortodoxa del santo de Moscú no podía ser atractiva a menos que pudiera ser explotada en interés del partido... Es igualmente significativo que el difunto profesor fuera un ardiente predicador del carácter exclusivamente sagrado del pastoreo ortodoxo, para lo cual exigía la concentración completa de todas las fuerzas y no les permitía ser desviado incluso en favor de la ciencia, aunque él mismo valoraba esta última por encima de todos los ministerios terrenales... Por supuesto, incluso ahora los derechistas todavía no consideraban a Al. P. Lebedev era completamente "uno de los suyos", y algunos "justos de derecha" continuaron vilipendiándolo por sus excesos, al igual que los izquierdistas también se distanciaron, pero de esto se sigue directamente que él nunca y bajo ninguna circunstancia fue un hombre de partido y un esclavo de los doctrinarios. 18 En ella siempre ha vivido sólo un historiador, que sopesó e iluminó los fundamentos de la fe honestamente profesada con la razón de la totalidad de los hechos de la historia. Como resultado de esto, los trabajos científicos del difunto quedaron desprovistos de tendenciosidad y imbuidos de principios objetivos. Estas son las principales características del trabajo científico del Prof. Al. P. Lebedev, quien en nuestras condiciones actuales 19 ha avanzado más en el camino hacia el ideal de historiador del cristianismo. También hay que agregar que entendió la historia de la iglesia de manera amplia y vital. Para él, no se trataba simplemente de una “disciplina científica” especial, cerrada en un marco estrecho, o al menos limitada en sus horizontes y en la dirección de la curiosidad científica en una determinada dirección. El difunto confesó firme y en voz alta que “la historia de la Iglesia es la madre de todas las ciencias teológicas” y, por tanto, abarcándolas a todas, les sirve de suelo y apoyo. Fertilizando este último con la luz de la experiencia histórica, ella misma adquirió una amplitud de perspectiva y una visión integral. Esta relación se basaba en el hecho de que esto era realmente así en la vida histórica misma, donde las especialidades científicas surgían de las exigencias de la época y se desarrollaban de acuerdo con las necesidades históricas. En consecuencia, la historia aquí no es un modelo abstracto o una crónica muerta, sino que siempre conserva su vitalidad, donde incluso el pasado más lejano revela la génesis y el significado del presente, determinando el valor presente de este último y predeterminando su futuro inherente. En las variadas obras de Al. P. Lebedev, en todas partes con esta dignidad, comenta y refleja la historia de la Iglesia, que se convierte en maestra no por la importunidad de su mentor, sino porque revela las leyes del surgimiento histórico y el movimiento de fenómenos e instituciones similares. Este precioso rasgo era parte de la naturaleza de la contemplación científica e histórica de Al. P. Lebedeva y fortaleció su trabajo científico, que para otros es tan propenso a convertirse en arqueología seca. Para él, el pasado no se considera desaparecido, sino que es un momento de existencia continua y por tanto tiene un derecho orgánico a participar activamente en él. Por eso el propio Al. PAG. Lebedev, aprendiendo más de la época de los antiguos, no se estancó solo en los recuerdos y no mostró una indiferencia de sillón hacia la realidad circundante. Este último era un producto bien conocido del pasado y él mismo le pedía refuerzos, y respondía con el placer de la coronación o con un gemido de perversión, exigiendo el restablecimiento de la norma. Así pues, la actual modernidad de la Iglesia resultó ser, naturalmente, objeto directo de la observación histórica y del juicio crítico de Al P. Lebedev. Y vemos que tenía prisa por responder a todas las peticiones más importantes con la animación y el calor del interés más vivo, sin la frialdad arqueológica de las referencias antiguas seleccionadas ad hoc. No hubo ninguna desviación de la vocación directa del historiador, sino sólo la aplicación directa de adquisiciones científicas vitales a los fenómenos vivientes. Por lo tanto, en muchas de las obras del difunto hay tales acercamientos con las indicaciones actuales y análogas, el último período estuvo marcado por varias obras similares, escritas con extraordinario entusiasmo e inspiración instructiva de un historiador-sabio, que a lo largo de los años solo adquirió experiencia y no se alejó de la vida, sino que solo se adentró más profundamente en ella, vio más claramente los verdaderos caminos y sintió más dolorosamente las anormalidades... En ellos suena por todas partes la voz de un alma grande y conocedora. – afligido, pero nada amargado y profundamente benevolente. Y cometeremos un gran pecado y nos traeremos un gran daño si, detrás de las duras palabras del juez, no aceptamos los preceptos del maestro y lo seguimos con obediencia, suprimiendo la amargura de la reprensión con la dulzura de la renovación... Y en este sentido, por la influencia de Al. P. Lebedev cuenta con el espacio más amplio. Ya el marco tan vital de la historia de la Iglesia exigía que esta disciplina en el tratamiento de los difuntos perdiera su abstracción libresca, cuando la ciencia pasa a ser propiedad de especialistas y sólo despierta una rara curiosidad entre otros. Aquí, con su vitalidad, esta historia, incluso la más lejana, necesariamente despertó un gran interés, porque, iluminando el pasado, era la antorcha del presente y la luz del futuro. Todas las obras del difunto están impresas con tales propiedades, porque estas últimas surgen de la naturaleza misma de la historia, tal como la entendía Al. P. Lebedeva. Por eso, el interés atractivo no fue debilitado por la artificialidad o la falsedad de la tendenciosidad y se fortaleció con el encanto de la naturalidad objetiva. Aquí denunció y enseñó, encadenó y repelió, tocó y despertó el objeto mismo, ya que era exactamente eso, no según una interpretación científica, sino según su esencia interna, según la razón de su ser. Por estos motivos, todas las obras de Al. PAG. Lebedev, siendo científicos procesadores, no pereció en la oscuridad de los santuarios eruditos y sus sacerdotes, sino que con sus rayos irrumpieron en todas las capas, en todas partes excitando y fascinando la atención viva e intensa de importancia personal para todos. La modesta audiencia académica y universitaria se amplió para incluir un amplio círculo de personas que valoran las exigencias eternas de la vida en el campo del espíritu. En cuanto a la recepción y el grado de influencia de las obras del difunto en este vasto entorno, el resultado favorable estuvo predeterminado, en el mejor sentido, por las peculiaridades de los escritos de Al. P. Lebedeva. Sabiendo cómo captar el núcleo mismo de cada fenómeno, inmediatamente explicó en toda su profundidad por qué los detalles no se convirtieron en detalles tediosos, sino en características más distintas y más individualizadas de imágenes ya familiares. Al mismo tiempo, al difunto generalmente no le gustaban los objetos de estudio fraccionados y tomó todo un grupo o época relacionada, donde todos los momentos particulares se revelaron por su misma reciprocidad y fueron asimilados en su verdadero sentido histórico con bastante naturalidad, sin la violencia del autor y sin la violencia del lector. Finalmente, la presentación literaria de Al. P. Lebedev se distinguió por virtudes poco comunes. 20 Algo monótono en sus técnicas y prolongado, siempre estuvo imbuido de un extraordinario plan y orden de construcción y capturado con una claridad de imagen tan transparente que abrió los ojos de todos a su propia contemplación del objeto tomado. Sin ninguna artificialidad externa, se logró ese arte natural que deleita la vista e ilumina el alma con verdadera comprensión. El fallecido conocía su valor científico y no ocultó (en cartas a nosotros) su opinión de que era imposible ignorar sus trabajos en ciencia, así como no se podían eliminar de ella, pero en general fue modesto en este sentido incluso en las conversaciones más íntimas. Pero valoraba mucho la calidad de la literatura accesible al público y, con su característica e ingenua ironía, repitió de buena gana la tesis de un editor sobre sí mismo de que "todo ignorante lo entiende"... Se hicieron esfuerzos diligentes en esta dirección, y se vieron coronados por un éxito total. Nosotros mismos sabemos por muchos ejemplos cómo las obras de Al. P. Lebedev penetró hasta los estratos más bajos. Así, recientemente tuvimos que seleccionar una biblioteca teológica para un simple monje personalmente desconocido que llevaba una gran misión cultural y cristiana en las afueras más remotas de Rusia, y recordamos bien con qué agradecido sentimiento de satisfacción espiritual habló específicamente sobre las obras de Al. P. Lebedev, habiendo encontrado en él a su maestro, cercano a él incluso en términos de su autoridad más erudita, ya que este último sólo explicó el asunto más claramente y profundizó su comprensión. Por lo anterior, no sorprende para el difunto que, aunque evitó cualquier técnica externa para ganar popularidad, sus obras tuvieran una distribución inusual para los escritos teológicos, ya que eran vitales, tocaban intereses diversos y eran absolutamente accesibles a todos. Alabama. P. Lebedev fue un fenómeno excepcional para nuestra teología especial, porque fue el único que decidió emprender por su cuenta una “colección completa de sus obras históricas eclesiásticas”, y para la ciencia teológica rusa y para la autoconciencia religiosa rusa sirve como una gratificante recomendación si esta empresa tenía éxito, y los volúmenes individuales pronto requirieron una segunda e incluso una tercera edición. Para una evaluación completa, debemos tener en cuenta nuestro entorno ruso. En él, muchos especialistas en teología vivieron bajo la fuerte presión de la desesperación de estar escribiendo para un público inexistente, sin contar con él en un futuro lejano. Incluso el orgullo ostentoso por esta situación atestiguaba cuán desesperado y asesino era el asunto a este respecto. Esto significa que es aún más sorprendente que en ese momento el propio público ruso se dirigiera a Al. P. Lebedev sin ninguna llamada ni cebo artificial. Lo que es aún más elevado y más valioso es que el difunto no se rebajó en absoluto a los gustos de las masas, nunca cayó en una vulgar simplificación del pensamiento y del lenguaje, sino que siempre provocó la afluencia del público hacia sí mismo en nombre de la verdad histórica que proclamaba. En todo esto, nuevamente, encontramos una analogía sólo en los ejemplos clásicos ingleses. Por supuesto, el objeto de aplicación más cercano descrito por la propiedad Al. P. Lebedev tuvo una audiencia profesoral, donde, en primer lugar, se utilizaron sus talentos naturales, se desarrollaron y fortalecieron sus talentos multifacéticos. Ya en su juventud, el difunto ganó autoridad y popularidad entre los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú. Al llegar allí en agosto de 1884, encontramos esta rara combinación cristalizada hace mucho tiempo, y el nombre “Moscow Harnack” era el orgullo de todos los alumnos de esta Almae Matris, resguardada bajo la sombra de la Lavra de San Sergio. El público del difunto fue querido y atendido, a pesar de que no hubo atracciones externas. Más bien, hubo mucho de lo contrario. La figura pesada del conferenciante, que caminaba con pasos pequeños e inseguros, el rostro medio ciego con el ceño fruncido, la voz aguda con transiciones abruptas e inarmónicas de agudos penetrantes a graves sordos, la manera de leer sin falta en un cuaderno, todo esto no era particularmente atractivo, y el propio Al. PAG. Debido a su timidez interior, Lebedev ya era incapaz de realizar efectos deliberados y sistemáticos para cautivar al público a su favor. 22 No buscó ni compró aplausos baratos, aunque no le fueron indiferentes. La presentación de las conferencias, ajena a adornos retóricos artificiales y a veces bastante prolongada, estaba menos pensada para negociar con los oyentes, lo que resultó beneficioso para el profesor, a quien, lamentablemente, estamos acostumbrados a adquirir e inflamar precisamente por esos medios... Obviamente, con Al. P. Lebedev tenía un atractivo mayor y puramente objetivo si los estudiantes acudían en masa a sus lecturas. Y, en efecto, consistía en la capacidad de cautivar profundamente a los oyentes con el tema mismo, que siempre era elegido según su significado típico para toda una serie de fenómenos, iluminado desde el lado más importante y explicado según su fuerza interior, que captaba la atención. Los espectadores vieron ante ellos, por así decirlo, una auténtica historia viva, y esta última, por boca del profesor, reveló los secretos de su existencia, impresionantes e instructivos para toda alma pensante. En esta dirección Al. P. Lebedev gozó de una merecida fama entre sus alumnos, quienes lo valoraban como un historiador-intérprete inimitable que supo presentar la mente de los acontecimientos con la claridad conmovedora de una imagen. No es de extrañar que en ocasiones toda la Academia fuera a escucharlo. Este fue el caso, por ejemplo, a principios de 1885, cuando fue llamado temporalmente a dar una conferencia sobre arqueología eclesiástica después de la muerte († 16 de diciembre de 1884) de la profesora I. D. Mansvetova. Alabama. P. Lebedev comenzó su curso con una caracterización de su difunto colega e interesó tanto a su grupo que una delegación especial le pidió que repitiera esta lectura por la noche frente a todo el estudiantado académico. 23 Y el éxito entusiasta que sufrió el profesor es tanto más significativo cuanto que una cuarta parte de los estudiantes nunca había visto a Mansvetov, y otros aún no estaban entre los alumnos directos del difunto profesor liturgista. Ya a partir de este incidente es fácil adivinar hasta qué punto Al. PAG. Lebedev tenía la capacidad de "pintar" la historia, en el verdadero y literal sentido de la palabra, resucitando artística y espiritualmente el pasado. En general, la influencia de la conferencia de Al. El apoyo de P. Lebedev a todo el alumnado académico fue enorme y beneficioso a lo largo de los 25 años de servicio académico. Aquí se extendió a toda la masa, pero en relación con muchos se manifestó con una energía individual especial. Esto fue durante el período en el que los estudiantes dan el paso final hacia la madurez académica al escribir una tesis para el grado de candidato a teología. Trabajadores de esta parte de Al. P. Lebedev siempre fue suficiente y entre ellos prevalecieron las mejores fuerzas. Parecería que deberíamos esperar lo contrario. Es cierto que el área histórica de la iglesia es muy interesante en sí misma, pero también es tan vasta que uno puede perderse por completo, con gran peligro ya sea en el centro del ataque a un problema ya resuelto, o en la periferia de chocar contra un desierto desde donde sólo se puede escuchar una voz sepulcral, que infunde horror. Junto a esto, el material histórico de la iglesia requiere una gran erudición para su correcto procesamiento, lo que requiere un trabajo arduo y sistemático. En particular, aquí se requiere una formación filológica multilingüe, que no todos los estudiantes tenían, donde la mayoría buscaba temas con “fuentes rusas”. Finalmente, según la carta académica de 1884, Al. P. Lebedev daba anualmente ensayos de un semestre de duración para todo un curso académico (generalmente el segundo), y en el momento de la búsqueda del candidato, todos los estudiantes sabían por experiencia con qué cuidado este profesor estudiaba cada ejercicio, sin dejar ninguno sin sus propios comentarios escritos, cuán estricto era con todos los matices de pensamiento y palabra, sin ser nada exigente, a pesar de la severidad de sus comentarios y reseñas. A pesar de todo esto, los estudiantes se sintieron atraídos por él, porque reconocieron con confianza en él a un maestro fiel, que le mostraría un camino seguro y cercano, no le dejaría perderse y le guiaría fuera de las dificultades de manera oportuna, voluntaria y hábil. Es imposible estimar aproximadamente cuántos problemas y preocupaciones recayeron en la suerte del profesor, que tuvo que contar tanto con la inexperiencia juvenil como con la audacia juvenil, siendo el primero capaz de agotar involuntariamente una gran paciencia, y el segundo liderando con fervor polémico en altercados y ataques. Pero si los estudiantes acudieron al difunto con fe, él les respondió con la más generosa devoción, ajena a la arrogancia arrogante y la arrogancia señorial. 24 El triunfo del estudiante era su propio orgullo, y para sus “hijos” espirituales más exitosos, Al. P. Lebedev siempre mantuvo constante buena voluntad y relaciones amistosas, a pesar de las dolorosas complicaciones de las relaciones personales. Se creó una reciprocidad armoniosa entre profesores y alumnos, que sirvió de base para una educación coherente de generaciones académicas enteras con un cierto espíritu científico. Si esto no era una "escuela" en el sentido técnico occidental, entonces no hay duda de que existe una dirección histórica coherente de la iglesia, que pasa por la boca del infierno. La ciencia occidental destacó a Harnack con elogios especialmente halagadores precisamente por el desarrollo de la historia de la iglesia en la Academia Teológica de Moscú, durante la cátedra de Al. P. Lebedeva. Pero la misma reciprocidad aseguró la posible influencia científica fructífera de este último sobre los jóvenes científicos. Por lo tanto, los buenos resultados reales son inevitables. Son indiscutibles por la multitud de adquisiciones científicas y literarias que requieren. Alabama. P. Lebedev, ya que realizó una gran cantidad de trabajos para candidatos a la maestría 25 y algunos de ellos interesaron al mundo científico occidental. Estaba claro que era a la vez un líder experimentado y un conocedor prudente, capaz de dar a cualquier trabajo una sanción científica. Por lo tanto Al. P. Lebedev, además de sus alumnos directos, otorgó títulos de maestría y doctorado a muchos otros autores, 26 y en este sentido no conocemos aproximadamente a su igual en la historia de toda nuestra pedagogía espiritual y académica. Estos “hijos” eruditos 27 están dispersos por todas partes y algunos ocupan cátedras en otras Academias y Universidades, manteniendo el respeto de los estudiantes hacia su maestro, como él nunca dejó de serlo para ellos, interesándose vivamente por el destino y ayudando invariablemente con experiencia y conocimiento. Doy testimonio de esto con gratitud en mi propio nombre, aunque no vi a Al. P. Lebedev desde principios de mayo de 1891 y sólo mantuvo con él relaciones escritas, que fueron a la vez benévolas e instructivas. En general, incluso aquí el trabajo desinteresado del difunto fue grande, dio abundantes frutos y maduró otros nuevos, pero con él todo se hizo de forma sencilla y natural. Así como la luz se enciende naturalmente con la luz, así la lámpara erudita con sus rayos encendía las luces de su especie. Era una atmósfera inherente que acompañaba a Al a todas partes. P. Lebedeva y en todas partes provocando conocimientos científicos. Un excelente ejemplo de esto es toda la cátedra del difunto en la Universidad de Moscú. Aquí la “historia de la iglesia” no tiene tanto apoyo para su desarrollo ni en la formación de los estudiantes ni en la solidaridad de otras disciplinas docentes, y al mudarse aquí, el difunto se sintió como un obispo jubilado. 28 Sin embargo, la aparición de Al. El trabajo de P. Lebedev en el departamento universitario condujo a la formación de investigaciones teológicas amplias y serias entre los estudiantes universitarios, a pesar de que el profesor no lo complació en absoluto con el atractivo de las lecturas liberales y, en ocasiones, lo obsequió con conferencias de carácter claramente ortodoxo y protector. Pero las almas jóvenes se olvidaron de estas falsas cuentas corrientes, al escuchar la verdad científica que los atraía por todas partes, y expresaron claramente un profundo interés en el asunto mismo, 29 y el profesor se apresuró a apoyar y organizar estas inclinaciones para darles una satisfacción científica y pedagógica integral. Alabama. P. Lebedev reunió a su alrededor un gran ejército de jóvenes científicos 30 y, como patriarca erudito, los convocó y adaptó a la enseñanza universitaria. El asunto prosiguió tranquila y modestamente, pero fue fuerte en la acción y rico en esperanza. En la literatura y en reuniones especiales hubo acalorados debates sobre las facultades universitarias de teología, hasta el punto de la seducción, pero hasta el momento sólo resultaron malentendidos mutuos, acompañados tanto de complicaciones teóricas como de decepciones prácticas... En este momento, los disturbios aún continúan Al. Sólo P. Lebedev preparó silenciosamente una solución práctica al problema con la irresistible convicción de un hecho real. Esto último sólo podría afirmarse mediante la inviolabilidad de la autoridad científica establecida, que encuentra una base sólida para la creatividad en el terreno más inestable. Alabama. P. Lebedev tuvo el consuelo de comprobarlo con sus propios ojos, ya que fue elegido miembro honorario de todas las Academias Teológicas Ortodoxas Rusas y de varias universidades. Pero si su poder se comunicaba a otros cómodamente, entonces c. Allí fue acumulado y refinado a través del arduo trabajo de toda una vida. El difunto recorrió el camino difícil y espinoso de un escolar espiritual pobre y mendigo en dificultades extremadamente tristes. Hijo de un sacerdote rural de la diócesis de Moscú, desde muy joven pasó por el crisol de lamentables problemas y colapsos familiares. La carrera de su padre fue extremadamente desfavorable y fue privado del sacerdocio por embriaguez, degradado al rango de filisteo y, siendo maestro de aldea, murió de muerte no natural, asesinado en una pelea. Además de los molestos detalles cotidianos, todas estas circunstancias, por sí mismas, suprimieron el alma joven del niño, mientras las oscuras y escalofriantes nubes de la realidad la privaban de la luz y el calor, sin los cuales una criatura viviente e inteligente no puede desarrollarse normalmente. Los cuidados de la madre de Al. P. Lebedev terminó en la Escuela Teológica de Pererva, pero apenas pudo soportar la carga de los estudiantes, más de una vez estuvo bajo amenaza de despido por incapacidad, y luego conservó tristes recuerdos de estos años bajo su nombre habitual de "desafortunado Pererva", no con amargura, sino en el sentido de una descripción objetiva del primero. Incluso en el Seminario de Moscú, que fue un "fenómeno deprimente", 31 no se enderezó de repente, y si en 1866 se graduó aquí como el primer estudiante del primer departamento, 32 entonces "lo debió únicamente a su propia iniciativa". 33 Sus habilidades naturales fueron respaldadas por una experimentada diligencia y se desarrollaron en la Academia hasta tal punto que fue elegido para reemplazar al famoso P. AV. Gorsky, quien fue objeto de su reverente memoria y celosa guardia. Todo servicio posterior al difunto fue una hazaña continua de trabajo incansable y desinteresado. Dignidad profesoral Al. P. Lebedev no sólo lo apreciaba, sino que lo consideraba directamente sagrado y no toleraba el menor daño hacia él. Se trata de una especie de culto que requiere la concentración total de todas las fuerzas y pensamientos para acercarse un poco más al ideal de la enseñanza erudita. Por lo tanto, el difunto nos habló personalmente (en una carta especial) de manera decisiva incluso contra la combinación de dos cátedras homogéneas, cuando el profesor es intercambiado por un lector y no puede seguir el ritmo del progreso del conocimiento científico en todos los campos de su campo. 34 Y si este nivel parecía casi inalcanzable, entonces a partir de aquí para Al. Lo único que se desprende de P. Lebedev es que aquí, para todo adepto verdadero y honesto, es obligatoria la dedicación total a esta gran misión con el sacrificio completo e indiviso de uno mismo por ella. El púlpito es un altar desde el cual se puede ver la verdad eterna, y en él siempre se debe fumar el fragante incienso de la ciencia pura con toda el alma y con todos los pensamientos de un clérigo erudito. Esta fue la confesión del difunto, realizada de hecho. Con tal visión, el trabajo que le era familiar se convirtió en el voto sagrado de un sacerdote científico, y todos juntos crearon un asceta científico que siempre trabaja, porque la verdad invariablemente permanece distante y preciosa para la existencia humana terrenal. Al no tener ni encontrar su propia vida personal, Al. P. Lebedev se sumergió por completo en los intereses científicos y estuvo en ellos como si estuviera en su elemento nativo. De ahí su incansable e incesante hazaña, que sorprende incluso con la enormidad puramente externa de los resultados. Y para la observación más superficial, uno tiene la impresión de que el difunto se limitaba a leer y escribir todo el tiempo, privándose de muchas horas de sueño. 35 Sabemos bien que incluso durante breves períodos de descanso vacacional no se separaba de los libros y seguía de cerca la literatura científica. Hace apenas dos años, tras encontrarse en la costa del Báltico en un verano muy desagradable y lluvioso, Al. P. Lebedev encontró este fracaso casi una suerte para él mismo, porque pudo estudiar mejor y con más detalle el libro de Zahn "Einleitung in das Neue Testament", y esta enorme obra en dos volúmenes de una editorial asesina era agotadora de superar incluso para la joven paciencia de un especialista jurado, mientras que el fallecido era un anciano medio ciego que no estaba directamente interesado en las tareas de la bibliología del Nuevo Testamento. Pero el servicio sagrado no conoce límites y es impensable sin sacrificio. Y el último Al. P. Lebedev soportó con heroísmo al mártir científico y al erudito confesor hasta el punto de arruinar por completo su visión desde el principio. Hubo momentos en que estuvo en peligro de quedar ciego y se vio obligado a encerrarse en hospitales especiales. Pese a estas fatales advertencias, a la primera oportunidad la obra continuó como antes, y por si sus ojos no fueran suficientes, el fallecido contrató lectores experimentados para estar siempre al tanto del movimiento científico y literario. Sin embargo, la visión disminuyó con una progresión aterradora y de hecho permaneció solo en un ojo con la incomprensibilidad que tenía el propio Al. P. Lebedev lo consideró "un milagro de milagros", 36 y, sin embargo, no dejó de escribir y siempre escribió con su propia mano con su letra pequeña y diligente... Verdaderamente, el difunto "amaba la ciencia histórico-eclesiástica hasta el olvido" y "se dedicó inseparablemente a ella". Este testimonio de sí mismo 37 ahora ha sido sellado por la muerte y es indiscutible para todos, pero ¿qué clase de poder de abnegación científica vivió y dominó en este erudito asceta, que olvidó su desgracia mortal en aras del deber científico? ¿No es éste el secreto del mencionado “milagro”, que siempre es creado en el mundo por la verdad, y por qué se concede a sus fieles seguidores al unirse a ella? La gran labor del difunto también tuvo grandes frutos. Su patrimonio literario es muy rico y asciende a cientos de hojas impresas. 38 Habiéndonos dejado físicamente, Al. P. Lebedev, con sus escritos, será invariablemente un maestro vivo de nuestra ciencia, no sólo de ciertas disciplinas individuales y detalles especiales, sino del servicio desinteresado a la verdad, para la cual fue en muchos sentidos un fiel intérprete de los secretos del pasado y los presagios del futuro. 39 Nosotros, espectadores directos y testigos más cercanos de esta bendita hazaña, que fertilizó nuestra vida científica en todas sus etapas, estamos profundamente impactados por la muerte inesperada del gran maestro y llevamos a su sagrada tumba una corona inmarcesible de oraciones agradecidas con la fe ardiente de la deliciosa esperanza de que - habiendo muerto de trabajos entre trabajos - el buscador desinteresado de la verdad es ahora digno de contemplarla de primera mano... Yo personalmente, habiendo cumplido ahora (3 de junio de 1908) el 25 aniversario de mi actividad literaria, recuerdo con gratitud cómo debo el comienzo y toda la dirección de mi vida científica al difunto a través de la disertación sobre el Beato Teodoreto escrita bajo su dirección, por qué involuntaria e indisolublemente vinculo en mi mente a estos queridos personajes históricos y las palabras del emperador Marciano sobre Flaviano de Constantinopla que me aplicó en 1890 al famoso obispo de Kirre, 40 Me refiero ahora con el dolor espiritual de la soledad espiritual a mi inolvidable profesor Alexei Petrovich Lebedev, ya que para él es y será inmutable que “la gloria de los gloriosos nunca se destruye con la muerte, las virtudes no terminan con los muertos; y la buena opinión de los virtuosos aumenta aún más con su muerte, porque así desaparece toda envidia de los muertos...” Datos biográficos básicos de la vida de Al. P. Lebedev es así. Nació en el pueblo de Ochakovo, distrito ruso, provincia de Moscú, el 2 de marzo de 1845; su padre, el sacerdote Piotr Methodievich, murió desgraciadamente a una edad relativamente joven (ver más abajo, p. 18), y su madre, Alexandra Prokofievna, murió en brazos de su hijo en Sergiev Posad en 1886 siendo una mujer anciana. Estudió en la Escuela Teológica Perervinsky y en el Seminario de Moscú, desde donde en 1866 se trasladó a la Academia Teológica de Moscú (en Sergiev Posad), donde se graduó en 1870 en el año 17 como segundo maestro. Inmediatamente después dejó su puesto de profesor asistente en el departamento de historia de la iglesia (desde el 24 de septiembre), Al. P. Lebedev ya en 1874 se convirtió en profesor extraordinario, y en 1879, después de obtener un doctorado defendiendo públicamente una disertación sobre los "concilios ecuménicos de los siglos IV y V", recibió una residencia; El 1 de septiembre de 1895, después de veinticinco años de servicio en su Academia natal, él (no sin compulsión externa) se convirtió en profesor ordinario de historia de la iglesia (en lugar del fallecido arcipreste A.M. Ivantsov-Platonov) a la Universidad de Moscú, a la que permaneció fiel hasta su muerte. De una carta que me envió Alexei Petrovich del 13 de mayo de 1908. Véase su folleto (reimpresión de los números 297-300, 302, 303 de la Gaceta de Moscú de 1889), “Profesor A. M. Ivantsov†, yo y el sacerdote N. Dobronravov, el defensor del primero”, pág. 5 nota; “Boletín Teológico” 1907 No. 6 p. 425. ¿Cuánto sabemos a partir de información aleatoria, Al? P. Lebedev murió realmente inesperadamente: el 4 de julio iba a dejar Moscú para un breve descanso para visitar a un pariente cercano N.V. Gruzdeva en Reshma (provincia de Kostroma, en el Volga), pero ese mismo día se vio obligado a sufrir una erisipela rastrera, que recibió, al parecer, en una casa de baños. Por alguna razón, los médicos no detectaron ni detuvieron la enfermedad de manera oportuna, y todo terminó con una operación de traqueotomía supuestamente fallida, durante la cual Alexey Petrovich murió. Todas las demás preguntas que Al. P. Lebedev a veces dedicó incluso grandes obras impresas, que para él eran incidentales y incidentales, o incluso accidentales (por ejemplo, una tesis de maestría dogmático-apologética sobre la creación del mundo, escrita por el difunto precisamente porque los mejores estudiantes de la Academia de Moscú de su tiempo tuvieron que preferir temas dogmáticos para su ensayo final). Véase sobre este “Boletín Teológico” 1907, No. 6, p. 423. Luego (desde el 1 de agosto de 1885) este departamento fue ocupado aquí por el famoso historiador de la iglesia de Kazán, el profesor F.A. Kurganov. En su lectura de despedida el 13 de enero de 1896, ante los estudiantes académicos de Moscú, Al. P. Lebedev eligió las palabras de San Gregorio el Teólogo: "nadie ni nada es tan triste como para los coeducadores atenienses separarse de Atenas y entre sí" y llamó directamente a la Academia de Moscú "su querida madre", cuya separación sentía profundamente (ver "Boletín Teológico" 1907, No. 6, p. 401. 424. 425). Sabemos esto sobre el entonces Metropolitano de Moscú (9 de agosto de 1893 - 11 de febrero de 1898) Sergio (Lyapidevsky) de labios del recientemente fallecido (26 de marzo de 1908) Obispo de (Tula) Lavrenty (Nekrasov), que era en ese momento (1895-1898) rector de la Academia Teológica de Moscú. Véase “Boletín Teológico” 1907, núm. 6, p. 425. Ya el 7 de enero de 1907, él mismo nos escribió que su “escritura recibió un azote”, y el 3 de marzo del mismo año informó con profunda tristeza que “al final de su vida se convirtió en un escritor cuyos artículos empezaron a parecer mal intencionados”. Véase “Lectura conmovedora”, 1908, núm. 8, págs. 587-588. 599. Véase “Soulful Reading” 1908, núm. 8, págs. 583, 588; “Boletín Teológico” 1908, núm. 7-8, pág. 596. Esto es lo que Al nos escribió. P. Lebedev fechado el 24 de septiembre de 1905 sobre un artículo para la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. Véase “Orthodox Review” 1886, núm. 4, pág. 813. Ver al mismo Al. P. Lebedeva en “Theological Bulletin” 1907, núm. 4, p. 720. Últimamente Al. P. Lebedev estaba ocupado con un trabajo especial sobre el último movimiento de “reforma” en nuestra iglesia y reunió diligentemente (en parte a través de nuestra mediación) todos los materiales que pudieron obtener. Si este trabajo está suficientemente procesado, entonces es muy deseable verlo impreso y, en general, se deben tomar todas las medidas para garantizar que la "colección de obras históricas de la iglesia" completa del difunto se complete de acuerdo con el plan que él describió y junto con la autobiografía, aparentemente completamente procesada. Al mismo. P. Lebedev escribió el 3 de marzo de 1907 que no debería ser llamado "el más autorizado" (como lo hice yo en forma impresa), sino imparcial o no partidista. Este principio se aplicaba con posible severidad a los fallecidos y en relación con las personas. Por ejemplo, le reproché a Alexei Petrovich una de sus "simpatías" entre los jerarcas modernos, y el 6 de diciembre de 1907 me escribió: "No tenía motivos para pensar desfavorablemente de él y, en general, sigo la regla de que es mejor exagerar para bien que para mal, si es posible, sobre tal o cual figura pública". Entre estas condiciones debemos incluir la situación de la ciencia teológica en Rusia. Todo sobre esto. P. Lebedev nos escribió el 6 de diciembre de 1907: "Siempre he sido de la opinión de que la ciencia teológica en nuestra Iglesia rusa sirve sobre todo para el decoro externo. Existe una ciencia teológica entre católicos y protestantes; por eso, por imitación y para evitar reproches, la introdujeron entre nosotros. Pero no reconocen su importancia en absoluto, contentándose con el hecho externo de que, dicen, también tenemos una ciencia. Lo que se exige principalmente a la ciencia (teológica) es que De lo contrario, hizo un escándalo y se adhirió a la regla: el silencio es más conveniente. No conozco un momento en nuestra historia en el que alguien haya sido elogiado y apreciado por su trabajo y éxito en la ciencia teológica. Desafortunadamente, todavía se mantiene la misma opinión. Comparto plenamente todos estos juicios de mi difunto maestro. Fueron observados con observación característica y descritos con la especificidad habitual por el famoso publicista V.V. Rozanov, aunque en vano llamó al arcipreste Al, a quien entendió correctamente. P. Lebedeva (ver “Nuevo Tiempo” No. 11.641 del 9 de agosto de 1908), porque este último vivió y murió como laico. Conocemos a Al. P. Lebedev es exactamente así, aunque durante los primeros años de su cátedra él (en “Theological Bulletin” 1907, No. 6, pp. 401-402) se describe a sí mismo de manera diferente... Por lo tanto, creemos plenamente en el testimonio del oyente directo, el P. vicepresidente Borisoglebsky (curso XXIX, 1870-1874) que en 1870, inicialmente, a los estudiantes académicos de Moscú lo que menos les gustaban las conferencias introductorias, a saber, Al. P. Lebedeva, junto con sus otros dos camaradas, que también recibieron departamentos académicos y leyeron al mismo tiempo que él; pero pronto apareció este último y permaneció para siempre el primero en la conciencia de todo el alumnado. Esta conferencia, pronunciada la tarde del 9 de febrero de 1885, se publicó en Ortodoxa Review 1886, núm. 4 (abril), págs. 789–813. También es necesario recordar que durante mi estancia (de 1884 a 1890) en la Academia Teológica de Moscú, el profesor de quien un estudiante famoso escribió su disertación de candidato siempre fue llamado en relación con este último su "maestro"... No sabemos cuándo y por qué esta terminología vergonzosa se estableció tan firmemente en el estudiantado académico de Moscú, pero, obviamente, alguna vez hubo razones suficientes para esto, pero no en Al. P. Lebedev, quien, por supuesto, no se inclinaba por el señorío y despreciaba por completo el servilismo. Al mismo. P. Lebedev mencionó con comprensible autosatisfacción científica (en Theological Bulletin, 1907, No. 6, p. 420) que a través de él “13 jóvenes obtuvieron una maestría” y “el nacimiento de doctores y maestros está asociado con esfuerzos considerables y, a veces, con un dolor significativo”. Estos maestros de la iniciación Lebedev son los siguientes: 1) Al. A. Ostroumov (XXXIII año académico), ahora administrador adjunto del distrito educativo de Kazán (Sinesio el filósofo, obispo de Ptolemaida, Moscú 1879); 2) A. P. Dobroklonsky (año XXXV), profesor de la Universidad de Novorossiysk (ensayo de Fakund, obispo de Hermian, en defensa de tres capítulos, Moscú 1880); 3) N. D. Izvekov (año XXXVIII), arcipreste en Moscú y profesor asociado privado en la Universidad de Moscú (Jerarquía de la Iglesia del Norte de África, Vilna 1884); 4) Arte. I. Ostroumov (curso XL), arcipreste del pueblo. Tuma de la provincia de Riazán (Análisis de información de Eusebio de Cesarea y del Beato Jerónimo de Estridón sobre los apologistas griegos del siglo II, Moscú 1886); 5) AV. Martynov (año XXXVII), profesor asociado de la Academia Teológica de Moscú, fallecido (en la noche del 16 al 17 de noviembre de 1901) con el rango de arcipreste, profesor de derecho - profesor de teología en el Instituto Agrícola Petrovsko-Razumovsky cerca de Moscú (Enseñanzas de San Gregorio, obispo de Nisa, sobre la naturaleza del hombre, Moscú 1886); 6) K. N. Smirnov (año XLII), profesor del Seminario de Yaroslavl (Revisión de las fuentes de la historia del primer concilio ecuménico, Yaroslavl 1888); 7) N. N. Glubokovsky (curso XLIV), profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Doctor en Teología (Beato Teodoreto, obispo de Kirre, 2 volúmenes, Moscú 1890); 8) P.V. Guryev (año XLIV), jefe de la oficina del Consejo Escolar del Santo Sínodo de San Petersburgo y miembro de este Consejo (Teodoro, obispo de Mopsuetsky, Moscú 1890); 9) N. G. Popov (año XLVII), sacerdote y profesor de la Escuela de Ingeniería de Moscú (el emperador León VI el Sabio y su reinado en términos histórico-eclesiásticos, Moscú 1892); 10) A.F. Karashev (año XLII), profesor del Seminario de Riazán (Sobre el monumento recién descubierto “La Enseñanza de los Doce Apóstoles”, Moscú 1896); 11) AA Spassky (curso XLV), profesor de la Academia Teológica de Moscú, Doctor en Historia de la Iglesia (Destino histórico de las obras de Apolinar de Laodicea con un breve esbozo preliminar de su vida, Sergiev Posad 1896); 12) I. D. Andreev (año XLVII), profesor de la Universidad de San Petersburgo (Patriarcas de Constantinopla desde la época del Concilio de Calcedonia hasta Focio, número I, Sergiev Posad 1896); 13) D. I. Bryantsev (año L), profesor del Seminario Teológico de Riga (John Ital y sus puntos de vista teológicos y filosóficos, condenados por la Iglesia Bizantina, Jarkov 1905). En “Theological Bulletin” 1907, No. 6, p. 420 Al. P. Lebedev escribe: "Creé siete doctores en la Academia (Teológica de Moscú): teología, historia de la iglesia y derecho canónico". Estos fueron: 1) † Profesor de la Academia Teológica de Moscú P. S. Kazansky; 2) † Arzobispo de Vladimir Sergius (Spassky), quien fue inspector (1862-1863) del Seminario Teológico de Moscú durante el período de estudios de Alexei Petrovich allí; 3) † Profesor de la Universidad de Moscú A. M. Ivantsov-Platonov; 4) profesor de la Academia Teológica de Moscú N. F. Kapterev; 5) profesor de la Universidad de Jarkov M. A. Ostroumov; 6) profesor de la Academia Teológica de Moscú P. I. Tsvetkov y 7) profesor allí N. A. Zaozersky. Así los llamó el propio Al en sus escritos. P. Lebedev (por ejemplo, en el folleto: “Profesor A. M. Ivantsov †, yo y el sacerdote N. Dobronravov” (nota de la página 4), y este nombre es extremadamente característico de él mismo en el sentido más halagador. Véase “Boletín Teológico” 1907, núm. 6, p. 422. Con un toque extraordinario, el propio Al. P. Lebedev describe en el folleto: “Profesor A. M. Ivantsov †, yo y el sacerdote N. Dobronravov”, (p. 4 b) este resurgimiento de la curiosidad histórica eclesiástica entre los estudiantes universitarios de Moscú como un idilio incomparable que trajo tanta alegría pura al corazón del profesor, y en estas palabras suyas escuchamos involuntariamente la voz del gran Teólogo y Apóstol del amor, San Juan (3Juan 1:4)... Tampoco fue fácil arreglar esto por muchas razones, y el propio Al. P. Lebedev, en relación con algunas de mis preguntas sobre sus asistentes universitarios, nos escribió el 7 de enero de 1907: "¿Dónde los conseguiré? La universidad ofrece profesores asistentes privados de historia de la iglesia de 20 a 25 rublos por seis meses (por hora). ¿Quién trabajará gratis? Todavía puedo, teniendo profesores asistentes privados, abrir un grupo independiente de historia de la iglesia (como una facultad)". Al mismo lo dijo. P. Lebedev en “Orthodox Review” de 1886, núm. 4, pág. 792 - y esta característica del Seminario de Moscú por parte de "su siempre respetado profesor" es confirmada por su historiador especial N. I. Kedrov (Seminario Teológico de Moscú: 1814-1889, Moscú 1889, p. 108 nota). Ver N.I. Kedrov en la página 110. Entonces Al escribió sobre esto y sobre la Escuela Teológica Perervinsky. P. Lebedev, a finales de junio de 1908, al profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, A. A. Bronzov, de quien recibió un interesante folleto con sus memorias, “La Escuela Teológica Belozersky en 1867-1873”. (SPb. 1908). De sus profesores de seminario, el difunto destacó especialmente a N.V. Blagorazumov, a quien siempre recomendó como un rector de seminario verdaderamente "prudente", aunque este venerable maestro espiritual y administrador fue más tarde directamente perseguido y murió el 21 de diciembre de 1907 como protopresbítero de la corte de Moscú. Hemos hablado de esto más de una vez y, por ejemplo, el 12 de noviembre de 1906, Al. P. Lebedev me escribió lo siguiente: "No apruebo el trabajo a tiempo parcial. Si eligen un sucesor para mí, delante de mí, me armaré contra ello. No se puede convertir una ciencia tan seria en una sinecura". Al mismo. P. Lebedev testifica en el "Boletín Teológico" de 1907, núm. 6, p. 421 que “estaba acostumbrado a dedicar quince horas diarias a leer y escribir”... Miércoles. sobre esto en el “Theological Bulletin” 1907, No. 6, p. 420 y sigs. 425.1. En el folleto “Profesor A. M. Ivantsov † yo y el sacerdote N. Dobronravov”, pág. 5 nota. Con motivo del 25 aniversario † prof. IV. N Korsunsky publicó (reimpresiones de "Theological Bulletin" 1895, No. 11, págs. 259-276) un folleto separado titulado: "Veinticinco años de actividad científica y literaria del profesor A. P. Lebedev (1870-1895)", Sergiev Posad 1895, que dice (p. 19), que incluso entonces las obras históricas de la iglesia por sí solas (con la excepción de artículos menores y reseñas oficiales) Podría ascender a más de 400 hojas impresas, o 12 volúmenes de 600 páginas cada uno, pero desde entonces se han publicado muchas más obras nuevas. En general, sobre el difunto, se señaló correctamente en "Moskovskie Vedomosti" No. 165 del 17 de julio de 1908: "podemos decir con total confianza que durante mucho tiempo no hemos tenido un profesor que, en 30 años de actividad, haya logrado escribir y publicar tal masa de valiosas obras capitales como A.P. Lebedev". Por cierto, como editor de la "Enciclopedia Teológica Ortodoxa", tengo del difunto varios artículos extensos y respetables que aparecerán a su vez, y, es decir, Al. P. Lebedev volverá a hablar con palabras vivas al público lector. Véase en el primer volumen de mi tesis de maestría sobre los bienaventurados. Teodorita (Moscú 1890), en la página 304. Quizás te interese: