Στη μνήμη του αείμνηστου καθηγητή Alexey Petrovich Lebedev

(Υπό την πρώτη εντύπωση πένθους) Η δόξα των ενδόξων δεν καταστρέφεται ποτέ με το θάνατο, οι αρετές δεν τελειώνουν με τους νεκρούς... Στην απόσταση του Καυκάσου, όπου κρυβόμουν στην αφάνεια από τους πιο κοντινούς μου ανθρώπους, αργά το βράδυ της 16ης Ιουλίου, με έπιασε ένα τηλεγράφημα που εστάλη τυχαία από τη Μόσχα: «Το βράδυ της δέκατης πέμπτης, ο Αλεξέι Πέτροβιτς Λεμπέντεφ πέθανε». Φοβερή στον τραγικό λακωνισμό της, αυτή η είδηση φαινόταν τόσο απίστευτη που η σκέψη αρνήθηκε να τη δεχτεί ακόμη και όταν πολλά έντυπα μηνύματα μαρτυρούσαν αδιάψευστα ότι ο εκλιπών πέθανε στη Μόσχα τη Δευτέρα 14 Ιουλίου στις 11 το βράδυ και μετά την κηδεία στις 17 (Πέμπτη) στην εκκλησία του Spirinovka, τον οικοδεσπότη του Αγίου Σπύρου. ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι) ετάφη στο νεκροταφείο της Μονής Σπασο-Ανδρόνιεφσκι. Το θλιβερό γεγονός αποδείχθηκε αδιαμφισβήτητο, αλλά δεν έπαψε να είναι ιδιαίτερα λυπηρό στο απροσδόκητο του. Ο άντρας δεν είναι αρκετά μεγάλος ούτε για έναν Ρώσο διανοούμενο καθηγητή, 1 Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ, προφανώς, είχε ικανοποιητική υγεία και, εν πάση περιπτώσει, ποτέ δεν παραπονέθηκε γι' αυτό, αν και στις σχέσεις με άλλους προειδοποίησε τους τελευταίους με συγκινητική προσοχή ότι έπρεπε να ξεκουραστούν από τις επιστημονικές και παιδαγωγικές εργασίες και να λάβουν έγκαιρα μέτρα για να διατηρήσουν τη σωματική τους ευεξία, στέλνοντάς τους επιμελώς «να περάσουν το καλοκαίρι κάπου κάτω από μια συκιά με το μεγαλύτερο όφελος». 2 Ο εκλιπών εξέφραζε πάντα την πεπεισμένη του πρόθεση να υπηρετήσει «στη διάσημη εστία της επιστήμης», το παλαιότερο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, επίσης για 25 χρόνια, όπως είχε αφιερώσει προηγουμένως ένα τέταρτο του αιώνα στο Almae Matri - τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, 3 και η έντονη λογοτεχνική και καθηγητική του δραστηριότητα ενέπνεε καλή ελπίδα ότι αυτή η ιερή διαθήκη θα εκπληρωθεί. Άλλωστε, ακόμη και πρόσφατα, ο εκλιπών, σε ειδική επιστολή (ημερομηνία 13 Μαΐου 1908), μας ρώτησε για μια μικροσκοπική επιστημονική λεπτομέρεια - και αυτό μας είπε ότι ένιωθε μέσα του τη δύναμη να αγκαλιάσει το σύνολο και να διεισδύσει στις παραμικρές λεπτομέρειες. Το πιο θλιβερό και πιο οδυνηρό είναι η ανεπανόρθωτη απώλεια αυτού του ακούραστου και μεγάλου ασκητή της εκκλησιαστικής θεολογικής επιστήμης, που μας άφησε πέρα ​​από όλες τις επιδιώξεις και τους υπολογισμούς μας. 4 Τα συναισθήματά μας και η λογική μας εξακολουθούν να παλεύουν με πείσμα ενάντια στα θανατηφόρα στοιχεία, γιατί είναι δύσκολο να συμφιλιωθούμε με αυτήν την ασύμφορη απώλεια, που αφήνει πίσω του ένα τόσο οδυνηρό κενό. Πρέπει να καταβάλεις μεγάλη προσπάθεια με τον εαυτό σου για να αναγνωρίσεις τι έχει συμβεί σε όλη του την αμετάκλητη κατάσταση και μετά θα βιώσεις ξανά ακραία κατάθλιψη από το τεράστιο μέγεθος αυτής της απώλειας. Κάτω από μια τέτοια καταθλιπτική εντύπωση, απλά «δεν έχει το θάρρος» να αξιολογήσει ήρεμα και ολοκληρωμένα την επιστημονική προσωπικότητα του αποθανόντος. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να απομακρυνθούμε από αυτό και να το δούμε από ιστορική σκοπιά, αλλά είναι τόσο αγαπητό και κοντά μας που η θέλησή μας θετικά δεν θέλει να το απαρνηθεί και να το περιγράψει με ψυχρή αντικειμενικότητα. Αυτή η ψυχική πάλη είναι δύσκολη, την οποία είμαι βέβαιος ότι όλοι οι στενοί μαθητές και θαυμαστές του Αλ βιώνουν. Ο Π. Λεμπέντεφ με τη θλιβερή είδηση ​​του θανάτου του. Θα περάσει καιρός όταν η εικόνα του νεκρού σε κάποια απόσταση θα σκιαγραφηθεί σε όλο της το μεγαλείο. Εν τω μεταξύ, ένα πράγμα που νιώθουμε αμέσως και άθελά μας με πονεμένη ακαταμάχητη είναι ότι αυτός ο μεγάλος ιστορικός και θεολόγος ήταν ο ίδιος βασικό στοιχείο της ιστορίας μας, στην οποία άφησε μεγάλο σημάδι στο δρόμο της προοδευτικής της κίνησης προς τη γνώση και την κατοχή της αλήθειας. Σε όλη του τη ζωή συνέβαλε σε αυτήν την ευγενή πρόοδο και προσέλκυσε άλλους σε αυτό με τη δική του ηγεσία και το μολυσματικό παράδειγμα του. Άμεση ειδικότητα παιδαγωγικού-καθηγητικού και λογοτεχνικού-θεολογικού υπουργείου είναι ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν «γενική εκκλησιαστική ιστορία». 5 Από άποψη χώρου και χρόνου, πρόκειται για μια τεράστια, σχεδόν απέραντη σφαίρα, και στην ουσία είναι ακόμη πιο δύσκολη για αντικειμενική ανάλυση και ακριβή αναπαραγωγή γιατί αγγίζει την πιο λεπτή και μυστηριώδη μηχανή της ιστορικής εξέλιξης, η οποία εξετάζεται και αξιολογείται εδώ μόνο από μια χριστιανική-θρησκευτική πλευρά. Αυτό που απαιτείται εδώ είναι εξαιρετική επαγρύπνηση για να τονιστεί παντού αυτός ο παράγοντας στην πραγματική του σημασία για μια δεδομένη ιστορική στιγμή, ώστε να διατηρηθεί η σωστή ισορροπία στην απεικόνιση της συνδυασμένης επιρροής όλων των ενεργών δυνάμεων και υπερβάλλοντας τα πιο σημαντικά, χωρίς να συσκοτίζονται ή να παραμορφώνονται δευτερεύοντα στοιχεία ή με αυτά τα τελευταία να μην αποδυναμώνουν την κυρίαρχη αρχή. Και τα δύο φαίνονται εξίσου δελεαστικά και δύσκολο να εξαλειφθούν. Από τη φύση του, αυτός ο θρησκευτικός παράγοντας στον Χριστιανισμό δεν είναι μια αφηρημένη αρχή μιας θεωρητικής κοσμοθεωρίας, αλλά ένα δημιουργικά δημιουργικό στοιχείο που αιχμαλωτίζει πλήρως έναν άνθρωπο και προκαλεί είτε σεβασμό για το απαραβίαστο είτε άρνηση της εχθρότητας. Δεδομένου του σοβαρού βάθους της επιστημονικής στάσης στο θέμα, τίποτα τρίτο δεν είναι δυνατό εδώ και, ως εκ τούτου, υπάρχει ο κίνδυνος να παρασυρθούμε σε οποιοδήποτε από τα σημειωμένα άκρα. Είναι σαφές ότι σε έναν Ορθόδοξο καθηγητή-θεολόγο, εφόσον γνωρίζει συνειδητά την ομολογία του, η άρνηση και η αντίθεση είναι αδύνατη. Αλλά η αντίστροφη κλίση είναι ιδιαίτερα δελεαστική, αφού ένας λόγιος ιστορικός βλέπει πώς ο Χριστιανισμός διείσδυσε παντού, παντού μεταμόρφωσε το αφύσικο και ακόμη και εχθρικό, ανανεώνοντας πραγματικά το πρόσωπο της γης και αναζωογονώντας όλους όσους ζουν σε αυτό. Απαιτείται ο μεγαλύτερος αυτοέλεγχος για να διατηρήσει, κάτω από την αναμφισβήτητη υπεροχή του θείου και του απόλυτου, τη θέση και τον δικαιωματικό του ρόλο για καθετί ανθρώπινο και συγγενικό. Διαφορετικά, ο πρώτος θα απορροφήσει τα πάντα και, στο τέλος, θα καταργήσει όλη την ιστορία. Είναι αυτονόητο ότι για αυτό απαιτείται η ευρύτερη ευρυμάθεια για να γνωρίσουμε ακριβώς όλες τις πλευρές και να διαπιστωθεί η αληθινή αναλογία μεταξύ τους από θρησκευτικο-χριστιανική άποψη, και αυτό είναι ανέφικτο σε πλήρη τελειότητα ακόμη και με την πιο ακραία προσπάθεια όλης της ανθρώπινης ενέργειας. Βλέπουμε τώρα πόσο τεράστιο είναι το έργο της «κοινής εκκλησιαστικής ιστορίας» σε όλο τον χώρο, σε όλα τα μέρη και σε όλες τις εκδηλώσεις. Φαίνεται ασυνήθιστα δύσκολο ακόμα κι αν το αντικείμενο μελέτης και απεικόνισης ήταν προσβάσιμο σε άμεση παρατήρηση. Αλλά η μεγάλη δυσκολία είναι ότι μόνο ένα ασήμαντο κομμάτι γρήγορης ροής και μετά βίας αντιληπτής νεωτερικότητας λειτουργεί ως τέτοιο, γιατί η κύρια μάζα ανήκει στο παρελθόν, που έχει βυθιστεί εδώ και καιρό στο σκοτάδι αιώνων. Μόνο αντανακλάσεις αυτής της περασμένης ιστορίας μας έχουν διασωθεί σε διάφορα είδη μνημείων, γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, είναι απαραίτητη μια πλήρης επιλογή και η πιο αυστηρή αξιολόγηση σημαντικών πηγών για κάθε περίοδο. Μόνο μετά από αυτή την οδυνηρή πρόχειρη δουλειά αρχίζει η δημιουργική αναδημιουργία, στην οποία το μακρινά αποκτά τη σάρκα και το αίμα ενός ζωντανού ιστορικού φαινομένου, όχι στη γυμνή του πραγματικότητα, όταν αντανακλάται με έγκαιρη φωτογραφική έλλειψη ιδεών και απλώς επιβαρύνει τις στατιστικές των γεγονότων, αλλά όπως σκιαγραφείται στον διάφανο ορίζοντα της ιστορίας σε όλη του τη σημασία για το παρόν και το μέλλον σε σύγκριση με το παρελθόν. Αλλά κάθε στιγμή που λαμβάνεται δεν είναι ένα αυτάρκης σύνολο. Η ιστορική ζωή δικαίως ονομάζεται ροή γεγονότων και σε αυτήν τα μεμονωμένα κύματα είναι κατανοητά μόνο ως στιγμές στην κίνηση ολόκληρου του «ποταμού των καιρών», όπου το συγκεκριμένο γίνεται κατανοητό στην πραγματική του σύνδεση με το σύνολο, και αυτό το τελευταίο γίνεται συγκεκριμένο και χάνει την αοριστία του. Αφήστε ολόκληρες εποχές να ξεχωρίζουν στη «γενική εκκλησιαστική ιστορία»: αυτές, ub specie aeternitatis, θα είναι πάντα μάλλον μεταβαλλόμενα σημεία του τι συμβαίνει, τα οποία στην πραγματικότητα επιμένουν και κατανοούνται ιστορικά αποκλειστικά σε σχέση με την πλήρη ύπαρξη, προσβάσιμα στην παρατήρηση σε όλη την περίοδο μέχρι την πιο κοντινή μας στιγμή. Χωρίς την παρατήρηση αυτής της συνθήκης και έστω με ανεπαρκή προσοχή σε αυτήν, αναπόφευκτα χάνεται ή περιορίζεται υπερβολικά ολόκληρη η ιστορική προοπτική, όπου κάθε φαινόμενο που λαμβάνεται σχολιάζεται από την ίδια τη φωνή της ιστορίας, φωτίζεται από το φως της και αποκαλύπτεται από τη λογική της. Αυτό διασφαλίζει το εύρος των προοπτικών, την αντικειμενικότητα της αναπαραγωγής και την ακρίβεια της αξιολόγησης. Διαφορετικά, προκύπτει αναπόφευκτα η μονόπλευρη στενή εξειδίκευση και οι καλύτεροι δάσκαλοι έπεσαν στην υπερβολή της εικόνας και στην κουραστική σχολαστικότητα της μικροσκοπικής ανάλυσης, όπου όχι μόνο το δάσος, αλλά και τα δέντρα χάθηκαν πίσω από τις βελόνες και τα κλαδιά. Για να εξαλειφθεί αυτός ο κίνδυνος, είναι απαραίτητο να περάσουμε την ιστορία σε ολόκληρο τον χώρο του παρελθόντος και από όλες τις πλευρές. Και όταν κοιτάς από αυτό το ιλιγγιώδες ύψος, μια εικόνα μιας μαινόμενης θάλασσας με όλες τις ιδιότητες της αυθόρμητης διαταραχής τραβιέται μπροστά στα μάτια σου. Όλα κινούνται, βράζουν, ανησυχούν - και σε αυτή τη δίνη στην αρχή δεν βλέπει κανείς καμία λογική τάξη ή εποικοδομητική εξέλιξη. Λες και όλα αυτά είναι ματαιοδοξία και θέληση του πνεύματος. Είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε παντού πέρα ​​από την εξωτερική αφή, ώστε να χρησιμεύσει μόνο ως υπομόχλιο για την αποκάλυψη των κατευθυντήριων ιστορικών αρχών που παρέχουν τη βάση για όλη τη διαδικασία, την πνευματικοποιούν σε όλα τα επιμέρους στάδια και συνδέουν όλα τα στάδια σε συνεκτικούς δεσμούς στην ανάπτυξη μιας με συνέπεια υλοποιούμενης ιδέας. Η αρχή, που αποκτήθηκε με τη βύθιση στα βάθη της ιστορίας, είναι η ψυχή μιας πραγματικά επιστημονικής ιστορικής κατασκευής, ώστε να μην μετατρέπεται σε στατιστική χρονογραφία κωδικοποίησης γεγονότων, όπου όσο περισσότερες υπάρχουν, τόσο πιο άσχημη είναι η μάζα των λίθων που συσσωρεύονται σε ένα σωρό, γιατί σε μια τέτοια μάζα απλώς συνθλίβουν, αλλά δεν διδάσκουν τίποτα. Όλες αυτές οι βασικές απαιτήσεις ήταν σύμβολο της επιστημονικής ζωής του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ, που τα ομολογούσε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και την αλήθεια της επιστημονικής του ασκητικότητας. Για να μην αναφέρουμε τις διαλέξεις του - τα έντυπα έργα του και μόνο το μαρτυρούν με εκπληκτική σαφήνεια. Παντού και παντού ξεκίνησε με προσεκτική έρευνα σχετικά με τις πηγές για τη δεδομένη εποχή και αφιέρωσε ολόκληρα βιβλία ή ειδικές ενότητες σε αυτό το θέμα. Επομένως, όλες οι κατασκευές του διακρίνονταν από παραστατική στιβαρότητα. Αλήθεια, τα έργα του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ δεν ήταν φορτωμένος και υπερφορτωμένος με «επιστημονικούς μηχανισμούς», αλλά είχε πάντα το τελευταίο σε όλα τα πιο σημαντικά μέρη, αν και δεν προβάλλονταν άσκοπα με όλη τη δυσκινησία. Στον νεκρό δεν άρεσε η ιστορία, η οποία ήταν οδυνηρή στη ροή της και όταν αναπαρήχθη, δεν ήταν διδακτική και σαγηνευτική, αλλά καταθλιπτική και αποκρουστική, τροφοδοτώντας το taedium vitae σε όλους. Εκτιμώντας ιδιαίτερα παρόμοια σκληρή δουλειά σε άλλους, ο ίδιος ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ, με την αγγλική εγκράτεια της μαθημένης ψυχραιμίας, προτίμησε να απλώσει μόνο ό,τι ήταν απαραίτητο, έχοντας πολλά στην επιφύλαξη. Ως αποτέλεσμα, η σταθερότητα δεν έχασε τη θεμελιώδη χαρακτήρα της, αλλά διατήρησε την ελκυστικότητά της. Πράγματι, για να αποδειχθεί η αντοχή ενός κτιρίου, δεν χρειάζεται καθόλου να μετρηθούν και να περιγραφούν όλοι οι στηρίξεις, όταν εξηγείται το μυστικό της σταθερότητάς του... Είναι επίσης αλήθεια ότι στη διερεύνηση πηγών και υλικών ο αείμνηστος Αλ. Ο ίδιος ο Π. Λεμπέντεφ δεν προχώρησε στην τελευταία λεπτομέρεια κάθε φορά και σε κάθε περίπτωση, αλλά αυτό προϋπέθετε τη δίκαιη εφαρμογή της αρχής του καταμερισμού της εργασίας και την εμπιστοσύνη στη δουλειά άλλων που ασχολήθηκαν ειδικά με συγκεκριμένα θέματα και έδιναν αιτιολογημένα αποτελέσματα. Και από την ίδια την έννοια του θέματος, μια τέτοια εμβάθυνση σε όλες τις λεπτομέρειες συνοδεύεται αναπόφευκτα από μικροπρέπεια και, με την καλύτερη επιτυχία, επιλύεται από την αδυναμία να δημιουργηθεί κάτι αναπόσπαστο και μεγάλο, με όλη τη βεβαιότητα των μικροσκοπικών καινοτομιών. Και όταν ανακαλυφθούν οι ρίζες και τα μέσα διατροφής τους, δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου υποχρεωτική ανάγκη παντού να γίνουν ξανά μηχανικές και υδρολογικές έρευνες για το πού ρέει η θρεπτική υγρασία κάτω από το δέντρο... Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ θεώρησε αρκετό να φτάσει στην πηγή και να εξοικειωθεί πλήρως με τις ιδιότητές της, όπως φάνηκαν, ίσως από την εκτενή παρατήρηση των ικανών ειδικών. Από εδώ -μαζί με την προσεκτική γνώση των πηγών- βλέπουμε στον Αλ. P. Lebedeva, το εκπληκτικό εύρος εξοικείωσης με όλη τη σχετική βιβλιογραφία. Από αυτή την πλευρά, η πολυμάθειά του είναι σχεδόν απαράμιλλη και κατανοητή μόνο με την προϋπόθεση ότι ζούσε εξ ολοκλήρου στον βιβλιομαθή και λόγιο κόσμο, όπου όλες οι ανακαλύψεις και τα λογοτεχνικά φαινόμενα ήταν καλές γνωριμίες γι 'αυτόν ή ευπρόσδεκτοι και περίμεναν επισκέπτες. Και από την ίδια τη φύση των εκκλησιαστικών-ιστορικών καθηκόντων, αυτός ο κύκλος δεν ήταν στενά κλειστός, αλλά παρ' όλα αυτά, ήταν πολύ συνηθισμένος στη μεγαλειώδη λογοτεχνική πολυμάθεια του Αλ. Ο P. Lebedev, ήταν συχνά σε απώλεια από την έκπληξή του για το πόσο βαθιά εκτεινόταν η επιστημονική του περιέργεια και από ποιες απομακρυσμένες περιοχές προσέλκυσε υλικό για τα ιδιωτικά και ειδικά έργα του. Αυτή η πληρότητα της λογοτεχνικής μελέτης, που προσέδιδε εύρος και σαφήνεια στις επιστημονικές έννοιες, έσωσε τον επιστημονικό αντικειμενισμό από τα άκρα της κριτικής επιτήδευσης. Το τελευταίο μπορεί να είναι εκπληκτικό στη λεπτομερή του ανάλυση, αλλά αποσυνθέτοντας τα πάντα, γίνεται πιο λεπτό σε τέτοιο βαθμό που κόβεται, όπως αναπόφευκτα σπάει κάθε υπερβολικά ακονισμένη λεπίδα, ακόμα κι αν είναι κατασκευασμένη από ατσάλι Δαμασκού. Ο αείμνηστος Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ δεν επέκτεινε την κριτική του στα όρια του συστηματικού σκεπτικισμού και, χωρίς να εφαρμόζει απόλυτα μέτρα στο υπό όρους, βρήκε πολλά υλικά παντού - αν και σχετικά, ήταν αρκετά αξιόπιστα ή αρκετά πιθανά ιστορικά. Δεν χρειάστηκε να μετατρέψει ολόκληρο το πεδίο της αρχαίας ιστορίας σε μια έρημο με άμορφα ερείπια, ούτε να δημιουργήσει τις δικές του ανακατασκευές σε αυτόν τον χώρο, οι οποίες, ακόμη και στη θεαματικότητά τους, θυμίζουν περισσότερο τη Fata Morgana παρά την προηγούμενη πραγματικότητα. Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι οι κατασκευές του υποστηρίζονταν από άφθονα και στέρεα δεδομένα και ήταν αντικειμενικά πειστικές. Ειδικότερα, αυτό θα έπρεπε να έχει οδηγήσει σε πρωτοτυπία με την έννοια ότι ο εσωτερικός νους παλαιότερων εκκλησιαστικών-ιστορικών γεγονότων καταγράφηκε με επιτυχία και αποκαλύφθηκε με ακρίβεια. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί βέβαια ότι ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ δεν ήταν πάντα ανεξάρτητος στην ιδέα και την εκτέλεση. Όντας άριστος γνώστης της σχετικής δυτικής λογοτεχνίας, ιδιαίτερα της γερμανικής, αφομοίωσε με ανυπομονησία τα πολύτιμα αποκτήματά της και ποτέ δεν προσπάθησε για σκόπιμη «πρωτοτυπία», με οποιοδήποτε κόστος. Αντίθετα, πολλά έργα του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ συνελήφθη και γράφτηκε υπό την άμεση επιρροή ή έμπνευση δυτικών μοντέλων. Ωστόσο, θα ήταν αμαρτία μεροληψίας να δούμε απλή συλλογή εδώ. Όλα τα εγχειρίδια και τα προηγούμενα χρησίμευσαν για τον αείμνηστο ιστορικό μάλλον ως αφετηρία και αιτία για τη δική του ερμηνεία, στην οποία οι απόψεις και οι θεωρίες των προκατόχων του ήταν μόνο υλικά. Τα τελευταία υποβλήθηκαν σε ειδική επεξεργασία και, σε έναν νέο συνδυασμό, έδιναν πάντα κάτι μοναδικό ως προς τη γενική εμφάνιση και τον βασικό φωτισμό. Γενικά, όλα τα μεγάλα έργα του Αλ. Π. Ο Lebedev ήταν πρωτότυπος και εμπλουτισμένος στην επιστήμη, χωρίς να αποκλείει τα λιγότερο γυαλισμένα σε εμφάνιση και λεπτομέρεια. Ένας αναγνώστης με την ευρύτερη επιστημονική και λογοτεχνική ευρυμάθεια αντλούσε πάντα σταθερά κέρδη από τα έργα του νεκρού και ένιωθε εμπλουτισμένος, αν όχι με καλύτερες πληροφορίες και κρίσεις, τότε με νέες προοπτικές. Εδώ ο εκλιπών, που ήξερε λιγότερο από όλα άμεσα για την αγγλική λογοτεχνία, αντανακλούσε καλύτερα τις κυρίαρχες αρετές της - σε επιστημονική στιβαρότητα χωρίς βαρύ έρμα, σε ολιστική πρωτοτυπία χωρίς τεχνητή πρωτοτυπία, σε επιστημονική δημοτικότητα χωρίς κοινότοπη εκλαΐκευση. Η θεμελιώδης φύση των έργων, βασισμένη σε κριτικά επαληθευμένα και φιλολογικά ελεγμένα υλικά, εξασφάλιζε και την ορθότητα της ερμηνείας τους, αφού η τελευταία λύθηκε σε αυτομαρτυρία των ίδιων των μνημείων και των πιο πιστών εκφραστών της εποχής τους. Σε αυτό διευκόλυνε το εύρος των οριζόντων του, που είναι τόσο απαράμιλλο όσο και αναμφισβήτητο από τον ίδιο τον όγκο του Αλ. Εποχές Π. Λεμπέντεφ. Στην αρχή, ως ακαδημαϊκός καθηγητής, έχοντας σκόπιμα ειδικούς στο ακαδημαϊκό του συμβούλιο, δεν είδε κανένα ιδιαίτερο κίνητρο να προχωρήσει σε μια λεπτομερή ανασκόπηση της Καινής Διαθήκης και της αμέσως μετα-αποστολικής περιόδου. Προήλθε από τις θεμελιώδεις αρχές που είναι ενσωματωμένες σε αυτό, όπως εξουσιοδοτήθηκαν στο θεανθρώπινο κατόρθωμα του Κυρίου του Λυτρωτή, που εφαρμόστηκε ακριβώς από τα ευαγγελιστικά έργα των Αποστόλων και αφομοιώθηκε από τη ζωή στην εποχή των «αποστολικών ανθρώπων». Έμεινε σε αυτόν να εντοπίσει την περαιτέρω μοίρα αυτών των χριστιανικών αρχών στην πορεία της παγκόσμιας ιστορίας, σε όλο το μήκος της. Και εδώ είναι που σκιαγραφείται πιο ξεκάθαρα το μεγαλείο της επιστημονικής κληρονομιάς που μας κληροδότησε ο Αλ. Π. Λεμπέντεφ. Δεν φοβόταν τις λεπτομερείς και ιδιωτικές έρευνες, ήταν εχθρός της στενής αυτοαπορρόφησης και του άρεσε να εξετάζει κάθε λεπτομέρεια με μια ευρεία κάλυψη ολόκληρης της ιστορικής προοπτικής. Το έργο ήταν πολύ δύσκολο, αλλά ο εκλιπών το έλυσε με εξαιρετικά σπάνια και γόνιμη επιτυχία. Ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ κατάφερε να διανύσει ολόκληρη την ιστορική διαδρομή του Χριστιανισμού από αυτό το σημείο μέχρι τις τελευταίες μέρες. Και αυτό δεν ήταν μια γενική επισκόπηση και δεν περιοριζόταν σε αφηρημένες «απόψεις» σχετικά με την ουσία της ιστορικής διαδικασίας. Αντίθετα, ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ σταμάτησε συγκεκριμένα σε όλα τα πιο σημαντικά στάδια και έδωσε μια λεπτομερή και αυστηρά επιστημονική αναφορά για κάθε τέτοιο στάδιο. Έχουμε από αυτόν μια ολόκληρη σειρά από συνεπή έργα, που μεμονωμένα εισάγουν ενδελεχώς όλες τις πιο σημαντικές περιόδους και γεγονότα και αποκαλύπτουν με αμοιβαία βαθμιαία την προοδευτική πορεία της ιστορικής διαδικασίας από την ίδρυσή της μέχρι την εποχή μας. Οι αρχικές στιγμές ήταν ακόμα πιο υποτιθέμενες, αλλά με την παραλαβή του πανεπιστημιακού τμήματος του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ στράφηκε ευθέως στους χρόνους της Καινής Διαθήκης και κατάφερε να προικίσει τη ρωσική λογοτεχνία με πολύτιμα έργα, χωρίς τα οποία υπέφερε αποφασιστικά. Ο εκλιπών κάλυψε αυτό το κενό και μας εξήγησε τις θεμελιώδεις προϋποθέσεις της επιστημονικής του αντίληψης. Ταυτόχρονα, η καθηγήτρια πανεπιστημίου απαίτησε περισσότερη προσοχή στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, αν και είχαν ληφθεί υπόψη προηγούμενες αναλογίες με την τελευταία. Τώρα η κατασκευή είχε ολοκληρωθεί. Είναι αλήθεια ότι αφορούσε εξ ολοκλήρου μόνο την Ορθοδοξία και τις διακλαδώσεις της στις ανατολικές εκκλησίες, αλλά - σύμφωνα με την κρίση του Αλ. P. Lebedeva - εδώ ήταν, ούτως ή άλλως, ο πιο ορθός ιστορικά εκφραστής του αρχέγονου Χριστιανισμού, ο οποίος φωτίστηκε μέσω αυτού από την πιο ουσιαστική πλευρά. Μαζί με αυτό, οι σημαντικότερες δυτικές ομολογίες δεν χάθηκαν από τα μάτια μας. Αντίθετα, για τη Χριστιανο-Παπική Ρώμη και τον Καθολικισμό, ο εκλιπών εργάστηκε σκληρά για να αποκαλύψει όλα τα χαρακτηριστικά προέλευσης και ιστορικής εκδήλωσης, και για τον Προτεσταντισμό εξέφρασε επαρκώς τις θεμελιώδεις απόψεις του μέσω της εξέτασης σχετικών επιστημονικών προσώπων και θεωριών. Υπό τις σημειωμένες συνθήκες, δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει ότι τα ιστορικά πεπρωμένα του χριστιανισμού μελετήθηκαν από τον Αλ. Π. Λεμπέντεφ βαθιά και περιεκτικά. Αυτή η επιτυχία έχει γίνει τόσο τεράστια λόγω της απεραντοσύνης του έργου που το πιστεύεις μόνο λόγω του αδιαμφισβήτητου γεγονότος, και για τη ρωσική επιστήμη είναι απλά εκπληκτικό. Τόσο πριν όσο και ταυτόχρονα με τον Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ περιελάμβανε αφοσιωμένους εργάτες σπάνιων ταλέντων, κολοσσιαία πολυμάθεια, άψογη εμπεριστατωμένη κριτική ανάλυση, αλλά ακόμη και στα καλύτερα παραδείγματα αυτά ήταν μόνο μερικές κατασκευές που θα μπορούσαν να είναι μόνο στοιχεία μιας επιστημονικής-ιστορικής αντίληψης. Όχι σπάνια μας έβλαψε εδώ κάποια αόριστη εξομολογητική δειλία και δεν τολμούσαν να επεκταθούν στην αρχή και δεν τολμούσαν να τελειώσουν την ομιλία τους μέχρι το τέλος. Ο Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ απέρριψε αυτήν την προκατάληψη που ήταν προσβλητική για την Ορθοδοξία, η οποία δεν ήταν ακριβώς ξεκάθαρη σε όλους τους σκλάβους της, και ήταν ο μόνος, και μέχρι στιγμής ο μοναδικός, που ανέλαβε μια ολιστική απεικόνιση ολόκληρης της εκκλησιαστικής-ιστορικής ζωής. Από αυτή την πλευρά ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν στην πραγματικότητα ο πρώτος ιστορικός της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας στην εποχή μας και αξιοπρεπώς, που έδωσε μια σαφή εικόνα των ιστορικών πεπρωμένων του Χριστιανισμού. Όσον αφορά το εύρος του σχεδίου του και την επιτυχία της εκτέλεσής του, είναι πλέον δύσκολο να βρεθεί όμοιός του σε ολόκληρο τον κόσμο της θεολογικής επιστήμης. Πιο κατάλληλος από αυτή την άποψη είναι ο καθηγητής του Βερολίνου Adolf Harnack, όπως αποκαλούσαν οι ακαδημαϊκοί φοιτητές της Μόσχας τον αποθανόντα ήδη στη δεκαετία του '80. Η θεμελιώδης φύση του σχεδιασμού και η ευρεία προοπτική υποτίθεται ότι εξαλείφουν κάθε τεχνητή προκατάληψη, διασφαλίζοντας θεμελιώδη αντικειμενικότητα. Δυστυχώς, σε αυτό το κομμάτι ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ υπέφερε στον τάφο του από σοβαρές παρεξηγήσεις και σκληρές υποψίες, που του είχαν συχνά την πικρία της όχι απλής θεωρητικής αντίθεσης, αλλά του πολύ πραγματικού δηλητηρίου της ζωής... Η έρπουσα κούπα που οδήγησε στον τάφο στοίχειωνε τον νεκρό όλη του τη ζωή με τη μορφή συκοφαντίας και συκοφαντίας. φιλελεύθερος με έναν ζωηρό και προκλητικό χαρακτήρα ταραχοποιό. Το διδακτορικό ολοκληρώθηκε με πολύ κόπο και δημιούργησε μια εξαιρετικά επικίνδυνη φήμη για τον συγγραφέα, ακόμη και για το ίδιο το γεγονός ότι ο επιστήμονας της Δύσης δια στόματος της Κόλασης. Ο Harnack, σχεδόν για πρώτη φορά, εξήρε αυτό το ρωσικό εκκλησιαστικό-ιστορικό έργο. Η ατμόσφαιρα πύκνωσε σε τέτοια ασφυξία που στα μέσα της δεκαετίας του '80 ο Al P. Lebedev αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας 6 και (το 1885) είχε ήδη διοριστεί πλήρως στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. 7 Το μεγαλύτερο μαρτύριο του ήταν να αποχωριστεί το Alma Mater, στο οποίο ήταν αφοσιωμένος με όλη του την ψυχή, 8 - και μόνο μια χαρούμενη μεσολάβηση τον έσωσε προσωρινά από την εξορία. Ωστόσο, η δυσπιστία συνέχισε να κρέμεται πάνω από τον νεκρό ως σκοτεινό σύννεφο και με την ευκαιρία της 25ης επετείου της ακαδημαϊκής καθηγήτριας (τον Σεπτέμβριο του 1895), οι πλησιέστερες αρχές δεν βρήκαν δυνατό να εκφράσουν ούτε έναν απλό χαιρετισμό στον άξιο ήρωα της ημέρας, 9 αλλά φρόντισαν ότι - ήδη ηλικιωμένος, «έχοντας υπηρετήσει πιστά την Ακαδημία της Μόσχας10. Ο Αλ Π. Λεμπέντεφ την άφησε να βρει καταφύγιο στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου εκ των προτέρων δεν μπορούσε να περιμένει κάποια ιδιαίτερη εγκαρδιότητα, δεδομένης της μεγάλης πιθανότητας προς την αντίθετη κατεύθυνση... Φαίνεται ότι τώρα υπήρχε περιθώριο να είναι φιλελεύθερος «με όλη του τη δύναμη», χωρίς φόβο ή αμηχανία, και ο αποθανών παρέμενε πιστός μόνο στο καθήκον ενός ιστορικού. αλλιώς «διορθώθηκε» λόγω της προσοχής στα αποκαλυπτόμενα ιστορικά δεδομένα, η οποία προετοίμασε την εμφάνιση προκαταλήψεων για την ορθοδοξία του Αλ. Ο Λεμπέντεβα, δεν σταμάτησε να τους υποστηρίζει, και μερικές φορές έβγαινε σε μια οργανωμένη συστηματική εκστρατεία μιας ολόκληρης «κλειστής φάλαγγας» εναντίον του ημιτυφλού γέροντα για να τον απαξιώσει πλήρως. Σε πιο αυστηρές συγκρούσεις, ο αποθανών ήξερε πώς να ασκεί πλήρη λογοτεχνική κριτική τόσο σε εξέχοντες κριτικούς όσο και σε πυγμαίους κριτικούς, αλλά όσον αφορά τις προσωπικές επιθέσεις μας είπε αποφασιστικά τον κανόνα ότι «δεν μπορείς να συμβαδίζεις με κάθε σπρώξιμο». Ο εκλιπών εμπιστεύτηκε την αλήθεια του όχι στη δική του απολογητική, αλλά στο αντικειμενικό επιστημονικό έργο της συνεχούς δημιουργίας. Το τελευταίο ήταν πιο ξεκάθαρο από οποιεσδήποτε αμυντικές ομιλίες, αλλά αποδείχθηκε αδύναμο απέναντι στην προκατάληψη ακριβώς επειδή δεν υπήρχαν πραγματικοί λόγοι σε αυτό, γιατί δεν άνοιξε ένα αντικειμενικό σημείο για ήττα και επακόλουθη εξάλειψη. Άλλωστε είναι άκρως χαρακτηριστικό και σημαίνον ότι ο Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ σκόπιμα δεν συμμετείχε στην προπαρασκευαστική «προσυνοδική» εργασία σχετικά με τις εκκλησιαστικές μας μεταρρυθμίσεις και όταν το θέμα έπρεπε να αποφασιστεί σύμφωνα με το λόγο και τις εντολές της καθολικής εκκλησίας, τότε δεν υπήρχε χώρος για τον καλύτερο εκκλησιαστικό μας ιστορικό, όπου συγκεντρώνονταν από παντού ακόμη και ερασιτέχνες και ειδικοί, όχι πάντα σταθεροί στη θεολογική ορολογία. Αλήθεια, προφήτης δεν γίνεται δεκτός στην πατρίδα του... Έχω λυπηρούς προσωπικούς λόγους να πιστεύω ότι -από κακή συνήθεια- και μετά διατήρησαν δειλό σκεπτικισμό για την ορθοδοξία του Αλ. P. Lebedeva, 11 και μερικά σημάδια υποδηλώνουν την οδυνηρή σκέψη ότι ακόμα και μετά θάνατον δεν βρίσκει αναγνώριση για τον εαυτό του... Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που δύο αξιοσέβαστοι ιερείς της Μόσχας, ακόμη και στην κηδεία του στην Εκκλησία του Θεού, αναγκάστηκαν στις επικήδειες ομιλίες τους να καταθέσουν ότι ο εκλιπών ήταν πιστός, πίστη και ελπίδα: «προσευχήσου για μένα…» 13 Το ιερό καθήκον ενός ευγνώμονα μαθητή και το επιστημονικό καθήκον ενός ακαδημαϊκού-λογοτεχνικού θεολόγου μας αναγκάζουν να βγούμε με μια αποφασιστική διαμαρτυρία για την υπεράσπιση ενός δασκάλου δεσμευμένου στη νεκρική σιωπή. Δεν θα θίξω τις πεποιθήσεις, γιατί αυτός είναι ένας τομέας που είναι τόσο οικείος όσο και ιερός, που δεν υπόκειται σε ανθρώπινη κρίση. και αν η ενοχλητική συκοφαντία διείσδυσε ακόμη και εκεί, τότε ο ίδιος ο Αλεξέι Πέτροβιτς το θεώρησε απαραβίαστο και δεν επέτρεψε "παραμύθια για τα συναισθήματα και την ευσέβεια" του αποθανόντος. 14 Γι' αυτό, μόνο η θερμή προσευχή μας στον Θεό είναι κατάλληλη, αλλά σε όλα τα άλλα είναι επιτρεπτή η αντικειμενική λογική που βασίζεται σε αδιαμφισβήτητα γεγονότα. Καταρχάς, η ίδια η προσωπικότητα του αείμνηστου καθηγητή σκιαγραφείται λανθασμένα ως άτομο που ήταν διαρκώς πρόθυμο για πολεμική ζέση και φιλελεύθερη αντιπολίτευση. Αλήθεια, στο ύφος γραφής του Αλ. Π. Οι νότες περιφρόνησης του Λεμπέντεφ ακούγονταν συχνά και η ομιλία του, πάντα εμποτισμένη με ιδιαίτερη αίσθηση του χιούμορ, δεν απέφευγε από αιχμηρές εκφράσεις και διαπεραστικούς υπαινιγμούς, αλλά υπήρχε ένα καθαρά εξωτερικό χαρακτηριστικό ότι το αττικό αλάτι αντικαταστάθηκε από έντονο πιπέρι, το οποίο πετούσε με την πιο ελαφριά ανάσα. Ο αποθανών δεν ήταν ντροπαλός στις κριτικές του και μερικές φορές επέτρεπε υπερβολική ατομική σκληρότητα, αλλά εδώ αποκαλύφθηκε η απλοϊκή ειλικρίνειά του, εκτιμώντας μόνο τις απόψεις, ακόμα κι αν για χάρη αυτού έπρεπε να αγγίξει οδυνηρά πολλά άτομα με θλιβερές ανησυχίες και για τον εαυτό του. Αυτό σημαίνει ότι τα λόγια του Αλ επιβεβαιώνονται άμεσα εδώ. P. Lebedev, ότι στα επιστημονικά έργα «δεν ήταν η κολακεία και η μεροληψία που συγκίνησαν τη γλώσσα του». 15 Στην πραγματικότητα, ήταν μια φύση βαθιά ειρηνική με αποχρώσεις μεγάλης εσωτερικής δειλίας, από τη φύση της κλίση προς τον υγιή συντηρητισμό, αν και εντελώς εχθρική στη στασιμότητα και τη μούχλα. Σε ένα γράμμα προς εμάς, ο εκλιπών μίλησε κατηγορηματικά για την αρχή του Σενέκα ότι το vivere militare est, αλλά αντιλαμβανόταν αυτόν τον αγώνα ως οργανική ιδιότητα της ίδιας της ζωής, που αναπτύσσεται και ενισχύεται συνεχώς μέσα από τις νίκες και τον θρίαμβο των καλύτερων και τελειότερων αρχών. Και όσον αφορά τις θεμελιώδεις απόψεις, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ακαδημαϊκοί φοιτητές της Μόσχας που με υπερηφάνεια εξίσωσαν τον Αλ. Π. Λεμπέντεβα στην κόλαση του καθηγητή του Βερολίνου. Harnack μόνο σε όγκο και βαθμό επιστημονικής και λογοτεχνικής παραγωγικότητας, αλλά καθόλου σε δογματικό χαρακτήρα. Αν οι κορυφαίοι κύκλοι σκέφτονταν πάντα διαφορετικά και γι' αυτόν τον λόγο προσκολλώνταν σε τυχαίες σκέψεις και ιδιωτικές αρχές, τότε από αυτό δεν προκύπτει τίποτα περισσότερο από ότι στη θέση των επιβεβαιωτικών πυλώνων είχαμε μπαστούνια που ταλαντεύονταν από τον άνεμο, που ήταν βολικά μόνο για να πιάσουν την κακή φήμη και δεν μπορούσαν να υψώσουν το καλό, αφού βρίσκεται και απαιτεί τη δική της πολιτική από την απόλυτη ένταση... αντιθέσεις. Δίνουν στον Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ έλαβε το πτυχίο του διδάκτορα της Θεολογίας και, σε κάποιο βαθμό, επενδύθηκε με την εξουσία ενός δασκάλου, αλλά σύντομα η διδακτορική διατριβή απαγορεύτηκε επίσημα και αποβλήθηκε από την πνευματική και παιδαγωγική κυκλοφορία μαζί με άλλα έργα του, τα οποία συλλαμβάνονταν από ιεροδιδασκάλους σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με τα επαναστατικά βιβλία. Ωστόσο, τα χρόνια περνούν και τα ίδια έργα, χωρίς αίτημα ή επιθυμία του συγγραφέα, λαμβάνουν επίσημη έγκριση και προτείνονται άμεσα για ηγετική χρήση... Αυτά τα γεγονότα δεν μπορούν ούτε να διαγραφούν ούτε να ερμηνευθούν ξανά, γιατί αναμφίβολα υπήρχαν, παρά την αμοιβαία άρνηση. Είναι σαφές από αυτούς ότι η προκατάληψη τέτοιων κύκλων δεν μπορεί να θεωρηθεί καθόλου υποχρεωτική, ακόμη και λόγω της ίδιας της επιμονής της, η οποία μιλάει μόνο για τα συναισθήματα των δικαστών και έχει καθαρά υποκειμενική καταγωγή και αξιοπρέπεια. Θέλουν όλες οι υπάρχουσες μορφές του εκκλησιαστικού συστήματος και της ίδιας της ζωής να αναγνωρίζονται και να ανακηρύσσονται δογματικά ιερές και αρχέγονα χριστιανικές, αλλά ένας σοβαρός ιστορικός, προσεκτικός και υπάκουος στη φωνή όλων των ιστορικών μαρτυριών, δεν μπορεί να συμφωνήσει με αυτό και ιδεολογικά για αυτόν αποδεικνύεται εντελώς αναμφισβήτητο ότι, λόγω της ίδιας της θεϊκότητάς του, ο Χριστιανισμός δεν μπορεί να εξαντληθεί σε αυτή τη βάση. πιο πολύ μια καταστροφική σύγκρουση της εκκλησιαστικής εξουσίας και της θεολογικής επιστήμης, όπου η πρώτη συνέτριψε και εκφοβίζει τη δεύτερη, και η δεύτερη διαμαρτυρόταν ή τρύπωσε. Ακόμα πολύ φρέσκια στις επιφυλακτικές μας μνήμες και στις ευαίσθητες καρδιές μας είναι η πρόσφατη εποχή που αυτά τα συναισθήματα κυριάρχησαν στην εκκλησιαστική κυβέρνηση, επιζήμια για αυτήν και για τη θεολογική πρόοδο όχι τόσο από τον δεσποτικό περιορισμό της επιστήμης, αλλά από τη μισθοφόρο υποταγή της στην υπηρεσία κάποιου. Η ίδια η φύση της επιστημονικής γνώσης παραμορφώθηκε, τα θεμελιώδη καθήκοντα παραμορφώθηκαν, το ιδεώδες επισκιάστηκε όχι από τη δίωξη, που μάλλον εσωτερικά το ενισχύει και το ελκύει εξωτερικά, αλλά ακριβώς από την υποδούλωση, που αντικατέστησε την αρχική και αντικατέστησε την υποχρεωτική ερωμένη με έναν συκοφαντικό υπηρέτη. Η ψεύτικη ιστορία εμφανίστηκε και κέρδισε την κυριαρχία, αναπληρώνοντας την έλλειψη οργανικής δύναμης με πολεμική ζέση και μομφή καταγγελτική γλώσσα. Ο αείμνηστος Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ απέρριπτε τέτοιες τάσεις με όλο του το είναι και τότε ήταν απολύτως φυσικό να ήταν επικίνδυνος και ύποπτος για εκείνους που διοικούσαν τους ανέμους και τα ρεύματα. Η αμοιβαία αντίθεση ήταν φυσικά αναπόφευκτη εδώ και επομένως δεν μπορεί να εξαλειφθεί έως ότου αλλάξει η μία ή η άλλη πλευρά. Ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν λιγότερο διατεθειμένος ή ικανός για οπορτουνιστικές προσαρμογές - και από εδώ προέκυψε μια σταδιακά αυξανόμενη δυσπιστία για την ορθοδοξία του, η οποία στη συνέχεια στερεοποιήθηκε σε μια παραδοσιακή προκατάληψη. Με βάση όσα αναφέρθηκαν, είναι σαφές ότι αυτό χρησιμεύει μόνο για να χαρακτηρίσει μόνο τους δημιουργούς και υποστηρικτές μιας τέτοιας προκατάληψης και αντικειμενικά μας αναγκάζει να παραδεχτούμε ακριβώς το αντίθετο. Και είναι αδιαμφισβήτητο για έναν αμερόληπτο παρατηρητή ότι ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν ξένος στην εξομολογητική προκατάληψη και προς τις δύο κατευθύνσεις και πάντα προσπαθούσε να μιλήσει ως επιστήμονας που ακούει την ιστορία και δεν την λέει. Εάν υπό αυτήν την προϋπόθεση δεν μπορούσε να υπάρξει απολιθωμένος συντηρητισμός, τότε ο σκόπιμος φιλελευθερισμός αποκλείστηκε εξίσου. Με τον καλύτερο και ακαταμάχητο τρόπο, αυτή η αλήθεια δικαιώθηκε τις τελευταίες ημέρες, όταν ένα θυελλώδες κύμα καινοτομίας, ρεφορμισμού και κομματικού πνεύματος ξεχύθηκε στην εκκλησιαστική σφαίρα και στρόβιρε τους πάντες τόσο πολύ που όλες οι σκοτεινές φιγούρες φωτίστηκαν ξαφνικά με την κατακόκκινη λάμψη των αγωνιστών της ελευθερίας και τα πρώην ιδρυτικά μέλη της ένωσης των ρωσικών ιπποδρομιών κατευθύνονται... έργο συλλογικής αποσαφήνισης της υπάρχουσας εκκλησιαστικότητάς μας και των αιτημάτων της, - Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ έσπευσε να απαντήσει έντυπα και διατύπωσε τις διατριβές του με τη συνήθη σαφήνεια. Προφανώς, τώρα άνοιξε μια κατάλληλη στιγμή για τον «ανάψυχο φιλελεύθερο» να προωθήσει ολόκληρο το οπλοστάσιο της συντριπτικής αντίθεσης στην παλιά και θορυβώδη καινοτομία. Δεν αποδείχθηκε καθόλου έτσι, και τα περισσότερα συμπεράσματα του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν υπέρ των συντηρητικών τύπων. 17 Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι ο εκλιπών μας επιστήμονας έγινε και πάλι πεπεισμένος απολογητής της μνήμης του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Drozdov) ακριβώς στα τελευταία χρόνια «μεταρρύθμισης» της ιστορίας μας, όταν η ορθόδοξη γρανιτένια προσωπικότητα του αγίου της Μόσχας δεν θα μπορούσε να είναι ελκυστική παρά μόνο εάν μπορούσε να εκμεταλλευτεί για κομματικά συμφέροντα εξίσου σημαντικό του καθηγητή. ιερότητα της ορθόδοξης ποιμενικής, για την οποία απαίτησε την πλήρη συγκέντρωση όλων των δυνάμεων και δεν επέτρεψε να εκτραπούν ακόμη και υπέρ της επιστήμης, αν και ο ίδιος εκτιμούσε την τελευταία πάνω από όλες τις επίγειες διακονίες... Βέβαια, ακόμη και τώρα οι δεξιοί δεν θεωρούσαν ακόμη τον Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν εντελώς «ένας δικός του» και κάποιοι «δεξιοί δίκαιοι» συνέχισαν να τον υβρίζουν για τις υπερβολές του, όπως και οι αριστεροί αποστασιοποιήθηκαν, αλλά από αυτό προκύπτει άμεσα ότι ποτέ και σε καμία περίπτωση δεν ήταν άνθρωπος του κόμματος και σκλάβος του δόγματος. 18 Σε αυτήν ζούσε πάντα μόνο ένας ιστορικός, που ζύγιζε και φώτιζε τα θεμέλια της ειλικρινά δηλωμένης πίστης με το λόγο ολόκληρης της ολότητας των γεγονότων της ιστορίας. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι επιστημονικές εργασίες του εκλιπόντος στερήθηκαν κάθε φαινομενικότητας και εμποτίστηκαν με αντικειμενικές αρχές. Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του επιστημονικού έργου του καθ. Αλ. Ο P. Lebedev, ο οποίος στις σημερινές μας συνθήκες 19 έχει προχωρήσει περισσότερο στην πορεία προς το ιδανικό του ιστορικού του Χριστιανισμού. Πρέπει επίσης να προστεθεί ότι κατανόησε την ιστορία της εκκλησίας ευρύτατα και ζωτικά. Για αυτόν δεν ήταν απλώς ένας ειδικός «επιστημονικός κλάδος», κλειστός σε ένα στενό πλαίσιο ή τουλάχιστον περιορισμένος στους ορίζοντές του και στην κατεύθυνση της επιστημονικής διερεύνησης προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Ο εκλιπών ομολόγησε σταθερά και δυνατά ότι «η ιστορία της εκκλησίας είναι η μητέρα όλων των θεολογικών επιστημών» και, ως εκ τούτου, αγκαλιάζοντάς τες όλες, τους χρησιμεύει ως έδαφος και στήριγμα. Γονιμοποιώντας την τελευταία με το φως της ιστορικής εμπειρίας, η ίδια απέκτησε εύρος προοπτικής και περιεκτικότητας άποψης. Μια τέτοια σχέση βασιζόταν στο γεγονός ότι αυτό συνέβαινε στην ίδια την ιστορική ζωή, όπου οι επιστημονικές ειδικότητες προκλήθηκαν από τις απαιτήσεις της εποχής και αναπτύχθηκαν σύμφωνα με τις ιστορικές ανάγκες. Κατά συνέπεια, η ιστορία εδώ δεν είναι ένα αφηρημένο πρότυπο ή ένα νεκρό χρονικό, αλλά διατηρεί πάντα τη ζωντάνια της, όπου ακόμη και το πιο μακρινό παρελθόν αποκαλύπτει τη γένεση και το νόημα του παρόντος, καθορίζοντας την παρούσα αξία για το τελευταίο και προκαθορίζοντας το εγγενές μέλλον του. Στα ποικίλα έργα του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ παντού με αυτή την αξιοπρέπεια σχολιάζει και αντικατοπτρίζει την εκκλησιαστική ιστορία, η οποία γίνεται δάσκαλος όχι λόγω καθοδήγησης, αλλά επειδή αποκαλύπτει τους νόμους της ιστορικής εμφάνισης και κίνησης παρόμοιων φαινομένων και θεσμών. Αυτό το πολύτιμο χαρακτηριστικό ήταν μέρος της φύσης του επιστημονικού και ιστορικού στοχασμού του Αλ. P. Lebedeva και αναζωογόνησε το επιστημονικό του έργο, το οποίο για άλλους είναι τόσο επιρρεπές να μετατραπεί σε ξηρή αρχαιολογία. Για αυτόν, το παρελθόν δεν θεωρήθηκε ότι έχει εξαφανιστεί, αλλά είναι μια στιγμή διαρκούς ύπαρξης και ως εκ τούτου έχει οργανικό δικαίωμα να συμμετέχει ενεργά σε αυτό. Γι' αυτό και ο ίδιος ο Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ, μαθαίνοντας περισσότερα από την εποχή των αρχαίων, δεν βυθιζόταν μόνο στις αναμνήσεις και δεν είχε αδιαφορία για την περιρρέουσα πραγματικότητα. Το τελευταίο ήταν γνωστό προϊόν του παρελθόντος και η ίδια του φώναζε για ενίσχυση, και ανταποκρίθηκε είτε με την απόλαυση της στέψης, είτε με ένα βογγητό διαστροφής, απαιτώντας την αποκατάσταση του κανόνα. Έτσι, η σημερινή εκκλησιαστική νεωτερικότητα αποδείχθηκε φυσικά ότι ήταν το άμεσο αντικείμενο ιστορικής παρατήρησης και κριτικής κρίσης του Al P. Lebedev. Και βλέπουμε ότι βιαζόταν να ανταποκριθεί σε όλα τα πιο σημαντικά αιτήματα με κινούμενα σχέδια και τη ζέστη του πιο ζωηρού ενδιαφέροντος, χωρίς την αρχαιολογική ψυχρότητα των αντίκες αναφορών επιλεγμένων ad hoc. Δεν υπήρξε καμία απόκλιση από το άμεσο κάλεσμα του ιστορικού, αλλά μόνο η άμεση εφαρμογή ζωτικών επιστημονικών κεκτημένων σε ζωντανά φαινόμενα. Ως εκ τούτου, σε πολλά από τα έργα του νεκρού υπάρχουν τέτοιες προσεγγίσεις με το παρόν και ανάλογες ενδείξεις, η τελευταία περίοδος σημαδεύτηκε από πολλά παρόμοια έργα, γραμμένα με εξαιρετικό ενθουσιασμό και διδακτική έμπνευση ενός ιστορικού-σοφού, ο οποίος με τα χρόνια απέκτησε μόνο πείρα και δεν απομακρύνθηκε από τη ζωή, αλλά εισήγαγε βαθύτερα τα μονοπάτια σε αυτήν, είδε πιο βαθιά την αληθινή φωνή. μιας μεγάλης και γνώστης ψυχής ακούγεται παντού. – θλιμμένος, αλλά καθόλου πικραμένος και βαθιά καλοπροαίρετος. Και θα διαπράξουμε μεγάλη αμαρτία και θα προκαλέσουμε μεγάλο κακό στον εαυτό μας, αν, πίσω από τα σκληρά λόγια του δικαστή, δεν δεχθούμε τις εντολές του δασκάλου και τον ακολουθήσουμε με υπακοή, καταπνίγοντας την πίκρα της επίπληξης με τη γλύκα της ανανέωσης... Και ως προς αυτό, για την επιρροή του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ παρέχεται με τον ευρύτερο χώρο. Ήδη το πολύ ζωτικό πλαίσιο της εκκλησιαστικής ιστορίας επέβαλλε ότι αυτή η πειθαρχία στη θεραπεία του αποθανόντος έχασε τη βιβλιογραφική της αφαίρεση, όταν η επιστήμη γίνεται ιδιοκτησία των ειδικών και προκαλεί σπάνια μόνο περιέργεια μεταξύ άλλων. Εδώ, με τη ζωντάνια της, αυτή η ιστορία -ακόμη και η πιο μακρινή- προκάλεσε αναγκαστικά έντονο ενδιαφέρον, γιατί, φωτίζοντας το παρελθόν, ήταν η δάδα του παρόντος και το φως του μέλλοντος. Όλα τα έργα του εκλιπόντος είναι αποτυπωμένα με τέτοιες ιδιότητες, γιατί ο τελευταίος πηγάζει από την ίδια τη φύση της ιστορίας, όπως την αντιλαμβανόταν ο Αλ. Π. Λεμπέντεβα. Εξαιτίας αυτού, το ελκυστικό ενδιαφέρον δεν αποδυναμώθηκε από την τεχνητότητα ή το ψεύδος της τάσης και ενισχύθηκε με τη γοητεία της αντικειμενικής φυσικότητας. Εδώ κατήγγειλε και δίδαξε, αλυσόδεσε και απώθησε, άγγιξε και αφύπνισε το ίδιο το αντικείμενο, αφού ήταν ακριβώς αυτό, όχι σύμφωνα με μια επιστημονική ερμηνεία, αλλά σύμφωνα με την εσωτερική του ουσία, σύμφωνα με τον λόγο της ύπαρξής του. Για αυτούς τους λόγους όλα τα έργα του Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ, ως επιστήμονες επεξεργασίας, δεν χάθηκε στο σκοτάδι των λόγιων ιερών και των ιερέων τους, αλλά με τις ακτίνες τους ξέσπασαν σε όλα τα στρώματα, παντού συναρπάζοντας και καθηλώνοντας τη ζωντανή και έντονη προσοχή προσωπικής σημασίας για τον καθένα. Το λιτό ακαδημαϊκό και πανεπιστημιακό κοινό επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει έναν ευρύ κύκλο ανθρώπων που εκτιμούν τις αιώνιες απαιτήσεις της ζωής στον τομέα του πνεύματος. Ως προς την υποδοχή και τον βαθμό επιρροής των έργων του εκλιπόντος σε αυτό το απέραντο περιβάλλον, το ευνοϊκό αποτέλεσμα ήταν προκαθορισμένο, με την καλύτερη έννοια, από τις ιδιαιτερότητες των γραπτών του Αλ. Π. Λεμπέντεβα. Γνωρίζοντας πώς να κατανοήσει τον πυρήνα κάθε φαινομένου, εισήγαγε αμέσως στο πλήρες βάθος του, γιατί οι λεπτομέρειες δεν έγιναν κουραστικές λεπτομέρειες, αλλά πιο ευδιάκριτα, πιο στενά εξατομικευτικά χαρακτηριστικά ήδη γνώριμων εικόνων. Ταυτόχρονα, στον νεκρό συνήθως δεν άρεσαν τα κλασματικά αντικείμενα μελέτης και έπαιρνε μια ολόκληρη σχετική ομάδα ή εποχή, όπου όλες οι ιδιαίτερες στιγμές αποκαλύπτονταν από την ίδια τους την αμοιβαιότητα και αφομοιώνονταν με την αληθινή ιστορική τους έννοια εντελώς φυσικά - χωρίς τη βία του συγγραφέα και χωρίς τη βία του αναγνώστη. Τέλος, η λογοτεχνική παρουσίαση του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ διέκρινε σπάνιες αρετές. 20 Κάπως μονότονο στις τεχνικές του και τραβηγμένο, ήταν πάντα εμποτισμένο με ένα εξαιρετικό σχέδιο και τάξη κατασκευής και αποτυπωνόταν με τόσο διαφανή διαύγεια της εικόνας που άνοιγε τα μάτια όλων στη δική τους ενατένιση του ληφθέντος αντικειμένου. Χωρίς καμία εξωτερική τεχνητή, επιτεύχθηκε αυτή η φυσική καλλιτεχνία που χαροποιεί το μάτι και φωτίζει την ψυχή με αληθινή κατανόηση. Ο εκλιπών γνώριζε την επιστημονική του αξία και δεν έκρυβε (σε επιστολές προς εμάς) την άποψή του ότι ήταν αδύνατο να αγνοηθούν τα έργα του στην επιστήμη, όπως δεν μπορούσαν να αφαιρεθούν από αυτήν, αλλά γενικά ήταν σεμνός σε αυτό το σημείο ακόμα και στις πιο οικείες συνομιλίες. Εκτίμησε όμως πολύ την ποιότητα της δημόσιας προσβάσιμης λογοτεχνίας και, με τη χαρακτηριστική απλοϊκή αυτοειρωνεία του, επανέλαβε πρόθυμα τη θέση ενός εκδότη για τον εαυτό του ότι «κάθε αδαής τον καταλαβαίνει... Έγιναν επιμελείς προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση και στέφθηκαν με απόλυτη επιτυχία. Οι ίδιοι γνωρίζουμε από πολλά παραδείγματα πώς τα έργα του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ διείσδυσε στα χαμηλότερα στρώματα. Έτσι, πρόσφατα έπρεπε να επιλέξουμε μια θεολογική βιβλιοθήκη για έναν προσωπικά άγνωστο, απλό μοναχό που κουβαλούσε μια μεγάλη πολιτιστική και χριστιανική αποστολή στα πιο απομακρυσμένα περίχωρα της Ρωσίας - και θυμόμαστε καλά με τι ευγνωμοσύνη πνευματικής ικανοποίησης μίλησε ειδικά για τα έργα του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ, αφού βρήκε μέσα του τον δάσκαλό του, κοντά του ακόμη και ως προς την πιο λόγια αυθεντία του, αφού ο τελευταίος απλώς εξήγησε το θέμα πιο καθαρά και βάθυνε την κατανόησή του. Με βάση τα παραπάνω, δεν αποτελεί έκπληξη για τον εκλιπόντα ότι, παρόλο που απέφευγε κάθε εξωτερική τεχνική για να κερδίσει δημοτικότητα, τα έργα του είχαν ασυνήθιστη διανομή για θεολογικά γραπτά, καθώς ήταν ζωτικής σημασίας, άγγιζαν διάφορα ενδιαφέροντα και ήταν απολύτως προσιτά σε όλους. Ο Αλ. Ο P. Lebedev ήταν εξαιρετικό φαινόμενο για την ειδική θεολογία μας, γιατί ήταν ο μόνος που αποφάσισε μόνος του να αναλάβει μια πλήρη «συλλογή των εκκλησιαστικών-ιστορικών του έργων» και για τη ρωσική θεολογική επιστήμη και για τη ρωσική θρησκευτική αυτοσυνείδηση ​​χρησιμεύει ως μια ευχάριστη σύσταση εάν αυτό το εγχείρημα ήταν επιτυχές, και οι μεμονωμένοι τόμοι απαιτούσαν σύντομα δεύτερη και τρίτη έκδοση. Για μια πλήρη αξιολόγηση, πρέπει να λάβουμε υπόψη το ρωσικό μας περιβάλλον. Σε αυτό, πολλοί θεολόγοι έζησαν κάτω από τη βαριά πίεση της απόγνωσης που έγραφαν για ένα ανύπαρκτο κοινό, χωρίς να το υπολογίζουν στο απώτερο μέλλον. Ακόμη και η επιδεικτική υπερηφάνεια σε αυτή την κατάσταση μαρτυρούσε πόσο απελπιστικό και δολοφονικό ήταν το θέμα από αυτή την άποψη. Αυτό σημαίνει ότι είναι ακόμη πιο περίεργο το γεγονός ότι αυτή την περίοδο το ίδιο το ρωσικό κοινό πήγαινε στον Αλ. Π. Λεμπέντεφ χωρίς κανένα κάλεσμα ή τεχνητό δόλωμα. Αυτό που είναι ακόμη υψηλότερο και πιο πολύτιμο είναι ότι ο εκλιπών δεν υποβιβάστηκε καθόλου στα γούστα των μαζών, δεν έπεσε ποτέ σε μια χυδαία απλοποίηση της σκέψης και της γλώσσας, αλλά πάντα ανέβαζε την εισροή του κοινού προς τον εαυτό του στο όνομα της ιστορικής αλήθειας που διακήρυξε. Σε όλα αυτά, πάλι, βρίσκουμε μια αναλογία μόνο στα αγγλικά κλασικά παραδείγματα. Φυσικά, το πλησιέστερο αντικείμενο εφαρμογής που περιγράφεται από την ιδιότητα Al. Ο Π. Λεμπέντεφ είχε καθηγητικό ακροατήριο, όπου καταρχήν χρησιμοποιήθηκαν τα φυσικά ταλέντα του, αναπτύχθηκαν και ενισχύθηκαν τα πολύπλευρα ταλέντα του. Ήδη στα νεαρά του χρόνια, ο αποθανών κέρδισε τόσο εξουσία όσο και δημοτικότητα μεταξύ των φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Φτάνοντας εκεί τον Αύγουστο του 1884, βρήκαμε αυτόν τον σπάνιο συνδυασμό αποκρυσταλλωμένο εδώ και πολύ καιρό, και το όνομα «Moscow Harnack» ήταν το καμάρι όλων των μαθητών αυτού του Almae Matris, προστατευμένο κάτω από τη σκιά της Λαύρας του Αγίου Σεργίου. Το κοινό του εκλιπόντος αγαπήθηκε και παρευρέθηκε, παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχαν εξωτερικά αξιοθέατα. Αντίθετα, υπήρχαν πολλά για το αντίθετο. Η βαριά φιγούρα του λέκτορα, που περπατούσε με μικρά, αβέβαια βήματα, το συνοφρυωμένο, μισοτυφλό πρόσωπο, η κοφτερή φωνή με απότομες αναρμονικές μεταβάσεις από διαπεραστικά ψηλά σε βαρετά χαμηλά, ο τρόπος ανάγνωσης χωρίς αποτυχία από ένα σημειωματάριο - όλα αυτά δεν ήταν ιδιαίτερα ελκυστικά και ο ίδιος ο Αλ. Π. Λόγω της εσωτερικής του συστολής, ο Λεμπέντεφ ήταν ήδη ανίκανος για σκόπιμα και συστηματικά αποτελέσματα για να αιχμαλωτίσει το κοινό υπέρ του. 22 Δεν αναζήτησε ούτε αγόρασε φτηνό χειροκρότημα, αν και δεν του ήταν αδιάφορο. Η παρουσίαση των διαλέξεων, ξένη προς τεχνητούς ρητορικούς στολισμούς και ενίοτε αρκετά κουραστική, σχεδιάστηκε λιγότερο από όλα για διαπραγμάτευση με τους ακροατές, κάτι που ήταν ωφέλιμο για τον καθηγητή, τον οποίο δυστυχώς έχουμε συνηθίσει να αποκτάμε και να φουντώνουμε ακριβώς με τέτοια μέσα... Προφανώς, με τον Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ είχε μια υψηλότερη και καθαρά αντικειμενική απήχηση αν οι μαθητές συνέρρεαν σε αφθονία στις αναγνώσεις του. Και, πράγματι, συνίστατο στην ικανότητα να αιχμαλωτίζει τους ακροατές με το ίδιο το θέμα, το οποίο επιλέγονταν πάντα σύμφωνα με το τυπικό νόημα για μια ολόκληρη σειρά φαινομένων, που φωτιζόταν από την πιο σημαντική πλευρά και εξηγούνταν σύμφωνα με την εσωτερική του δύναμη, που τράβηξε την προσοχή. Το κοινό είδε μπροστά του, σαν να λέμε, μια γνήσια ζωντανή ιστορία, και αυτή η τελευταία, με το στόμα του καθηγητή, αποκάλυψε τα μυστικά της ύπαρξής της, εντυπωσιακά και διδακτικά για κάθε σκεπτόμενη ψυχή. Προς αυτή την κατεύθυνση ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ απολάμβανε επάξια φήμη μεταξύ των μαθητών του, οι οποίοι τον εκτιμούσαν ως έναν αμίμητο ιστορικό-διερμηνέα που ήξερε να παρουσιάζει το μυαλό των γεγονότων με την ψυχική διαύγεια μιας εικόνας. Δεν είναι περίεργο που μερικές φορές ολόκληρη η Ακαδημία επρόκειτο να τον ακούσει. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στις αρχές του 1885, όταν κλήθηκε να δώσει προσωρινά διάλεξη για την αρχαιολογία της εκκλησίας μετά το θάνατο († 16 Δεκεμβρίου 1884) του καθ. I. D. Mansvetova. Ο Αλ. Ο P. Lebedev ξεκίνησε την πορεία του με τον χαρακτηρισμό του αείμνηστου συναδέλφου του και ενδιέφερε τόσο πολύ την ομάδα του που μια ειδική αντιπροσωπεία του ζήτησε να επαναλάβει αυτή την ανάγνωση το βράδυ μπροστά σε ολόκληρο το ακαδημαϊκό φοιτητικό σώμα. 23 Και η ενθουσιώδης επιτυχία που σημείωσε ο λέκτορας είναι ακόμη πιο σημαντική, επειδή το ένα τέταρτο των μαθητών δεν είχε δει ποτέ τον Mansvetov, και άλλοι δεν ήταν ακόμη μεταξύ των άμεσων μαθητών του αποθανόντος καθηγητή-λειτουργικού. Ήδη από αυτό το περιστατικό είναι εύκολο να μαντέψει κανείς σε ποιο υψηλό βαθμό ο Αλ. Π. Ο Λεμπέντεφ είχε την ικανότητα να «ζωγραφίζει» την ιστορία - με την αληθινή και κυριολεκτική έννοια της λέξης, αναστώντας καλλιτεχνικά και πνευματικά το παρελθόν. Σε γενικές γραμμές, η διάλεξη επιρροή του Αλ. Η υποστήριξη του Π. Λεμπέντεφ σε ολόκληρο το ακαδημαϊκό φοιτητικό σώμα ήταν τεράστια και ευεργετική σε όλα τα 25 χρόνια ακαδημαϊκής υπηρεσίας. Εδώ επεκτάθηκε σε ολόκληρη τη μάζα, αλλά σε σχέση με πολλούς εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ατομική ενέργεια. Αυτό ήταν την περίοδο που οι φοιτητές κάνουν το τελευταίο βήμα για την επίτευξη της ακαδημαϊκής ωριμότητας γράφοντας μια διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας. Εργαζόμενοι σε αυτό το κομμάτι από τον Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν πάντα αρκετός, και ανάμεσά τους επικρατούσαν οι καλύτερες δυνάμεις. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να περιμένει κανείς το αντίθετο. Είναι αλήθεια ότι η εκκλησιαστική-ιστορική περιοχή είναι πολύ ενδιαφέρουσα από μόνη της, αλλά είναι επίσης τόσο μεγάλη που μπορεί κανείς να χαθεί εντελώς - με μεγάλο κίνδυνο είτε στο κέντρο της επίθεσης σε ένα ήδη λυμένο ζήτημα, είτε στην περιφέρεια του χτυπήματος σε μια τέτοια ερημιά από όπου ακούγεται μόνο μια επιτύμβια φωνή, ενσταλάζοντας φρίκη. Μαζί με αυτό, το εκκλησιαστικό ιστορικό υλικό απαιτεί μεγάλη ευρυμάθεια για σωστή επεξεργασία, που απαιτεί συστηματική και σκληρή δουλειά. Συγκεκριμένα, εδώ απαιτείται πολύγλωσση φιλολογική εκπαίδευση, την οποία δεν είχαν όλοι οι μαθητές, όπου η πλειοψηφία αναζητούσε θέματα με «ρωσικές πηγές». Τέλος, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό καταστατικό χάρτη του 1884, ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ έδινε ετησίως δοκίμια διάρκειας εξαμήνου σε ένα ολόκληρο ακαδημαϊκό μάθημα (συνήθως το δεύτερο) και από τη στιγμή της αναζήτησης του υποψηφίου, όλοι οι φοιτητές γνώριζαν εκ πείρας πόσο προσεκτικά αυτός ο καθηγητής μελετούσε κάθε άσκηση, δεν άφηνε ούτε μία χωρίς τα δικά του γραπτά σχόλια, πόσο αυστηρός ήταν με όλες τις αποχρώσεις της σκέψης και της λέξης, δεν ήταν καθόλου επιλεκτικός, παρά τη σοβαρότητα και τις κριτικές του. Παρ' όλα αυτά, οι μαθητές τον τράβηξαν, γιατί τον αναγνώρισαν με σιγουριά ως πιστό δάσκαλο, που θα του έδειχνε έναν αξιόπιστο και στενό δρόμο, δεν τον άφηνε να χαθεί και θα τον καθοδηγούσε έγκαιρα, πρόθυμα και επιδέξια από τις δυσκολίες. Είναι αδύνατο να υπολογίσει κανείς πόσα προβλήματα και ανησυχίες έπεσε στον καθηγητή, ο οποίος έπρεπε να υπολογίζει εξίσου με νεανική απειρία και νεανική τόλμη, με τον πρώτο να εξαντλεί άθελά του τη μεγάλη υπομονή και ο δεύτερος να οδηγεί με πολεμική ζέση σε καυγάδες και επιθέσεις. Αν όμως οι μαθητές πήγαιναν στον εκλιπόντα με πίστη, τότε εκείνος τους απαντούσε με την πιο γενναιόδωρη αυταπάρνηση, ξένη προς την αλαζονική αλαζονεία και την αρχοντική αλαζονεία. 24 Ο θρίαμβος του μαθητή ήταν η ίδια του η περηφάνια και στα πιο επιτυχημένα πνευματικά του «παιδιά» ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ διατήρησε για πάντα σταθερή καλή θέληση και φιλικές σχέσεις, παρά τις όποιες οδυνηρές επιπλοκές των προσωπικών σχέσεων. Δημιουργήθηκε μια αρμονική αμοιβαιότητα μεταξύ του δασκάλου και των μαθητών, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τη συνεπή εκπαίδευση ολόκληρων ακαδημαϊκών γενεών σε ένα συγκεκριμένο επιστημονικό πνεύμα. Αν αυτό δεν ήταν ένα «σχολείο» με την τεχνική δυτική έννοια, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει μια συνεπής εκκλησιαστική ιστορική κατεύθυνση, που διαπερνά την κόλαση. Η δυτική επιστήμη σημείωσε τον Χάρνακ με ιδιαίτερα κολακευτικούς επαίνους ακριβώς για την εξέλιξη της εκκλησιαστικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, κατά τη διάρκεια της καθηγήτριας του Αλ. Π. Λεμπέντεβα. Αλλά η ίδια αμοιβαιότητα εξασφάλισε την πιθανή γόνιμη επιστημονική επιρροή του τελευταίου στους νέους επιστήμονες. Ως εκ τούτου, τα πραγματικά καλά αποτελέσματα είναι αναπόφευκτα. Είναι αδιαμφισβήτητα για το πλήθος των επιστημονικών και λογοτεχνικών αποκτημάτων που απαιτούνται. Ο Αλ. Ο P. Lebedev, αφού διεξήγαγε μια ολόκληρη μάζα υποψηφίων εργασιών για το μεταπτυχιακό 25 και μερικές από αυτές ενδιέφεραν τον δυτικό επιστημονικό κόσμο. Ήταν ξεκάθαρο ότι ήταν και έμπειρος ηγέτης και συνετός γνώστης, ικανός να δώσει σε κάθε εργασία επιστημονική έγκριση. Επομένως ο Αλ. Ο P. Lebedev - εκτός από τους άμεσους μαθητές του - απένειμε μεταπτυχιακούς και διδακτορικούς τίτλους σε πολλούς άλλους συγγραφείς, 26 και από αυτή την άποψη δεν γνωρίζουμε περίπου τον αντίστοιχο στην ιστορία ολόκληρης της πνευματικής και ακαδημαϊκής μας παιδαγωγικής. Αυτά τα μαθημένα «παιδιά» 27 του είναι διάσπαρτα παντού και μερικά καταλαμβάνουν έδρες καθηγητών σε άλλες Ακαδημίες και Πανεπιστήμια, διατηρώντας το σεβασμό των μαθητών για τον δάσκαλό τους, όπως αυτός δεν έπαψε ποτέ να είναι γι’ αυτούς, ενδιαφέρονται έντονα για τη μοίρα και βοηθώντας πάντα με εμπειρία και γνώση. Το καταθέτω με ευγνωμοσύνη εκ μέρους μου, αν και δεν είδα τον Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ από τις αρχές Μαΐου 1891 και διατηρούσε μόνο γραπτές σχέσεις μαζί του, οι οποίες ήταν και καλοπροαίρετες και διδακτικές. Γενικά και εδώ οι ανιδιοτελείς κόποι του νεκρού ήταν μεγάλοι, αποδίδοντας άφθονους καρπούς και ωριμάζοντας νέους, αλλά μαζί του όλα γίνονταν απλά και φυσικά. Όπως το φως αναφλέγεται φυσικά από το φως, έτσι και ο μαθημένος λύχνος με τις ακτίνες του άναψε τα φώτα του είδους του. Ήταν μια εγγενής ατμόσφαιρα που συνόδευε τον Αλ παντού. P. Lebedeva και παντού προκαλώντας επιστημονική ενόραση. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυτού είναι ολόκληρη η καθηγήτρια του εκλιπόντος στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Εδώ η «ιστορία της εκκλησίας» δεν έχει τέτοια υποστήριξη για την ανάπτυξή της ούτε στην εκπαίδευση των φοιτητών ούτε στην αλληλεγγύη άλλων κλάδων της σχολής - και, μετακομίζοντας εδώ, ο εκλιπών ένιωθε σαν επίσκοπος στη σύνταξη. 28 Ωστόσο, η εμφάνιση του Αλ. Η εργασία του Π. Λεμπέντεφ στο πανεπιστημιακό τμήμα οδήγησε στη δημιουργία ευρειών και σοβαρών θεολογικών ερευνών μεταξύ των φοιτητών, παρά το γεγονός ότι ο λέκτορας δεν τον ενθουσίασε καθόλου με την ελκυστικότητα των φιλελεύθερων αναγνώσεων και μερικές φορές τον περιποιήθηκε σε διαλέξεις σαφώς ορθόδοξου και προστατευτικού χαρακτήρα. Αλλά οι νεαρές ψυχές ξέχασαν αυτές τις ψευδείς τρέχουσες αναφορές, ακούγοντας την επιστημονική αλήθεια που τις προσέλκυε παντού, και εξέφρασαν ξεκάθαρα βαθύ ενδιαφέρον για το ίδιο το θέμα, 29 και ο καθηγητής έσπευσε να υποστηρίξει και να οργανώσει αυτές τις τάσεις για να τους δώσει ολοκληρωμένη επιστημονική και παιδαγωγική ικανοποίηση. Ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ συγκέντρωσε γύρω του μια μεγάλη στρατιά νέων επιστημονικών δυνάμεων 30 και, ως λόγιος πατριάρχης, τους κάλεσε και τους προσάρμοσε στην πανεπιστημιακή διδασκαλία. Το θέμα προχώρησε αθόρυβα και σεμνά, αλλά ήταν δυνατό στη δράση και πλούσιο σε ελπίδες. Στη βιβλιογραφία και σε ειδικές συναντήσεις υπήρξαν έντονες συζητήσεις για τις θεολογικές πανεπιστημιακές σχολές, σε σημείο παραπλάνησης, αλλά μέχρι στιγμής προέκυψαν μόνο αμοιβαίες παρεξηγήσεις, συνοδευόμενες τόσο από θεωρητικές επιπλοκές όσο και από πρακτικές απογοητεύσεις... Αυτή την περίοδο της αναταραχής που συνεχίζεται ακόμη ο Αλ. Μόνος του ο Π. Λεμπέντεφ προετοίμασε αθόρυβα μια πρακτική λύση στο πρόβλημα με την ακαταμάχητη πειστικότητα ενός πραγματικού γεγονότος. Αυτό το τελευταίο θα μπορούσε να επιβεβαιωθεί μόνο από το απαραβίαστο της καθιερωμένης επιστημονικής αρχής, που βρίσκει ισχυρά θεμέλια για δημιουργικότητα στο πιο σαθρό έδαφος. Ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ είχε την παρηγοριά να το δει μόνος του, αφού εξελέγη επίτιμο μέλος όλων των Ρωσικών Ορθοδόξων Θεολογικών Ακαδημιών και πολλών Πανεπιστημίων. Αν όμως η δύναμή του κοινοποιούνταν στους άλλους άνετα, τότε γ. Εκεί συσσωρεύτηκε και εξευγενίστηκε μέσα από τη σκληρή δουλειά μιας ζωής. Ο εκλιπών πέρασε το δύσκολο και ακανθώδες μονοπάτι ενός ζητιάνου φτωχού πνευματικού μαθητή κάτω από εξαιρετικά θλιβερές δυσκολίες. Γιος αγροτικού ιερέα της επισκοπής Μόσχας, από μικρός πέρασε το χωνευτήρι των θλιβερών οικογενειακών προβλημάτων και καταρρεύσεων. Η καριέρα του πατέρα του ήταν εξαιρετικά δυσμενής και στερήθηκε την ιεροσύνη του λόγω μέθης, υποβιβάστηκε στο βαθμό του φιλισταίου και, ως δάσκαλος του χωριού, πέθανε με αφύσικο θάνατο, σκοτώθηκε σε έναν αγώνα. Εκτός από τις επιβαρυντικές καθημερινές λεπτομέρειες, όλες αυτές οι περιστάσεις, από μόνες τους, καταπίεζαν τη νεαρή ψυχή του παιδιού, με τα σκοτεινά και ανατριχιαστικά σύννεφα της πραγματικότητας να της στερούν φως και ζεστασιά, χωρίς τα οποία ένα ζωντανό, έξυπνο πλάσμα δεν μπορεί να αναπτυχθεί κανονικά. Οι φροντίδες της μητέρας του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ κατέληξε στη Θεολογική Σχολή Περέρβα, αλλά μετά βίας κατάφερε να τραβήξει το βάρος του μαθητή, πολλές φορές απειλήθηκε με απόλυση λόγω ανικανότητας και στη συνέχεια διατήρησε θλιβερές αναμνήσεις από αυτά τα χρόνια με το συνηθισμένο του όνομα «άτυχη Περέρβα» - όχι με πικρία, αλλά με την έννοια της αντικειμενικής περιγραφής του πρώτου. Ακόμη και στο Σεμινάριο της Μόσχας, που ήταν ένα «θλιβερό φαινόμενο», 31 δεν τα κατάφερε ξαφνικά, και αν το 1866 αποφοίτησε εδώ ως πρώτος μαθητής στο πρώτο τμήμα, 32 τότε «το όφειλε μόνο με δική του πρωτοβουλία». 33 Οι φυσικές ικανότητες υποστηρίχθηκαν από έμπειρη επιμέλεια και αναπτύχθηκαν στην Ακαδημία σε τέτοιο βαθμό που εκλέχτηκε να αντικαταστήσει τον περίφημο Fr. A.V. Γκόρσκι, που ήταν το αντικείμενο της ευλαβικής μνήμης και της ζηλιάρης φρουράς του. Όλες οι περαιτέρω υπηρεσίες του εκλιπόντος ήταν ένας συνεχής άθλος ακούραστης και ανιδιοτελούς εργασίας. Καθηγητική αξιοπρέπεια Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ όχι μόνο το εκτιμούσε, αλλά το θεωρούσε ευθέως ιερό και δεν ανέχτηκε την παραμικρή ζημιά σε σχέση με αυτόν. Αυτό είναι ένα είδος λατρείας που απαιτεί την πλήρη συγκέντρωση όλων των δυνάμεων και των σκέψεων για να φτάσουμε ακόμη κάπως πιο κοντά στο ιδανικό της μαθημένης διδασκαλίας. Επομένως, ο εκλιπών μίλησε αποφασιστικά σε εμάς προσωπικά (με ειδική επιστολή) ακόμη και κατά του συνδυασμού δύο ομοιογενών καθηγητών, όταν ο καθηγητής ανταλλάσσεται με αναγνώστη και δεν μπορεί να παρακολουθήσει την πρόοδο της επιστημονικής γνώσης σε όλους τους τομείς του κλάδου του. 34 Και αν αυτό το επίπεδο φαινόταν σχεδόν ανέφικτο, τότε από εδώ για τον Αλ. Το μόνο που προέκυψε από τον Π. Λεμπέντεφ ήταν ότι εδώ, για κάθε αληθινό και έντιμο έμπειρο, είναι υποχρεωτική η πλήρης αφοσίωση σε αυτή τη μεγάλη αποστολή με πλήρη και αδιαίρετη θυσία του εαυτού σου γι' αυτήν. Ο άμβωνας είναι ένας βωμός από τον οποίο φαίνεται η αιώνια αλήθεια και πάνω του πρέπει πάντα να καπνίζεται με όλη την ψυχή και με όλες τις σκέψεις ενός λόγιου κληρικού το ευωδιαστό θυμίαμα της καθαρής επιστήμης. Αυτή ήταν η ομολογία του εκλιπόντος, που έγινε μάλιστα. Με μια τέτοια άποψη, το οικείο σε αυτόν έργο έγινε ο ιερός όρκος ενός επιστημονικού ιερέα και όλοι μαζί δημιούργησαν έναν επιστημονικό ασκητή που πάντα εργάζεται, γιατί η αλήθεια παραμένει πάντα μακρινή και πολύτιμη για τη γήινη ανθρώπινη ύπαρξη. Μην έχοντας και μη βρίσκοντας τη δική του προσωπική ζωή, ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ βυθίστηκε πλήρως στα επιστημονικά ενδιαφέροντα και βρισκόταν σε αυτά σαν στο εγγενές στοιχείο του. Εξ ου και το ακούραστο και αδιάκοπο κατόρθωμά του, εντυπωσιακό ακόμη και με την καθαρά εξωτερική βαρύτητα των αποτελεσμάτων. Και για την πιο επιφανειακή παρατήρηση, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο νεκρός μόνο διάβαζε και έγραφε όλη την ώρα, στερώντας του πολλές ώρες ύπνου. 35 Γνωρίζουμε καλά ότι ακόμη και σε σύντομες περιόδους ανάπαυσης των διακοπών, δεν αποχωριζόταν από τα βιβλία και παρακολουθούσε στενά την επιστημονική βιβλιογραφία. Μόλις πριν από δύο χρόνια, έχοντας βρεθεί στην παραλία της Βαλτικής σε ένα πολύ άσχημο βροχερό καλοκαίρι, ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ βρήκε αυτή την αποτυχία σχεδόν τυχερή για τον εαυτό του, γιατί μπορούσε να μελετήσει καλύτερα και λεπτομερέστερα το βιβλίο του Zahn «Einleitung in das Neue Testament», και αυτό το τεράστιο έργο σε δύο τόμους ενός δολοφονικού πιεστηρίου ήταν κουραστικό να το ξεπεράσει ακόμη και για τη νεαρή υπομονή ενός ορκισμένου ειδικού, ενώ ο νεκρός δεν ασχολήθηκε άμεσα με τον γέρο. βιβλιολογία. Όμως η ιερή λειτουργία δεν γνωρίζει όρια και είναι αδιανόητη χωρίς θυσίες. Και ο τελευταίος Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ άντεξε τον επιστημονικό μάρτυρα και έμαθε τον εξομολόγο με ηρωισμό σε σημείο που κατέστρεψε εντελώς το όραμά του από νωρίς. Υπήρχαν στιγμές που κινδύνευε να τυφλωθεί, και αναγκαζόταν να κλειστεί σε ειδικά νοσοκομεία. Παρά τις μοιραίες αυτές προειδοποιήσεις, με την πρώτη ευκαιρία το έργο συνεχίστηκε όπως πριν, και αν δεν του έφταναν τα μάτια, ο εκλιπών προσέλαβε έμπειρους αναγνώστες για να είναι πάντα ενήμεροι για το επιστημονικό και λογοτεχνικό κίνημα. Ωστόσο, η όραση μειώθηκε με μια τρομακτική εξέλιξη και παρέμεινε στην πραγματικότητα μόνο στο ένα μάτι με την ακατανόητη που ο ίδιος ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ το θεώρησε «θαύμα θαυμάτων» 36 κι όμως δεν σταμάτησε να γράφει και έγραφε πάντα με το χέρι του με επιμελή μικρή γραφή... Πραγματικά ο εκλιπών «αγαπούσε την εκκλησιαστική-ιστορική επιστήμη μέχρι το σημείο της λήθης» και «αφοσιώθηκε αχώριστα σε αυτήν». Αυτή η αυτομαρτυρία 37 έχει πλέον σφραγιστεί από τον θάνατο και είναι αδιαμφισβήτητη για όλους, αλλά τι είδους δύναμη επιστημονικής αφοσίωσης έζησε και κυριάρχησε σε αυτόν τον λόγιο ασκητή, που ξέχασε τη θανάσιμη ατυχία του για χάρη του επιστημονικού καθήκοντος;! Αυτό δεν είναι το μυστικό του αναφερόμενου «θαύματος», το οποίο δημιουργείται πάντα στον κόσμο από την αλήθεια, και γιατί χαρίζεται στον πιστό του πιστό προσχωρώντας σε αυτό; Μεγάλους καρπούς είχε και το μεγάλο έργο του εκλιπόντος. Η λογοτεχνική του κληρονομιά είναι πολύ πλούσια και ανέρχεται σε εκατοντάδες έντυπα φύλλα. 38 Έχοντας μας εγκαταλείψει σωματικά, ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ, με τα γραπτά του, θα είναι πάντα ένας ζωντανός δάσκαλος στην επιστήμη μας - όχι μόνο αυτών ή εκείνων των επιμέρους ειδικοτήτων και ειδικών ιδιοτήτων, αλλά της ανιδιοτελούς υπηρεσίας στην αλήθεια, για την οποία υπήρξε από πολλές απόψεις πιστός ερμηνευτής των μυστικών του παρελθόντος και των οιωνών του μέλλοντος. 39 Εμείς, οι άμεσοι θεατές και οι πλησιέστεροι μάρτυρες αυτού του ευλογημένου κατορθώματος, που γονιμοποίησε την επιστημονική μας ζωή σε όλα της τα στάδια, είμαστε βαθιά συγκλονισμένοι από τον απροσδόκητο θάνατο του μεγάλου δασκάλου και φέρνουμε στον ιερό τάφο του ένα στεφάνι από ευγνώμονες προσευχές με τη διακαή πίστη της ευχάριστης ελπίδας ότι - το να πεθάνει κανείς από την αλήθεια στον κόπο. σκεφτείτε το από πρώτο χέρι... Προσωπικά, έχοντας συμπληρώσει τώρα (3 Ιουνίου 1908) την 25η επέτειο της λογοτεχνικής μου δραστηριότητας, θυμάμαι με ευγνωμοσύνη πώς οφείλω την αρχή και ολόκληρη την κατεύθυνση της επιστημονικής μου ζωής στον εκλιπόντα μέσω της διατριβής για τον Μακαριστό Θεόδωρο που γράφτηκε υπό την καθοδήγησή του, γιατί συνδέω ακούσια και άρρηκτα στο μυαλό μου τα λόγια των αγαπημένων ιστορικών προσωπικοτήτων. Η Κωνσταντινούπολη με άπλωσε το 1890 στον περίφημο επίσκοπο Kirre, 40 τώρα αναφέρομαι με την πνευματική θλίψη της πνευματικής μοναξιάς στον αλησμόνητο καθηγητή μου Alexei Petrovich Lebedev, αφού γι' αυτόν είναι και θα είναι αμετάβλητο ότι «η δόξα των ενδόξων δεν καταστρέφεται ποτέ με το θάνατο, οι αρετές δεν τελειώνουν με τους νεκρούς. των νεκρών εξαφανίζεται...» Βασικά βιογραφικά στοιχεία της ζωής του Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ είναι έτσι. Γεννήθηκε στο χωριό Ochakovo, ρωσική περιφέρεια, επαρχία Μόσχας, στις 2 Μαρτίου 1845. Ο πατέρας του, ο ιερέας Pyotr Methodievich, πέθανε δυστυχισμένος σε σχετικά νεαρή ηλικία (βλ. παρακάτω, σελ. 18) και η μητέρα του, Alexandra Prokofievna, πέθανε στην αγκαλιά του γιου της στο Sergiev Posad το 1886 ως ηλικιωμένη γυναίκα. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή Perervinsky και στο Σεμινάριο της Μόσχας, από όπου το 1866 μετακόμισε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (στο Sergiev Posad), όπου αποφοίτησε το 1870 στο πλαίσιο του 17ου έτους ως δεύτερος μεταπτυχιακός. Έφυγε αμέσως μετά ως επίκουρος καθηγητής στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας (από 24 Σεπτεμβρίου), ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ έγινε ήδη από το 1874 εξαιρετικός καθηγητής και το 1879, αφού απέκτησε διδακτορικό δίπλωμα υπερασπιζόμενος δημόσια μια διατριβή για τις «οικουμενικές συνόδους του 4ου και 5ου αιώνα», έλαβε άδεια διαμονής. Την 1η Σεπτεμβρίου 1895 - μετά από είκοσι πέντε χρόνια υπηρεσίας στη γενέτειρά του Ακαδημία - έγινε (όχι χωρίς εξωτερικό καταναγκασμό) απλός καθηγητής της εκκλησιαστικής ιστορίας (στη θέση του εκλιπόντος Αρχιερέα Α.Μ. Ivantsov-Platonov) στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στο οποίο παρέμεινε πιστός μέχρι το θάνατό του. Από ένα γράμμα του Alexei Petrovich προς εμένα με ημερομηνία 13 Μαΐου 1908. Βλέπε μπροσούρα του (ανατύπωση από τα Nos. 297‒300, 302, 303 της Εφημερίδας της Μόσχας για το 1889), «Professor A. M. Ivantsov†, εγώ και ο ιερέας N. Dobronravov, ο υπερασπιστής του πρώτου», σελ. 5 σημ. «Θεολογικόν Δελτίον» 1907 Αρ. 6 σ. 425. Πόσα γνωρίζουμε από τυχαίες πληροφορίες, ο Αλ. Ο P. Lebedev πέθανε πραγματικά απροσδόκητα: στις 4 Ιουλίου επρόκειτο να φύγει από τη Μόσχα για μια σύντομη ανάπαυση για να επισκεφτεί έναν στενό συγγενή N.V. Gruzdeva στο Reshma (επαρχία Kostroma, στον Βόλγα), αλλά την ίδια μέρα αναγκάστηκε να υποφέρει από έρπουσα ερυσίπελα, την οποία έλαβε, όπως φαίνεται, σε ένα λουτρό. Για κάποιο λόγο, η ασθένεια δεν καταλήφθηκε και σταμάτησε έγκαιρα από τους γιατρούς και όλα τελείωσαν με μια υποτιθέμενη ανεπιτυχή επέμβαση τραχειοτομής, κατά την οποία πέθανε ο Alexey Petrovich. Όλα τα άλλα ερωτήματα που ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ αφιέρωνε μερικές φορές ακόμη και μεγάλα έντυπα έργα, που του ήταν τυχαία και τυχαία (για παράδειγμα, μια δογματική-απολογητική μεταπτυχιακή εργασία για τη δημιουργία του κόσμου, που γράφτηκε από τον εκλιπόντα ακριβώς επειδή οι καλύτεροι μαθητές της Ακαδημίας της Μόσχας της εποχής του έπρεπε να προτιμήσουν δογματικά θέματα για το τελευταίο τους δοκίμιο). Βλέπε σχετικά «Θεολογικό Δελτίο» 1907, Αρ. 6, σ. 423. Στη συνέχεια (από την 1η Αυγούστου 1885) αυτό το τμήμα καταλήφθηκε εδώ από τον διάσημο ιστορικό της εκκλησίας του Καζάν, καθηγητή F.A. Kurganov. Για την αποχαιρετιστήρια ανάγνωσή του στις 13 Ιανουαρίου 1896, ενώπιον των ακαδημαϊκών φοιτητών της Μόσχας, ο Αλ. Ο P. Lebedev επέλεξε τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «κανείς και τίποτα δεν είναι τόσο λυπηρό όσο για τους Αθηναίους συνεκπαιδευόμενους να αποχωριστούν την Αθήνα και ο ένας με τον άλλον» και αποκάλεσε ευθέως την Ακαδημία της Μόσχας «αγαπητή του μητέρα», τον χωρισμό από τον οποίο ένιωθε βαθιά (βλ. «Theological Bulletin» 1907, No. 6.24, p. Αυτό το γνωρίζουμε σχετικά με τον τότε Μητροπολίτη Μόσχας (9 Αυγούστου 1893 - 11 Φεβρουαρίου 1898) Σέργιο (Λιαπιντέφσκι) από τα χείλη του πρόσφατα αποθανόντος (26 Μαρτίου 1908) Επισκόπου (Τούλας) Λαυρέντι (Νεκράσοφ), ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή (18985) στην Ακαδημία της Μόσχας (18985). Βλέπε «Θεολογικό Δελτίο» 1907, Αρ. 6, σελ. 425. Ήδη από τις 7 Ιανουαρίου 1907, ο ίδιος μας έγραψε ότι «η γραφή του δέχτηκε μαστίγιο» και στις 3 Μαρτίου του ίδιου έτους ανέφερε με βαριά θλίψη ότι «στο τέλος της ζωής του μετατράπηκε σε συγγραφέα του οποίου τα άρθρα άρχισαν να φαίνονται κακοπροαίρετα». Βλέπε “Soulful Reading” 1908, Νο. 8, σ. 587‒588. 599. Βλέπε «Soulful Reading» 1908, Νο. 8, σελ. 583, 588; “Θεολογικόν Δελτίον” 1908, Αρ. 7-8, σ. 596. Αυτό μας έγραψε ο Αλ. Ο P. Lebedev με ημερομηνία 24 Σεπτεμβρίου 1905 σχετικά με ένα άρθρο για την Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Βλέπε «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» 1886, Αρ. 4, σελ. 813. Δείτε τον ίδιο τον Αλ. P. Lebedeva στο «Θεολογικό Δελτίο» 1907, Αρ. 720. Τον τελευταίο καιρό ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ ήταν απασχολημένος με ειδικές εργασίες για το πιο πρόσφατο «μεταρρυθμιστικό» κίνημα στην εκκλησία μας και συγκέντρωσε επιμελώς (εν μέρει με τη μεσολάβησή μας) όλα τα υλικά που μπορούσαν να αποκτηθούν. Εάν αυτό το έργο είναι επαρκώς επεξεργασμένο, είναι πολύ επιθυμητό να το δούμε σε έντυπη μορφή και γενικά, πρέπει να ληφθούν όλα τα μέτρα ώστε να ολοκληρωθεί η πλήρης «συλλογή εκκλησιαστικών-ιστορικών έργων» του νεκρού σύμφωνα με το σχέδιο που περιέγραψε και μαζί με την αυτοβιογραφία, προφανώς πλήρως επεξεργασμένη. Ο ίδιος ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ έγραψε στις 3 Μαρτίου 1907 ότι δεν πρέπει να τον αποκαλούν «ο πιο έγκυρο» (όπως έκανα στα έντυπα), αλλά αμερόληπτο ή ακομμάτιστο. Αυτή η αρχή εφαρμόστηκε με πιθανή αυστηρότητα στον αποθανόντα και σε σχέση με πρόσωπα. Για παράδειγμα, επέπληξα τον Αλεξέι Πέτροβιτς για μια από τις «συμπάθειες» του μεταξύ των σύγχρονων ιεραρχών και στις 6 Δεκεμβρίου 1907 μου έγραψε: «Δεν είχα κανένα λόγο να τον σκέφτομαι δυσμενώς και γενικά τηρώ τον κανόνα ότι είναι καλύτερο να υπερβάλλεις για το καλό παρά για το κακό, αν αυτό είναι δυνατό για αυτό ή εκείνο το δημόσιο πρόσωπο». Μεταξύ αυτών των συνθηκών πρέπει να συμπεριλάβουμε την κατάσταση της θεολογικής επιστήμης στη Ρωσία. Σχετικά με αυτό. Ο Π. Λεμπέντεφ μας έγραψε στις 6 Δεκεμβρίου 1907: «Πάντα πίστευα ότι η θεολογική επιστήμη στη Ρωσική Εκκλησία μας εξυπηρετεί περισσότερο απ' όλα την εξωτερική ευπρέπεια. Υπάρχει θεολογική επιστήμη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών - επομένως, από μίμηση και προς αποφυγή μομφών, εισήγαγαν μια ανάμεσά μας. Αλλά δεν αναγνωρίζουν τη σημασία της. της (θεολογικής) επιστήμης είναι ότι δεν έκανε φασαρία και τήρησε τον κανόνα: η σιωπή είναι πιο βολική. Συμμερίζομαι πλήρως όλες αυτές τις κρίσεις του αείμνηστου δασκάλου μου. Παρατήρησαν με χαρακτηριστική παρατήρηση και περιέγραψε με συνηθισμένη ιδιαιτερότητα ο διάσημος δημοσιογράφος V.V. Ο Ροζάνοφ, αν και μάταια αποκαλούσε τον Αλ αρχιερέα, τον οποίο κατάλαβε σωστά. Ο P. Lebedeva (βλ. «New Time» No. 11.641 για τις 9 Αυγούστου 1908), γιατί ο τελευταίος έζησε και πέθανε ως λαϊκός. Γνωρίζουμε τον Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ είναι ακριβώς έτσι, αν και για τα πρώτα χρόνια της καθηγήτριάς του (στο «Θεολογικό Δελτίο» 1907, Αρ. 6, σ. 401–402) αυτοχαρακτηρίζεται διαφορετικά... Επομένως, πιστεύουμε πλήρως τη μαρτυρία του άμεσου ακροατή, π. V.P. Borisoglebsky (μάθημα XXIX 1870–1874) ότι το 1870, αρχικά, στους ακαδημαϊκούς φοιτητές της Μόσχας άρεσαν λιγότερο οι εισαγωγικές διαλέξεις, δηλαδή ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεβα, μαζί με τους δύο άλλους συντρόφους του, που έλαβαν επίσης ακαδημαϊκά τμήματα και διάβαζαν ταυτόχρονα με αυτόν· αλλά σύντομα ο τελευταίος εμφανίστηκε και έμεινε για πάντα πρώτος στη συνείδηση ​​ολόκληρου του μαθητικού σώματος. Αυτή η διάλεξη, που δόθηκε το βράδυ της 9ης Φεβρουαρίου 1885, δημοσιεύτηκε στο Orthodox Review 1886, Νο. 4 (Απρίλιος), σελ. 789–813. Είναι επίσης απαραίτητο να θυμηθώ ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής μου (από το 1884 έως το 1890) στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο καθηγητής από τον οποίο ένας διάσημος φοιτητής έγραψε τη διατριβή του υποψηφίου του ονομαζόταν συνήθως «κύριος» του... Δεν ξέρουμε πότε και γιατί αυτή η επαίσχυντη ορολογία καθιερώθηκε τόσο σταθερά στο ακαδημαϊκό φοιτητικό σώμα της Μόσχας. Ο Π. Λεμπέντεφ, που φυσικά δεν είχε κλίση προς την αρχοντιά και περιφρονούσε εντελώς τη δουλοπρέπεια. Ο ίδιος ο Αλ. Ο P. Lebedev ανέφερε με κατανοητή επιστημονική αυταρέσκεια (στο Theological Bulletin, 1907, No. 6, σελ. 420) ότι μέσω αυτού «13 νέοι απέκτησαν μεταπτυχιακό δίπλωμα» και «η γέννηση γιατρών και πλοιάρχων συνδέεται με σημαντικές προσπάθειες και μερικές φορές με σημαντική θλίψη». Αυτοί οι δάσκαλοι της μύησης Λεμπέντεφ είναι οι εξής: 1) Αλ. A. Ostroumov (XXXIII ακαδημαϊκό έτος), τώρα βοηθός διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας Καζάν (Συνέσιος ο φιλόσοφος, Επίσκοπος Πτολεμαΐδας, Μόσχα 1879). 2) A. P. Dobroklonsky (XXXV έτος), καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Novorossiysk (Δοκίμιο του Fakund, Επισκόπου Ερμιάν, προς υπεράσπιση τριών κεφαλαίων, Μόσχα 1880). 3) N. D. Izvekov (XXXVIII έτος), αρχιερέας στη Μόσχα και ιδιωτικός αναπληρωτής καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (Ιεραρχία της Βορειοαφρικανικής Εκκλησίας, Βίλνα 1884). 4) Άρθ. Ι. Οστρούμοφ (μάθημα XL), αρχιερέας στο χωριό. Τούμα της επαρχίας Ριαζάν (Ανάλυση πληροφοριών από τον Ευσέβιο Καισαρείας και τον μακαριστό Ιερώνυμο του Στριδώνα για τους Έλληνες απολογητές του δεύτερου αιώνα, Μόσχα 1886). 5) A.V. Martynov (XXXVII έτος), αναπληρωτής καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο οποίος πέθανε (τη νύχτα 16-17 Νοεμβρίου 1901) με τον βαθμό του αρχιερέα, καθηγητή του νόμου - καθηγητής θεολογίας στο Γεωργικό Ινστιτούτο Petrovsko-Razumovsky κοντά στη Μόσχα (Διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου, Επίσκοπος της Μόσχας 188, στη Μόσχα 186, Επίσκοπος Νύσας 186, Μόσχα 186, Επίσκοπος της Μόσχας 186, Μόσχα, Δάσκαλος Νομικής). 6) K. N. Smirnov (XLII έτος), δάσκαλος του Σεμιναρίου Yaroslavl (Επισκόπηση των πηγών της ιστορίας της πρώτης οικουμενικής συνόδου, Yaroslavl 1888). 7) N. N. Glubokovsky (μάθημα XLIV), καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Διδάκτωρ Θεολογίας (Μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Kirre, 2 τόμοι, Μόσχα 1890). 8) P.V. Guryev (XLIV έτος), επικεφαλής του γραφείου του Σχολικού Συμβουλίου στην Ιερά Σύνοδο της Αγίας Πετρούπολης και μέλος αυτού του Συμβουλίου (Θεόδωρος, Επίσκοπος Mopsuetsky, Μόσχα 1890). 9) N. G. Popov (XLVII έτος), ιερέας και καθηγητής στη Σχολή Μηχανικών της Μόσχας (Ο Αυτοκράτορας Λέων ΣΤ' ο Σοφός και η βασιλεία του με εκκλησιαστικά-ιστορικούς όρους, Μόσχα 1892). 10) A.F. Karashev (XLII έτος), δάσκαλος του Σεμιναρίου Ryazan (Στο πρόσφατα ανακαλυφθέν μνημείο «Η διδασκαλία των δώδεκα αποστόλων», Μόσχα 1896). 11) Α. Α. Σπάσκι (μάθημα XLV), καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας (Ιστορική μοίρα των έργων του Απολλινάρη της Λαοδίκειας με ένα σύντομο προκαταρκτικό σκίτσο της ζωής του, Sergiev Posad 1896). 12) I. D. Andreev (XLVII έτος), καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης (Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως από την εποχή της Συνόδου της Χαλκηδόνας έως τον Φώτιο, τεύχος I, Sergiev Posad 1896). 13) D. I. Bryantsev (L έτος), δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο της Ρίγας (Ο John Ital και οι θεολογικές και φιλοσοφικές του απόψεις, καταδικασμένες από τη Βυζαντινή Εκκλησία, Kharkov 1905). Εις «Θεολογικόν Δελτίον» 1907, Αρ. 6, σ. 420 Αλ. Ο P. Lebedev γράφει ότι «δημιούργησα επτά γιατρούς στη (Θεολογική) Ακαδημία της Μόσχας - θεολογία, εκκλησιαστική ιστορία και κανονικό δίκαιο». Αυτοί ήταν: 1) † Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας P. S. Kazansky; 2) † Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ Σέργιος (Σπάσκι), ο οποίος ήταν επιθεωρητής (1862–1863) της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας κατά την περίοδο των σπουδών του Αλεξέι Πέτροβιτς εκεί· 3) † Καθηγητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας A. M. Ivantsov-Platonov; 4) καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας N. F. Kapterev. 5) καθηγητής του Πανεπιστημίου Kharkov M. A. Ostroumov. 6) καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας P. I. Tsvetkov και 7) καθηγητής εκεί N. A. Zaozersky. Έτσι τους αποκαλούσε ο ίδιος ο Αλ σε έντυπη μορφή. P. Lebedev (για παράδειγμα, στη μπροσούρα: «Ο καθηγητής A. M. Ivantsov †, εγώ και ο ιερέας N. Dobronravov», (σημείωση σελ. 4), και αυτό το όνομα είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικό του εαυτού του με την πιο κολακευτική έννοια. Βλέπε «Θεολογικό Δελτίο» 1907, Αρ. 6, σελ. 422. Με εξαιρετικό συγκινητικό τον ίδιο τον Αλ. Ο P. Lebedev περιγράφει στη μπροσούρα: «Ο καθηγητής A. M. Ivantsov †, εγώ και ο ιερέας N. Dobronravov», (σελ. 4 β) αυτή την αναβίωση της εκκλησιαστικής ιστορικής περιέργειας μεταξύ των φοιτητών του πανεπιστημίου της Μόσχας ως ένα ασύγκριτο ειδύλλιο που έφερε τόση καθαρή χαρά στην καρδιά του μεγάλου του καθηγητή και σε αυτά τα λόγια. Απόστολος της αγάπης, Άγιος Ιωάννης (Γ' Ιω. 1:4)... Δεν ήταν επίσης εύκολο να το κανονίσουμε αυτό για πολλούς λόγους, - και ο ίδιος ο Αλ. Ο P. Lebedev, σχετικά με μερικές από τις ερωτήσεις μου σχετικά με τους βοηθούς του στο πανεπιστήμιο, μας έγραψε στις 7 Ιανουαρίου 1907: "Πού θα τους βρω; Το πανεπιστήμιο δίνει σε ιδιώτες βοηθούς καθηγητές στην ιστορία της εκκλησίας από 20 έως 25 ρούβλια ανά έξι μήνες (ανά ώρα). Το είπε ο ίδιος ο Αλ. Ο P. Lebedev στην «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» του 1886, Αρ. 792 - και αυτό το χαρακτηριστικό του Σεμιναρίου της Μόσχας από την πλευρά του «του πάντα σεβαστού καθηγητή του» επιβεβαιώνεται από τον ειδικό ιστορικό του N. I. Kedrov (Θεολογικό Σεμινάριο Μόσχας: 1814–1889, Μόσχα 1889, σ. 108 σημ.). Βλέπε N.I. Kedrov στη σελίδα 110. Έτσι ο Αλ έγραψε για αυτό και για τη Θεολογική Σχολή Perervinsky. Ο P. Lebedev στα τέλη Ιουνίου 1908 στον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης A. A. Bronzov, έχοντας λάβει από τον τελευταίο ένα ενδιαφέρον φυλλάδιο με τα απομνημονεύματά του, «Belozersky Theological School in 1867–1873». (SPb. 1908). Από τους δασκάλους του, ο εκλιπών ξεχώρισε ιδιαίτερα τον N.V. Blagorazumov, τον οποίο πάντα συνιστούσε ως αληθινά «συνετό» πρύτανη σεμιναρίου, αν και αυτός ο πολύ σεβαστός πνευματικός δάσκαλος και διαχειριστής αργότερα διώχθηκε άμεσα και πέθανε στις 21 Δεκεμβρίου 1907 ως πρωτοπρεσβύτερος της αυλής της Μόσχας. Έχουμε μιλήσει για αυτό πολλές φορές και, για παράδειγμα, στις 12 Νοεμβρίου 1906, ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ μου έγραψε τα εξής: "Δεν εγκρίνω τη μερική απασχόληση. Αν μου διαλέξουν διάδοχο, μπροστά μου, θα οπλιστώ εναντίον της. Δεν μπορείς να μετατρέψεις μια τόσο σοβαρή επιστήμη σε σιχαμερή". Ο ίδιος ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ μαρτυρεί στο «Θεολογικό Δελτίο» του 1907, Αρ. 421 ότι «είχε συνηθίσει να αφιερώνει δεκαπέντε ώρες στην ανάγνωση και τη γραφή» την ημέρα... Τετ. περί τούτου στο «Θεολογικόν Δελτίον» 1907, Αριθ. 6, σελ. 420 επ. 425,1. Στη μπροσούρα «Professor A. M. Ivantsov † εγώ και ο ιερέας N. Dobronravov», σελ. 5 σημ. Με αφορμή την 25η επέτειο † καθ. Iv. Ο N Korsunsky εξέδωσε (αναδημοσιεύσεις από το “Theological Bulletin” 1895, No. 11, σελ. 259–276) ένα ξεχωριστό φυλλάδιο με τίτλο: “Twenty Five years of science and literary activity of Professor A. P. Lebedev (1870–1895),” Sergiev even that Posad. Μόνο τα έργα (με εξαίρεση τα μικρά άρθρα και τις επίσημες κριτικές) θα μπορούσαν να ανέρχονται σε περισσότερα από 400 έντυπα φύλλα ή 12 τόμους των 600 σελίδων ο καθένας, αλλά έκτοτε έχουν εκδοθεί πολλά περισσότερα νέα έργα. Γενικά, για τον αποθανόντα, σωστά σημειώθηκε στο «Moskovskie Vedomosti» Νο. 165 για τις 17 Ιουλίου 1908: «μπορούμε να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι για πολύ καιρό δεν είχαμε καθηγητή που, σε 30 χρόνια δραστηριότητας, κατάφερε να γράψει και να εκδώσει μια τέτοια μάζα πολύτιμων κεφαλαίων έργων όπως ο A.P. Lebedev». Παρεμπιπτόντως, ως εκδότης της «Ορθόδοξης Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας» έχω από τον εκλιπόντα αρκετά μεγάλα και αξιοσέβαστα άρθρα που θα εμφανιστούν με τη σειρά τους, και - αυτό σημαίνει - ο Αλ. Ο Π. Λεμπέντεφ θα μιλήσει ξανά με ζωντανά λόγια στο αναγνωστικό κοινό. Βλέπε στον πρώτο τόμο της μεταπτυχιακής μου διατριβής για τον μακαρίτη. Θεοδωρίτης (Μόσχα 1890), στη σελίδα 304. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: