საუბრები იუდას ღალატზე

„საუბრები იუდას ღალატზე“ (2 საუბარი) წმიდა იოანე ოქროპირის მიერ, სავარაუდოდ, ანტიოქიაში 388 ან 389 წ. დიდ ხუთშაბათს. ისინი ეძღვნება ბოლო ვახშმის მოვლენებს და იუდას ღალატს. კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას მეორე საუბრის ავთენტურობა, რომელიც პირველის გამოცემაა. ორივე საუბარს აქვს 6 თავი და შინაარსით ძალიან ჰგავს. მათში წმინდანი იუდას მიერ ქრისტეს ღალატის მაგალითზე ამბობს, რომ უბედურები კი არ არიან დევნილები, არამედ ისინი, ვინც დევნიან, რადგან დევნა პირველია, ვინც სამოთხის კარებს ხსნის და უკანასკნელი ხსნის ჯოჯოხეთის კარიბჭეს. ამიტომ, თქვენ არ უნდა აგინოთ თქვენი მტრები, არამედ ილოცეთ მათთვის, აპატიეთ მათ ყველა მათი შეურაცხყოფა: „თუ მტერს აპატიებ ცოდვებს, მაშინ მოგეტევება შენი ცოდვები მოძღვრის წინაშე“. წმინდა იოანე თანმიმდევრულად აყალიბებს იუდას ღალატის გარემოებებს და საუბრობს სიფრთხილის აუცილებლობაზე, რომ არ ჩავარდე ამ ცოდვაში. ადამიანის თავისუფალი ნებისა და არჩევანის შედეგების დასამტკიცებლად წმინდანი იუდას და ცოდვილი ქალის ქმედებებს ალაბასტრის ჭურჭელს ადარებს. საუბრები ადარებს ქრისტიანულ და ებრაულ პასექს და საუბრობს ამ უკანასკნელის აღნიშვნის შეუძლებლობაზე ერების დაშლის შემდეგ. ებრაელების მიერ აღდგომის მსხვერპლშეწირვა შედარებულია იმ მსხვერპლთან, რომელიც ქრისტემ გაიღო: „მათი მსხვერპლშეწირვა ნებაყოფლობითი არ არის, მაგრამ აქ ქრისტეს სწირავენ მისი ნებით“. წმინდანი დაწვრილებით საუბრობს საიდუმლო სერობისა და ევქარისტიის საიდუმლოს დამკვიდრების შესახებ. ის ხალხს მოუწოდებს, რომ წმიდა ზიარებას წესიერად, პატივისცემით მიუდგეს, აპატიოს მეზობლებს შეურაცხყოფა: „ამიტომ უწოდებს (უფალი) მშვიდობისმყოფელს ღვთის ძეს, ამიტომ მსხვერპლის გაკეთებისას სხვა მართალი საქმე არ უხსენებია, გარდა ძმასთან შერიგებისა და აჩვენა, რომ სიყვარული უფრო დიდია, ვიდრე სათნოება“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὴν προδοσίαν τοῦ ᾿Ιοῦδα. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De proditione Iudae. საუბარი პირველი. იუდას უბედურების საკითხი და მართალთა მდევნელი. - უბედურნი არიან არა ისინი, ვინც დევნიან, არამედ ისინი, ვინც დევნიან, რადგან დევნა პირველია, ვინც სამოთხის კარებს ხსნის და უკანასკნელი ხსნის ჯოჯოხეთის კარიბჭეს. – ამიტომ, ვინც დევნიან, უნდა ილოცონ მათთვის, ვინც დევნიან. - იუდას ღალატის ამბავი. - ყველა ჩვენგანი უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ ჩავვარდეთ ამ მოციქულის ცოდვაში. – იუდას და ცოდვილი ქალის საქმე, როგორც თავისუფალი ნების დასტური. - ბოლო ვახშამი და ებრაული პასექი. – ევქარისტიის საიდუმლოს დაწესება. – დანაშაულთა პატიება, როგორც წმიდა ზიარებისთვის მომზადების ერთ-ერთი საუკეთესო საშუალება. საუბარი მეორე. გამოხატულება იმისა, რომ ჩვენ უნდა ვიტიროთ არა მათ, ვინც იტანჯება, არამედ მათ, ვინც სხვებს ტანჯვას იწვევს. - რატომ უნდა ილოცო შენი მტრებისთვის და არა მათი ლანძღვა. - ცნობა იუდას ღალატის გარემოებების შესახებ. – საიდუმლო სერობისა და წმინდა ევქარისტიის დაწესების დეტალები. – ქრისტიანული აღდგომის შედარება ებრაულ პასექთან. – ამ უკანასკნელის განხორციელების შეუძლებლობა ხალხის დაშლის შემდეგ. - შეგონება ხალხს, რომ წმიდა ზიარებას წესიერებითა და პატივისცემით მიუდგეს. საუბარი 1. იუდას ღალატის და აღდგომის შესახებ, საიდუმლოების სწავლების შესახებ და ასევე ბოროტების დავიწყების შესახებ. (თქვა) წმიდა და დიდ ხუთშაბათს 1 1. დღეს შენს სიყვარულზე ცოტა რამ არის საჭირო; ცოტა რამ არის სათქმელი, არა იმიტომ, რომ დამძიმებული ხარ ქადაგების სიმრავლით - შეუძლებელია სხვა ქალაქის პოვნა, რომელიც ასე სიყვარულით იქნება განწყობილი სულიერი საუბრების მოსმენაზე. ასე რომ, ცოტას ვიტყვით არა იმიტომ, რომ მოგბეზრებთ ბევრი რამით, რასაც ვქადაგებთ, არამედ იმიტომ, რომ დღეს ჩვენი სიტყვის შემცირების მნიშვნელოვანი მიზეზი არსებობს: ვხედავ, რომ ბევრი მორწმუნე ჩქარობს საშინელ საიდუმლოებებს. ამიტომ, რათა მათ ეს კერძი არ დაკარგონ და მის გარეშე არ დარჩეს, აუცილებელია საჭმელი პროპორციულად გაანაწილოთ, რომ ორივე მხრიდან ისარგებლოთ და ამ კერძითა და ჩვენი საუბრებით აღჭურვილნი წახვიდეთ მოგზაურობაში და შიშით, კანკალით და სათანადო პატივისცემით დაიწყოთ საშინელი და საშინელი ზიარება. დღეს, საყვარელნო, ღალატობდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე; იმ საღამოს ებრაელებმა წაიყვანეს და წავიდნენ. მაგრამ ნუ იმედგაცრუებთ, როცა გაიგებთ, რომ იესო გაღალატეს; ან უკეთესი - მიეცით სასოწარკვეთას და მწარედ იტირეთ, მაგრამ არა მოღალატე იესოსთვის, არამედ მოღალატე იუდას, რადგან გაღალატემ გადაარჩინა სამყარო, მოღალატემ კი გაანადგურა მისი სული; ერთგული ახლა ზის მამის მარჯვნივ ზეცაში, ხოლო გამცემი ახლა ჯოჯოხეთშია და გარდაუვალი სასჯელის მოლოდინშია. ტირილი და კვნესა მასზე, გლოვა მასზე, ისევე როგორც ჩვენი მოძღვარი ტიროდა მისთვის. როდესაც მან დაინახა იგი, ნათქვამია [წმინდა წერილში]: „შევწუხდი... და ვთქვი: ... მხოლოდ ერთი თქვენგანი გამცემს მე“ (იოანე 13:21). ოჰ, რა დიდია უფლის წყალობა: მოღალატე გლოვობს ერთგული! მისი დანახვისას [მახარებელი] ამბობს: „შევწუხდი... და ვთქვი: ... მხოლოდ ერთი თქვენგანი მიღალატებს“. რატომ იყო ის მოწყენილი? რათა გამოავლინოს თავისი სიყვარული და ერთად გვასწავლოს, რომ ის კი არ იტანჯება ბოროტებით, არამედ ბოროტების გამომწვევია, ვინც მუდმივად უნდა გლოვდეს. ეს უკანასკნელი პირველზე უარესია, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, პირველი, ანუ ბოროტების ატანა ბოროტება არ არის, მაგრამ ბოროტების გამოწვევა ბოროტებაა. ბოროტების ატანა არის ის, რაც მოაქვს ცათა სასუფეველს; და ბოროტების გამოწვევა გვევლინება გეენისა და სასჯელის წინაშე. „კურთხეულო, – ამბობს უფალი, – განდევნე სიმართლე მათ გამო, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:10). ხედავ, როგორ იღებს ჯილდოს და ჯილდოს – ცათა სასუფეველს, ვინც ბოროტებას ითმენს? მოუსმინეთ, როგორ ექვემდებარება სასჯელი და შურისძიება ბოროტების გამომწვევი. პავლემ იუდეველთა შესახებ რომ თქვა, რომ მათ „მოკლეს უფალი და დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს“ (1 თეს. 2:15), დასძინა: „რომელთა აღსასრული იქნება მათი საქმეებისამებრ“ (2 კორ. 11:15). ხედავ, როგორ იღებენ სასუფეველს დევნილები, ხოლო დევნილები დაიმკვიდრებენ [ღვთის რისხვას]? მე ეს ახლა ვთქვი არა უმიზნოდ, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ არ გავბრაზდეთ ჩვენს მტრებზე, არამედ გვენაღვლება ისინი, ვგლოვობდეთ და თანავუგრძნობდეთ მათ: ისინი არიან, ვინც უძლებენ ბოროტებას, ჩვენს წინააღმდეგ მტრულად. თუ ჩვენ ამგვარად დავაყენებთ ჩვენს სულებს, მაშინ ჩვენ შევძლებთ ვილოცოთ მათთვის. ამიტომ მე მეოთხე დღეა გელაპარაკებით თქვენი მტრებისთვის ლოცვაზე, რათა ეს მოძღვრების სიტყვა მყარად შეითვისოს და მუდმივი შთაგონებით გაიდგას თქვენში ფესვები. ამიტომაც განუწყვეტლივ ვიღვრები სიტყვით, რათა რისხვის შეშუპება დაცხრას და ანთება ჩაცხრება, რათა ვინც ლოცვას მიუახლოვდება, განიწმინდოს რისხვისგან. ქრისტემ ეს უბრძანა არა მხოლოდ მტრებს, არამედ ჩვენთვისაც, ვინც მათ ცოდვებს ვპატიობთ, რადგან თქვენ თვითონ იღებთ იმაზე მეტს, ვიდრე გასცემთ, აჩერებთ მტერზე რისხვას. თქვენ ამბობთ, როგორ მოვიპოვო მეტი? თუ თქვენ აპატიებთ მტერს ცოდვებს, მაშინ მოგიტევებათ თქვენი ცოდვები უფლის წინაშე. ეს განუკურნებელი და მიუტევებელია, მაგრამ მათთვის დიდი შვება და პატიებაა. მოუსმინეთ, როგორ უთხრა ელიმ თავის ვაჟებს: „თუ კაცი შესცოდავს, ევედრებიან მას უფალს; თუ შესცოდავს უფალს, ვინ ილოცებს მისთვის“ (1 სამუელი 2:25)? ამრიგად, ეს ჭრილობა ლოცვით ადვილად არ იკურნება; მაგრამ ლოცვით არ განიკურნა, მოყვასისთვის ცოდვათა მიტევებით იკურნება. ამიტომ, ქრისტემ უწოდა ცოდვებს მოძღვრის მიმართ ათასობით ნიჭი, ხოლო ცოდვებს მოყვასის მიმართ - ასი დინარი (მათე 18:23-35). აპატიე ასი დენარი, რათა ათასობით ნიჭი გაპატიო. 2. თუმცა, საკმარისად ითქვა მტრებისთვის ლოცვაზე; დავუბრუნდეთ, თუ გნებავთ, ღალატზე გამოსვლას და ვნახოთ, რამდენად უღალატა ჩვენს უფალს. „მაშინ ერთი ორიდან, თქვა იუდა ისკარიოტელმა, მივიდა ეპისკოპოსთან და უთხრა: რა გინდა მომეცი და მე გადმოგცე მას“ (მათე 26:14-15)? ეს სიტყვები თითქოს ნათელია და მათში მეტი არაფერია ნაგულისხმევი; მაგრამ თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის თითოეულ ამ სიტყვას, ის იპოვის მათში ბევრ საგანს დასაფიქრებლად და აზროვნების დიდ სიღრმეში. და პირველ რიგში - დრო; ტყუილად არ გულისხმობს მახარებელი, მან უბრალოდ არ თქვა: „დაიღვარე“, არამედ დაამატა: „მაშინ დაიღვარე“. "მაშინ"; მითხარი: როდის? და რას ნიშნავს დრო? რა სურს მას მასწავლოს? უაზროდ არ არის ნათქვამი: „მაშინ“; ვინც სულით ლაპარაკობს, ტყუილად და უაზროდ არ ლაპარაკობს. რას ნიშნავს ეს "მაშინ"? ზუსტად იმ დროს, ზუსტად იმ საათამდე, მოვიდა მეძავი, „მშვიდობის ჭიქით“ და დაასხა ეს ზეთი უფლის თავზე (მათე 26:7). მან გამოიჩინა დიდი დახმარება, გამოავლინა დიდი რწმენა, დიდი მორჩილება და პატივისცემა; შეცვალა ძველი ცხოვრება, გახდა უკეთესი და უფრო სუფთა. მაგრამ როცა მეძავმა მოინანია, როცა მოძღვრის კეთილგანწყობა მოიპოვა, მაშინ მოსწავლემ უღალატა მასწავლებელს. ამიტომ ამბობენ: „მაშინ“, რათა მასწავლებელს არ დააბრალო სისუსტე, როცა ხედავ, რომ მოსწავლე ღალატობს მასწავლებელს. მასწავლებლის ძალა ისეთი იყო, რომ მეძავებიც იზიდავდა მის მორჩილებას. თქვენ ამბობთ, რატომ არ შეეძლო მან, ვინც მეძავს მოაქცია, მოწაფე თავისკენ მიიზიდა? მან შეძლო მოწაფის მიზიდვა თავისკენ, მაგრამ არ სურდა საჭიროების გამო კარგი გაეხადა და ძალით მიეზიდა თავისკენ. "მაშინ დაიღვარა". რეფლექსიის მნიშვნელოვანი საგანი მდგომარეობს ამ სიტყვაში: „ფარდული“; მღვდელმთავრების მიერ არ მოწოდებული, არა აუცილებლობისა და ძალის გამო, არამედ თავისით და საკუთარი თავისგან, მან ჩაიდინა მოტყუება და ჩაიდინა ასეთი განზრახვა, არავინ ჰყოლია ამ ბოროტების თანამონაწილე. "მაშინ ფარდული ორივედან ერთია." რას ნიშნავს: "ორიდან ერთი"? და ამ სიტყვებით: „ორიდან ერთი“ გამოიხატება მის მიმართ უდიდესი გმობა. იესოს ჰყავდა სხვა მოწაფეები, სამოცდაათი; მაგრამ მეორე ადგილი დაიკავეს, არ სარგებლობდნენ ასეთი პატივით, არ ჰქონიათ ასეთი გამბედაობა, არ მონაწილეობდნენ იმდენ საიდუმლოში, რამდენიც თორმეტი მოწაფე. ესენი განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ და მეფის მახლობლად გუნდი შექმნეს; ეს იყო მასწავლებლის ახლო კომპანია; და აქედან იუდა დაეცა. ასე რომ, იცოდეთ, რომ მას უბრალო მოწაფემ კი არ გასცა, არამედ ერთ-ერთმა უმაღლესმა წოდებამ, ამისათვის მახარებელი ამბობს: „ორიდან ერთი“. და ამის დაწერა არ რცხვენოდა წმ. მათე. რატომ არ გრცხვენოდა? რათა იცოდეთ, რომ მახარებლები ყოველთვის ყველაფერში მართალს ამბობენ და არაფერს მალავენ, თუნდაც ის, რაც დამამცირებელი ჩანს, რადგან ესეც, აშკარად დამამცირებელი, უფლის სიყვარულს გამოხატავს: მან პატივი მიაგო მოღალატეს, ყაჩაღს, ქურდს და ბოლო საათამდე ითმენდა, შეაგონებდა, აგონებდა და ზრუნავდა მასზე. თუ არ მოუსმინა, მაშინ უფალი არ არის დამნაშავე; ამის მოწმე მეძავია, ის საკუთარ თავს ყურადღებიანი იყო და გადაარჩინა. ასე რომ, არ დაიდარდოთ, როცა მეძავს უყურებთ; და ნუ იქნებით თავხედი იუდასკენ. ორივე დამღუპველია: ქედმაღლობაც და სასოწარკვეთაც; ფეხზე დგომის თავდაჯერებულობა აქცევს, მწოლის სასოწარკვეთა კი ადგომის საშუალებას არ აძლევს. ამიტომ პავლე მოუწოდებდა ამას: „ფრთხილად იყავით, რომ დგომა არ დაცე“ (1 კორ. 10:12). თქვენ გაქვთ ორივეს მაგალითი - როგორ დაეცა მოწაფე, რომელიც თითქოსდა იდგა და როგორ ადგა დაცემული მეძავი. ჩვენი გონება დაცემისკენ არის მიდრეკილი, ჩვენი ნება მოქნილია; ამიტომ, ჩვენ უნდა დავიცვათ და დავიცვათ თავი ყველა მხრიდან. ”მაშინ ის იყო ერთ-ერთი ორიდან, თქვა იუდა ისკარიოტელმა.” ხედავ რომელი გუნდიდან დაეცა? ხედავ რა სწავლებას უგულებელყო? ხედავ რა ბოროტებაა უყურადღებობა და დაუდევრობა? „ზმნა იუდა ისკარიოტელი“. რატომ მეუბნები ამ ქალაქს? ოჰ, მე რომ არ ვიცნობდე მას! „ზმნა იუდა ისკარიოტელი“. რატომ ეძახით ქალაქს? იყო კიდევ ერთი მოწაფე - იუდა, რომელსაც ეძახდნენ გულმოდგინე. ერთი და იმავე სახელიდან რაიმე შეცდომის თავიდან ასაცილებლად, მახარებელმა ეს განასხვავა იმისგან; მას თავისი კარგი თვისებით უწოდა: „იუდა ზილოტი“, მაგრამ მას არ უწოდა თავისი ბოროტი თვისებით - არ უთქვამს: „იუდა მოღალატე“. მიუხედავად იმისა, რომ მან, როგორც ამას თავისი კარგი თვისებით უწოდა, ასევე უნდა უწოდოს თავისი ბოროტი თვისებით და ეთქვა: „იუდა მოღალატე“; მაგრამ, იმისათვის, რომ გასწავლოთ ენის განწმენდა დაგმობისგან, ის ზოგავს თავად მოღალატეს. მან, - ამბობს ის, - ერთმა ორმა, უთხრა იუდა ისკარიოტელმა ეპისკოპოსს: რა გინდა მომეცი და მე გადმოგცემ მას? ოჰ, ბოროტი სიტყვები! როგორ ამოვიდნენ პირიდან, როგორ ამოძრავდა ენა? როგორ არ არის მთელი სხეული დაბუჟებული? როგორ არ ბნელდება გონება? 3. "რა გინდა მომეცი და მე გადმოგცემ მას?" მითხარი, ეს გასწავლა ქრისტემ? ამიტომ თქვა მან: „არ იყიდოთ ოქრო, არც ვერცხლი და არც სპილენძი თქვენი სარტყლებით“ (მათე 10:9), წინასწარ რომ შეაკავებთ თქვენს მიდრეკილებას ფულის სიყვარულისკენ? განა ეს არ არის ის, რასაც ის გამუდმებით მოუწოდებდა და იმავდროულად ამბობდა: „თუ ვინმე ლოყას მარჯვენა მხარეს დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე მას“ (მათე 5:39)? "რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ მას?" ოჰ სიგიჟე! რისთვის? - მითხარი. ადანაშაულებ (მას) რაიმე წვრილმანსა თუ დიდში, ღალატობ მასწავლებელს? იმიტომ, რომ მან მოგცა ძალაუფლება დემონებზე? დაავადების განკურნების, კეთროვანის განწმენდისთვის ძალის მინიჭებისთვის? მიცვალებულთა აღდგომის ძალაუფლების მინიჭებისთვის, სიკვდილის ძალაუფლების დაუფლებისთვის? ასეთ საფასურს აძლევ ამ კეთილ საქმეებს? "რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ მას?" ოჰ, სიგიჟე, ან უკეთესი, ფულის სიყვარული! მან შვა მთელი ეს ბოროტება; მისით გატაცებულმა უღალატა მოძღვარს. ასეთია ეს ბოროტი ფესვი; დემონზე უარესი, ის აღაშფოთებს სულებს, რომლებსაც ის იპყრობს, აჩენს მათ დავიწყებას ყველაფრის შესახებ - საკუთარ თავზე, მეზობლებზე და ბუნების კანონებზე, ართმევს მათ მნიშვნელობას და გიჟებს აქცევს. ნახეთ, რამდენი რამ წაშალა მან იუდას სულიდან: საზოგადოება [იესო ქრისტესთან], მეგობრობა, ტრაპეზის თანაზიარება, სასწაულები, სწავლება, შეგონება, დარიგება; ყოველივე ეს მაშინ ფულის სიყვარული დავიწყებაში ჩავარდა. ამიტომ პავლემ მართებულად თქვა: „ყოველი ბოროტების ფესვი ფულის სიყვარულია“ (1 ტიმ. 6:10). "რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ მას?" დიდია ამ სიტყვების სიგიჟე. მართლა, მითხარი, შეგიძლია უღალატო მას, ვინც ყველაფერს ფლობს, დემონებს მართავს, ზღვას უბრძანებს, არის მთელი ბუნების მბრძანებელი? და იმისთვის, რომ მოათვინიეროთ მისი სიგიჟე და აჩვენოთ, რომ თუ მას თავად არ სურდა, მას არ უღალატებდნენ, მოუსმინეთ რას აკეთებს [უფალი]. სწორედ ღალატის დროს, როცა მივიდნენ მასთან „დრეკოლმით, მნათობებითა და მნათობებით“, ეუბნება მათ: „ვის ეძებთ“ (იოანე 18:3–4)? მათ არ იცოდნენ ის, ვისი წაყვანასაც აპირებდნენ. იუდა იმდენად შორს იყო მისი გაცემის შესაძლებლობისგან, რომ ვერც კი ხედავდა იმის არსებობას, ვისი გაცემასაც აპირებდა, მაშინ როცა იყო ნათურები და ამდენი სინათლე. ამის შესახებ მახარებელმაც მიუთითა და თქვა: მათ ჰქონდათ „მნათობები და სანთლები“ ​​და არ უნახავთ იგი. უფალი მას ყოველდღე ახსენებდა როგორც საქმით, ასევე სიტყვით, უნერგავდა მას, რომ მოღალატე არ დაემალებოდა [მისგან]; უსათუოდ გმობდა მას ყველას წინაშე, რათა უფრო უსირცხვილო არ გამხდარიყო და არ გაჩუმებულიყო, რათა, მიმალული ფიქრით, შიშის გარეშე არ წასულიყო ღალატზე, არამედ ხშირად ამბობდა: „მხოლოდ თქვენგანი გამცემთ მე“ (იოანე 13:21), მაგრამ არ აცნობებდა მას. მან ბევრი ისაუბრა გეენაზე, ბევრი სამეფოს შესახებ და ორივეში აჩვენა თავისი ძალა, როგორც ცოდვილთა დასჯისას, ასევე სათნოების დაჯილდოებისას. მაგრამ იუდამ ეს ყველაფერი უარყო და ღმერთმა ძალით არ მიიზიდა იგი. რაკი ღმერთმა შეგვქმნა ბატონები ცუდი და კარგი საქმეების არჩევაში და სურდა, რომ კეთილები ვიყოთ ჩვენივე ნებით, ის არ აიძულებს და არ აიძულებს, თუ არ გვინდა, რადგან იძულებით კარგი ყოფნა არ ნიშნავს კარგს. ამიტომ, ვინაიდან (იუდა) იყო მისი აზრების ბატონ-პატრონი და მისი ძალა იყო, არ დაემორჩილა მათ და არ მიდრეკილიყო ფულის სიყვარულისკენ, მან აშკარად დააბრმავა საკუთარი გონება და მიატოვა საკუთარი ხსნა: „რა გინდა მომეცი, – ამბობს ის, – და მე გიღალატებ მას? გმობს თავისი გონების სიბრმავესა და სიგიჟეს, მახარებელი ამბობს, რომ მათი მოსვლისას იუდა იდგა მათთან და ეუბნებოდა: „რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ მას? და არა მხოლოდ აქედან ჩანს ქრისტეს ძალა, არამედ ის, რომ მას შემდეგ რაც მან წარმოთქვა უბრალო სიტყვა, ისინი უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ. მაგრამ რადგან მათ ამის შემდეგაც არ მიატოვეს სირცხვილი, საბოლოოდ ღალატობს საკუთარ თავს, თითქოს ამბობს: მე ყველაფერი გავაკეთე ჩემი მხრიდან, ვაჩვენე ჩემი ძალა, ვაჩვენე, რომ შენ შეუძლებელ საქმეს ასრულებ; შენი ბრაზის შეკავება მინდოდა; მაგრამ რადგან შენ ეს არ გინდოდა, არამედ შენს სიგიჟეში დარჩი, მაშინ, აჰა, მე ვღალატობ ჩემს თავს. მე ეს ვთქვი, რათა ვინმემ არ დაგმო ქრისტე და თქვა: რატომ არ შეცვალა მან იუდა? რატომ არ გახადა იგი წინდახედული და კეთილი? როგორ უნდა გახადო ის კეთილი? ძალით თუ ნებით? თუ ძალით, მაშინ ამ გზით ის ვერ გახდება უკეთესი, რადგან ძალის ქვეშ ვერავინ იქნება კარგი; თუ ნებით და თავისუფალი გადაწყვეტილებით, მაშინ მან [ქრისტე] გამოიყენა ყველა ზომა, რაც შეეძლო ნებისა და განზრახვის გამოცდას. და თუ მას არ სურდა განკურნების მიღება, მაშინ ეს არ არის ექიმის ბრალი, არამედ ის, ვინც უარყო განკურნება. შეხედე, რამდენი გააკეთა ქრისტემ მის მხარეზე გადასაყვანად და გადასარჩენად: ასწავლა მას მთელი სიბრძნე საქმითაც და სიტყვითაც, დააყენა დემონებზე მაღლა, მრავალი სასწაულის მოხდენა შესძლო, შეაშინა გეენის მუქარით, შეაგონებდა მას სამეფოს აღთქმით, გამუდმებით ამხელდა მის ფარულ აზრებს, მაგრამ გმობდა, არ აწამებდა მას, ყველასთან ერთად განისვენებდა. მისი ვახშმისა და ტრაპეზის მონაწილე, არაფერი გამოუტოვებია - არც პატარა და არც დიდი; მაგრამ ის ნებაყოფლობით დარჩა გამოუსწორებელი. და ისე, რომ დარწმუნდეთ, რომ მას, რომელსაც შეეძლო შეცვალოს, არ სურდა და ყველაფერი მისი უყურადღებობის გამო მოხდა, მოუსმინეთ. ქრისტეს გაცემის შემდეგ მან ოცდაათი ვერცხლი ესროლა და თქვა: „ვცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:4). რა არის ეს? როცა დაინახე, როგორ ახდენდა სასწაულებს, შენ კი არ თქვი: „ჩვენ შევცოდეთ უდანაშაულო სისხლის ღალატით“, არამედ: „რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ მას? და როცა ბოროტებამ წარმატებას მიაღწია და ღალატი აღსრულდა და ცოდვა ჩაიდინა, მაშინ აღიარე ეს ცოდვა? რას ვსწავლობთ აქედან? იმიტომ რომ, როცა უყურადღებობას ვიზამთ, მაშინ შეგონება არავითარ სარგებელს არ მოგვიტანს; და როცა ყურადღებიანი ვართ, ჩვენ თვითონ შეგვიძლია აჯანყება. ასე რომ, ის: როცა მოძღვარმა შეაგონა, არ მოუსმინა; და როცა არავინ შეაგონებდა მას, საკუთარმა სინდისმა გაიღვიძა და ყოველგვარი მოძღვრის გარეშე შეიცვალა, დაგმო ის, რაც გაბედა და ოცდაათი ვერცხლი გადაყარა. "რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ? მათ, - ამბობს მახარებელი, - "მისცეს მას ოცდაათი ვერცხლი" (მათე 26:15); მათ შესთავაზეს ფასი სისხლზე, რომელსაც ფასი არ აქვს. რატომ იღებ, იუდა, ოცდაათი ვერცხლი? ქრისტე თავისუფლად მოვიდა შენთვის, რათა უსისხლო შეგეწირა ეს. და რეალურად რა შეიძლება იყოს ასეთ შეთანხმებაზე უფრო უსირცხვილო? 4. შემდეგ „მოვიდნენ მოწაფეები“ (მათე 26:17). "მაშინ"; როდის? როდესაც ეს მოხდა, როცა ღალატი დასრულდა, როცა იუდამ თავი მოიკლა, მაშინ „მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: სად გინდა, რომ მოგამზადოთ პასექის საჭმელად? ხედავ სტუდენტს? ხედავთ [სხვა] სტუდენტებს? უფალს ღალატობს და აღდგომას ესენი ზრუნავენ; ის აფორმებს პირობებს და ეს გთავაზობთ მომსახურებას. მას და ამათ სარგებლობდნენ ერთი და იგივე სასწაულები, იგივე მითითებები, იგივე ძალა; საიდან მოდის ეს ცვლილება? ანდერძიდან; ის ყოველთვის არის ყოველგვარი სიკეთისა და ბოროტების მიზეზი. "სად გინდა, რომ პასექის ტრაპეზი მოვამზადოთ?" ეს საღამო იყო; უფალს სახლი არ ჰქონდა და ამიტომ უთხრეს: „სად გინდა პასექის ტრაპეზი მოვამზადოთ? ჩვენ არ გვაქვს გარკვეული თავშესაფარი, არც კარავი გვაქვს და არც სახლი. იცოდნენ მათ, ვინც დიდებულ სახლებში, ფართო პორტიკებში, ვრცელ ღობეებში ცხოვრობს, რომ ქრისტეს თავის დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდა. ამიტომ, [მოწაფეები] ეკითხებიან: „სად გინდა, რომ მოგიმზადოთ პასექის ვახშამი?“ რა აღდგომა? ეს კი არა - ჩვენი, ახლა ებრაული; ის მოამზადეს მოწაფეებმა და ეს ჩვენგანმა თავად მოამზადა და არა მარტო თვითონ მოამზადა, არამედ თავად გახდა პასექი. "სად მოგიმზადებთ პასექის საჭმელად?" ეს იყო ებრაული პასექი, რომელიც დაიწყო ეგვიპტეში. რატომ შეჭამა ქრისტემ? შეასრულოს კანონით მოთხოვნილი ყველაფერი. როდესაც მოინათლა, მან თქვა: „რადგან ჩვენთვის ღირს ყოველი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:15); მე მოვედი, რათა გამოისყიდო ადამიანი კანონის წყევლისგან; რადგან „გამოუგზავნა ღმერთმა თავისი ძე... ქალისაგან შობილი და რჯულის ქვეშ მყოფი, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშ მყოფნი“ და დაასრულოს თავად კანონი (გალ. 4:4–5). ვინმემ რომ არ თქვას, რომ მან გააუქმა კანონი, რადგან ვერ შეასრულა იგი, რადგან მძიმე, რთული და არასასიამოვნო შესასრულებელი იყო, მან ჯერ მთლიანად შეასრულა, შემდეგ კი გააუქმა. ამიტომაც ზეიმობდა პასექი, რადგან პასექი კანონით იყო დადგენილი. რატომ დაწესდა კანონი, რომ აღდგომა ვჭამოთ? ებრაელები უმადური იყვნენ თავიანთი კეთილისმყოფელის მიმართ და კეთილი საქმეების შემდეგ მაშინვე დაივიწყეს ღვთის ბრძანება. ასე რომ, როდესაც ისინი დატოვეს ეგვიპტე, დაინახეს კიდეც დაყოფილი და გაერთიანებული ზღვა და სხვა უამრავი სასწაული, მათ თქვეს: „შევქმნათ ჩვენთვის ღმერთები, რომლებიც წინ წავლენ“ (გამ. 32:1). რას ამბობ? სასწაულები ჯერ კიდევ თქვენს წინაშეა, მაგრამ უკვე დაგავიწყდათ ქველმოქმედი? და აი, რაკი ისინი ასე უგრძნობი და უმადურები იყვნენ, ღმერთმა თავისი ძღვენის გახსენება დღესასწაულების დაწესებას დაუკავშირა; ამიტომ ბრძანა, პასექიც შეეწირათ, რომ როცა გკითხავთ, უთხრას შენს შვილს: რას ნიშნავს ეს პასექი? - თქვენ თქვით, რომ ჩვენმა წინაპრებმა ეგვიპტეში ოდესღაც ცხვრის სისხლით სცხეს კარები, რათა დამღუპველი, მოსული და მნახველი, ვერ გაბედოს შესვლა და დარტყმა (გამოსვლა 12:27-28). ამრიგად, მოგვიანებით ეს დღესასწაული გადარჩენის მუდმივი შეხსენება გახდა. და მათ მიიღეს არა მხოლოდ ის სარგებელი, რომ მან შეახსენა მათ უძველესი კურთხევები, არამედ სხვა, უფრო დიდი სარგებელიც, იმით, რომ მან წინასწარმეტყველებდა მომავალს. ის ბატკანი სხვა კრავის გამოსახულება იყო - სულიერი, ცხვარი - ცხვარი; ეს იყო ჩრდილი და ეს არის ჭეშმარიტება. როდესაც ჭეშმარიტების მზე გამოჩნდა, მაშინ ჩრდილი საბოლოოდ გაქრა, რადგან როდესაც მზე ამოდის, ჩრდილი ქრება. ამიტომ, სწორედ ამ ტრაპეზზე აღინიშნება ორივე პასექი, როგორც წარმომადგენლობითი, ასევე ჭეშმარიტი. როგორც მხატვრები ერთ დაფაზე ხატავენ ხაზებს და ასახავს ჩრდილს, შემდეგ კი მასზე ნამდვილ ფერებს აყენებენ, ასე მოიქცა ქრისტეც: იმავე ტრაპეზზე მან დაწერა წარმომადგენლობითი პასექი და დაამატა ჭეშმარიტი. "სად გინდა, რომ მოგიმზადოთ პასექის ტრაპეზი?" მაშინ ეს იყო ებრაელთა პასექი; მაგრამ როცა მზე ამოვა, ნათურა აღარ გამოჩნდეს; როცა სიმართლე დადგება, მაშინ გაქრება ჩრდილი. 5. ამას ვამბობ იუდეველებს, რადგან ფიქრობენ, რომ პასექს ზეიმობენ; და გულით წინადაუცვეთელნი, ურცხვი განზრახვით სწირავენ უფუარი პურს. მითხარი, ებრაელო, როგორ ზეიმობ პასექს? ტაძარი ნადგურდება, სამსხვერპლო ნადგურდება, წმიდათა წმიდა თელდება, ყოველგვარი მსხვერპლშეწირვა შეჩერებულია; რატომ ბედავ ამ უკანონო ქმედებებს? ერთხელ წახვედი ბაბილონში და იქ მათ, ვინც დატყვევებული თქვეს: „გვიგალობეთ სიონის სიმღერებიდან“ (ფსალმ. 136:3); მაგრამ შენ არ დათანხმდი. ეს გამოთქვა დავითმა, როცა თქვა: „ბაბილონის მდინარეებზე არის ნაცრისფერი და მტირალი... ორივე ტირიფის შუაშია ჩვენი ორგანოები“ (ფსალმ. 137:1-2), ანუ ფსალმუნი, ციტა, ლირა და ა.შ. ტყვეობაში წასვლის შემდეგ ისინი წაიყვანეს, რათა გახსენებულიყვნენ სამშობლოში ცხოვრების შესახებ და არა იმისთვის, რომ გამოეყენებინათ. „იქ, - ამბობს ის, - სიმღერების სიტყვები გვკითხეს; ჩვენ ვთქვით: „როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში“ (ფსალმ. 137:3–4)? რას ამბობ? უფლის სიმღერას კი არ მღერი უცხო ქვეყანაში, მაგრამ უფლის პასექს უცხო ქვეყანაში ზეიმობ? ხედავ უმადურობას? უკანონობას ხედავ? როცა მტრებმა აიძულეს ისინი, უცხო ქვეყანაში ფსალმუნის თქმაც კი ვერ გაბედეს; ახლა კი საკუთარ თავზე, მაშინ როცა მათ არავინ აიძულებს და არ აიძულებს, ისინი ომს უწყობენ ღმერთს. ხედავ, რა უწმინდურია უფუარი პური, როგორი უკანონოა მათი დღესასწაული, როგორ აღარ არსებობს ებრაული პასექი? ოდესღაც ებრაული პასექი იყო, ახლა კი გაუქმდა და დადგა სულიერი პასექი, რომელიც მაშინ ქრისტემ ასწავლა. როცა ისინი [მოწაფეები] ჭამდნენ და სვამდნენ, ის, ნათქვამია [სახარებაში]: „მიიღეთ... პური,... გატეხეთ... და თქვით: ეს არის ჩემი სხეული... გატეხილი თქვენთვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:26-27). საიდუმლოებში ინიცირებულებს ესმით ნათქვამი. ასევე, აიღო თასი და თქვა: „ეს არის ჩემი სისხლი, ... რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:28). და იუდა ესწრებოდა, როცა ეს თქვა ქრისტემ. „ეს არის სხეული“, რომელიც შენ, იუდამ, ოცდაათ ვერცხლად გაყიდე; "ეს არის სისხლი", რომლის შესახებაც თქვენ ახლახანს უსირცხვილო პირობა დაეთმოთ უმადურ ფარისევლებს. ოჰ, ქრისტეს სიყვარულო! ოჰ სიგიჟე; ო, იუდას რისხვა! ამან მიყიდა იგი ოცდაათ დინარიად და ქრისტეც ამის შემდეგაც არ იტყოდა უარს გამყიდველისთვის თავისი ყველაზე გაყიდული სისხლის მიცემაზე „ცოდვათა მისატევებლად“, ეს რომ სურდა. იუდა ხომ ესწრებოდა და მონაწილეობას იღებდა წმიდა ტრაპეზში. როდესაც ქრისტემ სხვა მოწაფეებთან ერთად ფეხები დაიბანა, ის ასევე მონაწილეობდა წმიდა ტრაპეზში, რათა არ ჰქონოდა გამართლების საბაბი, თუ დარჩებოდა თავის ბოროტებაში. ქრისტემ ყველაფერი თქვა და გამოიყენა თავისი მხრიდან, მაგრამ ჯიუტად დარჩა თავისი ბოროტი განზრახვით. 6. თუმცა, უკვე დროა დავიწყოთ ეს საშინელი კვება. ყველანი მივუდგეთ სათანადო მოკრძალებითა და ყურადღებით; და არავინ იყოს იუდა, არავინ იყოს ბოროტი, ნურავინ დაიმალოს საწამლავი საკუთარ თავში, ერთი რამ აცვია ტუჩებზე და მეორე გონებაში. ქრისტე ახლაც მოდის; ვინც დაადგინა ეს კვება, ახლა ასევე აწყობს ამას. ადამიანი კი არ აქცევს შეწირულს ქრისტეს სხეულად და სისხლად, არამედ თავად ქრისტე, ჩვენთვის ჯვარცმული. მის სურათს წარმოადგენს მღვდელი, რომელიც წარმოთქვამს ამ სიტყვებს; მაგრამ ეს არის ღვთის ძალა და მადლი, რომელიც მოქმედებს. ”ეს არის ჩემი სხეული”, - თქვა მან. ეს სიტყვები თარგმნის იმას, რაც იყო შემოთავაზებული და ჰგავს გამონათქვამს: „იზარდე, გამრავლდი და აავსე დედამიწა“ (დაბ. 1:28), თუმცა ერთხელ ნათქვამი, ფაქტობრივად, ყოველთვის აძლევს ჩვენს ბუნებას შვილების გაჩენის ძალას; ასე რომ, ეს გამონათქვამი, რომელიც ერთხელ იყო ნათქვამი, იმ დროიდან დღემდე მის მოსვლამდე, სრულყოფილს ხდის მსხვერპლს ეკლესიაში ყოველ ტრაპეზზე. ასე რომ, ნურავინ მიუახლოვდება მოღალატეს, არავის ბოროტებით აღსავსე, არავის ფიქრებში შხამი, რათა არ მიიღონ ზიარება "გმობისთვის". ასე რომ, შეთავაზების მიღების შემდეგ, ეშმაკი შევიდა იუდაში, აბუჩად იგდებდა არა უფლის სხეულს, არამედ აბუჩად იგდებდა იუდას მისი უსირცხვილობის გამო, რათა იცოდეთ, რომ მათ, ვინც უღირსად ეზიარებიან ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ეშმაკი განსაკუთრებით ესხმის თავს და მუდმივად შედის, ისევე როგორც მაშინ იუდაში. ამგვარად, ღირსება სარგებლობს ღირსეულით, მაგრამ ვინც მათ უღირსად იყენებს, უფრო დიდ სასჯელს ექვემდებარება. ამას ვამბობ არა შეშინების მიზნით, არამედ გასაფრთხილებლად. არავინ იყოს იუდა; მოახლოებისას არავის არ ჰქონდეს მასში ბოროტების შხამი. ეს მსხვერპლი სულიერი საზრდოა; და როგორც სხეულებრივი საკვები, კუჭში შესვლისას, რომელსაც აქვს ცუდი წვენები, კიდევ უფრო ზრდის სისუსტეს, არა თავისი ბუნებით, არამედ კუჭის ავადმყოფობით, ასე ჩვეულებრივ ხდება სულიერი საიდუმლოებებით. და როდესაც ისინი ეცნობიან ბოროტებით სავსე სულს, ისინი უფრო მეტად აზიანებენ და ანადგურებენ მას არა საკუთარი ბუნებით, არამედ მიმღები სულის ავადმყოფობით. ასე რომ, არავის ჰქონდეს ბოროტი აზრები საკუთარ თავში, არამედ განვიწმინდოთ გონება; ჩვენ ვაპირებთ წმინდა მსხვერპლის გაღებას; განვაწმინდოთ ჩვენი სული; და ეს შეიძლება გაკეთდეს ერთ დღეში. როგორ და რა გზით? თუ რამე გაქვთ მტრის წინააღმდეგ, დატოვეთ თქვენი რისხვა, განკურნეთ ჭრილობა, შეაჩერეთ მტრობა, რათა ისარგებლოთ ამ ტრაპეზით, რადგან საშინელ და წმიდა მსხვერპლშეწირვას აპირებთ. გრცხვენოდეთ იმის, რაც სწორედ ამ შეთავაზების საფუძველს ემსახურება. მოკლული ქრისტე წარმოდგენილია. რატომ მოკლეს და რისთვის? რათა დაამშვიდოს ზეციური და მიწიერი, რათა ანგელოზთა მეგობარი გაგხადო, ყოველთა ღმერთთან შეგარიგებო, მტრისა და მოწინააღმდეგის მეგობარი გაგხადო. მან თავისი სული მისცა მათთვის, ვინც მას სძულდა; და შენ რჩები მტრობაში შენნაირი მონას წინააღმდეგ? როგორ შეგიძლიათ დაიწყოთ მშვიდობის ტრაპეზის ჭამა? მან შენთვის სიკვდილზეც კი არ თქვა უარი; და არ გაქვს საკმარისი ძალა, რომ შენი რისხვა შენნაირ მონაზე დატოვო? როგორ შეიძლება ეს პატიების ღირსი იყოს? მან მეწყინა, შენ ამბობ, და ბევრი წამართვა. მერე რა? ზარალი მხოლოდ ფულშია – მას ჯერ არ დაგიშავებია ისე, როგორც იუდა ქრისტემ; თუმცა, ქრისტემ მისცა თავისი სისხლი, რომელიც დაიღვარა, გადარჩენისთვის, ვინც ის დაღვარა. რისი თქმა შეგიძლიათ ამის ტოლფასი? თუ მტერს არ აპატიე, მაშინ საკუთარ თავს დააზიანე და არა მას; შენ მას ამ ცხოვრებაში ხშირად აყენებდი ზიანს, შენთვის კი პატიების ღირსი და სამომავლოდ უპასუხო. ღმერთი არაფერს აშორებს შურისმაძიებელ ადამიანს, ამპარტავან გულს და გაღიზიანებულ სულს. მოუსმინეთ რას ამბობს: „თუ... მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოში და გაიხსენე იგი“ მანამდე, საკურთხევლის წინ დგომით, „რადგან შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და წადი ჯერ და დაიმორჩილე ძმასთან ერთად, შემდეგ კი მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). რას იტყვით: დავტოვებ (საჩუქარს)? დიახ, მშვიდობისთვის, ამბობს ის, ეს მსხვერპლი შენს ძმასთან ერთად შესრულდა. მაშასადამე, თუ ეს მსხვერპლი შენსა და შენს ძმას შორის მშვიდობისთვის იყო გაღებული და შენ არ ზავი, მაშინ ამ მსხვერპლშეწირვაში ტყუილად მონაწილეობ, ეს სარგებელი უსარგებლო ხდება შენთვის. წინასწარ გააკეთე ის, რისთვისაც ეს მსხვერპლი გაიღო და მაშინ შესანიშნავად გამოიყენებ მას. ამ მიზნით ღვთის ძე ჩამოვიდა, რათა შეურიგებინა ჩვენი ბუნება მოძღვართან; არა მხოლოდ თვითონ მოვიდა ამისთვის, არამედ [ისიც ზრუნავდა], რომ ჩვენ, ვინც ამას ვაკეთებთ, მისი სახელის თანაზიარი გახადოს. „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რადგან მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან“ (მათე 5:9). რაც ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ გააკეთა, იგივე გააკეთე ადამიანური ძალით, გახდე მშვიდობის მიზეზი როგორც შენთვის, ისე სხვებისთვის. ამიტომ გიწოდებს შენ, მშვიდობისმყოფელს, ღვთის ძეს; ამიტომ, მსხვერპლშეწირვის ჟამთან დაკავშირებით, ძმასთან შერიგების გარდა სხვა მცნება არ ახსენა და გამოხატა, რომ ეს იყო ყველაზე მთავარი. მომინდა სიტყვის გაგრძელება კიდევ, მაგრამ რაც ითქვა საკმარისია ყურადღებიანებისთვის, თუ ახსოვს. მოდით, საყვარელო, გამუდმებით გვახსოვდეს ეს სიტყვები და წმინდა კოცნა და საშინელი მოკითხვა, რომელსაც ვუწოდებთ ერთმანეთს. ეს აერთიანებს ჩვენს სულებს და აწარმოებს იმ ფაქტს, რომ ჩვენ ყველანი ვხდებით ერთ სხეულს, ისევე როგორც ყველანი ვიღებთ ერთ სხეულს. გავერთიანდეთ ერთ სხეულში, არა შევაერთოთ სხეულები ერთმანეთთან, არამედ დავაკავშიროთ სულები ერთმანეთთან სიყვარულის კავშირში; ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია თამამად მივიღოთ შეთავაზებული კერძი. და მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი მართალი საქმე გვქონდა, თუ შურისმაძიებლები ვიქნებით, მაშინ ყველაფერი ამაო და ამაო იქნება და მათგან ვერავითარ ნაყოფს ვერ მივიღებთ ხსნისთვის. ასე რომ, ამის გაცნობიერებით, თავი დავანებოთ ყოველგვარ რისხვას და სინდისის განწმენდის შემდეგ, მთელი თავმდაბლობითა და თვინიერებით მივუახლოვდეთ ქრისტეს ტრაპეზს, რომლითაც მამისთვის, სულიწმიდით არის მთელი დიდება, პატივი, ძალა, ახლა და ოდესმე [და უკუნითი უკუნისამდე]. ამინ. საუბარი 2. მაცხოვრის წმიდა და უკანასკნელ ვახშამზე და იუდას ღალატზე, აღდგომასა და ღვთაებრივი საიდუმლოების დამკვიდრებისა და ბოროტების დავიწყების შესახებ, ნათქვამია დიდ და დიდ ხუთშაბათს. მინდოდა, ძვირფასო, პატრიარქზე [აბრაამზე] საუბარი გამეგრძელებინა და აქ სულიერი ქეიფი მიმეღო, მაგრამ მოღალატის უმადურობა ამ უკანასკნელზე საუბრისკენ მიგვიყვანს ენას და დღევანდელი [დღევანდელი] გარემოებები გვიბიძგებს ვისაუბროთ მის უგუნურ დანაშაულზე. დღეს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე თავისივე მოწაფის მიერ გადაეცა იუდეველთა ხელში. შენ, საყვარელო, ამის გაგონებისას, ნუ სევდიანი და ნუ ნერვიულობ, რომ გაიგო, რომ უფალი ღალატობს; უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მწუხარებაც და ტირილიც, მაგრამ არა მოღალატე იესოსთვის, არამედ იუდაზე, რომელმაც გასცა იგი. მართლაც, მოღალატე იესომ გადაარჩინა სამყარო, მაგრამ მოღალატე იუდამ გაანადგურა მისი სული; მოღალატე იესო ზის მამის მარჯვნივ ზეცაში, ხოლო გაცემული იუდა ახლა ჯოჯოხეთშია, დაუცველ და მარადიულ სასჯელს ელის. ეს არის ის, რასაც გლოვობ, ეს არის ის, რაზეც ტირიხარ, რადგან თვით უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, იუდას დანახვისას, განრისხდა (სულით) და ატირდა. მისი დანახვისას სახარება ამბობს: „გაბრაზდი... და თქვი: მხოლოდ ერთი გამცემს მე“ (იოანე 13:21). რატომ იყო ის აღშფოთებული? [აშკარად], იმ ფიქრით, რომ ამდენი მითითებისა და რჩევის შემდეგ, იუდამ ვერ შეამჩნია, რა უფსკრულში უბიძგებდა თავს. უფალი რომ დაინახა მოწაფის სიგიჟე და შეუნდო მას, განრისხდა და ტირილი დაიწყო. ყველა მახარებელი საუბრობს ამაზე, რათა კიდევ უფრო დაამტკიცოს ეკონომიკის ჭეშმარიტება. უფალი განრისხდა, დაინახა მოწაფის უკიდურესი უმადურობა და გვასწავლიდა [ამით] ვტიროდეთ ყველაზე მეტად ბოროტების ჩამდენთათვის და არა მათზე, ვინც ბოროტებას განიცდის. ისინი, ვინც შეურაცხყოფას და უსამართლობას ითმენენ, უფრო დალოცვილებად ითვლებიან. ამიტომ თქვა ქრისტემ: „ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც განდევნეთ სიმართლე, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:10). ხედავთ, რა მოგება მიუთითა მათ, ვინც უსამართლობას განიცდის? შეხედე კიდევ სხვა ადგილას, (რა) დაუოკებელი სასჯელი (ეკუთვნის) ბოროტების ჩამდენს. მოუსმინეთ ნეტარ პავლეს, რომელიც ამბობს: „თქვენ კი, ძმებო, იუდეაში მყოფი ღვთის ეკლესიებს ჰგავხართ... ისევე იტანჯებით თქვენი ხალხისგან, როგორც იუდეველთაგან, რომლებმაც მოკლეს უფალი იესო და მისი წინასწარმეტყველები... და ვინც აგვიკრძალა, ენით ლაპარაკი, რათა ღმერთმა იხსნას ცოდვა. მოდი მათზე ბოლომდე“ (1 თეს. 2:14-16). ხედავ, რომ ყველაზე ღირსია ტირილი და მწუხარება მათზე, ვინც ბოროტებას აკეთებს? ამიტომ, მოწყალე უფალი განრისხდა და ტიროდა, დაინახა მოწაფის გაბედული საქციელი, თანაგრძნობა გამოავლინა მოწაფის მიმართ და გამოავლინა თავისი წყალობის სიდიადე, რომ თვით ღალატამდეც კი არ შეუწყვეტია ზრუნვა მოწაფის გამოსწორებაზე. ასე რომ, სჯობს, ვიტიროთ და მწარედ ვიდარდოთ მას, რადგან უფალმაც შეაწუხა. "გაბრაზდით, - ნათქვამია, - იესომ და თქვა: მხოლოდ ერთი თქვენგანი გამცემს მე". ოჰ, რა დიდია წყალობა, რა დიდია უფლის სიკეთე! ერთგული გლოვობს მოღალატეს. დაინახა, რომ იგი ჯიუტად დარჩა ბოროტებაში, განრისხდა „და თქვა: მხოლოდ ერთი თქვენგანი გამცემს“. შეხედე, რა სულგრძელობაა! რა ადამიანობაა! როგორ ზოგავს უმადურს! მას კი არ სურს, რომ იუდამ ჩაიდინოს თავისი საქციელი ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე, არამედ ყველა მოწაფეს დაბნეულობასა და შიშში აქცევს, რათა მას რაიმე მიზეზი მისცეს, მოინანიოს თავისი სიგიჟე. მაგრამ რაკი სული (მოღალატის) უგრძნობი რჩება, ვერ აღიქვამს ღვთისმოსაობის თესლს, არ ისმენს არც რჩევას და არც შეგონებას, არამედ დაბნელებულია ვნებით, მიისწრაფვის დაღუპვისაკენ, მაშინ მას არ მიუღია რაიმე სარგებელი ასეთი დიდი სულგრძელობისგან. "ერთი თქვენგანი, - ამბობს ის, - მიღალატებს". რატომ იყო ის აღშფოთებული და დამწუხრებული? რათა გამოავლინოს თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და ამავდროულად გვასწავლოს, რომ ყველაზე მეტად უნდა ვიტიროთ მათზე, ვინც ბოროტებას სჩადის მოყვასის მიმართ, რადგან ისინი აყენებენ (ღმერთის) რისხვას საკუთარ თავზე. ის კი არა, ვინც ბოროტებას განიცდის, არამედ ის, ვინც ბოროტებას იწვევს, ყოველთვის უნდა გლოვობდეს, რადგან უსამართლობის მოთმინება მოაქვს ჩვენ ცათა სასუფეველს, ხოლო სხვისთვის ბოროტების მიყენება ჩვენთვის არის გეენის მიზეზი და სასჯელი. "ნეტარება, - ამბობს ის, - გადასახლება ჭეშმარიტების გულისთვის". თქვენ ხედავთ, როგორ მოაქვს ტანჯვა ცათა სასუფეველს, როგორც ჯილდოს და ჯილდოს. მოუსმინეთ, პირიქით, როგორ იწვევს ბოროტმოქმედება სიკვდილით დასჯას და შურისძიებას. პავლემ იუდეველთა შესახებ რომ თქვა, რომ მათ მოკლეს უფალი და განდევნეს წინასწარმეტყველები, დასძინა: „აღსრულებულნი არიან თავიანთი საქმეებისამებრ“ (2 კორ. 11:15). ხედავ, როგორ იღებენ დევნილები ცათა სასუფეველს, მაგრამ ღვთის რისხვა არის მდევნელთა წილი? უსაფუძვლოდ არ განვიხილავ ამას თქვენთან, ძვირფასო, არამედ იმის განზრახვით, რომ ვისწავლოთ, რომ მტრებზე არ უნდა გავბრაზდეთ, არამედ პირიქით, უფრო მეტად ვწუხდეთ, ვიტიროთ და ვწუხვართ მათზე, რადგან (ჭეშმარიტად) ბოროტებას განიცდიან სწორედ ისინი, ვინც ამაოდ მტრობს ჩვენს წინააღმდეგ. თუ ჩვენს სულს ისე შევუდგებით, რომ არა მარტო გავბრაზდეთ, არამედ დავიწყებთ მათზე მწუხარებას, მაშინ შევძლებთ, უფლის სიტყვისამებრ, ვილოცოთ მათთვის და ამით მოვიზიდოთ ზეციდან დიდი კეთილგანწყობა. ამიტომ მეოთხე დღეა გესაუბრებით თქვენი მტრებისთვის ლოცვაზე, რათა შეგონების მუდმივი გამეორებით მითითების სიტყვა უფრო ღრმად ჩაიბეჭდოს და დაიმკვიდროს თქვენს სულებში. ამიტომ, შეუფერხებლად მოგმართავთ სიტყვით, რათა განადგურდეს რისხვის შეშუპება, დაამშვიდოს ანთება, რათა ლოცვაზე მოსულები განიწმინდონ რისხვისგან. და ქრისტე არა მხოლოდ გვარწმუნებს, რომ გავაკეთოთ ეს (ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის) ჩვენი მტრების გულისთვის, არამედ ჩვენივე გულისთვისაც, როდესაც მათ ცოდვებს ვაპატიებთ. თქვენ იღებთ იმაზე მეტს, ვიდრე გასცემთ, რის გამოც თქვენს რისხვას მტერს უტოვებთ. როგორ იტყვი, რომ უფრო მეტს მივიღებ? ყურადღებით მოუსმინე: თუ მტერს აპატიებ ცოდვებს, მოგიტევება შენი ცოდვები უფლის წინაშე. ესენი არიან მწუხარები და ძნელად პატიება, მაგრამ მოაქვთ (თქვენ) წყალობა და დიდი ნუგეში (უფლისაგან). მოუსმინეთ ელიას, რომელიც ეუბნება თავის ვაჟებს: „თუ კაცი შესცოდავს, მღვდელი ილოცებს მისთვის, თუ ღმერთთან შესცოდავს, ვინ ილოცებს მისთვის“ (1 სამუელი 2:25)? ჭრილობა იმდენად დიდია, რომ ლოცვაც კი ადვილად არ განიკურნება. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ცოდვა არ ნადგურდება ლოცვით, მტრების ცოდვების მიტევებით იგი მაშინვე ეპატიება. ამიტომ ღმერთმა უწოდა ამ ცოდვებს უფალთან მიმართებაში ათი ათასი ტალანტი, ხოლო ამ ცოდვებს ასი დინარი (მათე 18:23-35). ამ უკანასკნელებს თუ აპატიებ, ათი ათასი ტალანტი დაგრჩება. 2. თუმცა საკმარისად ითქვა ლოცვაზე. თუ გნებავთ, გავაკეთოთ ის, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი; დავუბრუნდეთ სიტყვას ღალატის შესახებ და ვნახოთ, რამდენად უღალატა ჩვენს უფალს. და იმისათვის, რომ დავინახოთ მოღალატის მთელი სიგიჟე და გავიგოთ მოწაფის უმადურობა და უფლის გამოუთქმელი წყალობა, მოვუსმინოთ მახარებელს, როდესაც ის გვეუბნება გაბედულ საქციელზე (იუდას). "მაშინ, - ამბობს ის, - ერთ-ერთი, - თქვა იუდა ისკარიოტელმა, მივიდა ეპისკოპოსთან და უთხრა მათ: რა გინდათ მომცეთ და მე გადმოგცემთ მას" (მათე 26:14-15)? როგორც ჩანს, სიუჟეტი ნათელია და არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულს. მაგრამ თუ ვინმე განიხილავს თითოეულ ამ გამონათქვამს, (გამოდის, რომ) აქ ბევრია გასათვალისწინებელი და ბევრი ღრმა აზრი. და უპირველეს ყოვლისა, დრო. არა უმიზნოდ, ფაქტობრივად, არის ის, რასაც მახარებელი აღნიშნავს. მან უბრალოდ არ თქვა: "დაიღვარა", არამედ დაამატა: "მაშინ დაიღვარა". "მერე" - როდის? და რატომ მიუთითებს დროს? სულიწმიდით მოლაპარაკე მახარებელი ტყუილად არ გვეუბნება დროს, რადგან ის, ვინც სულისაგან ლაპარაკობს, ტყუილად და უმიზეზოდ არაფერს წარმოთქვამს. მაშ, რას ნიშნავს ეს "მაშინ"? მანამდე, ზუსტად ამ საათამდე, მოვიდა ახალგაზრდა ქალი მალამოს ალაბასტრის კოლბაში და ეს ზეთი დაასხა უფლის თავზე. ქალმა აღმოაჩინა დიდი რწმენა, გამოიჩინა დიდი მზრუნველობა, მორჩილება და ღვთისმოსაობა - მან მიატოვა ყოფილი ცხოვრება და გახდა უკეთესი და ჭკვიანი. და იმ დროს, როცა მეძავმა მოინანია, როცა შეიცნო უფალი, მაშინ მოწაფემ უღალატა მოძღვარს. "მერე" - როდის? როცა მეძავმა, მოვიდა და იესოს ფეხებზე ალაბასტრის ჭურჭელი დაასხა (ლუკა 7:36-50), მოიწმინდა ისინი თმით და დიდი სიყვარული გამოავლინა, მთელი თავისი ცხოვრების ცოდვები ასეთი აღიარებით წაშალა, როცა დაინახა, როგორ ავლენდა იგი მონდომებას მოძღვრის მსახურებაში, მაშინ იჩქარა უკანონობისკენ. და სანამ იგი ამაღლდა ბოროტების სიღრმიდან თავად სამოთხეში, ეს ერთი, უთვალავი სასწაულისა და ნიშნების შემდეგ, ამდენი მითითების შემდეგ, უფლის უთქმელი თანხმობის შემდეგ, ჩავარდა ჯოჯოხეთის სიღრმეში. აი, როგორი ბოროტი დაუდევრობა და გახრწნილი ნებაა! ამიტომ თქვა პავლემ: „გადაწყვეტილი იყავით, დგომა და ფრთხილად იყავით, რომ არ დაცე“ (1 კორ. 10:12); და წინასწარმეტყველმა წამოიძახა: „დაცემულის საზრდო არ ამოდის, ან მობრუნდება და არ მოიქცევა“ (იერ.8:4)? (ეს ორი გამოთქმა ნათქვამია) ისე, რომ ვინც დგას, არც ისე ამპარტავანი იყოს, არამედ მუდმივად დარჩეს ბრძოლაში; და ვინც დაეცა, არ იმედგაცრუებულიყო. იმდენად დიდი იყო მოძღვრის ძალა, რომ მან აიძულა მეძავები და გადასახადების ამკრეფებიც კი დაემორჩილებინათ იგი. რას ამბობთ, მას, ვინც მეძავს აცდუნა, არ გააჩნდა მოწაფის მოზიდვის ძალა? ეჭვგარეშეა, მან შეძლო მოწაფე დაეყოლიებინა თავისკენ, მაგრამ არ სურდა იძულებით კარგი გაეხადა და ძალით მიიზიდა თავისკენ. ამიტომ მახარებელმა, რომელიც მოგვითხრობს ამ უმადური მოწაფის საქციელის შესახებ, თქვა: „მაშინ დაიღვარე“, ანუ არა იმიტომ, რომ სხვებმა დაუძახეს და არა ვინმეს ძალადობის გამო, არა გარე იმპულსის გამო, არამედ მიდრეკილი იყო ამისკენ საკუთარი შინაგანი მოძრაობის წყალობით, აჩვენა, რომ ჩქარობდა, უბიძგა უფლის ამ უკანონო გადაწყვეტილებას და არ გაბედა. ამას უბიძგებს რაიმე გარეგანი მიზეზი, მაგრამ შიგნიდან მომდინარე ბრაზი. "მაშინ ფარდული ორივედან ერთია." და ეს გამოთქმა: „ორიდან ერთი“ არის მნიშვნელოვანი ბრალდება (იუდას წინააღმდეგ). ვინაიდან კიდევ სამოცდაათი მოწაფე იყო, (მახარობელმა) თქვა: „ორიდან ერთი“, ანუ ყველაზე რჩეულთაგანი, ვინც მას ყოველდღე ეპყრობოდა, ყველაზე ახლო ურთიერთობა ჰქონდა მასთან. მაშ, რომ იცოდეთ, რომ იუდა იყო რჩეულ მოწაფეებს შორის, მახარებელი ამბობს: „ორიდან ერთი“ და ამაზე არ დუმს, რათა დარწმუნდეთ, რომ ეს აშკარად სამარცხვინო გარემოებაა, კერძოდ, რომ მან მოღალატე და ქურდს პატივი მიაგო ასეთი დიდი სარგებელით და არ შეუწყვეტია მასზე ზრუნვა უფალამდე. ხედავ, როგორ გადარჩა მეძავი, რადგან მან დაბანა (იესოს ფეხები), მაგრამ მოწაფე გარდაიცვალა დაუდევრობით? ამიტომ, როცა მეძავს უყურებთ, ნუ იმედგაცრუებთ, მაგრამ ასევე ნუ იქნებით თავხედურად გაბედული, როცა შეხედავთ მოწაფეს. ორივე საზიანოა. ჩვენი გონება ადვილად მიდრეკილია დაცემისკენ, ჩვენი ნება კი გარყვნილი. ამიტომ აუცილებელია ყველგან დაიცვათ თავი. ”მაშინ იუდა ისკარიოტელი იყო ერთ-ერთი ორიდან.” ხედავ როგორი სახიდან ჩამოვარდა? ხედავ რა სწავლება დაკარგე? ხედავ, რა ბოროტია უყურადღებობა? „იუდა“, ამბობს ის, „ისკარიოტელი“, რადგან იყო კიდევ ერთი, მისივე სახელით, იუდა, რომელსაც ერქვა იაკობი. თქვენ ხედავთ მახარებლის სიბრძნეს იმაში, რომ ის გვაცნობს მას არა დანაშაულით, არამედ ადგილით და აცნობს მას (იაკობის იუდას) არა ადგილით, არამედ მამის სახელით. მართალია, პირველზე უფრო თანმიმდევრული იქნება თუ ვიტყვით: იუდა მოღალატეა, მაგრამ იმისთვის, რომ გვასწავლოს ენის სისუფთავე ბრალდებებისგან, ის თავს იკავებს ამ სიტყვის „მოღალატის“ გამოყენებისგან. მაშ, ვისწავლოთ, რომ საყვედურით არ ვახსენოთ ჩვენი რომელიმე მტერი. თუ ამ ნეტარმა (მოციქულმა), რომელიც ყვება უკანონო დანაშაულის (იუდას) შესახებ, არ სურდა მოღალატის გაკიცხვა, მაგრამ დუმდა ამის შესახებ და მოუწოდებს მას იმ ადგილიდან, საიდანაც იგი მოვიდა, მაშინ ვიქნებით რაიმე მიტევების ღირსი, თუ დავიწყებთ მეზობლების გაკიცხვას? და ჩვენ ხშირად საყვედურით ვახსენებთ არა მხოლოდ ჩვენს მტრებს, არამედ მათ, ვინც ჩვენთან მეგობრულად არის განწყობილი. მე დაგარწმუნებთ, რომ ეს არ გააკეთოთ. პავლე ასევე მოუწოდებს: „არ გამოვიდეს ყოველი გარყვნილი სიტყვა თქვენი პირიდან“ (ეფეს. 4:29). ამიტომაც თქვა ნეტარმა მათემ, რომელიც განწმენდილია ამგვარი ვნებისგან: „მაშინ მოვიდა იუდა ისკარიოტელი, ერთი ორთაგანი, და უთხრა ეპისკოპოსს: „რა გინდა მომეცი და მე გადმოგცემ მას“ (მათე 26:14-15)? ოჰ, ბოროტი ხმა! ოჰ, გიჟური დანაშაული! ვკანკალებ, საყვარელო, როცა ამაზე ვფიქრობ. როგორ ამოვიდა შენი პირიდან სიტყვა? როგორ დატრიალდა ენა? როგორ არ დატოვა სულმა სხეული? ტუჩები როგორ არ დაბუჟებულია? როგორ არ დაკარგე გონება? 3. "რა გინდა მომეცი და მე გადმოგცემ მას?" მითხარი, იუდა, ამას ასწავლიდა მასწავლებელი ამდენი ხანი? დაგავიწყდათ მრავალი რჩევა? განა ამიტომ არ თქვა მან: „არ შეიძინო ოქრო და ვერცხლი“ (მათე 10:9), თავიდანვე დათრგუნა ფულისადმი შენი გადაჭარბებული გიჟური სიყვარული? განა მან არ შეაგონა და თქვა: „თუ ვინმე ლოყაზე მარჯვენა მხარეს მოგარტყამს, მეორეც მიუბრუნე“ (მათე 5:39)? მითხარი, რატომ ღალატობ მოძღვარს? ეს იმიტომ იყო, რომ მან მოგცა ძალაუფლება დემონებზე, რათა განკურნოთ დაავადებები, განეწმინდათ კეთროვანი და აჩვენოთ მრავალი სხვა მსგავსი სასწაული? მაშ ასე, ასეთი კარგი საქმეებისთვის სამაგიეროს უხდით მას? ოჰ, სიგიჟე, უფრო სწორად, ფულის სიყვარული! მთელი ეს ბოროტება ფულის სიყვარულმა გამოიწვია; ბოროტების სათავე ფულის სიყვარულია, რომელიც გვიბნელებს ჩვენს სულს და არღვევს ბუნების კანონებს, გვართმევს გონიერებას და არ გვაძლევს საშუალებას გავიხსენოთ არც მეგობრობა, არც ნათესაობა და არც სხვა რამ, მაგრამ, როგორც კი ჩვენს ჭკვიან თვალებს აბრმავებს, სიბნელეში ვიხრით. ეს უფრო ნათლად რომ იცოდე შენთვის, შეხედე, რამხელა (კარგი) (ეს ვნება) განდევნა იუდას სულიდან. საუბარი (ქრისტესთან), ცხოვრება (მასთან), ურთიერთობა, მშვენიერი სწავლება, ეს ყველაფერი დავიწყებას მიეცა ფულის სიყვარულმა, რომელიც იუდაში შეაღწია. პავლემ კარგად თქვა, რომ „ყოველი ბოროტების ფესვი ფულის სიყვარულია“ (1 ტიმ. 6:10). "რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ მას?" შენ კი, იუდა, ღალატობ მას, ვინც ყველაფერს თავისი სიტყვით იცავს? ღალატობ გაუგებელს, ცისა და მიწის შემოქმედს? ჩვენი ბუნების შემოქმედი? ვინ შეადგინა ყველაფერი სიტყვით და ტალღით? იმის დასანახად, რომ ის ერთგულია თავისი ნების შესაბამისად, მოუსმინეთ რას აკეთებს. სწორედ ღალატის მომენტში, როცა მიუახლოვდნენ მას მახვილებითა და ხანჯლებით შეიარაღებულები ლამპრებითა და ჩირაღდნებით, მან უთხრა ამ უკანასკნელს: „ვის ეძებთ“ (იოანე 18:4)? მათ არც კი იცოდნენ, ვინ უნდა წაეყვანათ. აი, როგორი უძლური იყო იუდას ღალატი: მან ვერც კი დაინახა ის, ვისი გაცემასაც აპირებდა აქ ყოფნისას და ეს ლამპრებით და სინათლის ასეთი სიუხვით. ის, რომ მახარებელმა, მიანიშნა ამაზე, თქვა, რომ მათ ჰქონდათ ნათურები და ჩირაღდნები და მაინც ვერ იპოვეს იგი, ცხადია სიტყვებიდან: „იდგა იუდა... მათთან ერთად“ (იოანე 18:5), ვინც თქვა: „მე გადმოგცემთ მას“. უფალმა მათ გონება დაუბრმავა, სურდა საკუთარი ძალის ჩვენება და რათა გაეგოთ, რომ შეუძლებელ საქმეს ასრულებდნენ. შემდეგ მისი ხმის გაგონებაზე უკან დაიხია და მიწაზე დაეცა. ხედავ როგორ ვერც კი გაუძლეს ხმას და სახეზე დაცემით აშკარად გამოავლინეს უძლურება? დააკვირდი უფლის წყალობას. როცა ამითაც არ შეხებია უფალი არც უსირცხვილო მოღალატეს და არც უმადურ ებრაელებს, მაშინ თავის თავს ღალატობს და თითქოსდა ამბობს: როცა ვაჩვენე, რომ შეუძლებელს სჩადიოდნენ, მინდოდა მათი სიგიჟე შემეკავებინა; მაგრამ მათ არ სურთ და ჯიუტად აგრძელებენ ბოროტებაში დარჩენას. აჰა, მე ვნებდები ჩემს თავს. ამას იმიტომ გეუბნებით, რომ არავინ დაადანაშაულოს ქრისტეს და თქვას: რატომ არ შეცვალა იუდა? რატომ არ გახადე ის საუკეთესო? მაგრამ როგორ უნდა გახდეს იუდა წინდახედული და მორჩილი? ძალით თუ (საკუთარი) გადაწყვეტილებით? თუ ძალით, მაშინ იმ შემთხვევაშიც კი ვერ გახდება საუკეთესო, რადგან ძალით საუკეთესო არავინ ხდება. და თუ გადაწყვეტილებით და ნებით, მაშინ უფალმა გამოიყენა ყველაფერი, რისი გამოსწორებაც შეეძლო. თუ იუდას არ სურდა განკურნების მიღება, მაშინ ბრალი არ არის ექიმის, არამედ ის, ვინც უარყო ამ უკანასკნელის მომსახურება. გინდა იცოდე, რა თანხა გამოიყენა უფალმა იუდას ხელახლა მოსაგებად? ბევრი სასწაული მისცა მას, უწინასწარმეტყველა ღალატი და არ დატოვა არაფერი, რაც უნდა ეჩვენებინა სტუდენტთან მიმართებაში. და რათა იცოდეთ, რომ იუდას, რომელსაც შეეძლო მონანიება, ამის გაკეთება არ სურდა და რომ ყველაფერი მისი უყურადღებობის გამო მოხდა (მიაქციეთ ყურადღება): როდესაც მან გასცა უფალს და სრულად გამოავლინა თავისი სიგიჟე, მან ჩააგდო ოცდაათი ვერცხლი და თქვა: „მე შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 4:27). მანამდე მან თქვა: "რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ?" როცა ცოდვა ჩაიდინეს, მაშინ ცოდვა იყო ცნობილი! აქედან ვიგებთ, რომ როცა უყურადღებო ვართ, არც დაყოლიება და არც შეგონება სარგებელს არ მოგვიტანს, მაგრამ როცა მოშურნეები ვართ, შეგვიძლია საკუთარი თავის აჯანყება. სინამდვილეში დაფიქრდი: როცა უფალმა გააფრთხილა და გააფრთხილა დაგეგმილი სისასტიკის შესახებ, მან არ მოუსმინა და არ მიიღო შეგონება, ხოლო როდესაც მრჩეველი არ იყო, საკუთარი სინდისი აუჯანყდა (მის წინააღმდეგ), მან მოინანია ყოველგვარი მოძღვრის გარეშე და გადაყარა ოცდაათი ვერცხლი. "მე მივცემ მას, - ამბობენ ისინი, "ოცდაათი ვერცხლი" (მათე 26:15). ისინი სისხლის ფასს ადგენენ მას, ვისაც ფასი არ აქვს. რატომ იღებ, იუდა, ოცდაათ ვერცხლს? ქრისტე თავისუფლად მოვიდა სამყაროსთვის სისხლის დასაღვრელად, რაზეც ახლა გეთანხმებით. რა არის ამ ვაჭრობაზე უფრო სამარცხვინო? ვის უნახავს (ასეთი რამ), ვის სმენია ამის შესახებ? 4. მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა განსხვავება იყო მოღალატესა და მოწაფეებს შორის, მოვუსმინოთ (მახარებელს). მახარებელი ყველაფერს დაწვრილებით გვიამბობს. როდესაც, მისი თქმით, ეს მოხდა, როცა მოახლოვდა ღალატი, როცა იუდამ თავი მოიკლა, როცა უკანონო შეთანხმება დადო, „და შესაფერის დროს ეძებს“, ამბობს, „გაცედეს“ (მათ. 26:16), მაშინ მოწაფეები მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: „სად გინდა, მოგიმზადებთ საჭმელად“ (Matt. ხედავ სტუდენტებს, ხედავ სტუდენტს? ამ ერთს აინტერესებდა როგორ ეღალატა (უფალი), და მათ აინტერესებდათ როგორ ემსახურათ. ეს მოლაპარაკება და შეთქმულება მოაწყო უფლის სისხლის ფასის მისაღებად და ისინი ემზადებიან (უფლის) მსახურებისთვის. ესეც და ისინიც მონაწილეობდნენ ერთსა და იმავე სასწაულებში, ერთსა და იმავე სწავლებაში. საიდან მოდის განსხვავება? ნების მიმართულებიდან; ის ემსახურება როგორც ბოროტების და სიკეთის დამნაშავეს. საღამო იყო, როცა მოწაფეებმა თქვეს: „სად გინდათ, პასექის ტრაპეზი მოვამზადოთ? აქედან გვესმის, რომ ქრისტეს არ ჰქონია კონკრეტული საცხოვრებელი. დაე, გაიგონ მათ, ვინც აშენებს მდიდრულ სახლებსა და უზარმაზარ სასახლეებს, რომ „კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასაყრდენი“. ამიტომ ეუბნებიან მას მოწაფეები: „სად გინდა, რომ მოგიმზადოთ პასექი? რა აღდგომა? ებრაული, რომელიც ეგვიპტეში დაიწყო, რადგან ებრაელებმა იქ პირველად შეასრულეს. და რატომ აკეთებს ამას ქრისტე? როგორც მან შეასრულა კანონის ყველა სხვა მოთხოვნა, ასევე აკეთებს აქაც. ამიტომ მან უთხრა იოანეს: „რადგან ჩვენთვის შესაფერია, რომ აღვასრულოთ მთელი სიმართლე“ (მათე 3:15). ასე რომ, მოწაფეებს სურდათ მოემზადებინათ არა ჩვენი პასექი, არამედ ებრაული. მათ მოამზადეს ეს აღდგომა, მაგრამ ქრისტემ მოამზადა ჩვენი, უფრო სწორად, ის თავად გახდა აღდგომა პატიოსანი ტანჯვით. რატომ მიდის ის იტანჯება? რათა გვიხსნას კანონის წყევლისგან. ამიტომაც წამოიძახა პავლემ: „გამოგზავნა ღმერთმა თავისი ძე... ქალისგან შობილი, რჯულის ქვეშ მყოფი, რათა რჯულის ქვეშ მყოფნი გამოისყიდოს“ (გალ. 4:4-5). ასე რომ, ვინმემ რომ არ თქვას, რომ მან გააუქმა კანონი, რადგან მან ვერ შეასრულა იგი, როგორც მტკივნეული, მძიმე და ძნელად შესასრულებელი, მან გაანადგურა იგი (მხოლოდ), როდესაც შეასრულა ეს ყველაფერი. მაშასადამე, მან ასევე აღნიშნა პასექი, რადგან პასექის დღესასწაული კანონის ერთ-ერთი მოთხოვნა იყო. (რისთვის არის ეს დღესასწაული) - მოუსმინეთ: იუდეველები უმადურები იყვნენ კეთილისმყოფელის მიმართ და მალე დაივიწყეს მისი სარგებელი. და აი, შენი მტკიცებულება: გამოვიდნენ ეგვიპტიდან, გაიარეს წითელი ზღვა, დაინახეს, როგორ გაიყო და კვლავ გაერთიანდა და ცოტა მოგვიანებით უთხრეს აარონს: „ღმერთები ქმნიან ჩვენთვის მათ, ვინც ჩვენს წინ წავლენ“ (გამ. 32:1). რას ამბობ, უმადური ებრაელი? გინახავთ ასეთი სასწაულები და დაგავიწყდათ ღმერთი, რომელიც კვებავს და საერთოდ არ ახსოვთ კეთილისმყოფელი? ამიტომ, რაკი მათ დაივიწყეს მისი კეთილგანწყობა, ღმერთმა დღესასწაულების დაწესებით გააძლიერა ძღვენის ხსოვნა, რათა, ნებით თუ უნებლიეთ, მუდმივად შეენარჩუნებინათ ისინი მეხსიერებაში. ასე აღნიშნეს აღდგომა. რისთვის? ასე რომ, როცა (წერს წმინდა წერილში) შენი ვაჟი გკითხავს: „რა არის... ეს“ (გამ. 12:26), შენ თქვი, რომ ამ კრავის სისხლით (მამები) სცხეს კარის ბოძებს და გადაურჩა სიკვდილს, რომელიც (ანგელოზმა) დამღუპველმა მოუტანა ყველა ეგვიპტეში მცხოვრებს, და ამ სისხლის წყალობით მან ვერ შეძლო შესვლა (მათ სახლში) მოტანა. ასე რომ, მათი მსხვერპლშეწირვა არ არის ნებაყოფლობითი, მაგრამ აქ ქრისტეს სწირავენ მისი ნებით. რატომ? რადგან ეს მსხვერპლი სულიერი მსხვერპლის გამოსახულება იყო. და რომ დაგარწმუნოთ, შეხედეთ რამდენად დიდია კავშირი (ერთსა და მეორეს შორის). (იქ) ბატკანი, (და აქ) კრავი, მხოლოდ ერთი მუნჯია, მეორე კი სიტყვიერი. (იქ) ცხვარი (და აქ) ცხვარი, მაგრამ (იქ) ჩრდილი, (და აქ) ჭეშმარიტება: გამოჩნდა სიმართლის მზე და გაქრა ჩრდილი, რადგან მზეში ჩრდილი იმალება. მაშასადამე, მისტიურ სუფრაზე (მოწმებულია) კრავი, რათა განვწმინდოთ მისი სისხლით. როდესაც მზე ამოდის, ნათურა არ ჩანს, რადგან წარსული მომავლის გამოსახულება იყო. 5. ამას ებრაელებს ვეუბნები, რათა არ იფიქრონ, თავს იტყუებენ, რომ პასექს ზეიმობენ, რადგან უსირცხვილო ფიქრით ელიან უფუარ პურს და ტკბებიან დღესასწაულზე - გულით წინადაცვეთა და ყურებით სმენა უჭირთ. მითხარი, როგორ ზეიმობ პასექს, ებრაელო? ტაძარი მიწასთან გაასწორეს, სამსხვერპლო დაანგრიეს, წმიდათა წმიდა განადგურდა, ყველა მსხვერპლი განადგურდა. რატომ ბედავ კანონის დარღვევას? ერთხელ ბაბილონში წაყვანილმა გაიგონა, ვინც დატყვევებული ამბობდა: „გვიგალობეთ უფლის სიმღერა“ (ფსალმ. 137:3) და არ შეასრულეთ (მათი სურვილები). რატომ ზეიმობთ პასექს იერუსალიმის გარეთ? თქვენ თქვით: „როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყნებში“ (ფსალმ. 137:4)? და ამაზე მიუთითებს ნეტარი დავითი: „ბაბილონის მდინარეზე იყო ცხენი რუხი და მგლოვიარე..., ორთავე ტირიფის შუაშია ჩვენი ორგანოები“ (ფსალმ. 136,1-2), – ანუ ფსალმუნი, ციტა და ლირა, რადგან ძველად იყენებდნენ და ფსალმუნებს მღეროდნენ მათი ხმით. „იქ, - ამბობს ის, - სიმღერების სიტყვები გვკითხეს; და ვუპასუხეთ: „როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყნებში“ (ფსალმ. 136:3-4)? რას ამბობ, მითხარი? თქვენ არ მღერით უფლის სიმღერას უცხო ქვეყანაში, მაგრამ ზეიმობთ პასექს უცხო ქვეყანაში? ხედავ ებრაელთა სისულელეს? როცა მტრები აიძულებდნენ მათ, არ სურდათ ფსალმუნის გალობა უცხო ქვეყანაში, მაგრამ ახლა საკუთარ თავზე, როცა არავინ აიძულებს, ღმერთს მტრობენ. ამიტომ უთხრა მათ ნეტარმა სტეფანემ: „მუდამ ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას“ (საქმეები 7:51). ხედავ, რა უწმინდურია უფუარი პური? როგორ არის უკანონო ებრაული დღესასწაული? ერთხელ იყო ებრაული პასექი, მაგრამ ის შეჩერდა. შემდეგ, ნათქვამია (სახარება), როცა ისინი ჭამდნენ და სვამდნენ, იესომ პური აიღო თავის წმიდა და წმინდა ხელებში, მადლი შესწირა და გატეხა, უთხრა თავის მოწაფეებს: „აიღეთ, ჭამეთ: ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვების მისატევებლად“. შემდეგ აიღო თასი, მისცა მათ და უთხრა: „ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:26-28). იუდაც აქ იყო, როცა უფალმა ეს სიტყვები წარმოთქვა. „ეს არის სისხლი, იუდა, რომელიც შენ გაყიდე ოცდაათ ვერცხლად! „ეს არის სისხლი“, რომლის შესახებაც ცოტა ხნით ადრე ურცხვად ვაჭრობდით უმადურ ფარისევლებს. ოჰ, ქრისტეს დიდი წყალობა! ოჰ, უმადურობა იუდას! ბატონი იკვებებოდა და მონა გაყიდა. ამან გაყიდა, აიღო ოცდაათი ვერცხლი, ქრისტემ კი ჩვენთვის გამოსცა თავისი სისხლი და გამყიდველს გადასცემდა, რა თქმა უნდა მოინდომებდა, რადგან ღალატამდე იუდაც აქ იყო, წმიდა სუფრის მონაწილე და საიდუმლო ვახშამი შეჭამა. როგორც უფალმა დაბანა ფეხები მოწაფეებს, ასევე იუდამ მიიღო მონაწილეობა წმიდა ტრაპეზში (ყველასთან ერთად), რათა არავითარი გამართლება არ ჰქონოდა, არამედ მიეღო თავისი განაჩენი. იგი ჯიუტი დარჩა თავის ბოროტ გადაწყვეტილებაში და წასვლის შემდეგ, კოცნის ნაცვლად ღალატი ჩაიდინა, არ ახსოვდა უფლის კეთილი საქმეები და ღალატის შემდეგ ოცდაათი ვერცხლი ესროლა და თქვა: „მე შევცოდე უდანაშაულო სისხლის ღალატით“. ოჰ, სიბრმავე! თქვენ იყავით სუფრის მონაწილე და უღალატეთ კეთილისმყოფელს? მაგრამ უფალმა ნებაყოფლობით შეასრულა დაწერილი: „და ვაი მას, ვისაც განსაცდელი მოვა“ (მათე 18:7). 6. მაგრამ დროა საბოლოოდ დავიწყოთ ეს საშინელი და საშინელი კვება. ასე რომ, დავიწყოთ სუფთა სინდისით. აქ არ იყოს იუდა, რომელიც მოყვასს ბოროტებით ეპყრობა (არავინ მიახლოება ბოროტთაგანი, რომელსაც გულში შხამი აქვს ჩაფლული). ახლა კი ქრისტე იმყოფება და აწყობს ტრაპეზს. ის, ვინც აქცევს იმას, რაც წარმოდგენილია ქრისტეს სხეულად და სისხლად, არ არის ადამიანი. მღვდელი მხოლოდ დგას, ხატს აღასრულებს და ლოცულობს და ყველაფერი ღვთის მადლითა და ძალით სრულდება. ”ეს არის ჩემი სხეული,” ამბობს ის. ეს გამონათქვამი გვთავაზობს აწმყოს. და როგორც ეს გამონათქვამი, რომელიც ეწერა: „იზარდე, გამრავლდი და აავსე დედამიწა“ (დაბ. 1:28), იყო სიტყვა - და გახდა საქმე, რომელიც აძლევდა ადამიანურ ბუნებას შვილების გაჩენის ძალას, ასევე ეს გამონათქვამი, რომელიც ამბობს (ეს არის ჩემი სხეული), მუდმივად ზრდის მათ მადლის ძალას, ვინც ღირსეულად იღებს (წმინდა ტრაპეზი). მაშ ასე, არ იყოს (აქ) არც ბოროტი, არც ბოროტი, არც მტაცებელი, არც მლანძღავი, არც ძმის მოძულე, არც ფულის მოყვარული, არც მთვრალი, არც ანგარი, არც სოდომი, არც შურიანი, არც ისეთი მიცემული, არც მეძავი, არც მეძავი. განაჩენი. მაშინ იუდამ უღირსად მიიღო მონაწილეობა საიდუმლო ვახშამში და გამოსვლისას გასცა უფალს. (ეს ასე მოხდა), რათა იცოდეთ, რომ ისინი, ვინც უღირსად მონაწილეობენ ზიარებებში, განსაკუთრებით ყოველთვის თავს ესხმის ეშმაკს და მათ უფრო დიდი სასჯელი ემუქრებათ. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შეგაშინო, არამედ იმისთვის, რომ უფრო ყურადღებიანი გქონდეს საკუთარი თავის მიმართ. როგორც სხეულებრივი საკვები, სუსტ კუჭში შესვლისას, აძლიერებს დაავადებას, ასევე სულიერი საკვებიც, როდესაც იგი უღირსად მიიღება, მოაქვს დიდი გმობა. ამიტომ, მოგიწოდებთ, არავის (მიუდგეს) სულში უწმინდური აზრების ქონა, არამედ განვიწმინდოთ გული. ჩვენ ღვთის ტაძრები ვართ, თუ წმინდანები დავრჩებით. გავწმინდოთ ჩვენი სული. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შეიძლება გაკეთდეს ერთ დღეში. როგორ და რა გზით? თუ რამე გაქვს მტრის წინააღმდეგ, დაანებე მრისხანება, შეწყვიტე მტრობა, რათა ტრაპეზისგან მიიღო ცოდვათა მიტევება. თქვენ აპირებთ საშინელ და წმინდა მსხვერპლშეწირვას. ქრისტე წარმოდგენილია, როგორც მოსაკლავი. მაგრამ იფიქრეთ იმაზე, თუ რატომ მოკლეს იგი. ოჰ, რა საიდუმლოებები დაკარგე, იუდა! ქრისტე ნებაყოფლობით იტანჯებოდა, რათა გაენადგურებინა „გალავნის შუამავალი“ (ეფეს. 2:14) და გაეერთიანებინა მიწიერი ზეციურ ნივთებთან, რათა შენ, მტერი და მტერი, გახდე ანგელოზთა თანაწევრი. ქრისტემ თავისი სული გასცა შენთვის და შენ მტრობა გაქვს თანამსახურის მიმართ? და როგორ შეგიძლიათ დაიწყოთ მშვიდობის ტრაპეზის ჭამა? შენმა უფალმა არ თქვა უარი შენი გულისთვის ყველაფრის ატანაზე და შენ კი არ გინდა რისხვის მიტოვება? რატომ? - მითხარი. სიყვარული არის ყველა კურთხევის ფესვი, წყარო და დედა. იტყვი, რომ ძალიან მეწყინა, ძალიან დიდი ზიანი მიაყენა, კინაღამ სასიკვდილო საფრთხეში ჩამაყენა? მაგრამ რა არის მასში? მან ჯერ არ გაგიცვათ ჯვარზე, როგორც ებრაელებმა ჯვარს აცვეს უფალი. თუ მეზობელს განაწყენებულს არ მიატოვებ, მაშინ შენი ზეციერი მამა არ გაპატიებს შენს ცოდვებს. და რა სინდისით იტყვი: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმინდა იყოს სახელი შენი“ და შემდეგ სიტყვებს (მათე 6:9)? ანალოგიურად, ქრისტემ მისცა სისხლი, რომელიც ებრაელებმა დაღვარეს მათთვის, ვინც დაიღვარა. რისი გაკეთება შეგიძლია ამის ტოლფასი? თუ მტერს არ აპატიებ, მაშინ მას არ შეურაცხყოფ, არამედ საკუთარ თავს. თქვენ მას ხშირად აყენებდით ზიანს ამ ცხოვრებაში, მაგრამ სამუდამო სასჯელი მოამზადეთ თქვენთვის მომავალ დღეს (განკითხვაზე), რადგან ღმერთს არავის სძულს ისე, როგორც შურისმაძიებელს, როგორც მრისხანე გულს და სულს (სიძულვილით). მოუსმინე რას ამბობს უფალი: „თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და გაიხსენე ეს, რადგან შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინაშე და წადი ჯერ და დამდაბლდი ძმასთან ერთად, შემდეგ მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). რას ამბობ? იქ დავტოვებ საჩუქარს, ანუ მსხვერპლს? დიახ, ამბობს ის, რადგან შენს ძმასთან მშვიდობისთვის სწორედ მსხვერპლი დამყარდა. ასე რომ, თუ მეზობელთან მშვიდობისთვის მსხვერპლშეწირვა (გაიღეს) და მშვიდობა არ შეინარჩუნო, მაშინაც კი, თუ მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობდი, ეს მონაწილეობა შენთვის უსარგებლოა მშვიდობის შენარჩუნების სურვილის გარეშე. ასე რომ, ჯერ გააკეთე ის (ანუ იზრუნე სამყაროზე), რისთვისაც გაიღო მსხვერპლი და შემდეგ ისიამოვნე ამ უკანასკნელის კარგი ნაყოფით. ამ მიზეზით, ღვთის ძე მოვიდა სამყაროში, რათა შეურიგებინა ჩვენი ბუნება მამასთან, როგორც პავლე ამბობს: „ახლა შეურიგე ყველაფერი შენს თავს ჯვრით და მოკალი მტრობა მასში“ (კოლ. 1:22; ეფეს. 2:16). მაშასადამე, ის არა მხოლოდ თვითონ მოვიდა სამყაროს შესაქმნელად, არამედ გვახარებს, თუ ჩვენც იგივეს ვიზამთ და გვხდის მისი სახელის თანამონაწილეებს (ამბობს): „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ ესენი იწოდებიან ღვთის ძეებად“ (მათე 5:9). ასე რომ, რაც გააკეთა ქრისტემ, ღვთის ძემ, თქვენც ადამიანური ძალის მიხედვით იზრუნეთ მშვიდობისთვის როგორც საკუთარ თავთან, ისე მოყვასთან. ამიტომაც უწოდებს (უფალი) მშვიდობისმყოფელს ღვთის ძეს, რის გამოც მსხვერპლშეწირვისას არ უხსენებია სხვა მართალი საქმე, გარდა ძმასთან შერიგებისა, რაც აჩვენებს, რომ სიყვარული ყველა სათნოებაზე მეტია. მსურს, ძვირფასო, სიტყვის შემდგომი გაგრძელება, მაგრამ რაც ითქვა, საკმარისია მათთვის, ვინც ყურადღებითა და გაგებით იღებს ღვთისმოსაობის თესლს და სურს მოუსმინოს მათ ნათქვამს. მუდამ გვახსოვდეს, ვარწმუნებ (თქვენ), ეს სიტყვები და ის საშინელი მოკითხვა, რომელსაც ერთმანეთს ვაძლევთ. ეს მისალმება აერთიანებს ჩვენს სულებს და ხდის მათ ყველას ერთ სხეულად და ქრისტეს წევრებად, რადგან ჩვენ ყველანი ვართ ერთი სხეულის მონაწილენი. ვიყოთ ჭეშმარიტად ერთი სხეული, არა სხეულების შერევა, არამედ სიყვარულის კავშირში სულების ერთმანეთთან შეერთება. ამით ჩვენ შევძლებთ თამამად დავტკბეთ ჩვენს წინაშე არსებული სუფრით და საბოლოოდ გავხდეთ ქრისტეს მიერ მოცემული მშვიდობის ჭურჭელი. თუ უთვალავი სრულყოფილება გვაქვს, მაგრამ შურისმაძიებლები ვრჩებით, მაშინ ყველაფერს ტყუილად და ამაოდ ვაკეთებთ და ხსნის თაობაზე არანაირ ნაყოფს არ მივიღებთ. მამასთან ამაღლებამდე, დროებითი დიდებისა და დიდი სიმდიდრის ნაცვლად, მაცხოვარი მოწაფეებს შემდეგ მემკვიდრეობას უტოვებს: „მშვიდობა ჩემსა გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ თქვენ“ (იოანე 14:27). მართლაც, რა სიმდიდრე ან რა ქონების სიუხვე იქნება უფრო ღირებული, ვიდრე ქრისტეს მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებასა და სიტყვას? ამიტომ წინასწარმეტყველმა მალაქიამ, იცოდა, რომ ეს უმძიმესი მანკიერებაა, თითქოს ღვთის სახელით ლაპარაკობდა: ჩემო ხალხო, „მართალი ელაპარაკე ყველას, ვინც გულწრფელია და არავინ იფიქროს ბოროტება მის გულწრფელ გულში, „და არ გიყვარდეს ტყუილი ფიცი“ და არ მოკვდები, ისრაელის სახლო, ამბობს უფალი (ზაქარია, თითქოს ტყუილი თქვა: ზაქარია: შურისმაძიებლები, ცრუმორწმუნეები და დაივიწყეთ ჩემი მცნებები, თქვენ მოკვდებით, ასე რომ, ეს ყველაფერი რომ იცოდეთ, საყვარელნო, მოდით, დავტოვოთ ყოველგვარი რისხვა, დავიწყოთ მშვიდად ვიყოთ ერთმანეთში და ბოროტების ფესვების ამოძირკვით და სინდისის გაწმენდით, თვინიერებით, თავმდაბლობით და დიდი პატივისცემით დავიწყებთ ამ საშინელებათა და ნებისყოფის გარეშე. ყვირილით, დიდი შიშითა და კანკალით, სინანულითა და ცრემლებით, რომ მოწყალე უფალმა ზეციდან გადმოხედა ჩვენს მშვიდ მდგომარეობას, უცენზურო სიყვარულს და ძმურ სიყვარულს, მან ყველას პატივი სცა, როგორც ახლანდელნი, ასევე აღთქმული კურთხევები, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ. უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამ საუბრის მიწოდების დრო დანამდვილებით უცნობია; შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ის უფრო ადრე იყო წარმოთქმული, ვიდრე მეორე საუბარი ქვემოთ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: