Розмови про зраду Юди

«Бесіди про зраду Юди» (2 бесіди) сказано свт. Іоанном Златоустом імовірно в Антіохії у Великий Четвер 388 або 389 р. Вони присвячені подіям Таємної вечори і зраді Юди. Справжність другої розмови, що є редакцією першої, піддається сумніву. Обидві розмови мають по 6 розділів і дуже схожі за змістом. У них святитель на прикладі зради Христа Юдою говорить про те, що нещасливі не ті, кого женуть, а ті, хто женуть, тому що гоніння першим відчиняють двері Раю, а останнім брама пекла. Тому потрібно не проклинати ворогів, а молитися за них, простивши їм усі образи: «Якщо ти пробачиш гріхи ворогові, то тобі будуть прощені твої гріхи проти Владики». Свт. Іоанн послідовно викладає обставини зради Юди, говорить про необхідність берегтися від того, щоб самим не впасти в цей гріх. Для доказу свободи волі людини та наслідків вибору святитель порівнює вчинки Юди та жінки-грішниці з алавастровою судиною. У бесідах порівнюються Великдень християнський та іудейський пасха, йдеться про неможливість здійснення останньої після розсіяння народів. Порівнюються жертви, які на Великдень приносили юдеї, і Жертва, яку приніс Христос: «У них жертви не добровільні, тут же загартується Христос за Своєю волею». Святитель докладно розповідає про Таємну Вечерю та встановлення таїнства Євхаристії. Він сповіщає народ приступати до Святого Причастя пристойно, з благоговінням, простивши ближньому образи: «Ось чому Сином Божим (Господь) називає миротворця, ось чому і при принесенні жертви Він не згадав ні про яке інше діяння праведне, крім примирення з братом, показавши, показавши, * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὴν προδοσίαν τοῦ ᾿Ιοῦδα. * Назва твору латинською мовою – De proditione Iudae. Бесіда перша. Питання про злополуччя Юди і тих, хто жене праведників. - Нещасні не ті, кого женуть, а ті, хто женуть, тому що гоніння першим відчиняють двері Раю, а останнім брама пекла. - Тому гнані повинні молитися за ганяючих. - Виклад історії зради Юди. – Необхідність і всім нам дбати про те, щоб не впасти в гріх цього апостола. – Справа Юди та жінки-грішниці, як доказ свободи волі. – Таємна Вечеря та пасха юдейська. – Встановлення Таїнства Євхаристії. – Прощення образ, як один із найкращих засобів приготування до Святого Причастя. Бесіда друга. Виклад думки, що має оплакувати не тих, хто страждає, а тих, які завдають страждання іншим. – Чому треба молитися за своїх ворогів, а не проклинати їх. - Виклад обставин зради Юди. – Подробиці Таємної Вечери та встановлення св. Євхаристії. – Порівняння Великодня християнського з паскою юдейською. - Неможливість вчинення останньої після розсіяння народу. – Умовляння до народу приступати до Святого Причастя з благопристойністю та благоговінням. Бесіда 1. Про зраду Юди і про Великдень, про викладання Таїн, а також і про непам'ятність (Сказана) у Святий та Великий Четверток 1 1. Небагато треба сьогодні сказати вашому коханню; трохи потрібно сказати не тому, щоб ви тягалися безліччю проповідуваного, - неможливо знайти інше місто, яке було б так любовно схильні до слухання духовних бесід. Отже, не тому ми скажемо трохи, що ми набридаємо вам безліччю проповідуваного, але тому, що сьогодні є важлива причина скорочення мови: я бачу, що багато хто з віруючих поспішає до прилучення Страшних Тайн. Тому, щоб вони не втратили і цю трапезу, і не залишилися без тієї, необхідно їжу розподілити пропорційно, щоб і з того й з іншого боку вам була користь, і щоб ви відійшли, забезпечені в дорогу цією трапезою і нашими бесідами, і приступили до страшного і жахливого долучення зі страхом, трепетом і надміром. Сьогодні, любі, Господь наш Ісус Христос був відданий; Цього наступного вечора юдеї взяли Його і пішли. Але не віддавайся зневірі, почувши, що Ісус був відданий; або краще - віддайся смутку і плач гірко, але не про відданого Ісуса, а про зрадника Юду, тому що Відданий врятував всесвіт, а хто зрадив погубив свою душу; Відданий сидить нині праворуч Батька на небесах, а зрадник перебуває нині в пеклі, чекаючи неминучого покарання. Про нього плач і зітхай, про нього скорботи, як і Владика наш плакав про нього. Побачивши його, говориться [у Писанні], «збентежився... і сказав: ...одний від вас зрадить Мене» (Ів.13:21). О, наскільки велике милосердя Владики: Відданий тужить за зрадником! Побачивши його, каже [євангеліст], «смутися... і рече: ...одний від вас зрадить Мене» . Навіщо Він засмутився? Для того, щоб показати свою любов і разом навчити нас, що не того, хто терпить зло, а того, хто завдає зло, потрібно постійно оплакувати. Останнє гірше за перше, чи краще сказати – перше, тобто. терпіти зло, не є зло, а чинити зло є зло. Терпіти зло, це доставляє Царство Небесне; а заподіяти зло, – це піддає нас геєнні та покаранню. «Блажени, – говорить Господь, – вигнай правди ради, бо тих є Царство Небесне» (Мф.5: 10). Чи бачиш, як той, хто терпить зло, отримує нагороду і відплату – Царство Небесне? Послухай, як той, хто завдає зло, піддається покаранню і помсти. Павло, сказавши про юдеїв, що вони «Господа вбили і пророків... гнали» ( 1Фес.2:15 ), додав: «Ім кончина буде за їхнім ділом» ( 2Кор.11:15 ). Чи бачиш, як гнані одержують Царство, а гнані успадкують гнів [Божий]? Це сказано мною тепер не без мети, а для того, щоб ми не гнівалися на ворогів, але шкодували їх, оплакували їх і співчували їм: вони саме й терплять зло, ворогуючи проти нас. Якщо ми так налаштуємо душу свою, то можемо і молитися за них. Для того я розмовляю з вами вже четвертий день про молитву за ворогів, щоб це слово настанови було твердо засвоєно, укорінившись у вас від невпинного навіювання. Для того я невпинно і виливаюся в словах, щоб опала пухлина гніву і вщухло запалення, так щоб той, хто приступає до молитви, був чистий від гніву. Христос наказав це не тільки для ворогів, але й для нас, що прощають їм гріхи, бо ти сам більше набуваєш, ніж даєш, припиняючи гнів на ворога. Як же, скажеш, я більше купую? Якщо ти пробачиш гріхи ворогові, то тобі будуть прощені твої гріхи проти Владики. Ці невиліковні та непробачні, а для тих є велике полегшення та прощення. Послухай, як Ілій говорив синам своїм: «Якщо згрішить згрішить чоловік чоловіка, помоляться за нього до Господа: а коли Господь згрішить, хто помолиться за нього» (1Цар.2:25)? Таким чином, ця рана не легко зцілюється і молитвою; але, не зцілюючись молитвою, вона зцілюється прощенням гріхів ближньому. Тому гріхи у відношенні до Владики Христос назвав тисячами талантів, а гріхи у відношенні до ближнього – сотнею динаріїв (Мф.18:23–35). Пробач же сто динаріїв, щоб тобі було прощено тисячі талантів. 2. Втім, про молитву за ворогів досить сказано; повернімося, якщо завгодно, до промови про зраду і подивимося, як відданий був Господь наш. «Тоді йди один від обома на десятий, глаголений Юда Іскаріотський, до архієрея, сказав: що мені хочете дати, і я вам видам Його» (Мф.26:14–15)? Ці слова, мабуть, зрозумілі і нічого більше в них не мають на увазі; але якщо хтось ретельно досліджує кожне з цих слів, то знайде в них багато предметів для роздумів і велику глибину думок. І по-перше – час; недаремно Євангеліст означає його, не просто сказав він: «шед», але додав: «тоді шед». «Тоді»; скажи мені: коли? І навіщо він означає час? Чого він хоче мене навчити? Не без мети сказано це: «тоді», – той, хто говорить Духом, не говорить даремно і без мети. Що ж означає це «тоді»? Перед тим самим часом, перед тим самим часом приходила блудниця, «скляну світу заможні» , і полила цей ялин на голову Господа (Мф.26: 7). Вона показала велику послужливість, показала велику віру, велику послух та благоговіння; змінила колишнє життя, стала кращою і цнотливішою. Але коли блудниця покаялася, коли вона здобула собі благовоління Владики, тоді учень зрадив Вчителя. Для того й сказано: «тоді», щоб ти не звинувачував Вчителя в немочі, коли побачиш, що учень зраджує Вчителя. Сила Вчителя була така, що вона приваблювала і блудниць до покори Йому. Чому ж, скажеш, що звертав блудниць не в силах був привернути до себе учня? Він міг привернути до себе учня, але не хотів зробити його добрим за потребою і привернути до Себе насильно. «Тоді шед». Важливий предмет для роздумів полягає і в цьому слові: "Шед"; не був покликаний первосвящениками, не був змушений необхідністю чи силою, але сам собою і від себе він зробив підступність і зробив такий намір, не маючи нікого спільником цього безбожності. «Тоді шед один від обома на десяте». Що означає: «єдиний від обою на десяти»? І в цих словах: «один від обома на десяти» виражається найбільше проти нього осуд. У Ісуса були й інші учні, числом сімдесят; але ті посідали друге місце, не мали такої честі, не мали такої сміливості, не брали участь у стільки таємниць, як дванадцять учнів. Ці були особливо розрізнені і складали хор біля Царя; це було наближене суспільство Вчителя; і звідси спадав Юда. Отже, щоб ти знав, що не простий учень зрадив Його, але один із найвищого розряду, для цього й каже євангеліст: «єдиний від обохдесят». І не соромився написати це св. Матвій. Навіщо не соромився? Для того, щоб ти знав, що євангелісти завжди у всьому говорять істину і нічого не приховують, навіть і того, що здається принизливим, тому що і це, мабуть, принизливе, показує людинолюбство Владики: зрадника, розбійника, злодія Він удостоїв таких благ і до останньої години терпів його, в терпець його нім. Якщо ж він не слухав, то виною не Господь; свідок цього – блудниця, вона була уважна до самої себе – і врятувалася. Отже, не впадай у відчай, дивлячись на блудницю; і не будь самовпевнений, дивлячись на Юду. Те й інше згубно: і самовпевненість, і розпач; самовпевненість того, хто стоїть, змушує падати, а розпач лежачому не дозволяє встати. Тому й Павло умовляв так: «Мняйся стояти нехай бережеться, нехай не впаде» (1Кор.10:12). Ти маєш приклади того й іншого – як учень, що здавався вартим, упав, і як розпусниця повстала. Схильний до падіння наш розум, зручна воля; тому нам потрібно з усіх боків оберігати і захищати себе. «Тоді шед один від обома на десяте, дієслово Юда Іскаріотський» . Чи бачиш, з якого хору він спав? Чи бачиш, яким вченням знехтував він? Чи бачиш, яке зло – безтурботність і недбальство? «Дієсловний Юда Іскаріотський» . Навіщо ти мені називаєш його місто? О, якби мені не знати його! «Дієсловний Юда Іскаріотський» . Навіщо ж ти називаєш його місто? Був інший учень – Юда, званий Зілотом (ревнителем). Щоб від однаковості імені не відбулося якоїсь помилки, євангеліст і відрізнив того від цього; цього назвав за доброю якістю його: «Юда Зілот», а того не назвав за злою його якістю – не сказав: «Юда зрадник». Хоча було б, як цього назвав він за доброю якістю, так і того назвати за злою якістю і сказати: «Іуда зрадник»; але, щоб навчити тебе дотримуватись язика свого чистим від осуду, він щадить і самого зрадника. «Шід, – каже, – єдиний від обома на десятий, промовлений Юда Іскаріотський до архієреом, сказав: що ми хочете дати, і я вам видам Його?» О, безбожні ці слова! Як вони вирвалися з вуст, як посунувся язик? Як не заціпеніло все тіло? Як не затьмарився розум? 3. «Що ви хочете дати, і я вам видам Його?». Чи цього, скажи мені, навчив тебе Христос? Чи не тому говорив Він: «Не здобуйте золота, ні срібла, ні міді при поясах ваших» (Мт.10:9), заздалегідь стримуючи твою схильність до сріблолюбства? Чи не до цього переконував Він постійно, і водночас говорив: «Якщо ти хто вдарить у праву твою ланіту, зверни йому й іншу» (Мф.5: 39)? «Що мені хочете дати, і я вам видам Його?» О, безумство! За що? - Скажи мені. У чому малому чи великому маючи звинуватити (Його), ти зраджуєш Вчителя? За те, що Він дав тобі владу над демонами? За те, що дав силу зцілювати хвороби, очищати прокажених? За те, що дав силу воскресати мертвих, що поставив пан над владою смерті? За ці благодіяння даєш ти таку оплату? «Що мені хочете дати, і я вам видам Його?» О, безумство, чи краще – сріблолюбство! Воно породило все це зло; ним захоплений, він зрадив Вчителя. Такий цей злий корінь; він гірше біса приводить у шаленство душі, якими опановує, робить у них забуття про все - і про себе, і про ближніх, і про закони природи, позбавляє самого сенсу і робить шаленими. Дивись, скільки речей він згладив із душі Юди: спільнота [з Ісусом Христом], приязнь, спілкування в трапезі, чудеса, вчення, умовляння, повчання; усе це тоді сріблолюбство забуло. Тому справедливо Павло говорив: «Корінь... всім злим сріблолюбство є» (1Тим.6:10). «Що мені хочете дати, і я вам видам Його?» Велике безумство цих слів. Невже, скажи мені, можеш зрадити Того, Хто тримає все, панує над бісами, наказує морем, є Владика всієї природи? І щоб приборкати його безумство і показати, що, якби Сам Він не хотів, то не був би відданий, послухай, що робить [Господь]. В самий час зради, коли вийшли на нього «з дреколми, зі світилами і свічками» , Він каже їм: «Кого шукаєте» (Ін.18:3–4)? Вони не знали Того, Кого мали намір взяти. Так далекий був Юда від можливості зрадити Його, що навіть не бачив присутності Того, Кого мав намір зрадити, тоді як були світильники та стільки світла. На це дав вказівку і євангеліст, сказавши: вони мали «світили та свічки» і не бачили Його. Щодня Господь нагадував йому і ділами, і словами, вселяючи, що зрадник не сховається [від Нього]; неявно викривав його перед усіма, щоб він не став безсоромнішим, і не мовчав, щоб він, думаючи, що прихований, не приступив до зради без страху, але часто говорив: «Один від вас зрадить Мене» (Ін.13:21), - втім, не робив його відомим. Багато говорив Він і про геєнну, багато і про Царство, і в тому, і в іншому показував Свою силу, і в покаранні грішників, і в нагородженні чеснот. Але все це Юда відкинув, а Бог не тягнув його силою. Так як Бог створив нас панами у виборі і поганих, і добрих справ, і бажав, щоб ми були добрими за своєю волею, Він не примушує і не змушує, якщо ми не хочемо, тому що бути добрим з примусу не означає бути добрим. Тому, як і (Юда) був паном своїх помислів і в його владі було не коритися їм і не схилятися до сріблолюбства, то він очевидно сам засліпив свій розум і відмовився від власного порятунку: «Що мені, – каже, – хочете дати, і я вам видам Його?» Викриваючи сліпоту розуму його й безумство його, євангеліст каже, що під час прибуття їх стояв біля них Юда, який сказав: «Що мені хочете дати, і я вам видам Його?». І не з цього тільки можна бачити силу Христову, а й з того, що після промови до них простого слова вони відступили і впали на землю. Але оскільки вони і після цього не залишили безсоромності, то Він нарешті зраджує Себе, як би так кажучи: Я зробив усе зі Своєї сторони, виявив силу Свою, показав, що ви робите неможливу справу; Я хотів приборкати вашу злість; але так як ви не захотіли цього, а залишилися при своєму безумстві, то ось Я віддаю Себе. Це сказано мною для того, щоб хтось не засуджував Христа, кажучи: чому Він не зрадив Юду? Чому не зробив його розсудливим та добрим? Як слід зробити його добрим? Чи примусово, чи з волі? Якщо з примусу, то таким чином він не міг стати кращим, тому що ніхто не може бути добрим з примусу; якщо ж за волею та вільним рішенням, то Він [Христос] вжив усіх заходів, які могли відчувати волю і намір. А якщо той не хотів прийняти лікування, то це провина не Лікаря, а того, що відкинув лікування. Подивися, скільки зробив Христос, щоб схилити його на свій бік і врятувати його: навчив його всякій любомудрості і ділами, і словами, поставив його вище за бісів, зробив здатним чинити багато чудес, залякував загрозою геєни, наставляв обітницею Царства, постійно викривав таємні його думки, але, викриваючи його, не викриваючи, не викриваючи, не викриваючи, не викриваючи, іншими [учнями], зробив учасником Своєї Вечери та Трапези, не опустив нічого – ні малого, ні великого; але він добровільно залишився непоправним. А щоб тобі переконатися, що він, маючи нагоду змінитись, не хотів, і все сталося від його безтурботності, послухай. Зрадивши Христа, він кинув тридцять срібняків і сказав: «Згріших, зрадивши кров неповинну» (Мф.27: 4). Що це таке? Коли ти бачив Його творінням чудеса, то не говорив: Згріших, віддавши кров неповинну» , але: «Що мені хочете дати, і я вам видам Його?» А коли зло досягло успіху, і зрада досягла виконання, і гріх скоєний, тоді ти усвідомив цей гріх? Чого ж ми навчаємось звідси? Тому, що коли ми вдаємося до безтурботності, то й умовляння не приносить нам користі; а коли буємо уважні, то й самі собою можемо повстати. Так і він: коли Учитель умовляв його, – не слухав; а коли ніхто не вмовляв, то власне сумління його прокинулося, і без будь-якого вчителя він змінився, засудив те, на що наважився, і кинув тридцять срібняків. «Що ви хочете дати, і я вам видам Його? Вони ж, – каже євангеліст, – поставивши йому тридесять срібняк» (Мф.26:15); запропонували ціну за Кров, яка не має ціни. Навіщо ти, Юдо, приймаєш тридцять срібняків? Христос прийшов задарма пролити цю Кров за всесвіт; а ти про неї робиш безсоромні договори та умови. І справді, що може бути безсоромнішим за такий договір? 4. Тоді «приступиш учениці» (Мф.26: 17). "Тоді"; коли? Коли це сталося, коли зрада відбулася, коли Юда занапастив себе, тоді «приступивши учениці до Ісуса, говорячи Йому: де хочеш приготуємо ти їсти пасху?» Чи бачиш учня? Чи бачиш [інших] учнів? Той зраджує Владику, а ці дбають про пасху; той укладає умови, а ці пропонують послугу. Той і ці мали однакові чудеса, однакові настанови, однакову владу; звідки ж така зміна? Від волі; вона завжди буває причиною всіх благ і лих. «Де хощеші приготуємо їсти пасху?» Це було цього вечора; Владика не мав дома, і тому вони кажуть Йому: «Де хощеші приготуємо їсти пасху?» Ми не маємо певного притулку, не маємо ні намету, ні вдома. Нехай дізнаються ті, хто живе у чудових будинках, у широких портиках, у просторих огорожах, що Христос не мав, де прихилити голову. Ось [учні] і запитують: «Де хощеші приготуємо ти їсти пасху?» Який Великдень? Не цю – нашу, а поки що юдейську; ту саме приготували учні, а цю нашу – Він Сам приготував, і не тільки Сам приготував її, а й Сам Він став пасхою. «Де хащі приготуємо ти їсти пасху?» Це була юдейська пасха, та, яка отримала початок у Єгипті. Навіщо ж Христос їв її? Щоб виконати все, необхідне законом. Він коли й хрестився, говорив: «Так бо личить нам виконати всяку правду» (Мф.3: 15); Я прийшов викупити людину від клятви закону; бо «посла Бог сина Свого, що народжується від дружини, що буває під законом, нехай підзаконні викупить», і припинить сам закон (Гал.4:4–5). Щоб хтось не сказав, що Він тому знищив закон, що не міг виконати його, як тяжкий, важкий і незручний, Він спочатку виконав його весь, а потім і скасував. Тому Він зробив і пасху, що пасха була наказана законом. А навіщо закон наказав їсти паску? Юдеї були невдячні до свого Благодійника і відразу після благодіянь забували про наказ Божий. Так, коли вони вийшли з Єгипту, то навіть бачивши море, що розділилося і знову з'єдналося, та інші незліченні чудеса, говорили: «Створимо собі боги, що підуть перед нами» (Вих.32:1). Що ти кажеш? Дива ще перед тобою, а ти вже забув про Благодійника? І ось, оскільки вони були настільки бездушні й невдячні, то із заснуванням свят Бог пов'язав спогад про дари Його; Тому Він наказав заколоти й пасху, щоб, коли спитає тебе, каже Він, син твій: Що означає ця пасха? - Ти казав, що наші предки в Єгипті помазали колись двері кров'ю вівці, щоб згубник, прийшовши і побачивши, не зухвало входити і не завдавав удару (Вих.12:27-28). У такий спосіб потім це свято стало постійним нагадуванням про порятунок. І не тільки ту користь отримували вони, що він нагадував їм про давні благодіяння, а й іншу, велику, від того, що він утворив майбутнє. Той ягня був образом іншого Агнця – духовного, вівця – Вівці; то була тінь, а це – Істина. Коли з'явилося Сонце правди, тоді тінь нарешті зникла, бо при сході сонця тінь ховається. Тому на самій цій трапезі відбувається та й інша паска – і проосвітня, і істинна. Як живописці на одній і тій же дошці проводять риси і зображують тінь, а потім накладають на неї справжні фарби, так вчинив і Христос: на одній і тій же трапезі Він і написав проосвітню пасху, і приєднав істинну. «Де хощеші приготуємо ти їсти пасху?» Тоді була пасха юдейська; але коли зійшло сонце, то світильник нехай не є; коли настала істина, то тінь нехай уже зникне. 5. Говорю це до юдеїв, бо вони вважають, що роблять пасху; і, необрізані серцями, з безсоромним наміром пропонують опрісноки. Як, скажи мені, юдею, ти чиниш пасху? Храм зруйнований, жертовник знищений, Святе Святих знехтувано, всякого роду жертви припинено; Навіщо ж ти дерзаєш робити ці беззаконні справи? Ти відійшов колись у Вавилон, і там говорили ті, що полонили тебе: «Вспівайте нам від пісень Сіонських» (Пс.136: 3); але ти не погодився. Це висловив Давид, сказавши «на річках Вавилонських, там сідохом і плакахом... на вербії серед його обесихом органи наші» (Пс.136:1–2), тобто. псалтир, цитру, ліру та інше, тому що їх вживали вони в давнину і за допомогою їх співали псалми. Вирушивши в полон, вони взяли їх із собою, щоб мати нагадування про життя на батьківщині, а не для того, щоб вживати їх. «Там, – каже, – запитали нас плівші нас про словес піснею»; а ми сказали: «Як заспіваємо Господню пісню на землі чужій» (Пс.136:3–4)? Що ти кажеш? Пісню Господню ти не співаєш на землі чужій, а пасху Господню чиниш на землі чужій? Чи бачиш невдячність? Чи бачиш беззаконня? Коли вороги примушували їх, то вони не могли навіть сказати псалма на землі чужій; а тепер самі від себе, коли ніхто не примушує і не змушує їх, споруджують війну проти Бога. Чи бачиш, як нечисті опрісноки, як беззаконне їхнє свято, як уже не існує пасха юдейська? Був колись пасха юдейська, але тепер скасована, і настала Пасха духовна, яку дав тоді Христос. Коли вони [учні] їли й пили, то Він, говориться [в Євангелії], «прийом... хліб, ...переломи... і каже: це є Тіло Моє, ...за ви ламається на залишення гріхів» (Мф.26:26–27). Посвячені в таємниці розуміють сказане. Також і взявши чашу, сказав: «Ця є Кров Моя, ...яка за багато хто виливається в залишення гріхів» (Мф.26:28). І Юда був присутній, коли Христос говорив це. «Це є Тіло», яке ти, Юдо, продав за тридцять срібняків; «Ця є Кров», про яку ти нещодавно уклав безсоромні умови з невдячними фарисеями. О, людинолюбство Христове! О, безумство; о, шаленство Юди! Цей продав його за тридцять динаріїв, а Христос і після того не відмовився б саму продану Кров Свою віддати тому, хто продав «на залишення гріхів», якби цей захотів. Адже і Юда був присутній і брав участь у Священній Трапезі. Коли ноги його разом з іншими учнями вмив Христос, так і у Священній Трапезі він брав участь для того, щоб він не мав жодного приводу для виправдання, якщо залишиться при своїй нечесті. Христос сказав і вжив усе зі Своєї сторони, а він наполегливо залишився при своєму безбожному намірі. 6. Втім, вже час приступити до цієї Страшної Трапези. Приступимо ж усе з належною скромністю та увагою; і ніхто нехай не буде Юдою, ніхто нехай не буде злим, ніхто нехай не приховує в собі отрути, носячи одне на устах, а інше в умі. Має бути Христос і тепер; Хто заснував ту Трапезу, Той же тепер улаштовує і цю. Не людина втілює запропоноване в Тіло і Кров Христову, але Сам розп'ятий Христос за нас. Представляючи Його образ, стоїть священик, який промовляє ті слова; а діє сила та благодать Божа. “Це Тіло Моє” , – сказав Він. Ці слова втілюють запропоноване, і як то вислів: «Роститься і множитеся, і наповніть землю» (Бут.1:28), хоча сказано одного разу, але насправді весь час дає нашій природі силу до народження дітей; так і цей вислів, сказаний одного разу, з того часу дотепер і до Його пришестя робить жертву досконалою на кожній Трапезі в церквах. Отже, ніхто нехай не приступає підступним, ніхто - сповненим злості, ніхто - що має отруту в думках, щоб не причащатися «засудження» . І ось, після прийняття запропонованого, в Юду ввійшов диявол, знехтувавши не тіло Господнє, але знехтувавши Юду за його безсоромність, щоб ти знав, що на тих, які негідно причащаються Божественних таємниць, особливо нападає і постійно входить диявол, як і тоді в Юду. Так почесті приносять користь гідним, а тих, що негідно користуються ними, піддають більшому покаранню. Кажу це не для того, щоб налякати, а щоб застерегти. Нехай же ніхто не буде Юдою; ніхто, приступаючи, нехай не має в собі отрути злоби. Ця жертва є духовною їжею; і як тілесна їжа, потрапляючи в шлунок, що має худі соки, ще більше посилює неміч, не за своєю властивістю, але через хворобу шлунка, так зазвичай буває і з духовними Таїнствами. І вони, коли повідомляються душі, сповненої злості, то більше пошкоджують і гублять її, не за своєю властивістю, але через хворобу, яка прийняла душу. Отже, нехай ніхто не має в собі злих помислів, але очистимо розум; ми приступаємо до чистої жертви, зробимо ж душу свою святою; а зробити це можна і одного дня. Як і яким чином? Якщо ти маєш щось проти ворога, то залиш гнів, зціли рану, припини ворожнечу, щоб тобі отримати користь від цієї Трапези, бо ти приступаєш до Страшної та Святої Жертви. Соромся того, що є підставою самого цього приношення. Передує закланий Христос. Чому Він закланий і для чого? Для того, щоб умиротворити небесне та земне, щоб зробити тебе другом Ангелів, щоб примирити тебе з Богом усіх, щоб із ворога та супротивника зробити тебе другом. Він віддав душу Свою за тих, хто ненавидить Його; а ти залишаєшся ворогуючим проти подібного до тебе раба? Як же ти можеш приступити до Трапези світу? Він не відмовився навіть померти за тебе; а в тебе не вистачає сил для себе самого залишити гнів на подібного до тебе раба? Якого це може вибачитися? Він образив мене, скажеш, і дуже забрав у мене. Що ж? Збитки тільки в грошах, - він ще не поранив тебе так, як Юда Христа; проте Христос саму Кров Свою, що пролита, віддав для спасіння тих, що пролили її. Що можеш ти сказати подібне до цього? Якщо ти не пробачив ворога, то не йому завдав шкоди, а самому собі; йому ти часто шкодив у справжньому житті, а себе самого зробив негідним прощення і нерозділеним у майбутній день. Нічого так не відвертається Бог, як людину злопамятну, як серця гордовитої і душі дратівливої. Послухай же, що каже Він: «Аще... принеси дар твій до вівтаря і ту помяниши» раніше, стоячи перед вівтарем, «як брат твій мати щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем, і шед спершуся з братом твоїм, і тоді прийшов принеси дар твій». Що ти кажеш: залишу (дар)? Так, для миру, каже, із братом твоїм і принесена ця жертва. Тому, якщо ця жертва принесена для миру твого з братом, а ти не укладаєш миру, то марно ти береш участь у цій жертві, марним для тебе стає це благо. Зроби ж наперед те, для чого принесено цю жертву, і тоді чудово нею скористаєшся. Для того зійшов Син Божий, щоб примирити природу нашу з Владикою; не тільки Сам для цього прийшов Він, але [ще стурбований тим], щоб і нас, які роблять це, зробити причасниками імені Його. «Блаженні, – каже Він, – миротворці, бо ті сини Божі нарекутся» (Мф.5: 9). Що зробив Єдинородний Син Божий, те саме зроби і ти під силу людським, ставши винуватцем світу і для самого себе, і для інших. Тому тебе, миротворця, Він і називає сином Божим; тому і стосовно часу жертви Він не згадав про жодну іншу заповідь, крім примирення з братом, висловлюючи, що це найважливіше. Я хотів ще більше продовжити промову, але й сказаного досить для уважних, якщо вони пам'ятатимуть. Будемо ж, кохані, постійно пам'ятати ці слова, і святі лобзання, і страшні привітання, які робимо одне одному. Це з'єднує наші душі і робить те, що ми стаємо одним тілом, як і причащаємося всі одного Тіла. З'єднаємось же в одне тіло, не тіла поєднуючи один з одним, а душі пов'язуючи між собою союзом любові; таким чином ми можемо з відвагою куштувати від запропонованої Трапези. І хоча б мали незліченну кількість праведних діл, але, якщо будемо злопам'ятними, то все буде марно і марно, і ніякого від них ми не зможемо отримати плоду для спасіння. Отже, усвідомлюючи це, припинимо всякий гнів і, очистивши совість свою, з усією смиренністю і лагідністю приступимо до Трапези Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, усяка слава, честь, держава, нині й повсякчас [і на віки віків]. Амінь. Бесіда 2. Про Святу та Таємну Вечерю Спасителя і зраду Юди, про Великдень і встановлення Божественних Таїнств, і про непам'ятність, сказана у Святий та Великий Четвер Хотів я, кохані, продовжити розмову про патріарха [Авраама] і тут запропонувати духовний бенкет, але невдячність зрадника захоплює нашу мову до розмови про останній, і обставини [сьогодення] спонукають сказати про безрозсудний його злочин. Сьогодні Господь наш Ісус Христос відданий в руки юдеїв своїм учнем. Ти, коханий, чуючи це, не будь, однак, сумний і не засмучуйся, чуючи, що відданий Владика; вірніше ж сказати - і скорботи, і плач, але не про відданого Ісуса, а про зрадженого Його Юди. Справді, відданий Ісус врятував всесвіт, а той, хто зрадив Юда, погубив свою душу; відданий Ісус сидить праворуч Батька на небесах, а той, хто зрадив Юда, тепер у пеклі, чекаючи невблаганного і вічного покарання. Ось про що скорботи, ось про що плач, бо й Сам Господь наш Ісус Христос, бачачи Юду, обурився (духом) і заплакав. Бачачи його, каже Євангеліє, «возмутися... і рече: один від вас зрадить Мене» (Ів.13:21). Чому він обурився? [Очевидно], при думці про те, що після стількох настанов і порад Юда не помічав, у яку безодню він себе штовхає. Побачивши божевілля учня і шкодуючи його, Господь обурився і заплакав. Про це говорять усі євангелісти, щоби сильніше засвідчити істину домобудівництва. Обурився Господь, бачачи крайню невдячність учня, навчаючи нас [через це] плакати найбільше за тих, хто чинить зло, а не за тих, хто терпить зло. Ті, хто терпить образи і неправди, скоріше гідні вважатися блаженними. Тому й говорив Христос: «Блажени вигнані заради правди: бо тих є Царство Небесне» (Мф.5:10). Бачиш, яке придбання вказав Він для тих, що терплять неправду? Подивися знову в іншому місці, (яке) невблаганне покарання (належить) тим, хто чинить зло. Послухай блаженного Павла, який каже: «Ви ж, браття, подібні до церков Божих, що існують в Юдеї..., зате також і ви постраждаєте від своїх племінників, як і ті від Юдей, що вбили і Господа Ісуса і Його пророки... і забороняють нам, - говорить, - говорить, - говорить, - говорить, - говорить. виконати їм гріхи свої; осягне на них гнів Божий до кінця» (1Фес.2:14–16). Бачиш, що найбільше гідно плакати і сумувати за тими, хто чинить зло? Тому і милосердний Господь обурився і плакав, бачачи зухвалий вчинок учня, виявляючи і співчуття до учня, і показуючи велич Свого милосердя, що аж до самої зради не переставав дбати про виправлення учня. Отже, краще за нього гірко плач і скорботи, бо й Господь журився за нього. «Возмутися, – сказано, – Ісус і сказав: єдиний від вас зрадить Мене». О, наскільки велике милосердя, наскільки велика доброта Владики! Відданий тужить за зрадником. Бачачи, що він уперто залишається в безбожності, обурився «і мовить: єдиний від вас зрадить Мене» . Дивись, яке довготерпіння! Яке людинолюбство! Як щадить невдячного! Він не хоче навіть, щоб Юда здійснив свій вчинок без жодного сорому, а збентежує і страх всіх учнів, щоб доставити йому деякий привід покаятися в безумстві. Але оскільки душа (зрадника) залишається бездушною, неспроможна будучи сприйняти насіння благочестя, не прислухається ні пораді, ні умовлянню, але затьмарюється пристрастю, прагне смерті, він і отримав ніякої користі від такого великого довготерпіння. «Один від вас, – каже, – зрадить мене». Навіщо обурювався Він і сумував? Для того, щоб показати Своє людинолюбство, і разом з тим навчити нас, що найбільше має плакати за тими, які завдають зло своєму ближньому, тому що вони викликають гнів (Божий). Не про те, хто терпить зло, а хто завдає зло, – про те завжди слід сумувати, тому що терпіння неправди доставляє нам Царство Небесне, а заподіяння зла іншому є для нас причиною геєни та покарання. «Блажени, – каже, – вигнані заради правди». Бачиш, як страждання приносить у винагороду і відплату Царство Небесне. Послухай, як, навпаки, злодійство тягне за собою страту та помсту. Павло, сказавши про юдеїв, що вони вбили Господа і вигнали пророків, додав: «Їм же смерть у їхніх справах» (2Кор.11:15). Бачиш, як гнані отримують Царство Небесне, а наділом гонителів буває гнів Божий? Не без причини міркую з вами про це, кохані, а з наміром – щоб навчитися нам не гніватися на наших ворогів, навпаки, скоріше шкодувати їх, плакати і скорботи за них, тому що ті, хто марно ворогує на нас. Якщо ми так налаштуємо свою душу, що не будемо не тільки гніватись, а навіть скорботуватимемося за них, то будемо в стані, за словом Господа, і молитися за них, а через це привернемо й велике благовоління з неба. Тому я вже четвертий день розмовляю з вами про молитву за ворогів, щоб від невпинного повторення сповіщення слово настанови глибше закарбувалося й укорінилося у ваших душах. Тому без перерви звертаюся до вас з промовою, щоб знищити пухлину гніву, щоб утишити запалення, щоб чистий був від гніву, що приходить на молитву. І Христос не заради ворогів тільки переконує робити це (молитися за ворогів), а й заради нас самих, коли ми відпускаємо гріхи. Ти отримуєш більше, ніж даєш, залишаючи свій гнів на ворога. Як, скажеш, отримую більше? Прислухайся до ретельності: якщо ти відпускаєш гріхи ворогові, тобі прощаються гріхи щодо Владики. Ці тяжкі і ледве можуть бути прощені, а ті доставляють (тобі) милість та велику втіху (від Господа). Послухай Ілля, який каже своїм синам: «Якщо згрішить згрішить чоловік чоловіка, ієрей помолиться за нього, а коли Богові згрішить, хто помолиться за нього» ( 1Цар.2:25 )? Така велика рана, що навіть і молитвою не легко зцілюється. Але тоді як молитвою не знищується такий гріх, прощенням гріхів ворогам він одразу ж відпускається. Тому ті гріхи щодо Господа Бог назвав десятьма тисячами талантів, а ці – сотнею динаріїв (Мф.18:23–35). Якщо ти пробачиш ці останні, залишать тобі десять тисяч талантів. 2. Про молитву, однак, досить сказано. Якщо ж завгодно, займемося тим, що сказано трохи вище; Повернімося до слова про зраду і побачимо, як відданий був наш Господь. А щоб бачити все безумство зрадника і зрозуміти невдячність учня і невимовне милосердя Господа, послухаємо євангеліста, як він розповідає нам про зухвалий вчинок (Юди). «Тоді, – каже, – шед один від обома на десяте, промовляє Юда Іскаріотський, до архієрея, сказав їм: що ми хочете дати, і я вам видам Його» (Мф.26: 14–15)? Здається, розповідь ясна і не робить нічого особливого. Але якби хтось розглянув кожну з цих промов, то виявилося б, що тут багато чого підлягає розгляду і багато глибоких думок. І насамперед час. Не без мети справді позначає його євангеліст. Він не сказав просто: «шед», а додав: «тоді шед». «Тоді», – коли? І навіщо він означає час? Недаремно вказує нам час євангеліст, що говорить від Духа Святого, тому що той, хто говорить від Духа, нічого не каже даремно і без причини. Отже, що означає це: «тоді»? Якраз перед тим, перед цією годиною, підійшла молода жінка з алавастровою посудиною світу і виливала цей ялин на голову Господа. Жінка виявила велику віру, показала велику дбайливість, послух і благочестя, - вона відмовилася від свого колишнього життя і стала кращою і розумнішою. І ось, коли блудниця покаялася, коли пізнала Господа, тоді учень зрадив Вчителя. «Тоді», – коли? Коли блудниця, підійшовши і вилив алавастрову посудину світу на ноги Ісуса (Лк.7:36–50), витерла її своїм волоссям і виявила велику любов, згладжуючи в собі гріхи за все своє життя таким сповіданням, коли він бачив її, що показала таку старанність служити Вчителю. І в той час, як та з самої глибини безбожності зійшла на саме небо, цей після незліченних чудес і знамень, після стількох настанов, після невимовної милості Господа, спав у саму глибину пекла. Ось яким злом є недбальство та розбещена воля! Тому й Павло говорив: «Мняйся стояти нехай бережеться, нехай не впаде» (1Кор.10:12); і пророк вигукував: «їда падаю не встає; чи відвертайся не навернеться» (Єр.8:4)? (Ці два вирази сказані), щоб той, хто стоїть, не був надто самовпевненим, а постійно перебував у боротьбі; і той, хто впав, не впадав у відчай. Така велика могутність Вчителя, що вона змушувала підкорятися собі навіть блудниць і митарів. Що ж, скажеш, Той, Хто схилив блудницю, не мав сили залучити учня? Без сумніву, Він сильний був схилити до Себе та учня, але не хотів зробити його добрим з примусу та залучити до Себе насильно. Тому євангеліст, розповідаючи нам про вчинок цього невдячного учня, говорив: «тоді шед», тобто. не тому, що покликаний був іншими, і не по насильству з чийогось боку, не по сторонньому спонуканню, а схилився до цього завдяки власному внутрішньому руху, показавши, що кинувся на цей беззаконний і зухвалий вчинок з власної волі і рішення, штовхнув себе на зраду Владики не рушив. злістю. «Тоді шед один від обома на десяте». І цей вислів: «один від обома на десяти» служить чималим звинуваченням (проти Юди). Оскільки було ще сімдесят інших учнів, то (євангеліст) сказав: «єдиний від обома на десяти», тобто. з вибраних, з тих, які щодня зверталися з Ним, насолоджувалися найближчим товариством з Ним. Отже, щоб ти знав, що Юда був серед обраних учнів, євангеліст каже: «один від обома на десятій» , – не мовчить про це, щоб тобі переконатися, що це, мабуть, ганебна обставина, саме – що Він удостоїв зрадника і злодія таких великих благ і не переставав умовляти його наполягати на нас. Панове. Бачиш, як блудниця врятувалася, бо омила (ноги Ісуса), а учень через недбальство загинув? Тому, дивлячись на блудницю, не впадай у відчай, але й не будь самовпевнено зухвалий, дивлячись на учня. Згубно те й інше. Легко схильний до падіння розум наш, і хибна воля. Тому необхідно звідусіль захистити себе. «Тоді шед єдиний від обою на десяти Юда Іскаріотський» . Бачиш, від якого лику відпав він? Бачиш, яке вчення втратило? Бачиш, яке зло безтурботність? «Юда, – каже, – Іскаріотський», тому що був ще інший, сойменний йому, Юда, званий Яковлєв. Бачиш мудрість євангеліста, що він позначає його нам не за злочином, а за місцем, а того (Іуду Яковлєва) робить відомим не за місцем, а на ім'я батька. Хоча про перше послідовніше було б сказати: Іуда зрадник, але щоб навчити нас зберігати свою мову чистою від звинувачення, вона утримується від цього слова «зрадник». Отже, навчимося не згадувати докірливо ні про кого з ворогів. Якщо цей блаженний (апостол), оповідаючи про беззаконний злочин (Юди), не захотів дорікнути зрадника, а промовчав про це, і називає його за місцем, звідки походив він, то чи гідні ми якогось вибачення, якщо будемо осудити ближніх? А ми часто згадуємо з докором не лише про ворогів, а й про осіб, які розташовані до нас. Переконую – не робити цього. І Павло вмовляє до того ж, говорячи: «Всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших» (Еф.4: 29). Тому блаженний Матвій, будучи чистий від усякого подібного пристрасті, говорив: «Тоді йди один від обома на десятому, промовляє Юда Іскаріотський, до архієрея, сказав: що ми хочете дати, і я вам видам Його» (Мф.26:14–15)? О, злодійський голос! О, шалений злочин! Тремчу, кохані, коли думаю про це. Як вирвалося слово з вуст? Як повернувся язик? Як душа не покинула тіла? Як не оніміли вуста? Як не зніяковів розум? 3. «Що ви хочете дати, і я вам видам Його?». Скажи мені, Юдо, чи цього навчав тебе Учитель стільки часу? Невже ти забув багаторазові поради? Чи не для того говорив Він: «Не здобуйте золота, ані срібла» (Мф.10:9), від самого початку пригнічуючи надмірну шалену любов твою до грошей? Чи не умовляв Він, кажучи: «Якщо хто ти вдарить у праву ланіту, зверни йому й іншу» (Мф.5: 39)? За що, скажи мені, зраджуєш ти Учителя? Чи за те, що Він дарував тобі владу над демонами, так що ти міг зцілювати і хвороби, і очищати прокажених, і показувати багато інших подібних чудес? Отже, за такі благодіяння ти так оплачуєш Йому? О, безумство, вірніше ж – сріблолюбство! Все це зло завдало сріблолюбства; корінь зол - сріблолюбство, яке затьмарює наші душі і зневажає самі закони природи, позбавляє нас розуму і не допускає пам'ятати ні дружби, ні спорідненості, ні чого іншого, але, якщо засліпивши розумні наші очі, так і змушує блукати в темряві. Щоб тобі ясніше знати це, подивися, скільки (доброго) вигнала (ця пристрасть) із душі Юди. Бесіду (з Христом), життя (з Ним), спілкування, чудове вчення, все це забуло сріблолюбство, що вкралося (в Юду). Добре говорив Павло, що «корінь... усім злим грошолюбством є» (1Тим.6: 10). «Що мені хочете дати, і я вам видам Його?» І ти, Юдо, зраджуєш Того, Хто все тримає словом? Здаєш незбагненного, Творця неба та землі? Творця нашого єства? Все, що склало словом і помахом? Щоб показати, що Він відданий Своєю волею, послухай, що робить Він. У самий момент зради, коли до Нього підійшли озброєні мечами та дрилем зі світильниками та смолоскипами, Він каже останнім: «Кого шукаєте» (Ін.18:4)? Вони не знали навіть, Кого мали взяти. Ось наскільки безсилим був Юда зрадити Його: Він не міг навіть бачити Того, Кого мав намір зрадити, коли Він був тут, і це при світильниках і такому достатку світла. Що на це натякаючи саме, євангеліст сказав, що в них були світильники і смолоскипи, і вони все-таки не могли знайти Його, це видно зі слів: «Стояше... і Юда... з ними» (Ів.18:5), той, хто сказав: «Я вам віддам Його». Господь засліпив їхній розум, бажаючи показати власну могутність, і щоб вони усвідомили, що роблять неможливу справу. Потім, почувши Його голос, вони відступили назад і впали на землю. Бачиш, як вони не могли навіть винести голоси і падінням ниць явно виявили своє безсилля? Зауваж милосердя Господа. Коли і цим Господь не зачепив серця ні безсоромного зрадника, ні невдячних юдеїв, тоді Він зраджує Себе і як би так каже: коли Я показав, що вони роблять неможливе, Я хотів утримати їхнє безумство; але вони не хочуть і наполегливо продовжують залишатися безбожними. Ось Я віддаю Себе. Говорю це вам, щоб хтось не ганив Христа, кажучи: Чому Він не змінив Юду? Чому не зробив його найкращим? Але як слід зробити Юду розсудливим і слухняним? Чи примусово, чи за (власним) рішенням? Якщо з примусу, то й у такому разі він не міг стати кращим, бо з примусу ніхто не стає кращим. А якщо за рішенням та волею, то Господь ужив усе, що могло виправити його. Якщо ж Юда не захотів прийняти лікування, то вина не Лікаря, а того, хто відкинув послугу останнього. Бажаєш знати, скільки коштів ужив Господь, щоб знову придбати Юду? Він дарував йому багато чудес, передрік йому про зраду, не залишив нічого з того, що слід показати щодо учня. І щоб знати тобі, що Юда, в змозі покаятися, не захотів зробити цього, і що все сталося від його безтурботності (зверни увагу ось на що): коли він зрадив Господа і до кінця виявив своє безумство, він кинув тридцять срібняків, кажучи: «Згріших, зрадивши кров неповинну» (Мт.27:4). Перед тим же говорив: «Що мені хочете дати і я вам видам Його?» Коли відбувся гріх, тоді пізнав гріх! Звідси навчимося, що коли ми безтурботні, ні переконання, ні умовляння не принесуть нам користі, а коли ревні, то можемо повстати й самі собою. Подумай, справді: коли Господь умовляв його і застерігав від задуму злодіяння, він не послухав і не прийняв умовляння, а коли не було жодного радника, власне сумління повстало (проти нього), і він покаявся без жодного вчителя і кинув тридцять срібняків. «Поставивши йому, – говориться, – тридесять срібняк» (Мф.26: 15). Ціну крові призначили вони не має ціни. Навіщо ти береш, Юдо, тридцять срібняків? Даром прийшов Христос пролити за всесвіт Кров, про яку ти тепер домовляєшся. Що соромніше цієї торгівлі? Хто бачив (подібну), хто чув колись? 4. Але щоб нам дізнатися, яка була різниця між зрадником і учнями, послухаємо (євангеліста). Євангеліст докладно розповідає нам про все. Коли, каже, відбулося це, коли наблизилась зрада, коли Юда занапастив себе, коли він уклав беззаконний договір «і шукачі зручна часу, – каже, – так Його зрадить» (Мф.26: 16), тоді приступили до Нього учні, кажучи, «де хочеш приготовляем27? Бачиш учнів, бачиш учня? Цей дбав, як би зрадити (Господа), а ті – як би послужити. Цей домовлявся і замислювався отримати ціну Владичної Крові, а ті готуються до служіння (Господу). І цей, і ті були учасниками тих самих чудес, тих самих навчань. Звідки ж відмінність? Від напряму волі; вона служить винуваткою зла та добра. Був вечір, коли учні говорили: «Де хочеш приготуємо ти їсти пасху?» Пізнаємо звідси, що Христос у відсутності певного житла. Нехай вислухають ті, що будують пишні будинки та великі палаци, що «Син Людський не має, де голови підхилити» . Тому учні кажуть Йому: «Де хощеші приготуємо Ти їсти пасху?» Який Великдень? Іудейську, яка отримала початок у Єгипті, тому що вперше юдеї зробили її там. І навіщо Христос здійснює її? Подібно до того, як Він виконав усі інші вимоги закону, так чинить і тут. Тому Він і Іоанну говорив: «Так бо належить нам виконати всяку правду» (Мф.3: 15). Отже, учні хотіли приготувати не нашу паску, а юдейську. Вони приготували цю пасху, а нашу приготував Христос, чи краще – Він Сам став паскою через чесні страждання. Навіщо Він іде на страждання? Щоб викупити нас від клятви закону. Тому й Павло вигукував: «Посла Бог Сина Свого..., що народжується від дружини, що буває під законом, та підзаконні викупить» (Гал.4:4–5). Отже, щоб не говорив хтось, ніби Він тому скасував закон, що не міг виконати його, як тяжкий, обтяжливий і важко здійснений, Він знищив його (лише) тоді, коли виконав його весь. Тому Він здійснив і пасху, оскільки свято пасхи було одним із приписів закону. (А навіщо це свято) – послухай: юдеї були невдячні Благодійникові і незабаром забували Його благодіяння. І ось тобі доказ: вийшли вони з Єгипту, пройшли Чорне море, бачили, як розділилося воно і знову з'єдналося, і через деякий час після цього кажуть Аарону: «Створи нам боги, що підуть перед нами» (Вих.32:1). Що говориш ти, невдячний юдею? Ти бачив такі дива і забув Бога, що живить тебе, і зовсім не пам'ятаєш Благодійника? Отже, оскільки вони забули про Його благодіяння, то Бог встановленням свят закріпив спогад про дари, щоб мимоволі вони тримали їх постійно в пам'яті. Так (святкували паску) вони. Навіщо? Щоб, коли (каже Писання), запитає тебе син твій: «Що є... це» (Вих.12:26), - ти сказав, що кров'ю цього ягня (батьки) помазали косяки дверей і уникли смерті, яку навів (Ангел) губитель на всіх, хто живе в Єгипті, а завдяки цій крові він не міг увійти. Отже, у них жертви не добровільні, тут же загартується Христос за Своєю волею. Чому? Тому що та жертва була образом жертви духовної. І щоб переконатися тобі, дивися, скільки спорідненості (між тим та іншим). (Там) ягня, (і тут) Агнець, тільки один – безсловесний, а інший – словесний. (Там) вівця (і тут) Вівця, але (там) тінь, (а тут) Істина: з'явилося Сонце правди, і тінь зникла, бо при сонці тінь ховається. Тому і на Таємничій Трапезі (передує) Агнець, щоб ми освячувалися Його Кров'ю. Зі сходом сонця не може бути видно світильник, тому що колишнє служило образом майбутнього. 5. Кажу це юдеям, щоб не думали, обманюючи себе, ніби роблять пасху, бо безсоромною думкою передують вони опрісноки та захоплюють свято, – юдеям, які не обрізані серцем і тяжко чують вухами. Як, скажи мені, робиш ти пасху, юдей? Храм зритий вщент, жертовник зруйнований, Святе Святих зруйновано, знищено всі жертви. Чому ж ти наважуєшся порушувати закон? Відведений колись у Вавилон, ти чув, як ті, що полонили вас, казали: «Співайте нам пісню Господню» (Пс.136:3), і ти не виконав (бажання їх). То чому чиниш пасху поза Єрусалимом? Ти сказав: «Як заспіваймо пісню Господню на землі чужій» (Пс.136: 4)? І вказуючи на це, блаженний Давид каже: «На річці Вавилонській, там сідохом і плакахом...; на вербиих серед його обесихом органи наша» (Пс.136:1–2), – тобто. псалтир, цитру та ліру, тому що ними користувалися в давнину і під їх звуки співали псалми. «Там, – каже, – запитали нас плівші нас про словес піснею»; і ми відповіли: «Як співаємо Господню пісню на землі чужій» (Пс.136:3–4)? Що, скажи мені, кажеш ти? Ти не співаєш пісні Господньої в чужій землі, а пасху в чужій землі чиниш? Бачиш безглуздість юдеїв? Коли примушували вороги, вони не хотіли заспівати псалма на чужині, а нині самі по собі, коли ніхто не примушує, ворогують із Богом. Тому й блаженний Стефан казав їм: «Ви повсякчас Духу Святому опираєтесь» (Дії 7:51). Бачиш, як нечисті опрісноки? Як протизаконне юдейське свято? Була колись юдейська паска, але припинилася. Тоді, каже (Євангеліє), коли вони їли й пили, Ісус, взявши хліб у святі та пречисті Свої руки, подякувавши і переломивши, сказав учням Своїм: «Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє, за вас і за багатьох ломане на залишення гріхів». Потім, взявши чашу, дав їм, кажучи: «Ця є Кров Моя, яка за вас виливається на залишення гріхів» (Мф.26:26–28). Був тут і Юда, коли Господь промовляв ці слова. «Ця є Кров», о, Юдо, яку ти продав за тридцять срібняків! "Ця є Кров", про яку ти не задовго перед тим безсоромно сторгувався з невдячними фарисеями. О, велике милосердя Христове! О, невдячність Юди! Владика живив, а раб продавав. Цей продав Його, взявши тридцять срібняків, а Христос дав викупом за нас власну Кров, та й продавцеві дав би, якби звичайно побажав той, бо до зради був тут і Юда, був учасником Святої Трапези і їв Тайну Вечерю. Як Господь омив ноги учням, так і у Священній Трапезі Юда брав участь (разом з усіма), щоб він не мав жодного виправдання, а отримав свій суд. Він залишився наполегливим у безбожному рішенні і, відійшовши, замість поцілунку здійснив зраду, не згадавши благодіянь Господа, а після зради кинув тридцять срібняків, говорячи: «Згріших, зрадивши кров неповинну» . О, сліпота! Ти був учасником Вечері і зрадив Благодійника? Але Господь добровільно виконав написане, «а горе... тому, що спокуса приходить» (Мф.18:7). 6. Але час, нарешті, приступити до цієї страшної та грізної Трапези. Отже, почнемо все з чистою совістю. Нехай не буде тут Юди, що з лукавством ставиться до свого ближнього, (не приступає) ніхто з безбожних, що має в серці своєму приховану отруту. І тепер є Христос, влаштовуючи Трапезу. Не людина той, хто втілює те, що належить в Тіло і Кров Христову. Священик стоїть тільки, виконуючи образ і приносить молитву, а все робить благодать і сила Божа. «Це, – каже, – є Тіло Моє». Цей вислів пропонує передбачуване. І подібно до того, як те вислів, що проголошував: «Роститься і множитеся, і наповніть землю» (Бут.1:28), було словом – і стало ділом, даючи людській природі сили до чарівництва, так і це вислів, що говорить (це є тіло Моє), постійно зростає. Трапезу). Отже, нехай не буде ні лукавого, ні безбожного, ні хижака, ні лайки, ні братоненависника, ні сріблолюбця, ні п'яниці, ні користолюбця, ні мужоложника, ні заздрісника, хай не буде (тут) відданого блуду, ні тата, ні зловмисника, Тоді Юда негідно був учасником Таємної Вечері і, вийшовши, зрадив Господа. (Це сталося так для того) щоб ти знав, що хтось негідно бере участь у Таїнствах, на тих особливо завжди нападає диявол, і що вони зазнають більшого покарання. Кажу це не з метою залякати вас, а щоб зробити вас уважнішими до себе. Як тілесна їжа, потрапивши в худорлявий шлунок, посилює хворобу, так і їжа духовна, коли вона приймається негідно, спричиняє велике осуд. Отже, переконую, нехай ніхто (не починає), маючи в душі нечисті помисли, але очистимо наше серце. Ми храми Бога, якщо ми чисті. Зробимо нашу чисту душу. Адже це можна зробити за один день. Як і яким чином? Якщо маєш щось проти ворога, кинь гнів, припини ворожнечу, щоб отримати від Трапези відпущення гріхів. Ти приступаєш до Страшної та Святої Жертви. Як загартований передує Христос. Але подумай, заради чого Він був закланий. О, яких Тайн втратив ти, Юдо! Христос добровільно постраждав, щоб зруйнувати «средостеніе огорожі» (Еф.2:14) і з'єднати земне з Небесним, щоб тебе, ворога і недруга, зробити спільником Ангелів. Христос душу Свою зрадив за тебе, а ти живиш ворожнечу до сораба? І як ти можеш приступати до Трапези світу? Владика твій не відмовився зазнати всіх заради тебе, а ти не хочеш навіть залишити свій гнів? Чому? - Скажи мені. Кохання – корінь, джерело та мати всіх благ. Дуже сильно, скажеш, образив він мене, завдав занадто багато лих, ледь не наразив мене на смертельну небезпеку? Але що тут? Він ще не розіп'яв тебе на хресті, як юдеї розіп'яли Господа. Якщо ти не залишиш ближньому своєму образи, то Отець твій Небесний не відпустить тобі гріхів твоїх. І з якою совістю скажеш ти: «Отче наш, що Ти на небесах, нехай святиться ім'я Твоє» і наступні слова (Мт.6: 9)? Так само і Кров, яку пролили юдеї, Христос дав за спасіння тих, що пролили. Що рівного можеш зробити ти? Якщо ти не пробачиш ворогові, то ти образиш не його, а самого себе. Ти часто шкодив йому протягом справжнього життя, а собі приготував вічне покарання наступного дня (суду), тому що Бог нікого так не ненавидить, ні від кого так не відвертається, як від людини злопамятної, як від серця гнівливої ​​та душі палаючої (ненавистю). Послухай, що говорить Господь: «Якщо принесеш дар твій до вівтаря, і ту помяниш, бо брат твій мати щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем, і йди перш смирись з братом твоїм, і тоді прийди принеси дар твій» (Мт.5:23–24). Що кажеш? Я залишу там дар, тобто. жертву? Так, каже, бо заради миру з братом твоїм встановлена ​​і сама жертва. Отже, якщо жертва (приноситься) заради миру з ближнім, а ти не дотримуєшся світу, то хоч би ти й брав участь у жертві, для тебе марна ця участь без бажання зберігати світ. Отже, зроби спочатку те (тобто подбай про мир), заради чого і жертва принесена, і тоді користуйся добрими плодами останньої. Для того і Син Божий прийшов у світ, щоб примирити наше єство Батьку, як і Павло говорить: «Нині ж примири Собі все хрестом, вбивши ворожнечу на ньому» (Кол.1:22; Еф.2:16). Тому Він не тільки Сам прийшов, щоб створити світ, але блаженний і нас, якщо чинимо те саме, і робить нас спільниками Свого імені (говорячи): «Блаженні миротворці, як ті сини Божі нарекутся» (Мф. 5: 9). Отже, що зробив Христос, Син Божий, то роби і ти по силі людській, піклуючись про мир і з собою, і зі своїм ближнім. Ось чому Сином Божим (Господь) називає миротворця, ось чому і при принесенні жертви Він не згадав ні про яке інше діяння праведне, крім примирення з братом, показавши, що любов більше за всіх чеснот. Хотілося б мені, кохані, продовжити мову далі, але й сказаного достатньо для тих, хто з увагою та розумінням приймає насіння благочестя і бажає слухати те, що говорять. Будемо завжди пам'ятати, переконую (вас), ці слова і те страшне вітання, яке даємо один одному. Це привітання з'єднує душі наші і робить те, що всі вони стають єдиним тілом і членами Христа, тому що всі ми учасники одного Тіла. Будемо воістину єдиним тілом, не тіла змішуючи, а душі з'єднуючи між собою союзом любові. Вчиняючи так, ми будемо в змозі з відвагою насолоджуватися прийдешньою Трапезою і зробитися нарешті судинами світу, дарованого Христом. Якщо ж ми маємо незліченну досконалість, а залишаємося злопам'ятними, то все робимо марно і марно, і не отримаємо жодного плоду в міркуванні спасіння. Спаситель перед самим сходженням до Отця замість тимчасової слави і великого багатства залишає наступну спадщину учням: «Світ Мій даю вам, мир Мій залишаю вам» (Ів.14:27). Справді, яке багатство чи багатство майна було б дорожчим за той світ Христовий, який перевершує всякий розум і слово? Ось чому й пророк Малахія, знаючи, що це найтяжчий порок, говорив ніби від лиця Божого: люди мої, «говоріть істину кожному щирому своєму й кожно злості» в серці щирому своєму нехай не думає, «і клятви брехливі не любіть», – і не помрете, Зах.8: 16-17); це ніби Він сказав: Якщо будете брехуни, злопамятні, клятвозлочинці, забудете заповіді Мої, то смертю помрете. Отже, знаючи все це, кохані, залишимо всякий гнів, станемо перебувати в світі один з одним і, вирвавши корінь зла і очистивши своє сумління, з лагідністю, смиренністю і великим благоговінням приступимо до прийняття страшних цих і жахливих Таїнств, підійдемо не штовхаючись, не топаючи ногами, без шуму. сокрушенням і сльозами, щоб і милосердний Господь, поглянувши з небес на наш мирний стан, нелицемірну любов і братерське спілкування любові, удостоїв усіх нас і сьогодення, і обітованих благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слави століть. Амінь. Час вимовлення цієї розмови з точністю невідомий; можна тільки вважати, що вона вимовлена ​​раніше наступної другої розмови. Вам може бути цікаво: