В памет на покойния проф. Алексей Петрович Лебедев

(Под първото впечатление на тежка загуба) Славата на славните никога не се унищожава със смъртта, добродетелите не свършват с мъртвите... В далечината на Кавказ, където се криех в неизвестност от най-близките си, късно вечерта на 16 юли ме застигна телеграма, изпратена на случаен принцип от Москва: „В нощта на петнадесети почина Алексей Петрович Лебедев.“ Ужасна в своя трагичен лаконизъм, тази новина изглеждаше толкова невероятна, че мисълта отказа да я приеме, дори когато многобройни печатни съобщения неопровержимо свидетелстваха, че покойникът е починал в Москва в понеделник, 14 юли, в 11 часа през нощта и след панихидата на 17 (четвъртък) в църквата "Св. Спиридон", на Спиридоновка, от множество духовници, водени от преподобният Анастасий (Грибановски) е погребан в гробището на Спасо-Андрониевския манастир. Тъжният факт се оказа безспорен, но не престана да бъде особено тъжен в своята неочакваност. Човекът не е много възрастен дори за руския професор интелектуалец, 1 Ал. П. Лебедев, очевидно, имаше задоволително здраве и във всеки случай никога не се оплакваше от това, въпреки че в отношенията с другите той предупреди последните с трогателна грижа, че трябва да си дадат почивка от научната и педагогическата работа и да вземат своевременни мерки за запазване на физическото си благополучие, като усърдно ги изпращат „да прекарат лятото някъде под смоковница с най-голяма полза“. 2 Покойникът винаги е изразявал убеденото си намерение да служи „в прочутото огнище на науката“, най-стария Московски университет, също в продължение на 25 години, точно както преди това е посветил четвърт век на Алмае Матри – Московската духовна академия, 3 и енергичната му литературна и професорска дейност вдъхва добра надежда, че този свещен завет ще бъде изпълнен. В края на краищата, дори и съвсем наскоро, починалият в специално писмо (от 13 май 1908 г.) ни попита за една микроскопична научна подробност - и това ни каза, че той чувства в себе си силата да прегърне цялото и да проникне в най-малките подробности. Толкова по-тъжна и болезнена е непоправимата загуба на този неуморим и велик подвижник на църковно-богословската наука, който ни остави извън всичките ни стремежи и разчети. 4 Нашите чувства и разум все още упорито се борят срещу фаталните доказателства, защото е трудно да се примирим с тази невъзнаградена загуба, която оставя след себе си такава болезнена празнота. Трябва да положите големи усилия върху себе си, за да разпознаете случилото се в цялата му неотменимост, а след това отново изпитвате крайна депресия от огромността на тази загуба. Под такова потискащо впечатление човек просто „няма смелостта“ спокойно и изчерпателно да оцени научната личност на починалия. За целта е необходимо да се отдалечим от него и да го погледнем от историческа гледна точка, но той ни е толкова скъп и близък, че нашата воля положително не иска да се отрече от него и да го опише със студена обективност. Тази психическа борба е трудна, сигурен съм, че всички близки ученици и почитатели на Ал изпитват. П. Лебедев с тъжната вест за смъртта му. Ще мине време, когато образът на починалия в някаква далечина ще се очертае в цялото си величие. Междувременно едно нещо, което веднага и неволно усещаме с болезнена неустоимост, е, че този велик историк и богослов сам е бил основен елемент от нашата история, в която е оставил голяма следа по пътя на нейното прогресивно движение към познание и притежаване на истината. През целия си живот той допринася за този благороден напредък и привлича другите към него със собственото си лидерство и заразителен пример. Пряката специалност на педагогическо-професорско и книжовно-богословско служение е Ал. П. Лебедев беше „обща църковна история“. 5 От гледна точка на пространството и времето това е огромна, почти необятна сфера, а по същество е още по-трудна за обективен анализ и точно възпроизвеждане, защото засяга най-деликатния и загадъчен двигател на историческото развитие, който тук се разглежда и оценява само от една християнско-религиозна страна. Това, което се изисква тук, е изключителна бдителност, за да се подчертае навсякъде този фактор в неговото истинско значение за даден исторически момент, за да се поддържа правилният баланс в изобразяването на комбинираното влияние на всички активни сили и чрез преувеличаване на най-важното, без да се затъмняват или изкривяват второстепенни елементи или като последните не отслабват преобладаващия принцип. И двете изглеждат еднакво изкусителни и трудни за премахване. По своята същност този религиозен фактор в християнството не е абстрактен принцип на теоретичен светоглед, а творчески творчески елемент, който напълно улавя човек и предизвиква или благоговение пред неприкосновеността, или отричане на враждебността. При сериозната дълбочина на научното отношение към проблема тук не е възможно нищо трето и следователно има опасност да бъдем увлечени в някоя от отбелязаните крайности. Ясно е, че при един православен професор-богослов, стига той да съзнава своята изповед, отричането и противопоставянето са невъзможни. Но обратният наклон е особено изкушаващ, тъй като един учен историк вижда как християнството проникна навсякъде, навсякъде преобрази неестественото и дори враждебното, наистина обновявайки лицето на земята и възраждайки всички, които живеят на нея. Необходим е най-голям самоконтрол, за да запази под несъмненото върховенство на божественото и абсолютното своето място и полагащата му се роля за всичко човешко и относително. В противен случай първият ще погълне всичко и в крайна сметка ще премахне цялата история. От само себе си се разбира, че за това е необходима най-широка ерудиция, за да се познават точно всички страни и да се открие истинската пропорционалност между тях от религиозно-християнска гледна точка, а това е недостижимо в пълно съвършенство и с най-крайното усилие на цялата човешка енергия. Сега виждаме колко огромна е задачата на „общата църковна история“ в цялото пространство, на всички места и във всички проявления. Изглежда необичайно трудно, дори ако обектът на изследване и изобразяване бяха достъпни за пряко наблюдение. Но голямата трудност е, че само незначителна част от бързо течащата и едва забележима модерност служи като такава, тъй като основната маса принадлежи на миналото, което отдавна е потънало в мрака на вековете. Само отражения от тази минала история са оцелели до нас в различни видове паметници, поради което е необходим преди всичко пълен подбор и най-строга оценка на значимите източници за всеки период. Едва след тази мъчителна груба работа започва творческото пресъздаване, в което далечното придобива плътта и кръвта на живо историческо явление не в своята гола реалност, когато се отразява с точна фотографска безидейност и просто обременява статистиката на фактите, а така, както се очертава върху прозрачния хоризонт на историята в цялата му значимост за настоящето в сравнение с миналото и в очакване на бъдещето. Но всеки взет момент не е самодостатъчно цяло. Историческият живот правилно се нарича поток от събития и в него отделните вълни са разбираеми само като моменти от движението на цялата „река на времената“, където частното се разбира в действителната му връзка с цялото, а последното се конкретизира и губи своята неопределеност. Нека в „общата църковна история“ се открояват цели епохи: те, ub specie aeternitatis, винаги ще бъдат по-скоро променящи се точки на случващото се, които всъщност продължават и се осмислят исторически единствено във връзка с цялостното битие, достъпно за наблюдение през целия период до най-близкия до нас момент. Без да се спазва това условие и дори с недостатъчно внимание към него, цялата историческа перспектива неизбежно се губи или прекомерно редуцира, където всяко взето явление се коментира от гласа на самата история, осветява се от нейната светлина и се разкрива от нейния разум. Това гарантира широта на мирогледа, обективност на възпроизвеждането и точност на оценката. В противен случай неизбежно се получава едностранчивост на тясната специализация и най-добрите майстори изпадат в преувеличение на изображението и досадна скрупульозност на микроскопичния анализ, при който не само гората, но и дърветата изчезват зад иглите и клонките. За да се елиминира тази опасност, е необходимо да се обхване историята в цялото пространство на миналото и от всички страни. И когато погледнете от тази шеметна височина, пред очите ви се очертава картина на бушуващо море с всички свойства на спонтанен безпорядък. Всичко се движи, кипи, вълнува се - и в този водовъртеж отначало не се вижда никаква разумна подреденост или градивна прогресия. Сякаш всичко това е суета и воля на духа. Необходимо е да се проникне навсякъде отвъд външната тактилност, така че тя да служи само като опорна точка за разкриване на водещите исторически принципи, които дават основата на целия процес, одухотворяват го на всички отделни етапи и свързват всички етапи в сплотени връзки в развитието на една последователно реализирана идея. Принципът, придобит чрез потапяне в дълбините на историята, е душата на една наистина научна историческа конструкция, така че да не се превърне в статистическа хронография на кодирани факти, където колкото повече са, толкова по-грозна е масата камъни, струпани на купчина, защото в такава маса те просто се смачкват, но не учат на нищо. Всички тези основни изисквания бяха символ на научния живот на Ал. П. Лебедев, който ги изповядва не на слово или език, а на дело и истината на своя научен аскетизъм. Да не говорим за лекциите му – само печатните му произведения свидетелстват за това с удивителна яснота. Навсякъде и навсякъде той започва с внимателно изследване на изворите за дадената епоха и посвещава на тази тема цели книги или специални раздели. Следователно всичките му конструкции се отличаваха с документална солидност. Вярно е, че творбите на Ал. П. Лебедев не беше обременен и претоварен с „научен апарат“, но той винаги имаше последния във всички най-важни части, въпреки че не беше изложен излишно с цялата тромавост. Покойникът не обичаше историята, която беше болезнена в течението си и при възпроизвеждане не беше поучителна и завладяваща, а потискаща и отблъскваща, подхранваща taedium vitae у всички. Оценявайки високо подобна упорита работа в другите, самият Ал. П. Лебедев, с английската сдържаност на заученото спокойствие, предпочиташе да изложи само необходимото, като имаше много в резерв. В резултат на това солидността не загуби своята фундаменталност, но запази своята привлекателност. Наистина, за да се докаже здравината на една сграда, изобщо не е необходимо да се броят и описват всички подпорни пилоти, когато се обяснява тайната на нейната устойчивост... Вярно е също, че при изследването на източници и материали покойният Ал. Самият П. Лебедев не стига до последния детайл всеки път и във всеки случай, но това е обусловено от справедливото прилагане на принципа на разделение на труда и доверието в работата на другите, които конкретно се занимават с определени въпроси и дават аргументирани резултати. И по смисъла на въпроса такова задълбочаване във всички подробности неизбежно е придружено от дребнавост и с най-добър успех се разрешава от невъзможността да се създаде нещо цялостно и голямо, с цялата сигурност на микроскопичните новости. А когато се открият корените и средствата за тяхното изхранване, едва ли навсякъде има задължителна нужда отново да се правят инженерни и хидроложки издирвания къде под дървото тече хранителната влага... Ал. П. Лебедев смяташе за достатъчно да стигне до извора и да се запознае подробно със свойствата му, така както се появиха, може би при задълбочено наблюдение на компетентни специалисти. Оттук – наред с внимателното познаване на изворите – виждаме у Ал. П. Лебедева, удивителната широта на запознаване с цялата съответна литература. От тази страна неговата ерудиция е почти несравнима и разбираема само при условие, че е живял изцяло в книжния и учен свят, където всички открития и литературни явления са били за него добри познати или желани и чакани гости. И по самото естество на църковно-историческите задачи този кръг не беше тясно затворен, но все пак отдавна свикнал с грандиозната литературна ерудиция на Ал. П. Лебедев, често се изненадват от изненада колко дълбоко се простира неговата научна любознателност и от какви отдалечени райони той привлича материали за своите частни и специални трудове. Тази всеобхватност на литературното изследване, което придава широта и яснота на научните концепции, спасява научния обективизъм от крайностите на критичната изтънченост. Последният може да бъде удивителен в детайлния си анализ, но разлагайки всичко, той изтънява до такава степен, че се самосече, както всяко прекалено наточено острие неизбежно се чупи, дори и да е от дамаска стомана. Покойният Ал. П. Лебедев не разшири своята критика до границите на систематичния скептицизъм и, без да прилага абсолютни мерки към условното, намери навсякъде доста материали - макар и относителни, те бяха доста надеждни или доста вероятни исторически. Не му се налагаше да превръща цялото поле на древната история в пустиня с безформени руини, нито да създава свои възстановки в това пространство, които дори и в своята зрелищност напомнят повече на Фата Моргана, отколкото на някогашната реалност. В резултат на това се оказва, че неговите конструкции са подкрепени с обилни и солидни данни и са обективно убедителни. Лебедев бяха оригинални и обогатиха науката, без да изключват най-малко излъсканите във външен вид и детайли. Читателят с най-широка научна и литературна ерудиция винаги е черпил солидни печалби от произведенията на покойника и се е чувствал обогатен, ако не с по-добра информация и преценки, то с нови перспективи. Тук покойникът, който най-малко от всичко познава пряко английската литература, отразява най-добре нейните доминиращи достойнства - в научна солидност без тежък баласт, в холистична оригиналност без изкуствена оригиналност, в научна популярност без банална популяризация. Фундаменталността на съчиненията, основани върху критично проверени и литературно прегледани материали, гарантира и правилността на тяхната интерпретация, тъй като последната е разрешена в самосвидетелства на самите паметници и най-верните изразители на своето време. За това спомогна колкото неповторимата, толкова и несъмнена широчината на кръгозора на Ал. П. Лебедев епохи. Отначало, като академичен професор, той, имайки преднамерени специалисти в академичната си колегия, не виждаше никаква специална мотивация да навлезе в подробен преглед на Новия завет и непосредствения следапостолски период. То изхожда от залегналите в него фундаментални принципи, както са авторитетно дадени в богочовешкия подвиг на Господ Изкупителя, точно приложени от евангелските дела на апостолите и усвоени от живота в епохата на „мъжете апостолски“. Оставаше му да проследи по-нататъшната съдба на тези християнски принципи в хода на световната история, през цялата й дължина. И именно тук най-ясно се очертава величието на научното наследство, завещано ни от Ал. П. Лебедев. Не се страхуваше от подробни и частни разследвания, той беше враг на тясното самовглъбяване и обичаше да изследва всеки детайл с широк обхват на цялата историческа перспектива. Задачата беше твърде трудна, но починалият я реши с изключително рядък и плодотворен успех. Ал. П. Лебедев успя да премине през целия исторически път на християнството от този момент до последните дни. И това не беше общ преглед и не се ограничаваше до абстрактни „възгледи” относно същността на историческия процес. Напротив, Ал. П. Лебедев специално се спря на всички най-важни етапи и даде подробен и строго научен доклад за всеки такъв етап. От него имаме цяла поредица от последователни произведения, които поотделно подробно представят всички най-важни периоди и събития и с взаимна постепенност разкриват прогресивния ход на историческия процес от неговото установяване до наши дни. Първоначалните моменти са още по-предполагаеми, но с постъпването в университетската катедра на Ал. П. Лебедев директно се обърна към новозаветните времена и успя да дари руската литература с много ценни произведения, без които тя решително страда. Покойният запълни тази празнина и ни обясни основните предпоставки на своята научна концепция. В същото време преподавателите в университета изискват повече внимание към руската църковна история, въпреки че по-ранните аналогии на последната са взети под внимание. Сега строителството беше завършено. Вярно, то се отнасяло изцяло само до православието и неговите разклонения в източните църкви, но – според преценката на Ал. П. Лебедева - тук беше във всеки случай най-исторически правилният изразител на първичното християнство, което беше осветено чрез това от най-съществената страна. Наред с това не бяха изпуснати от поглед най-важните западни вероизповедания. Напротив, за християнско-паписткия Рим и католицизма покойникът работи усилено, за да разкрие всички характеристики на произхода и историческото проявление, а за протестантството той изрази достатъчно фундаменталните си възгледи чрез разглеждане на съответните научни фигури и теории. При посочените условия не можем да не се съгласим, че историческите съдби на християнството са изследвани от Ал. П. Лебедев дълбоко и изчерпателно. Този успех стана толкова огромен поради мащабността на задачата, че човек вярва в това само поради неоспоримостта на факта, а за руската наука той е просто невероятен. И преди, и едновременно с Ал. П. Лебедев включва отдадени работници с редки таланти, колосална ерудиция, безупречна задълбоченост на критическия анализ, но дори и в най-добрите образци това са само частични конструкции, които могат да бъдат само елементи на научно-историческа концепция. Нерядко тук ни нараняваше някаква смътна изповедна плахост и не смееха да продължат до началото и не смееха да довършат говора до края. Ал. П. Лебедев отхвърли този обиден за Православието предразсъдък, който не беше съвсем ясен за всички негови роби, и единствен, и засега единствен, се зае с цялостно изобразяване на целия църковно-исторически живот. От тази страна Ал. П. Лебедев всъщност е първият историк на православната източна църква в наше време и по достойнство, дал ясна картина на историческите съдби на християнството. По отношение на широтата на неговия план и успеха на изпълнението му сега е трудно да се намери равен на него в целия свят на богословската наука. По-подходящ в това отношение е берлинският професор Адолф Харнак, както московските академични студенти наричат ​​починалия още през 80-те години. Фундаменталното естество на дизайна и широтата на перспективата трябваше да елиминират всякакви изкуствени пристрастия, осигурявайки фундаментална обективност. За съжаление в тази част Ал. П. Лебедев страдаше до гроба си от тежки недоразумения и жестоки подозрения, които често имаха за него горчивината на не просто теоретично противопоставяне, а на истинската отрова на живота ... Пълзящата чаша, която доведе до гроба, преследва починалия през целия му живот под формата на клевети и клевети ... Той беше упорито смятан и никога не преставаше да бъде тълкуван като неправославен либерал с нахален и предизвикателен характер размирник. Докторската степен беше завършена с голяма трудност и създаде изключително опасна репутация на автора, дори и поради самия факт, че ученият на Запада през устата на Ада. Харнак почти за първи път високо оцени това руско църковно-историческо произведение. Атмосферата се сгъстява до такава степен на задушаване, че в средата на 80-те години Ал П. Лебедев е принуден да напусне Московската духовна академия 6 и (през 1885 г.) вече е напълно назначен в Казанския университет. 7 Най-голямото му мъчение беше да се раздели с Алма Матер, на която беше отдаден с цялата си душа, 8 - и само щастливото застъпничество го спаси временно от изгнание. Въпреки това недоверието продължава да тегне като тъмен облак над починалия и по случай 25-годишнината на академичната професура (през септември 1895 г.) най-близките власти не намират за възможно да изразят дори просто поздрав към достойния герой на деня, 9 но се грижат, че - вече възрастен човек, „служил вярно и искрено 25 години на скъпата Москва Академия, 10 - Ал.П.Лебедев я напусна, за да потърси подслон в Московския университет, където предварително не можеше да очаква някаква особена сърдечност, предвид голямата вероятност в обратната посока... Изглежда, че сега имаше възможност да бъде либерален „с всички сили“, без страх и смущение, а покойникът остана верен само на дълга на историка и не се обърна нито на йота вляво в името на тенденциозност, но в нещо друго „коригирано“ поради разкритите исторически данни, разбира се, литературната опозиция, подготвила появата на предразсъдъците за православието на П. Лебедева, не престанаха да ги подкрепят, а понякога излизаха в организирана системна кампания на цяла „затворена фаланга“ срещу полуслепия старец, за да го дискредитират напълно. В по-принципни сблъсъци покойникът умееше да дава пълноценна литературна критика както на видни критици, така и на критици-пигмеи, но по отношение на личните нападки той решително ни каза правилото, че „не можеш да се справиш с всяко мушкане“. Покойникът повери своята истина не на собствената си апологетика, а на обективната научна работа на непрекъснатото творчество. Последният беше по-ясен от всякакви защитни речи, но се оказа слаб срещу предразсъдъци именно защото нямаше реални основания в него, поради което не отваряше обективна точка за поражение и последваща елиминация. В крайна сметка изключително характерно и знаменателно е, че Ал. П. Лебедев съзнателно не беше включен в подготвителната „предсъборна“ работа по отношение на нашите църковни реформи, а когато въпросът трябваше да се реши според разума и предписанията на вселенската църква, тогава нямаше място за най-добрия ни църковен историк, където дори аматьори и експерти, не винаги твърди в богословската терминология, бяха събрани отвсякъде. Наистина, пророк не се приема в отечеството... Имам досадни лични причини да смятам, че – по лош навик – и след това са запазили плах скептицизъм към православието на Ал. П. Лебедева, 11 и някои знаци внушават болезнената мисъл, че дори след смъртта той не намира признание за себе си... Нещата стигнаха до там, че двама почтени московски свещеници дори на панихидата му в Божията църква бяха принудени в надгробните си речи да свидетелстват, че починалият е вярващ 12, докато последните звуци от научно-житейския евангелизъм на този професор бяха думите на вярата и надежда: "молете се за мен..." 13 Свещеният дълг на благодарния ученик и научният дълг на академично-литературния богослов ни принуждават да излезем с решителен протест в защита на един окован в гробно мълчание учител. Няма да засягам вярвания, защото това е област, която е колкото интимна, толкова и свещена, която не подлежи на човешка присъда; и ако дори там проникна досадна клевета, тогава самият Алексей Петрович го смяташе за неприкосновен и не позволяваше „разправа за чувствата и благочестието“ на починалия. 14 За това е подходяща само нашата гореща молитва към Бога, но във всичко останало е допустимо обективно разсъждение, основано на неоспорими факти. На първо място, самата личност на покойния професор е некоректно очертана като човек, постоянно жаден за полемичен плам и либерална опозиция. Вярно, в стила на писане на Ал. П. Често се чуваха нотки на предизвикателство на Лебедев и речта му, винаги пропита със специално чувство за хумор, не избягваше остри изрази и пронизителни намеци, но имаше чисто външна характеристика, че таванската сол беше заменена със силен пипер, който излиташе с най-лекия дъх. Покойникът не беше срамежлив в рецензиите си и понякога допускаше прекомерна индивидуална грубост, но тук се разкри неговата простодушна откровеност, ценяща само мненията, дори ако за това трябваше болезнено да се докосне до много хора с тъжни тревоги и за себе си. Това означава, че собствените думи на Ал са директно потвърдени тук. П. Лебедев, че в научните трудове „не ласкателството и пристрастието са движели езика му“. 15 Всъщност тя беше дълбоко мирна натура с нюанси на голяма вътрешна плахост, по природа склонна към здравословен консерватизъм, макар и напълно враждебна към застоя и мухъла. В едно писмо до нас починалият категорично се изказва за принципа на Сенека, че vivere militare est, но той разбира тази борба като органично свойство на самия живот, неизменно развиващо се и укрепващо чрез победи и тържеството на най-добрите и съвършени принципи. А що се отнася до фундаменталните възгледи, няма съмнение, че московските академични студенти, които гордо приравняваха Ал. П. Лебедева до берлинския проф. ад. Харнак само по обем и степен на научна и литературна продуктивност, но изобщо не по догматичен характер. Ако ръководните кръгове винаги са мислили различно и поради тази причина са се придържали към произволни мисли и частни максими, то от това не следва нищо повече от това, че на мястото на утвърдителните стълбове сме имали бастуни, люлеещи се от вятъра, които са били удобни само за улавяне на бягащата лоша слава и не са в състояние да повдигнат доброто, тъй като то лъже и изисква собствено напрежение... Тук политиката на управляващите духовни власти е пълна с най-необясними контрасти. Дават на Ал. П. Лебедев получава докторска степен по богословие и до известна степен е облечен с авторитет на преподавател, но скоро докторската дисертация е официално забранена и изгонена от духовно-педагогическото обръщение заедно с другите му произведения, които са подложени на арест от семинаристи почти наравно с революционните книги, 16 поради което дори и най-благосклонната цензура не смее да допусне нови издания; но минават години и едни и същи произведения, без молба и желание на автора, получават официално одобрение и директно се препоръчват за ръководна употреба... Тези факти не могат нито да бъдат заличени, нито преосмислени, защото несъмнено са съществували, въпреки взаимното отричане. От тях става ясно, че предразсъдъците на подобни кръгове изобщо не могат да се считат за задължителни, дори по силата на самата си упоритост, която говори само за чувствата на съдиите и има чисто субективен произход и достойнство. Самата природа на научното познание беше изопачена, основните задачи бяха изкривени, идеалът беше замъглен не от преследването, което по-скоро вътрешно го укрепва и външно го привлича, а именно от робството, което измести оригинала и замени задължителната господарка с подлизурска слугиня. Фалшивата история се появи и взе превес, компенсирайки липсата на органична сила с полемичен плам и укорителен обвинителен език. Покойният Ал. П. Лебедев отхвърляше подобни тенденции с цялото си същество и тогава беше съвсем естествено, че той беше опасен и подозрителен за онези, които командваха ветровете и теченията. Взаимното противопоставяне тук беше естествено неизбежно и следователно не можеше да бъде премахнато, докато едната или другата страна не се промени. Ал. П. Лебедев беше най-малко склонен или способен на опортюнистични адаптации - и оттук се появи постепенно нарастващо недоверие към неговата ортодоксия, което след това се втвърди в традиционен предразсъдък. Въз основа на изложеното става ясно, че това служи само за характеризиране само на създателите и поддръжниците на подобни предразсъдъци и обективно ни принуждава да признаем точно обратното. А за безпристрастния наблюдател е безспорно, че Ал. П. Лебедев беше чужд на конфесионалните пристрастия и в двете посоки и винаги се стремеше да говори като учен, който слуша историята, а не я разказва. Ако при това условие не можеше да има вкаменен консерватизъм, тогава преднамереният либерализъм също беше изключен. По най-добрия и неустоим начин тази истина беше оправдана през последните дни, когато бурна вълна от новаторство, реформизъм и партиен дух нахлу в църковната сфера и завихри всички толкова много, че всички тъмни фигури внезапно бяха осветени с пурпурния блясък на борците за свобода и бившите членове-учредители на съюза на руския народ със знамена на протест тичаха като конни водачи на левия фланг... Непризовани да направляват работата на колектива изясняване на нашата съществуваща църковност и нейните изисквания, - Ал. П. Лебедев побърза да отговори в печат и формулира своите тези с обичайната яснота. Явно сега се е отворил удобен момент за „закоравелия либерал“ да изложи целия арсенал от смазващо противопоставяне на старото и шумно нововъведение. Изобщо не се оказа така и повечето от заключенията на Ал. П. Лебедев е привърженик на консервативните формули. 17 Характерно е също, че покойният ни учен отново става убеден апологет на паметта на митрополит Филарет (Дроздов) именно в последните „реформационни“ години на нашата история, когато православната гранитна личност на московския светец не може да бъде привлекателна, освен ако не може да бъде експлоатирана в партийни интереси... Също толкова показателно е, че покойният професор е бил пламенен проповедник на изключителната светост на Православно пастирство, за което той изискваше пълна концентрация на всички сили и не позволяваше те да бъдат отклонявани дори в полза на науката, въпреки че самият той ценеше последната над всички земни служения... Разбира се, и сега десните все още не смятаха Ал. П. Лебедев беше напълно „свой” и някои „десни праведници” продължаваха да го хулят за изстъпленията му, както и левите се дистанцираха, но от това пряко следва, че той никога и при никакви обстоятелства не е бил партиен човек и роб на доктринерството. 18 В него винаги е живял само един историк, който претегля и осветява основите на честно изповядваната вяра с разума на цялата съвкупност от исторически факти. В резултат на това научните трудове на починалия са лишени от всякаква тенденциозност и са пропити с обективни принципи. Това са основните характеристики на научното творчество на проф. Ал. П. Лебедев, който в сегашните ни условия 19 е стигнал най-далече по пътя към идеала за историк на християнството. Трябва също да се добави, че той разбира историята на църквата широко и жизнено. За него това не е просто специална „научна дисциплина“, затворена в тясна рамка или поне ограничена в своите хоризонти и в посока на научна любознателност в определена посока. Покойният твърдо и високо изповяда, че „историята на църквата е майка на всички богословски науки“ и следователно, обхващайки всички тях, служи като почва и опора за тях. Оплождайки последното със светлината на историческия опит, тя сама придобива широта на перспективата и всеобхватност на възгледа. Подобна връзка се основаваше на факта, че това всъщност беше случаят в самия исторически живот, където научните специалности бяха породени от изискванията на времето и се развиваха в съответствие с историческите нужди. Следователно историята тук не е абстрактен шаблон или мъртва хроника, а винаги запазва своята жизненост, където дори най-далечното минало разкрива генезиса и смисъла на настоящето, определяйки настоящата стойност на последното и предопределяйки присъщото му бъдеще. В разнообразните трудове на Ал. П. Лебедев навсякъде в това достойнство коментира и отразява църковната история, която става учител не поради наставническа натрапчивост, а защото разкрива законите на историческото възникване и движение на подобни явления и институции. Тази ценна черта беше част от природата на научното и историческо съзерцание на Ал. П. Лебедева и активизира научната му работа, която за други е толкова склонна да се превърне в суха археология. За него миналото не се счита за изчезнало, а е момент на продължаващо съществуване и следователно има органично право да участва активно в него. Ето защо самият Ал. П. Лебедев, научавайки повече от дните на древните, не затъва само в спомени и не изпитва безразличие към заобикалящата го действителност. Последният беше добре познат продукт на миналото и самият викаше към него за подсилване и той отговаряше или с наслада от коронясването, или със стон на перверзия, изисквайки възстановяване на нормата. Така че сегашната църковна съвременност естествено се оказва пряк обект на историческо наблюдение и критична преценка на Ал П. Лебедев. И виждаме, че той бързаше да отговори на всички най-важни искания с оживление и топлината на най-живия интерес, без археологическата студенина на античните препратки, избрани ad hoc. Нямаше никакво отклонение от прякото призвание на историка, а само пряко приложение на жизненоважни научни постижения към живи явления. Затова в много от произведенията на покойника има такива сближавания с настоящето и аналогични указания, последният период е белязан от няколко подобни творби, написани с изключителен ентусиазъм и поучително вдъхновение на историк-мъдрец, който с годините само трупа опит и не се отдалечава от живота, а само навлиза по-дълбоко в него, вижда по-ясно истинските пътища и по-болезнено усеща ненормалностите... В тях звучи гласът на велика и знаеща душа звучи навсякъде. – наскърбен, но съвсем не огорчен и дълбоко добронамерен. И ние ще извършим голям грях и ще си навредим много, ако зад суровите думи на съдията не приемем заповедите на учителя и не го следваме с покорство, потискайки горчивината на изобличението със сладостта на обновлението... И в тази връзка за влиянието на Ал. На П. Лебедев е осигурено най-широко пространство. Още много жизненоважната обстановка на църковната история наложи тази дисциплина в отношението към починалите да изгуби своята книжна абстракция, когато науката става достояние на специалистите и предизвиква само рядко любопитство сред другите. Тук със своята жизненост този разказ - дори и най-далечният - непременно е предизвиквал жив интерес, защото, осветявайки миналото, той е бил факлата на настоящето и светлината на бъдещето. Всички произведения на починалия са отпечатани с такива свойства, защото последните произтичат от самата природа на историята, както я разбира Ал. П. Лебедева. Поради това привлекателният интерес не беше отслабен от изкуствеността или фалшивостта на тенденциозността и беше подсилен с очарованието на обективната естественост. Тук той изобличаваше и поучаваше, оковаваше и отблъскваше, докосваше и възбуждаше самия обект, тъй като той беше точно такъв, не според научното тълкуване, а според вътрешната си същност, според разума на своето битие. По тези причини всички творби на Ал. П. Лебедев, като учен-обработвач, не загина в тъмнината на учените светилища и техните жреци, но с техните лъчи избухна във всички слоеве, навсякъде вълнувайки и приковавайки живо и напрегнато внимание от лично значение за всеки. Скромната академична и университетска аудитория се разшири, за да включи широк кръг от хора, които ценят вечните изисквания на живота в областта на духа. Що се отнася до възприемането и степента на влияние на произведенията на починалия в тази обширна среда, благоприятният резултат е предопределен в най-добрия смисъл от особеностите на писанията на Ал. П. Лебедева. Умеейки да вниква в същината на всяко явление, той незабавно въвежда в пълната му дълбочина защо детайлите стават не досадни подробности, а по-отчетливи, по-близки индивидуализиращи черти на вече познати образи. В същото време починалият обикновено не харесва частични обекти на изследване и взема цяла свързана група или епоха, където всички отделни моменти се разкриват от самата им взаимност и се асимилират в истинския им исторически смисъл съвсем естествено - без насилието на автора и без насилието на читателя. Накрая литературното представяне на Ал. П. Лебедев се отличаваше с редки добродетели. 20 Донякъде монотонен в своите техники и изтеглен, той винаги е бил пропит с изключителен план и подреденост на конструкцията и е уловен с такава прозрачна яснота на изображението, че отваря очите на всеки за собственото му съзерцание на заснетия обект. Без никаква външна изкуственост е постигната онази естествена артистичност, която радва окото и просветлява душата с истинско разбиране. Покойникът знаеше неговата научна стойност и не скри (в писма до нас) мнението си, че е невъзможно да се пренебрегнат неговите трудове в науката, както и те не могат да бъдат отстранени от нея, но като цяло беше скромен в това отношение дори в най-интимните разговори. Но той високо ценеше качеството на общодостъпната литература и с присъщата си простодушна самоирония повтаряше охотно тезата на един редактор за себе си, че „всеки невежа го разбира“... В тази насока бяха положени усърдни усилия, които се увенчаха с пълен успех. Ние сами знаем от много примери как произведенията на Ал. P. Lebedev penetrated to the lowest strata. И така, наскоро трябваше да изберем богословска библиотека за един лично непознат, прост монах, носещ велика културна и християнска мисия в най-отдалечените покрайнини на Русия - и ние добре си спомняме с какво благодарствено чувство на духовно удовлетворение той говореше конкретно за трудовете на Ал. П. Лебедев, като намери в него своя учител, близък до него дори по отношение на най-учения му авторитет, тъй като последният само обясни въпроса по-ясно и задълбочи разбирането му. Въз основа на гореизложеното не е изненадващо за починалия, че въпреки че избягваше всякакви външни техники за придобиване на популярност, неговите произведения имаха необичайно разпространение за богословските писания, тъй като бяха жизненоважни, засягаха различни интереси и бяха абсолютно достъпни за всеки. Ал. П. Лебедев беше изключително явление за специалното ни богословие, тъй като той беше единственият, който реши сам да предприеме цялостно „събиране на своите църковно-исторически съчинения“, а за руската богословска наука и за руското религиозно самосъзнание той служи като отрадна препоръка, ако това начинание беше успешно и отделни томове скоро изискваха второ и дори трето издание. За пълна оценка трябва да вземем предвид нашата руска среда. В него много богословски специалисти живееха под тежкия натиск на отчаянието, че пишат за несъществуваща публика, без да разчитат на нея в далечното бъдеще. Дори показната гордост в тази ситуация свидетелстваше колко безнадеждна и убийствена е работата в това отношение. Това означава, че е още по-учудващо, че по това време самата руска общественост отива при Ал. П. Лебедев без призив или изкуствена примамка. Още по-високо и по-ценно е, че покойникът изобщо не се принизи до вкусовете на масите, никога не изпадна в вулгарно опростяване на мисълта и езика, а винаги повдигаше наплива на публиката към себе си в името на историческата истина, която прокламираше. Във всичко това отново намираме аналогия само в английските класически примери. Разбира се, най-близкият обект на приложение, описан от свойството Al. П. Лебедев имаше професорска аудитория, където на първо място бяха използвани неговите естествени таланти, развиха и укрепиха многостранните му таланти. Още в младостта си починалият печели авторитет и популярност сред студентите на Московската духовна академия. Пристигайки там през август 1884 г., открихме, че тази рядка комбинация е изкристализирала отдавна и името „Московски Харнак“ беше гордостта на всички ученици на този Almae Matris, приютен под сянката на лаврата на Свети Сергий. Публиката на починалия беше обичана и присъстваше, въпреки факта, че нямаше външни атракции. По-скоро имаше много напротив. Тежката фигура на лектора, който вървеше с малки, несигурни стъпки, намръщеното, полусляпо лице, резкият глас с резки нехармонични преходи от пронизителни високи към тъпи ниски, начинът на безпроблемно четене от тетрадка - всичко това не беше особено привлекателно, както и самият Ал. П. Поради вътрешната си срамежливост Лебедев вече не беше способен на целенасочени и систематични ефекти, за да увлече публиката в своя полза. 22 Той не търсеше и не купуваше евтини аплодисменти, въпреки че не беше безразличен към тях. Поднасянето на лекциите, лишено от изкуствени реторични украшения и понякога доста провлачено, беше най-малкото за пазарлък със слушателите, което беше изгодно за професора, когото, за съжаление, сме свикнали да придобиваме и разпалваме именно с такива средства... Очевидно с Ал. П. Лебедев имаше по-висока и чисто обективна привлекателност, ако студентите се стичаха в изобилие към неговите четения. А то наистина се състоеше в способността да се увличат дълбоко слушателите със самата тема, която винаги се избираше според типичното й значение за цяла поредица от явления, осветени от най-важната страна и обяснени според вътрешната си сила, която приковаваше вниманието. Публиката видя пред себе си като че ли истинска жива история, която през устата на професора разкри тайните на своето битие, впечатляващо и поучително за всяка мислеща душа. В тази посока Ал. П. Лебедев се радва на заслужена слава сред учениците си, които го ценят като неподражаем историк-тълкувател, който умее да представя съзнанието на събитията с душевната яснота на образа. Не е изненадващо, че понякога цялата Академия щеше да го слуша. Такъв е случаят например в началото на 1885 г., когато той е извикан временно да чете лекции по църковна археология след смъртта († 16 декември 1884 г.) на проф. И. Д. Мансветова. Ал. П. Лебедев започна курса си с характеристика на покойния си колега и заинтересува групата си толкова много, че специална депутация го помоли да повтори това четене вечерта пред цялото академично студентско тяло. 23 А възторженият успех, сполетял преподавателя, е толкова по-значим, че една четвърт от студентите никога не са виждали Мансветов, а други все още не са били сред преките ученици на починалия професор-литургист. Още от тази случка е лесно да се познае до каква висока степен Ал. П. Лебедев имаше способността да „рисува“ историята - в истинския и буквален смисъл на думата, артистично и духовно възкресявайки миналото. Като цяло лекторското влияние на Ал. Подкрепата на П. Лебедев за цялото академично студентско тяло беше огромна и ползотворна през всичките 25 години академична служба. Тук тя се простира до цялата маса, но по отношение на мнозина се проявява със специална индивидуална енергия. Това беше в периода, когато студентите правят последната стъпка към постигането на академична зрялост, като пишат дисертация за степента кандидат по богословие. Работници по тази част от ул. „Ал. П. Лебедев винаги беше достатъчен и между тях преобладаваха най-добрите сили. Изглежда, че трябва да се очаква обратното. Наистина, църковно-историческият ареал е много интересен сам по себе си, но е и толкова обширен, че човек може да се изгуби напълно - с голяма опасност или в центъра да атакува вече решен въпрос, или в периферията да удари в такава пустош, откъдето се чува само гробничен глас, всяващ ужас. Заедно с това църковно-историческият материал изисква голяма ерудиция за правилна обработка, което изисква системна и упорита работа. По-специално тук се изисква многоезично филологическо обучение, което не всички студенти имаха, където мнозинството търсеше теми с „руски източници“. Накрая, според академичната грамота от 1884 г., Ал. П. Лебедев всяка година даваше семестриални есета на цял академичен курс (обикновено втори) и до момента на търсенето на кандидата всички студенти знаеха от опит колко внимателно този професор изучаваше всяко упражнение, не оставяйки нито едно без собствените си писмени коментари, колко строг беше той с всички нюанси на мисълта и думата, без изобщо да е придирчив, въпреки строгостта на неговите забележки и прегледи. Въпреки всичко това учениците бяха привлечени от него, защото уверено го разпознаха като верен учител, който ще му покаже надежден и близък път, няма да го остави да се изгуби и ще го изведе от трудностите своевременно, с желание и умело. Невъзможно е да се прецени приблизително колко проблеми и тревоги се паднаха на професора, който еднакво трябваше да се съобразява с младежката неопитност и младежката дързост, като първото беше способно неволно да изтощи голямо търпение, а второто да води с полемичен плам в спорове и нападки. Но ако учениците отидоха при починалия с вяра, тогава той им отговори с най-щедрото себеотдаване, чуждо на арогантно високомерие и господарска арогантност. 24 The triumph of the student was his own pride, and to his most successful spiritual “children” Al. P. Lebedev forever maintained constant goodwill and friendly relations, despite any painful complications of personal relationships. Създадена е хармонична взаимност между учител и студенти, която служи като основа за последователно обучение на цели академични поколения в определен научен дух. Ако това не беше „училище“ в техническия западен смисъл, тогава няма съмнение, че има едно последователно църковно историческо направление, което преминава през устата на Ада. Западната наука отбелязва Харнак с особено ласкава оценка именно за развитието на църковната история в Московската духовна академия, по време на професорството на Ал. П. Лебедева. But the same reciprocity ensured the latter’s possible fruitful scientific influence on young scientists. Следователно действително добрите резултати са неизбежни. They are indisputable for the multitude of scientific and literary acquisitions required. Ал. П. Лебедев, тъй като той проведе цяла маса кандидатски работи за магистърска степен 25 и някои от тях заинтересуваха западния научен свят. It was clear that he was both an experienced leader and a prudent connoisseur, capable of giving any work scientific sanction. Затова Ал. П. Лебедев – освен на своите преки ученици – е присъждал магистърски и докторски степени на много други автори 26 и в това отношение ние не познаваме приблизително равен негов в историята на цялата ни духовна и академична педагогика. Тези учени „деца” 27 от него са пръснати навсякъде и някои заемат професорски катедри в други академии и университети, поддържайки уважението на студентите към своя учител, какъвто той никога не е преставал да бъде за тях, като се интересуват живо от съдбата и неизменно помагат с опит и знания. Свидетелствам за това с благодарност от свое име, въпреки че не видях Ал. П. Лебедев от началото на май 1891 г. и поддържа само писмени отношения с него, които са едновременно добронамерени и поучителни. Като цяло и тук самоотверженият труд на покойника беше велик, давайки изобилни плодове и узрявайки нови, но при него всичко беше направено просто и естествено. Както светлината естествено се запалва от светлина, така и ученият светилник със своите лъчи запали светилата от своя вид. Това беше присъща атмосфера, която придружаваше Ал навсякъде. П. Лебедева и навсякъде предизвикващи научно прозрение. Отлична илюстрация за това е цялото професорство на починалия в Московския университет. Тук „църковната история“ няма такава подкрепа за своето развитие нито в обучението на студенти, нито в солидарността на други факултетски дисциплини - и, премествайки се тук, починалият се чувстваше като епископ в пенсия. 28 Появата на Ал. Работата на П. Лебедев в университетския отдел доведе до формирането на широки и сериозни богословски запитвания сред студентите, въпреки факта, че преподавателят изобщо не го угаждаше с привлекателността на либералните четива, а понякога го лекуваше с лекции с ясно православен и защитен характер. Но младите души забравиха за тези фалшиви текущи сметки, като чуха научната истина, която ги привличаше навсякъде, и ясно изразиха дълбок интерес към самата материя, 29 и професорът побърза да подкрепи и организира тези наклонности, за да им даде всестранно научно и педагогическо удовлетворение. Ал. П. Лебедев събира около себе си голяма армия от млади научни сили 30 и като учен патриарх ги призовава и приспособява към университетско преподаване. Въпросът протече тихо и скромно, но беше силен в действията и богат на надежда. В литературата и на специални срещи имаше разгорещени дебати за богословските университетски факултети, до точката на съблазняване, но досега се получаваха само взаимни недоразумения, придружени както от теоретични усложнения, така и от практически разочарования... В това време на все още продължаващи вълнения Ал. Само П. Лебедев тихомълком подготви практическо решение на проблема с неустоимата убедителност на реален факт. Това последното може да се потвърди само от неприкосновеността на утвърдения научен авторитет, който намира здрава основа за творчество на най-нестабилната почва. Ал. П. Лебедев имаше утехата да види това сам, тъй като беше избран за почетен член на всички руски православни богословски академии и няколко университета. Но ако силата му беше съобщена на другите спокойно, тогава c. Там то е натрупано и рафинирано чрез упорит труд през целия живот. Починалият премина през трудния и трънлив път на беден духовен ученик при изключително печални трудности. Син на селски свещеник от Московската епархия, от ранна възраст той премина през тигела на досадни семейни проблеми и крахи. Кариерата на баща му беше изключително неблагоприятна и той беше лишен от свещеничеството си за пиянство, понижен в ранг на филистер и, като селски учител, умря от неестествена смърт, убит в битка. Освен утежняващите битови подробности, всички тези обстоятелства сами по себе си потискат младата душа на детето, като тъмните и смразяващи облаци на реалността го лишават от светлина и топлина, без които едно живо, разумно същество не може да се развива нормално. Грижите на майката на Ал. П. Лебедев се озова в богословското училище Перерва, но едва успя да издържи тежестта на ученика, повече от веднъж беше под заплахата от уволнение поради неспособност и след това запази тъжни спомени за тези години под обичайното си име на „нещастния Перерва” - не с горчивина, а в смисъл на обективно описание на първия. Дори в Московската семинария, която беше „мрачно явление“ 31 , той не се изправи внезапно и ако през 1866 г. завършва тук като първи студент в първия отдел 32 , то „той дължеше това единствено на собствената си инициатива“. 33 Природните способности бяха подкрепени от опитно усърдие и развити в Академията до такава степен, че той беше избран да замени известния о. А.В. Горски, който беше обект на неговата благоговейна памет и ревнива охрана. Цялата по-нататъшна служба на починалия беше непрекъснат подвиг на неуморен и самоотвержен труд. Професорско достойнство Ал. П. Лебедев не само оценяваше, но директно го смяташе за свещено и не толерираше и най-малкото увреждане по отношение на него. Това е вид култ, който изисква пълно съсредоточаване на всички сили и мисли, за да се доближим още повече до идеала на ученото учение. Затова покойникът се изказа решително пред нас лично (в специално писмо) дори против съчетаването на две еднородни професури, когато професорът се разменя за читател и не може да бъде в крак с напредъка на научното познание във всички области на своята област. 34 И ако това ниво изглеждаше почти непостижимо, то оттук за Ал. Единственото, което излезе от П. Лебедев е, че тук за всеки истински и честен адепт е задължителна пълната отдаденост на тази велика мисия с пълна и неразделна саможертва за нея. Амвонът е олтар, от който се вижда вечната истина, и на него винаги трябва да се кади благоуханният тамян на чистата наука с цялата душа и с всичките си мисли на учен духовник. Това беше изповедта на покойника, извършена на практика. С такъв възглед познатата му работа се превърна в свещен обет на учен свещеник и всички заедно създадоха учен подвижник, който винаги работи, защото истината неизменно остава и далечна, и ценна за земното човешко битие. Без да има и да не намери своя личен живот, Ал. П. Лебедев изцяло се потопи в научните интереси и беше в тях като в родната си стихия. Оттук и неговият неуморен и непрестанен подвиг, поразителен дори с чисто външната грандиозност на резултатите. И при най-повърхностно наблюдение се създава впечатлението, че покойникът през цялото време само е чел и писал, лишавайки се от много часове сън. 35 Добре знаем, че дори и през кратките периоди на почивка той не се отделяше от книгите и следеше отблизо научната литература. Зрението обаче намаля с ужасяваща прогресия и всъщност остана само на едното око с неразбираемостта, която самият Ал. П. Лебедев го смяташе за „чудо на чудесата“ 36 и въпреки това не спираше да пише и винаги пишеше със собствената си ръка с прилежния си дребен почерк... Наистина покойният „обикна до безпаметност църковно-историческата наука“ и „се посвети неразделно на нея“. Това самосвидетелство 37 сега е запечатано от смъртта и е неоспоримо за всички, но каква сила на научна себеотдаденост е живяла и господствала в този учен подвижник, забравил смъртното си нещастие в името на научния дълг?! Не е ли това тайната на споменатото „чудо”, което винаги се създава в света от истината и защо се дарява на нейния верен привърженик, като се присъединява към нея? Голямото дело на покойника имаше и големи плодове. Литературното му наследство е много богато и възлиза на стотици печатни листа. 38 Напуснал ни физически, Ал. П. Лебедев със своите трудове неизменно ще бъде жив учител в нашата наука - не само на тези или онези отделни дисциплини и специални подробности, но и на безкористно служене на истината, за която той беше в много отношения верен тълкувател на тайните на миналото и знаменията на бъдещето. 39 Ние, преките зрители и най-близките свидетели на този благословен подвиг, който оплоди нашия научен живот във всичките му етапи, сме дълбоко поразени от неочакваната смърт на великия учител и принасяме на неговия свещен гроб неувяхващ венец от благодарствени молитви с пламенната вяра на възхитителната надежда, че - умрял от трудове сред трудовете - безкористният търсач на истината вече е достоен да я съзерцава. от първа ръка... Аз лично, след като сега (3 юни 1908 г.) навърших 25 години от моята литературна дейност, с благодарност си спомням как дължа началото и цялата насока на моя научен живот на покойния чрез дисертацията за блажени Теодорит, написана под негово ръководство, защо неволно и неразривно свързвам в съзнанието си тези скъпи исторически личности и думите на император Маркиан за Флавиан Константинополски ме приложи през 1890 г. към известния епископ на Кире, 40 сега се обръщам с духовната скръб от духовната самота към моя незабравим професор Алексей Петрович Лебедев, тъй като за него е и ще бъде неизменно, че „славата на славните никога не се унищожава със смъртта, добродетелите не свършват с мъртвите; и доброто мнение на добродетелните се увеличава още повече с тяхната смърт, защото всяка завист към мъртвите изчезва...” Основни биографични данни за живота на Ал. П. Лебедев са такива. Роден е в с. Очаково, Руска област, Московска губерния, на 2 март 1845 г.; баща му, свещеникът Петър Методиевич, умира нещастно в сравнително млада възраст (виж по-долу, стр. 18), а майка му, Александра Прокофиевна, умира в ръцете на сина си в Сергиев Посад през 1886 г. като възрастна жена. Учи в Перервинското духовно училище и Московската семинария, откъдето през 1866 г. се премества в Московската духовна академия (в Сергиев Посад), където завършва през 1870 г. като част от 17-та година като втори магистър. Напуснал веднага след това като асистент в катедрата по църковна история (от 24 септември) Ал. П. Лебедев вече през 1874 г. става извънреден професор, а през 1879 г., след като придобива докторска степен чрез публична защита на дисертация върху „вселенските събори от 4-ти и 5-ти век“, той получава резиденция; На 1 септември 1895 г. - след двадесет и пет години служба в родната Академия - той (не без външна принуда) става обикновен професор по църковна история (на мястото на починалия протойерей А.М. Иванцов-Платонов) в Московския университет, на който остава верен до смъртта си. От писмо на Алексей Петрович до мен от 13 май 1908 г. Виж неговата брошура (препечатка от № 297‒300, 302, 303 на Московски вестник за 1889 г.) „Професор А. М. Иванцов†, аз и свещеник Н. Добронравов, защитникът на първите”, с. 5 бележка; “Богословски бюлетин” 1907 г. № 6 стр. 425. Колко знаем от случайна информация, Ал. П. Лебедев почина наистина неочаквано: на 4 юли той щеше да напусне Москва за кратка почивка, за да посети близък роднина Н. В. Груздева в Решма (провинция Кострома, на Волга), но в същия ден той беше принуден да страда от пълзяща еризипела, която получи, изглежда, в банята. По някаква причина болестта не беше уловена и спряна от лекарите своевременно и всичко завърши с предполагаемо неуспешна операция на трахеотомия, по време на която Алексей Петрович почина. Всички други въпроси, които Ал. П. Лебедев понякога посвещава дори големи печатни произведения, които са случайни и случайни за него или дори случайни (например догматично-апологетична магистърска теза за създаването на света, написана от починалия именно защото най-добрите ученици на Московската академия на неговото време трябваше да предпочетат догматични теми за окончателното си есе). Виж за това “Богословски бюлетин” 1907, No. 6, p. 423. След това (от 1 август 1885 г.) този отдел е зает тук от известния казански църковен историк, професор Ф. А. Курганов. За прощаването си на 13 януари 1896 г. пред московски академични студенти Ал. П. Лебедев избра думите на св. Григорий Богослов: „никой и нищо не е така тъжно, както за атинските съвъзпитатели да се разделят с Атина и помежду си“ и директно нарече Московската академия „своя мила майка“, раздялата с която изпитваше дълбоко (вж. „Богословски бюлетин“ 1907, № 6, стр. 401. 424. 425). Ние знаем това за тогавашния московски митрополит (9 август 1893 г. - 11 февруари 1898 г.) Сергий (Ляпидевски) от устата на наскоро починалия (26 март 1908 г.) епископ (Тулски) Лаврентий (Некрасов), който по това време (1895-1898 г.) беше ректор на Московската духовна академия. Виж “Богословски бюлетин” 1907, No. 6, p. 425. Още на 7 януари 1907 г. той самият ни пише, че „писането му е ударено с камшик“, а на 3 март същата година с тежка тъга съобщава, че „в края на живота си се превърнал в писател, чиито статии започнали да изглеждат недобронамерени“. Виж „Задушевно четене“ 1908, № 8, стр. 587‒588. 599. Виж „Задушевно четене“ 1908, № 8, стр. 583, 588; “Богословски известия” 1908, No 7-8, p. 596. Това ни написа Ал. П. Лебедев от 24 септември 1905 г. относно статия за Православната богословска енциклопедия. Виж “Православен преглед” 1886, No. 4, p. 813. Вижте самия Ал. П. Лебедева в “Богословски бюлетин” 1907, № 4, с. 720. Напоследък Ал. П. Лебедев беше зает със специална работа по най-новото „реформаторско” движение в нашата църква и усърдно събираше (отчасти чрез наше посредничество) всички материали, които можеха да бъдат получени. Ако тази работа е достатъчно обработена, тогава е много желателно да се види в печат и като цяло трябва да се вземат всички мерки, за да се гарантира, че пълната „колекция от църковно-исторически съчинения“ на починалия е завършена според очертания от него план и заедно с автобиографията, очевидно напълно обработена. Самият Ал. П. Лебедев пише на 3 март 1907 г., че не трябва да се нарича „най-авторитетният“ (както направих в печат), а безпристрастен или безпартиен. Този принцип се прилагаше с възможна строгост спрямо починалия и по отношение на лица. Например, аз упрекнах Алексей Петрович за една от неговите „симпатии“ сред съвременните йерарси и на 6 декември 1907 г. той ми писа: „Нямах причина да мисля неблагоприятно за него и като цяло се придържам към правилото, че е по-добре да преувеличавам за доброто, отколкото за лошото, ако това е възможно за тази или онази обществена личност.“ Към тези условия трябва да причислим положението на богословската наука в Русия. Ал за това. П. Лебедев ни пише на 6 декември 1907 г.: „Винаги съм бил на мнение, че богословската наука в нашата Руска църква служи най-вече за външен благоприличие. Има богословска наука сред католиците и протестантите - следователно, от подражание и за да избегнат упреци, те въведоха такава сред нас. Но те изобщо не признават нейното значение, задоволявайки се с външния факт, че, казват те, имаме и наука. Какво е главно изискването от (богословската) наука е, че не е вдигнала шум и се е придържала към правилото: мълчанието е по-удобно в нашата история, когато някой е бил възхваляван и оценен за работата и успеха си в богословската наука.“ Напълно споделям всички тези преценки на моя покоен учител. Те бяха забелязани с характерна наблюдателност и описани с обичайна конкретност от известния публицист В.В. Розанов, въпреки че напразно нарича Ал протойерей, когото правилно разбира. П. Лебедева (вж. „Ново време” № 11.641 за 9 август 1908 г.), тъй като последната е живяла и починала като мирянин. Познаваме Ал. П. Лебедев е точно такъв, макар че за началните години на професурата си той (в „Богословски известия” 1907 г., № 6, стр. 401–402) описва себе си по друг начин... Затова ние напълно вярваме на свидетелството на прекия слушател о. В.П. Борисоглебски (XXIX курс 1870–1874), че през 1870 г. първоначално московските академични студенти най-малко харесват встъпителните лекции, а именно Ал. П. Лебедева, заедно с другите си двама другари, които също получиха академични катедри и четяха едновременно с него; но скоро последният се появи и завинаги остана първи в съзнанието на цялото студентство. Тази лекция, изнесена вечерта на 9 февруари 1885 г., е публикувана в „Православен преглед“ 1886 г., № 4 (април), стр. 789–813. Необходимо е също така да се помни, че по време на моя престой (от 1884 до 1890 г.) в Московската духовна академия професорът, от когото известен студент е написал кандидатската си дисертация, обикновено винаги е бил наричан по отношение на последния негов „магистър“... Не знаем кога и защо тази срамна терминология се е наложила толкова здраво в московското академично студентско тяло, но, очевидно, някога е имало достатъчно причини за това - само не в Ал. П. Лебедев, който, разбира се, не беше склонен към благородство и напълно презираше сервилността. Самият Ал. П. Лебедев споменава с разбираемо научно самодоволство (в Богословски бюлетин, 1907 г., № 6, стр. 420), че чрез него „13 младежи са придобили магистърска степен“, а „раждането на доктори и магистри е свързано със значителни усилия, а понякога и със значителна мъка“. Тези майстори на посвещението на Лебедев са следните: 1) Ал. А. Остроумов (XXXIII академична година), сега помощник-попечител на Казанския образователен окръг (Синесий Философ, епископ на Птолемаида, Москва 1879 г.); 2) А. П. Доброклонски (XXXV година), професор в Новоросийския университет (Есе от Факунд, епископ Ермийски, в защита на три глави, Москва 1880); 3) Н. Д. Извеков (XXXVIII година), протойерей в Москва и частен доцент в Московския университет (Йерархия на Северноафриканската църква, Вильна 1884); 4) чл. И. Остроумов (XL курс), протоиерей в селото. Тума от провинция Рязан (Анализ на сведенията от Евсевий Кесарийски и блажени Йероним Стридонски за гръцките апологети от II век, Москва 1886); 5) А.В. Мартинов (XXXVII година), доцент в Московската духовна академия, починал (в нощта на 16 срещу 17 ноември 1901 г.) в чин протойерей, учител по закона - професор по богословие в Петровско-Разумовския селскостопански институт край Москва (Учението на св. Григорий, епископ Нисийски, за природата на човека, Москва 1886); 6) К. Н. Смирнов (XLII година), учител в Ярославската семинария (Преглед на източниците на историята на първия вселенски събор, Ярославъл 1888 г.); 7) Н. Н. Глубоковски (XLIV курс), професор на Санкт Петербургската духовна академия, доктор по богословие (Блажен Теодорит, епископ Кирски, 2 тома, Москва 1890 г.); 8) П.В. Гуриев (XLIV г.), завеждащ канцеларията на Училищния съвет при Светия синод в Петербург и член на този съвет (Теодор, епископ Мопсуецки, Москва 1890 г.); 9) Н. Г. Попов (XLVII година), свещеник и професор в Инженерното училище в Москва (Император Лъв VI Мъдри и неговото царуване в църковно-историческо отношение, Москва 1892); 10) А. Ф. Карашев (XLII година), учител в Рязанската семинария (На новооткрития паметник „Учението на дванадесетте апостоли“, Москва 1896 г.); 11) А. А. Спаски (XLV курс), професор на Московската духовна академия, доктор по църковна история (Историческата съдба на произведенията на Аполинарий Лаодикийски с кратка предварителна скица на живота му, Сергиев Посад 1896 г.); 12) И. Д. Андреев (XLVII година), професор в Петербургския университет (Константинополските патриарси от времето на Халкидонския събор до Фотий, бр. I, Сергиев Посад 1896); 13) Д. И. Брянцев (L година), преподавател в Рижката духовна семинария (Йоан Итал и неговите богословски и философски възгледи, осъдени от византийската църква, Харков 1905 г.). В “Богословски известия” 1907, No 6, p. 420 Ал. П. Лебедев пише, че „създадох седем доктора в (Московската богословска) академия – богословие, църковна история и канонично право“. Това бяха: 1) † професорът на Московската духовна академия П. С. Казански; 2) † Владимирски архиепископ Сергий (Спаски), който е бил инспектор (1862–1863) на Московската духовна семинария по време на обучението на Алексей Петрович там; 3) † професор на Московския университет А. М. Иванцов-Платонов; 4) професор на Московската духовна академия Н. Ф. Каптерев; 5) професор от Харковския университет М. А. Остроумов; 6) професорът на Московската духовна академия П. И. Цветков и 7) професорът там Н. А. Заозерски. Така ги нарича самият Ал в печат. П. Лебедев (напр. в брошурата: „Проф. А. М. Иванцов †, аз и свещеник Н. Добронравов,” (стр. 4 бел.) и това име е изключително характерно за самия него в най-ласкателния смисъл. Виж “Богословски бюлетин” 1907, No. 6, p. 422. С изключителна трогателност на самия Ал. П. Лебедев описва в брошурата: „Проф. А. М. Иванцов †, аз и свещеник Н. Добронравов“ (стр. 4 б) това възраждане на църковно-историческото любопитство сред московските студенти като несравнима идилия, донесла толкова много чиста радост в сърцето на професора, и в тези негови думи ние неволно чуваме гласа на великия Богослов и Апостол на любовта, св. Йоан (3 Йоан 1:4)... Също така не беше лесно да се организира това поради много причини - и самият Ал. П. Лебедев, по отношение на някои от моите въпроси за неговите университетски асистенти, ни писа на 7 януари 1907 г.: "Откъде да ги взема? Университетът дава частни асистенти по църковна история от 20 до 25 рубли на шест месеца (на час). Кой ще работи безплатно?! Все още мога, като имам частни асистенти, да отворя независима група по църковна история (като факултет)." Самият Ал го каза. П. Лебедев в „Православен преглед” от 1886 г., № 4, с. 792 - и тази характеристика на Московската семинария от страна на „неговия винаги уважаван професор“ се потвърждава от нейния специален историк Н. И. Кедров (Московска духовна семинария: 1814–1889, Москва 1889, стр. 108 бележка). Вижте N.I. Кедров на стр. 110. И така, Ал пише за това и за теологичната школа на Перервински. П. Лебедев в самия край на юни 1908 г. до професора на Санкт Петербургската духовна академия А. А. Бронзов, след като получи от последния интересна брошура с неговите мемоари „Белозерското духовно училище през 1867–1873 г.“. (SPb. 1908). От своите учители в семинарията починалият специално изтъкна Н. В. Благоразумов, когото винаги препоръчваше като наистина „благоразумен“ ректор на семинарията, въпреки че този високопочитаем духовен учител и администратор по-късно беше директно преследван и почина на 21 декември 1907 г. като московски придворен протопрезвитер. За това сме говорили неведнъж и например на 12 ноември 1906 г. Ал. П. Лебедев ми писа следното: „Не одобрявам непълно работно време. Ако ми изберат приемник, пред мен, ще се въоръжа срещу това. Не можете да превърнете такава сериозна наука в синекура.“ Самият Ал. П. Лебедев свидетелства в „Богословски бюлетин” от 1907 г., № 6, с. 421, че той „е свикнал да посвещава петнадесет часа на четене и писане“ на ден... ср. за това в “Богословски известия” 1907, No 6, p. 420 ff. 425.1. В брошурата „Проф. А. М. Иванцов † аз и свещеник Н. Добронравов”, с. 5 бележка. По случай 25-годишнината † проф. Ив. Н. Корсунски публикува (препечатки от „Богословски бюлетин“ 1895 г., № 11, стр. 259–276) отделна брошура, озаглавена: „Двадесет и пет години научна и литературна дейност на професор А. П. Лебедев (1870–1895)“, Сергиев Посад 1895 г., в която се казва (с. 19), че още тогава църковните исторически трудове само (с изключение на незначителни статии и официални рецензии) може да достигне повече от 400 печатни листа или 12 тома от по 600 страници всеки, но оттогава са публикувани много повече нови произведения. Като цяло за починалия правилно се отбелязва в „Московские ведомости“ № 165 от 17 юли 1908 г.: „можем да кажем с пълна увереност, че отдавна не сме имали професор, който за 30 години дейност да е успял да напише и публикува такава маса ценни капитални трудове като А. П. Лебедев.“ Между другото, като редактор на “Православна богословска енциклопедия” имам от покойния няколко големи и почтени статии, които ще се появят на свой ред, и – това означава – Ал. П. Лебедев отново ще говори с живо слово пред четящата публика. Виж в първия том на магистърската ми теза за блаж. Теодорит (Москва 1890), на страница 304. Може да се интересувате от: