Rozhovory o Jidášově zradě

„Rozhovory o Jidášově zradě“ (2 rozhovory) přednesené sv. Janem Zlatoústým pravděpodobně v Antiochii na Zelený čtvrtek 388 nebo 389. Jsou věnovány událostem Poslední večeře a Jidášově zradě. Autenticita druhého rozhovoru, který je vydáním prvního, je zpochybňována. Oba rozhovory mají 6 kapitol a jsou si obsahově velmi podobné. Světec v nich na příkladu zrady Krista Jidášem říká, že nešťastní nejsou ti, kdo jsou pronásledováni, ale ti, kdo pronásledují, protože pronásledování je první, kdo otevírá dveře ráje, a poslední, kdo otevírá brány pekla. Proto byste neměli své nepřátele proklínat, ale modlit se za ně a odpouštět jim všechny jejich provinění: „Odpustíte-li hříchy nepřítele, budou vám odpuštěny hříchy proti Mistrovi. Svatý Jan důsledně popisuje okolnosti Jidášovy zrady a hovoří o tom, že je třeba dávat si pozor, abychom neupadli do tohoto hříchu. Aby světec dokázal lidskou svobodnou vůli a důsledky volby, srovnává jednání Jidáše a hříšnice s alabastrovou nádobou. Rozhovory srovnávají křesťanský a židovský Pesach a hovoří o nemožnosti slavit ten druhý po rozptýlení národů. Oběti, které Židé přinesli o Velikonocích, jsou srovnávány s obětí, kterou přinesl Kristus: „Jejich oběti nejsou dobrovolné, ale zde je Kristus obětován podle své vůle. Světec podrobně hovoří o Poslední večeři a ustanovení svátosti eucharistie. Nabádá lidi, aby přistupovali ke svatému přijímání slušně, s úctou a odpustili bližním jejich provinění: „Proto (Pán) nazývá tvůrce pokoje Božím Synem, proto se při obětování nezmínil o žádném jiném spravedlivém skutku kromě smíření s bratrem a ukázal, že láska je větší než všechny ctnosti. *Název díla v řečtině je Εἰς τὴν προδοσίαν τοῦ ᾿Ιοῦδα. *Název díla v latině je De proditione Iudae. KONVERZACE NEJPRVE. Otázka neštěstí Judy a těch, kteří pronásledují spravedlivé. – Nešťastní nejsou ti, kdo jsou pronásledováni, ale ti, kdo pronásledují, protože pronásledování je první, kdo otevírá brány nebes, a poslední, kdo otevírá brány pekla. – Proto se ti, kdo jsou pronásledováni, musí modlit za ty, kdo pronásledují. - Popis příběhu o Jidášově zradě. – Je nutné, abychom si všichni dávali pozor, abychom neupadli do hříchu tohoto apoštola. – Případ Jidáš a hříšnice jako důkaz svobodné vůle. – Poslední večeře a židovský Pesach. – Ustavení svátosti eucharistie. – Odpuštění přestupků jako jeden z nejlepších prostředků přípravy na svaté přijímání. KONVERZACE DRUHÁ. Vyjádření myšlenky, že bychom neměli truchlit nad těmi, kdo trpí, ale nad těmi, kdo způsobují utrpení druhým. – Proč se musíte za své nepřátele modlit a ne je proklínat. - Vyprávění o okolnostech Jidášovy zrady. – Podrobnosti o Poslední večeři a ustanovení sv. Eucharistie. – Srovnání křesťanských Velikonoc s židovským Pesachem. – Nemožnost provést to druhé po rozptýlení lidu. – Výzva pro lid, aby ke svatému přijímání přistupoval slušně a s úctou. Rozhovor 1. O Jidášově zradě a o Velikonocích, o učení o mystériích a také o zapomnění zloby (Řekno) na Svatý a Velký čtvrtek 1 1. Tvé lásce je třeba dnes málo říkat; málo je třeba říkat, ne proto, že jste zatíženi množstvím toho, co se káže – není možné najít jiné město, které by bylo tak láskyplně naladěno naslouchat duchovním rozhovorům. Takže něco málo řekneme ne proto, že bychom vás nudili spoustou toho, co kážeme, ale protože dnes existuje důležitý důvod pro zkrácení naší řeči: Vidím, že mnoho věřících spěchá, aby se účastnili Hrozných tajemství. Proto, aby toto jídlo neztratili a nezůstali bez něj, je třeba rozdělit jídlo úměrně, aby vám to prospělo na obou stranách, a abyste se vydali na cestu, vybaveni tímto jídlem a našimi rozhovory, a přistoupili k hroznému a hroznému společenství se strachem, chvěním a náležitou úctou. Dnes, milovaní, náš Pán Ježíš Kristus byl zrazen; toho večera ho Židé vzali a odešli. Ale nebuďte sklíčeni, když uslyšíte, že Ježíš byl zrazen; nebo lépe - podlehnout sklíčenosti a hořce plakat, ale ne pro zrazeného Ježíše, ale pro zrádce Jidáše, protože zrazený zachránil vesmír a zrádce zničil jeho duši; Oddaný nyní sedí po pravici Otce v nebi a zrádce je nyní v pekle a čeká na nevyhnutelný trest. Plačte a vzdychejte pro něj, truchlejte pro něj, stejně jako pro něj plakal náš Mistr. Když ho uviděl, říká [v Písmu]: „Znepokojil jsem se... a řekl jsem: ... jen jeden z vás mě zradí“ (Jan 13:21). Ó, jak velká je milost Pána: Oddaný truchlí pro zrádce! Když ho [evangelista] viděl, říká: "Byl jsem znepokojen... a řekl jsem: ... jen jeden z vás mě zradí." Proč byl smutný? Aby ukázal svou lásku a společně nás učil, že to není ten, kdo trpí zlem, ale ten, kdo zlo způsobuje, musí být neustále truchlit. To druhé je horší než to první, nebo lépe řečeno první, t. j. snášet zlo není zlo, ale působit zlo je zlo. Snášet zlo je to, co přináší Království nebeské; a způsobovat zlo nás vystavuje gehenně a trestu. „Blahoslavení,“ praví Pán, „zažeňte spravedlnost kvůli nim, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10). Vidíte, jak ten, kdo snáší zlo, dostává odměnu a odměnu – Království nebeské? Poslouchejte, jak ten, kdo působí zlo, podléhá trestu a pomstě. Když Pavel řekl o Židech, že „zabíjeli Pána a pronásledovali proroky“ (1 Tes 2:15), dodal: „jejichž konec bude podle jejich skutků“ (2. Korintským 11:15). Vidíte, jak ti, kdo jsou pronásledováni, přijímají Království, a ti, kdo pronásledují, dědí hněv [Boží]? Řekl jsem to nyní ne bezdůvodně, ale proto, abychom se na své nepřátele nezlobili, ale abychom je litovali, truchlili nad nimi a měli s nimi soucit: jsou to oni, kdo snáší zlo, nepřátelství vůči nám. Nastavíme-li své duše tímto způsobem, pak se za ně budeme moci modlit. Proto k vám již čtvrtý den mluvím o modlitbě za vaše nepřátele, aby toto slovo poučení mohlo být pevně asimilováno a zakořeněno ve vás z neustálé inspirace. Proto se neustále vylévám ve slovech, aby otok hněvu ustoupil a zánět ustoupil, aby se každý, kdo přistoupí k modlitbě, očistil od hněvu. Kristus to přikázal nejen nepřátelům, ale i nám, kteří jim odpouštíme jejich hříchy, protože ty sám získáváš víc, než dáváš, a zastavuješ svůj hněv na nepřítele. Jak říkáte, získám víc? Pokud odpustíte hříchy nepřítele, pak vám budou odpuštěny vaše hříchy proti Pánu. Ty jsou nevyléčitelné a neodpustitelné, ale pro ty je velká úleva a odpuštění. Poslechněte si, jak Eli řekl svým synům: „Zhřeší-li člověk, lidé se za něj budou modlit k Hospodinu; pokud zhřeší proti Hospodinu, kdo se za něj bude modlit“ (1. Samuelova 2:25)? Tato rána se tedy modlitbou jen tak nezahojí; ale neuzdravena modlitbou, je uzdravena odpuštěním hříchů bližnímu. Proto Kristus nazval hříchy ve vztahu k Mistru tisíci talentů a hříchy ve vztahu k bližnímu – sto denárů (Mt 18,23-35). Odpusťte sto denárů, aby vám byly odpuštěny tisíce talentů. 2. Dost však bylo řečeno o modlitbě za nepřátele; Vraťme se, chcete-li, k řeči o zradě a podívejme se, jak byl zrazen náš Pán. „Ten ze dvou, řekl Jidáš Iškariotský, šel k biskupovi a řekl: Co mi chceš dát, a já ti ho vydám“ (Matouš 26:14-15)? Tato slova se zdají být jasná a nic víc v nich nenaznačuje; ale pokud někdo pečlivě prozkoumá každé z těchto slov, najde v nich mnoho námětů k zamyšlení a velkou hloubku myšlení. A za prvé - čas; Ne nadarmo to evangelista myslí vážně, neřekl jen: „prolévat“, ale dodal: „tak šup“. "Pak"; řekni mi: kdy? A na co to znamená čas? Co mě chce naučit? Ne nadarmo se říká: „pak“; kdo mluví Duchem, nemluví nadarmo a bez cíle. Co znamená toto „pak“? Právě před tou hodinou, těsně před tou hodinou, přišla nevěstka „se sklenicí pokoje“ a vylila tento olej na hlavu Páně (Matouš 26:7). Projevovala velkou vstřícnost, projevovala velkou víru, velkou poslušnost a úctu; změnila svůj starý život, stala se lepší a cudnější. Ale když nevěstka činila pokání, když získala přízeň Mistra, pak student zradil Učitele. Proto se říká: „tak“, abyste neobviňovali Učitele ze slabosti, když uvidíte, že student Učitele zrazuje. Učitelova moc byla taková, že přitahovala také nevěstky, aby Ho poslouchaly. Proč, říkáte, nemohl ten, kdo obrátil nevěstky, k sobě přitáhnout učedníka? Dokázal k sobě přitáhnout učedníka, ale nechtěl ho z nouze udělat dobrým a přitáhnout ho k sobě silou. "Pak šup". Důležité téma k zamyšlení spočívá v tomto slově: „bouda“; nebyl povolán velekněžími, nebyl donucen nutností nebo silou, ale sám od sebe a ze sebe, dopustil se lsti a podnikl takový úmysl, aniž by měl někoho za spoluviníka této neřesti. "Pak je kůlna jedna z obou." Co to znamená: „jeden ze dvou“? A těmito slovy: „jeden ze dvou“ je proti němu vyjádřeno největší odsouzení. Ježíš měl další učedníky, sedmdesát; ale obsadili druhé místo, nepožívali takové cti, neměli takovou smělost, neúčastnili se tolika tajemství jako dvanáct učedníků. Tito byli zvláště význační a tvořili sbor blízko krále; byla to těsná společnost Učitele; a odtud padl Jidáš. Takže, abyste věděli, že to nebyl obyčejný učedník, kdo Ho zradil, ale jeden z nejvyšších hodností, proto evangelista říká: „jeden ze dvou“. A toto se nestyděl napsat sv. Matthew. Proč ses nestyděl? Abyste věděli, že evangelisté mluví vždy ve všem pravdu a nic neskrývají, i to, co se zdá ponižující, protože i toto, zdánlivě ponižující, ukazuje lásku Páně: On poctil zrádce, lupiče, zloděje takovými výhodami a až do poslední hodiny ho snášel, napomínal, napomínal a všemožně se o něj staral. Jestliže neposlouchal, pak za to nemůže Pán; Svědkem toho je nevěstka, byla k sobě pozorná a byla zachráněna. Takže při pohledu na nevěstku nezoufejte; a nebuď troufalý, hledej k Jidášovi. Obojí je katastrofální: arogance i zoufalství; Sebevědomí toho, kdo stojí, padá, a zoufalství ležícího mu nedovolí vstát. Proto Pavel nabádal: „Dávej pozor, stůj, abys nepadl“ (1. Korintským 10:12). Máte příklady obojího – jak upadl učedník, který jako by stál, a jak padlá nevěstka vstala. Naše mysl je nakloněna pádu, naše vůle je pružná; Proto se musíme chránit a chránit ze všech stran. "Pak byl jedním ze dvou, řekl Jidáš Iškariotský." Vidíš, z jakého sboru spadl? Vidíte, jaké učení zanedbal? Vidíte, co je zlo nedbalost a nedbalost? "Sloveso Jidáš Iškariotský". Proč mi říkáš tohle město? Ach, kdybych ho neznal! "Sloveso Jidáš Iškariotský". Proč tomu říkáš město? Byl tam další učedník - Jidáš, zvaný Zélót (horlivec). Aby se předešlo jakémukoli omylu ze stejného jména, evangelista odlišil toto od onoho; Nazval toho podle jeho dobré vlastnosti: „Jidáš horlivec“, ale nenazval toho podle jeho zlé vlastnosti – neřekl: „Jidáš zrádce“. I když by ho měl, jak ho nazval podle jeho dobré vlastnosti, nazývat také podle jeho zlých vlastností a říci: „Jidáš zrádce“; ale aby tě naučil držet svůj jazyk čistý před odsouzením, ušetří zrádce samotného. "On," říká, "jeden ze dvou, řekl Jidáš Iškariotský biskupovi a řekl: Co mi chceš dát, a já ti ho vydám?" Oh, zlá slova! Jak vycházely z úst, jak se pohyboval jazyk? Jak je možné, že celé vaše tělo není otupělé? Jak není mysl zatemněná? 3. "Co mi chceš dát, a já ti ho dám?" Řekni mi, je to to, co tě Kristus naučil? Je to důvod, proč řekl: „Nezískej zlato, ani stříbro, ani měď svými opasky“ (Matouš 10:9), když předem omezil svou tendenci milovat peníze? Není to to, co neustále nabádal a zároveň říkal: „Pokud tě někdo udeří do pravé strany tváře, nastav mu i druhou“ (Matouš 5:39)? "Co mi chceš dát, a já ti ho zradím?" Ach šílenství! za co? - Řekni mi to. Tím, že jste ho obvinili z čehokoli malého nebo velkého, zrazujete Učitele? Protože ti dal moc nad démony? Za to, že dáváte moc léčit nemoci, očišťovat malomocné? Za to, že dal moc vzkřísit mrtvé, za to, že ho učinil pánem nad mocí smrti? Dáváte za tyto dobré skutky takovou odměnu? "Co mi chceš dát, a já ti ho zradím?" Ach, šílenství, nebo ještě lépe, láska k penězům! Zrodilo všechno to zlo; Zamilovaný do něj zradil Učitele. Takový je tento zlý kořen; Horší než démon, rozzuří duše, kterých se zmocňuje, vyvolává v nich zapomnění na všechno - na sebe, na své bližní i na přírodní zákony, zbavuje je jejich samotného smyslu a přivádí je k šílenství. Podívejte se, kolik věcí vymazal z Jidášovy duše: společenství [s Ježíšem Kristem], přátelství, společenství při jídle, zázraky, vyučování, nabádání, vyučování; To vše pak láska k penězům upadla v zapomnění. Proto Pavel správně řekl: „Kořenem... všeho zlého je láska k penězům“ (1 Tim 6:10). "Co mi chceš dát, a já ti ho zradím?" Velká je šílenost těchto slov. Opravdu, řekni mi, můžeš zradit Toho, který drží všechno, vládne démonům, vládne moři, je Pánem veškeré přírody? A abyste zkrotili jeho šílenství a ukázali, že kdyby sám nechtěl, nebyl by zrazen, poslouchejte, co [Pán] dělá. Právě v době zrady, když k němu přišli „s drekolmi, se světly a světly“, říká jim: „Koho hledáte“ (Jan 18:3–4)? Neznali Toho, kterého chtěli vzít. Jidáš byl tak daleko od možnosti Ho zradit, že ani neviděl přítomnost Toho, kterého chtěl zradit, zatímco tam byly lampy a tolik světla. Evangelista to také naznačil a řekl: měli „svítící tělesa a svíčky“ a neviděli Ho. Každý den mu Pán připomínal skutky i slovy a vštěpoval mu, že zrádce se [před ním] nebude skrývat; implicitně ho přede všemi odsuzoval, aby se nestal nestydatějším a nemlčel, aby v domnění, že je skrytý, nepřistoupil beze strachu ke zradě, ale často říkal: „Jen z vás mě zradíte“ (Jan 13:21), ale nedal o něm vědět. Mluvil hodně o Gehenně, hodně o Království a v obou těchto projevech ukázal svou moc, jak v trestání hříšníků, tak v odměňování ctnostných. To vše ale Jidáš odmítl a Bůh ho nepřitáhl násilím. Jelikož nás Bůh stvořil jako mistry ve volbě jak špatných, tak dobrých skutků a chtěl, abychom byli dobří podle naší vlastní vůle, nenutí a nenutí, pokud nechceme, protože být dobrý z donucení neznamená být dobrý. Protože byl (Jidáš) pánem jeho myšlenek a bylo v jeho moci neposlouchat je a neklonit se k lásce k penězům, zjevně zaslepil svou vlastní mysl a opustil vlastní spásu: "Co mi chceš dát," říká, "a já ti ho zradím?" Evangelista odsuzuje slepotu své mysli a své šílenství a říká, že během jejich příchodu stál vedle nich Jidáš a říkal: „Co mi chceš dát, a já ti ho zradím? A nejen z toho je vidět Kristova moc, ale také z toho, že poté, co pronesl prosté slovo, ustoupili a padli na zem. Ale protože ani poté neopustili svou nestydatost, nakonec se prozradil, jako by řekl: Udělal jsem ze své strany všechno, ukázal Svou moc, ukázal, že se chopíš nemožného úkolu; Chtěl jsem omezit tvůj hněv; ale protože jsi to nechtěl, ale zůstal jsi ve svém šílenství, pak hle, zrazuji sám sebe. Řekl jsem to, aby někdo neodsoudil Krista a řekl: Proč nezměnil Jidáše? Proč ho neudělal rozvážným a laskavým? Jak byste ho měli udělat laskavým? Násilím nebo vůlí? Jestliže silou, pak se tímto způsobem nemohl stát lepším, protože pod silou nemůže být nikdo dobrý; jestliže vůlí a svobodným rozhodnutím, pak On [Kristus] použil všechna opatření, která mohla testovat vůli a úmysl. A pokud nechtěl přijmout uzdravení, tak to není chyba Doktora, ale toho, kdo léčení odmítl. Podívejte se, kolik toho Kristus udělal, aby ho získal na svou stranu a zachránil ho: naučil ho veškeré moudrosti ve skutcích i slovech, postavil ho nad démony, učinil ho schopným mnoha zázraků, děsil ho hrozbou gehenny, napomínal ho příslibem Království, neustále odhaloval jeho tajné myšlenky, ale neodsuzoval ho, nevystavoval ho všem, umyl mu nohy a mě spolu s ostatními nic nevynechal – ani malý, ani velký; ale zůstal dobrovolně nenapravitelný. A abyste se mohli přesvědčit, že on, když měl možnost se změnit, nechtěl a všechno se stalo z jeho neopatrnosti, poslouchejte. Když zradil Krista, hodil třicet stříbrných a řekl: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev“ (Matouš 27:4). co to je? Když jsi Ho viděl dělat zázraky, neřekl jsi: „Zhřešili jsme tím, že jsme zradili nevinnou krev“, ale: „Co mi chceš dát, a já ti ho zradím? A když zlo uspělo a zrada dosáhla svého naplnění a hřích byl spáchán, poznali jste tento hřích? Co se odsud učíme? Protože když se oddáváme bezstarostnosti, pak nám napomínání nepřináší žádný užitek; a když jsme pozorní, můžeme se i my sami bouřit. Tedy on: když ho Učitel napomínal, neposlouchal; a když ho nikdo nenapomínal, probudilo se jeho vlastní svědomí a bez učitele se změnil, odsoudil to, k čemu se odvážil, a těch třicet stříbrných zahodil. "Co mi chceš dát, a já ti ho zradím?" "Oni," říká evangelista, " mu dali třicet stříbrných" (Matouš 26:15); Nabídli cenu za Krev, která nemá cenu. Proč ty, Jidáši, přijímáš třicet stříbrných? Kristus přišel svobodně prolít tuto Krev za vesmír; a ty bys mohl uzavřít takovou nestydatou smlouvu, co víc ostudu než ona. 4. Potom „přišli učedníci“ (Matouš 26:17). "Pak"; Když? Když se to stalo, když byla zrada dokonána, když se Jidáš zničil, tehdy „učedníci přišli k Ježíšovi a řekli mu: Kde chceš, abychom ti připravili beránka? Vidíš toho studenta? Vidíš [ostatní] studenty? Zrazuje Pána a tito se starají o Velikonoce; uzavře podmínky a ty službu nabízejí. On a tito si užívali stejných zázraků, stejných pokynů, stejné síly; odkud tato změna pochází? Z vůle; je vždy příčinou všeho dobra a zla. "Kde chcete, abychom připravili velikonoční jídlo?" Bylo to dnes večer; Pán neměl domov, a proto mu řekli: "Kde chceš, abychom připravili velikonoční večeři?" Nemáme definitivní přístřešek, nemáme ani stan, ani dům. Ať ti, kdo bydlí v nádherných domech, v širokých sloupovích, v prostorných plotech, vědí, že Kristus neměl kde hlavu složit. [učedníci] se tedy ptají: „Kde chcete, abychom vám připravili velikonoční večeři? Jaké Velikonoce? Ne tento - náš, ale prozatím židovský; Ten byl připraven učedníky a tento náš připravil sám a nejenom On sám ho připravil, ale on sám se stal Velikonocemi. "Kde vám připravíme beránka?" Byl to židovský Pesach, který začal v Egyptě. Proč to Kristus snědl? Aby bylo dodrženo vše, co zákon vyžaduje. Když byl pokřtěn, řekl: „Neboť sluší se, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15); Přišel jsem, abych vykoupil člověka z kletby zákona; neboť „Bůh poslal svého syna...který se narodil z ženy a je pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem“, a může ukončit samotný zákon (Galatským 4:4–5). Aby někdo neřekl, že zrušil zákon, protože ho nemohl naplnit, protože byl těžký, nesnadný a nepohodlný, naplnil jej nejprve celý, a pak jej zrušil. Proto slavil Velikonoce, protože Velikonoce byly předepsány zákonem. Proč zákon nařizoval jíst Velikonoce? Židé byli nevděční svému Dobrodinci a hned po dobrých skutcích zapomněli na Boží příkaz. Když tedy opouštěli Egypt, i když viděli moře rozdělené a znovu sjednocené a další nesčetné zázraky, řekli: „Vytvořme si bohy, kteří půjdou před námi“ (Ex 32,1). co to říkáš? Zázraky jsou stále před vámi, ale už jste zapomněli na Dobrodince? A tak, jelikož byli tak necitliví a nevděční, spojil Bůh vzpomínání na své dary se zřízením svátků; Proto přikázal, aby byly obětovány i Velikonoce, takže když se tě zeptá, řekl tvému ​​synovi: "Co znamená tato Velikonoce?" - řekl jsi, že naši předkové v Egyptě jednou pomazali dveře krví ovce, aby se zhoubce, který přichází a vidí, neodvážil vstoupit a udeřit (Exodus 12:27-28). Později se tak tento svátek stal stálou připomínkou spásy. A získali nejen užitek, že jim připomínal dávná požehnání, ale i další, větší užitek, z toho, že předznamenával budoucnost. Ten beránek byl obrazem jiného Beránka - duchovního, ovce - Ovce; to byl stín a toto je Pravda. Když se objevilo Slunce pravdy, pak stín konečně zmizel, protože když slunce vyjde, stín zmizí. Proto se právě při tomto jídle slaví oba Pesach, reprezentativní i pravdivé. Stejně jako malíři kreslí čáry na stejnou tabuli a zobrazují stín a pak na ně kladou skutečné barvy, tak to udělal i Kristus: při stejném jídle napsal reprezentativní Pesach a přidal ten pravý. "Kde chcete, abychom vám připravili velikonoční jídlo?" Tehdy to byly velikonoce Židů; ale když slunce vyjde, ať se již lampa neukáže; až pravda přijde, pak nech stín zmizet. 5. Říkám to Židům, protože si myslí, že slaví Pesach; a neobřezaného srdce s nestydatým úmyslem přinášejí nekvašené chleby. Jak, řekni mi, Žide, slavíš Pesach? Chrám je zničen, oltář je zničen, svatyně svatých je pošlapána, všechny druhy obětí jsou zastaveny; Proč se opovažujete spáchat tyto nezákonné skutky? Jednou jsi šel do Babylóna a tam ti, kdo tě uchvátili, řekli: „Zpívejte nám z písní sionských“ (Ž 136,3); ale ty jsi nesouhlasil. David to vyjádřil, když řekl „na babylonských řekách je šedá a smuteční...uprostřed obou vrb jsou naše orgány“ (Ž 137:1-2), tj. žaltář, citera, lyra atd., protože je používali ve starověku a zpívali skrze ně žalmy. Když odešli do zajetí, vzali je s sebou, aby měli připomínku života v jejich vlasti, a ne proto, aby je používali. "Tam," říká, "se nás zeptali na slova písní"; a řekli jsme: „Jak budeme zpívat píseň Páně v cizí zemi“ (Ž 137:3-4)? co to říkáš? V cizí zemi nezpíváte Píseň Páně, ale slavíte Velikonoce Páně v cizí zemi? Vidíš nevděk? Vidíte bezpráví? Když je nepřátelé nutili, neodvážili se v cizí zemi ani vyslovit žalm; a nyní sami od sebe, zatímco je nikdo nenutí ani nenutí, vyvolávají válku proti Bohu. Vidíte, jak nečistý je nekvašený chléb, jak nezákonný je jejich svátek, jak už neexistuje židovský Pesach? Kdysi byl židovský Pesach, ale nyní byl zrušen a přišel duchovní Pesach, kterému tehdy Kristus učil. Když [učedníci] jedli a pili, on, říká [v evangeliu], „přijměte... chléb,... lámejte... a řekněte: toto je mé tělo,... zlomené za vás na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:26-27). Ti, kdo jsou zasvěceni do mystérií, rozumí tomu, co bylo řečeno. Také vzal kalich a řekl: „Toto je má Krev, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:28). A Jidáš byl přítomen, když to Kristus řekl. „Toto je tělo“, které jsi, Jidáši, prodal za třicet stříbrných; „Toto je krev“, o které jste se nedávno nestydatě domluvili s nevděčnými farizeji. Ó, láska Kristova! Oh šílenství; Ó, Jidášova zuřivost! Tento Ho prodal za třicet denárů a Kristus by ani poté neodmítl dát svou nejprodávanější Krev prodavači „na odpuštění hříchů“, kdyby tento chtěl. Jidáš byl přece přítomen a účastnil se svaté večeře. Když mu Kristus umyl nohy společně s ostatními učedníky, účastnil se také svaté večeře, aby neměl žádnou omluvu pro ospravedlnění, pokud by zůstal ve své špatnosti. Kristus řekl a použil vše ze své strany, ale tvrdošíjně setrval u svého zlého úmyslu. 6. Nicméně je již čas začít s tímto hrozným jídlem. Přistupujme všichni s náležitou skromností a pozorností; a nikdo ať není Jidáš, nikdo ať není zlý, ať v sobě nikdo neskrývá jed, nosíc jedno na rtech a jiné na mysli. Kristus přichází i nyní; Ten, kdo založil toto jídlo, nyní organizuje i toto. Není to člověk, kdo proměňuje to, co je obětováno, v Tělo a Krev Kristovu, ale sám Kristus, ukřižovaný za nás. Kněz představuje Jeho obraz a vyslovuje tato slova; ale jedná se o moc a milost Boží. "Toto je mé tělo," řekl. Tato slova překládají to, co bylo navrženo, a podobně jako rčení: „Růst a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1:28), i když jsou vyslovena jednou, ve skutečnosti vždy dává naší přirozenosti sílu rodit děti; takže toto slovo, vyslovené jednou, od té doby až doteď až do Jeho příchodu, činí oběť dokonalou při každém jídle v kostelech. Ať se tedy nikdo nepřibližuje k zrádným, nikdo není naplněn zlobou, nikdo nemá v myšlenkách jed, aby nepřijal společenství „k odsouzení“. A tak, když ďábel přijal to, co bylo nabídnuto, vstoupil do Jidáše, nepohrdal Tělem Páně, ale pohrdal Jidášem pro jeho nestoudnost, abyste věděli, že ti, kdo se nehodně účastní Božích tajemství, jsou zvláště napadáni a neustále do nich vchází ďábel, jako byl tehdy v Jidášovi. Pocty tedy prospívají hodným, ale ti, kdo je používají nehodně, podléhají většímu trestu. Neříkám to proto, abych vyděsil, ale abych varoval. Ať nikdo není Jidáš; ať nikdo, když se blíží, nemá v sobě jed zloby. Tato oběť je duchovní pokrm; a stejně jako tělesná potrava, vstupující do žaludku, který má chudé šťávy, dále zvyšuje slabost ne svou vlastní přirozeností, ale nemocí žaludku, tak se to obvykle děje s duchovními svátostmi. A když jsou sdělovány duši plné zloby, více ji poškozují a ničí, ne svou vlastní přirozeností, ale nemocí přijímající duše. Ať tedy nikdo nemá v sobě zlé myšlenky, ale očisťme mysl; Chystáme se přinést čistou oběť; učiňme svou duši svatou; a to se dá zvládnout za jeden den. Jak a jakým způsobem? Máte-li něco proti nepříteli, zanechte svůj hněv, vyléčte ránu, zastavte nepřátelství, abyste mohli mít z tohoto jídla užitek, protože se chystáte zahájit Hroznou a svatou oběť. Styďte se za to, co slouží jako základ právě této nabídky. Je představen zabitý Kristus. Proč byl zabit a za co? Abychom uklidnili nebeské i pozemské, abychom se stali přítelem andělů, abychom se smířili s Bohem všech, abychom se stali přítelem od nepřítele a protivníka. Dal svou duši za ty, kteří Ho nenáviděli; a zůstáváš v nepřátelství vůči otrokovi jako jsi ty? Jak můžete začít jíst Meal of Peace? Dokonce za tebe neodmítl zemřít; a ty nemáš dost síly, abys nechal svůj hněv na otroka, jako jsi ty? Jak to může být hodné odpuštění? Urazil mě, říkáš, a hodně mi vzal. No a co? Škoda je jen v penězích - ještě tě nezranil tolik jako Jidáš Kristus; Kristus však dal svou krev, která byla prolita, pro spásu těch, kteří ji prolévali. Co můžete říci, že se to rovná? Pokud jsi nepříteli neodpustil, pak jsi ublížil sám sobě, ne jemu; V tomto životě jste mu často ublížili a v budoucnu jste se stali nehodnými odpuštění a neopětováni. Bůh neodvrací nic jiného než mstivého člověka, arogantní srdce a popudlivou duši. Poslouchejte, co říká: „Jestliže... přineseš svůj dar k oltáři a vzpomeneš si na ni“ předtím, když se postavíš před oltář, „protože tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar před oltářem a jdi nejprve a pokoř se se svým bratrem, a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Co říkáš: Odejdu (ten dárek)? Ano, pro mír, říká, byla tato oběť učiněna s vaším bratrem. Pokud tedy byla tato oběť učiněna za mír mezi vámi a vaším bratrem, a vy mír neuzavřete, pak se této oběti účastníte nadarmo, tato výhoda se vám stává zbytečnou. Udělejte předem, pro co byla tato oběť učiněna, a pak ji skvěle využijete. Za tímto účelem sestoupil Syn Boží, aby smířil naši přirozenost s Mistrem; Nejenže pro to sám přišel, ale [měl také starost] učinit nás, kteří to děláme, účastnými na jeho jménu. „Požehnaní,“ říká, „jsou tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). To, co udělal Jednorozený Syn Boží, udělejte totéž s lidskou silou a staňte se příčinou pokoje pro sebe i pro druhé. Proto tě nazývá, tvůrce pokoje, synem Božím; proto se v souvislosti s časem oběti nezmínil o žádném jiném přikázání kromě smíření s bratrem a vyjádřil, že to je nejdůležitější. Chtěl jsem v projevu pokračovat ještě dále, ale pozorným stačí, pokud si pamatují, co bylo řečeno. Vzpomeňme, milovaní, neustále na tato slova a na svaté polibky a na hrozné pozdravy, které si navzájem dáváme. To sjednocuje naše duše a vytváří skutečnost, že se všichni stáváme jedním tělem, stejně jako se všichni účastníme jednoho Těla. Spojme se v jedno tělo, nespojujme těla mezi sebou, ale spojujme duše mezi sebou ve spojení lásky; tímto způsobem můžeme směle přijímat nabízené Jídlo. A i když jsme měli nespočet spravedlivých skutků, budeme-li pomstychtiví, pak bude všechno marné a marné a nebudeme moci z nich přijmout žádné ovoce ke spáse. Když si to tedy uvědomíme, přestaňme s každým hněvem, a když jsme si očistili svědomí, se vší pokorou a mírností přistupme ke Kristovu stolu, s nímž je Otci s Duchem svatým veškerá sláva, čest, moc, nyní i vždycky [a na věky věků]. Amen. Rozhovor 2. O svaté a poslední večeři Spasiteli a o Jidášově zradě, o Velikonocích a ustanovení Božích svátostí a o zapomnění na zlobu, mluveno na Zelený a Zelený čtvrtek Chtěl jsem, milovaní, pokračovat v rozhovoru o patriarchovi [Abrahamovi] a zde nabídnout duchovní hostinu, ale nevděk zrádce vede náš jazyk k rozhovoru o tom druhém a okolnosti [současnosti] nás nutí mluvit o jeho bezohledném zločinu. Dnes byl náš Pán Ježíš Kristus vydán do rukou Židů svým vlastním učedníkem. Vy, milovaní, když to slyšíte, nebuďte smutní a nerozčilujte se, když slyšíte, že Pán je zrazen; nebo lépe řečeno, smutek i pláč, ale ne pro zrazeného Ježíše, ale pro Jidáše, který Ho zradil. Opravdu, zrazený Ježíš zachránil vesmír, ale zrazený Jidáš zničil jeho duši; zrazený Ježíš sedí po pravici Otce v nebi a zrazený Jidáš je nyní v pekle a čeká na neúprosný a věčný trest. To je to, co truchlíš, to je to, pro co pláčeš, protože sám náš Pán Ježíš Kristus, když viděl Jidáše, byl rozhořčen (v duchu) a plakal. Když ho evangelium vidělo, říká: „Rozhořčili jste se... a řekli jste: Jen jeden z vás mě zradí“ (Jan 13:21). Proč byl rozhořčen? [Zřejmě] při pomyšlení, že po tolika poučování a radách si Jidáš nevšiml, do jaké propasti se tlačí. Když Pán viděl učedníkovo šílenství a bylo mu ho líto, rozhořčil se a začal plakat. Všichni evangelisté o tom mluví, aby dále potvrdili pravdivost ekonomiky. Pán se rozhořčil, když viděl krajní nevděk učedníka, učil nás [skrze to] plakat především pro ty, kdo páchají zlo, a ne pro ty, kdo zlo trpí. Ti, kteří snášejí urážky a křivdy, budou s větší pravděpodobností považováni za blahoslavené. Proto Kristus řekl: „Blahoslavení, kteří jste odehnali spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10). Vidíte, jaký zisk naznačil těm, kdo trpí nespravedlností? Podívej se znovu na jiné místo, (jaký) neúprosný trest (patří) těm, kdo páchají zlo. Poslouchejte blaženého Pavla, který říká: „Ale vy, bratři, jste podobni církvím Božím, které jsou v Judeji... tak i vy budete trpět od svého lidu, stejně jako jste to dělali od Židů, kteří zabili jak Pána Ježíše, tak jeho proroky... a těch, kteří nám zakázali,“ říká, „mluvit jazykem, aby naplnili“ své hříchy, aby naplnili své hříchy; (1 Tes 2,14-16). Vidíte, že je nanejvýš hoden plakat a truchlit pro ty, kdo páchají zlo? Milosrdný Pán se proto rozhořčil a plakal, když viděl troufalý čin učedníka, projevoval s učedníkem soucit a ukázal velikost svého milosrdenství, že ani do samé zrady nepřestal dbát na nápravu učedníka. Je tedy lepší nad ním hořce plakat a truchlit, protože i Pán se pro něj rmoutil. "Buď rozhořčen," říká se, "Ježíš a řekl: Jen jeden z vás mě zradí." Ó, jak velké je milosrdenství, jak velká je dobrota Páně! Oddaný truchlí pro zrádce. Když viděl, že tvrdošíjně setrvával v ničemnosti, rozhořčil se „a řekl: Jen jeden z vás mě zradí“. Podívej, jaká trpělivá! Jaká lidskost! Jak šetří nevděčné! Nechce ani, aby Jidáš spáchal svůj čin beze studu, ale přivádí všechny učedníky do zmatku a strachu, aby mu dal nějaký důvod k pokání ze svého šílenství. Ale poněvadž duše (zrádce) zůstává necitlivá, neschopná vnímat semeno zbožnosti, nedbá ani rad ani nabádání, ale je zatemněna vášní, usiluje o zkázu, pak se jí nedostalo žádného užitku z tak velké trpělivosti. "Jeden z vás," říká, "Mě zradí." Proč byl rozhořčený a zarmoucený? Aby ukázal svou lásku k lidstvu a zároveň nás naučil, že bychom měli ze všeho nejvíc plakat pro ty, kteří páchají zlo bližnímu, protože na sebe vyvolávají hněv (Boží). Není to ten, kdo trpí zlo, ale ten, kdo působí zlo, kdo by měl být vždy oplakán, protože trpělivost nespravedlnosti nám přináší Království nebeské a způsobování zla druhému je pro nás příčinou gehenny a trestu. "Blahoslavení," říká, "vyhnanství pro pravdu." Vidíte, jak utrpení přináší Království nebeské jako odměnu a odměnu. Poslechněte si, jak naopak darebáctví obnáší popravu a pomstu. Když Pavel řekl o Židech, že zabili Pána a vyhnali proroky, dodal: „Dokonáni jsou podle skutků svých“ (2. Korintským 11:15). Vidíte, jak ti, kdo jsou pronásledováni, přijímají Království nebeské, ale údělem pronásledovatelů je Boží hněv? Ne nadarmo o tom s vámi mluvím, milovaní, ale s úmyslem naučit se, že se na své nepřátele nemáme zlobit, ale naopak je litovat, plakat a truchlit nad nimi, protože (skutečně) ti, kdo trpí zlo, jsou právě ti, kteří se k nám marně staví nepřátelsky. Nastavíme-li své duše tak, že se nejen rozhněváme, ale dokonce pro ně začneme truchlit, pak se za ně budeme moci podle slova Páně modlit, a tím získáme velkou přízeň nebes. Proto s vámi již čtvrtý den mluvím o modlitbě za vaše nepřátele, aby se prostřednictvím neustálého opakování napomenutí slovo poučení hlouběji vtisklo a zakořenilo do vašich duší. Proto se k vám bez přerušení obracím s proslovem, abyste zničili otok hněvu, uklidnili zánět, aby ti, kdo přijdou k modlitbě, byli očištěni od hněvu. A Kristus nás nejen přesvědčuje, abychom to dělali (modlili se za své nepřátele) kvůli našim nepřátelům, ale také kvůli nám samotným, když jim odpouštíme hříchy. Dostáváte více, než dáváte, a svůj hněv necháváte na nepříteli. Jak říkáš, že dostanu víc? Poslouchejte pozorně: odpustíte-li hříchy nepřítele, budou vám odpuštěny hříchy proti Pánu. Jsou těžká a lze je jen stěží odpustit, ale přinášejí (vám) milosrdenství a velkou útěchu (od Pána). Poslouchejte Eliáše, který říká svým synům: „Zhřeší-li člověk, bude se za něj modlit kněz; zhřeší-li s Bohem, kdo se za něj bude modlit“ (1. Samuelova 2:25)? Rána je tak velká, že ani modlitba nemůže být snadno vyléčena. Ale zatímco takový hřích není zničen modlitbou, odpuštěním hříchů nepřátel je okamžitě odpuštěn. Proto Bůh nazval tyto hříchy ve vztahu k Hospodinu deseti tisíci talentů a tyto hříchy sto denáry (Matouš 18:23-35). Pokud odpustíte tyto poslední, zbude vám deset tisíc talentů. 2. O modlitbě však bylo řečeno dost. Pokud chcete, udělejte to, co bylo řečeno výše; Vraťme se ke slovu o zradě a podívejme se, jak byl náš Pán zrazen. A abychom viděli všechno šílenství zrádce a pochopili nevděk učedníka a nevýslovné milosrdenství Páně, naslouchejme evangelistovi, když nám vypráví o odvážném činu (Jidáše). „Pak,“ říká, „jeden z těch dvou, řekl Jidáš Iškariotský, šel k biskupovi a řekl jim: Co mi chcete dát, a já vám ho vydám“ (Matouš 26:14-15)? Zdá se, že příběh je přehledný a neobsahuje nic zvláštního. Ale pokud by někdo zvážil každý z těchto výroků, (ukázalo by se, že) je zde mnoho k uvážení a mnoho hlubokých myšlenek. A především čas. To, co evangelista označuje, není ve skutečnosti bezúčelné. Neřekl jednoduše: „bouda“, ale dodal: „tak šup“. „Pak“ – kdy? A proč ukazuje čas? Ne nadarmo nám evangelista, který mluví z Ducha svatého, říká čas, protože ten, kdo mluví z Ducha, nepronáší nic nadarmo a bez důvodu. Co tedy znamená toto „pak“? Těsně před tím, těsně před touto hodinou, přišla mladá žena s alabastrovou lahvičkou masti a vylila tento olej na hlavu Páně. Žena objevila velkou víru, projevovala velkou péči, poslušnost a zbožnost – opustila svůj dřívější život a stala se lepší a inteligentnější. A v té době, když nevěstka činila pokání, když poznala Pána, tehdy učedník zradil Učitele. „Pak“ – kdy? Když nevěstka přicházela a vylévala alabastrovou nádobu s mastí na Ježíšovy nohy (Lukáš 7:36-50), otřela je svými vlasy a odhalila velkou lásku, smazala hříchy celého svého života takovým vyznáním, když viděl, jak projevuje takovou horlivost pro službu Učiteli, pak spěchal k nezákonné zradě. A zatímco ona vystoupila ze samých hlubin bezbožnosti do samotného nebe, tato po nesčetných zázracích a znameních, po tolika pokynech, po nevýslovné blahosklonnosti Pána, upadla do samotných hlubin pekla. Taková je zlá nedbalost a zkažená vůle! Proto Pavel řekl: „Buďte odhodlaní stát a dávejte si pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12); a prorok zvolal: „Pokrm padlých nepovstává, nebo se odvrátí a neobrátí se“ (Jer.8:4)? (Říkají se tyto dva výrazy), aby ten, kdo stojí, nebyl příliš arogantní, ale neustále setrvával v boji; a kdo padl, nezoufal. Moc Učitele byla tak velká, že donutil i nevěstky a výběrčí daní, aby ho poslechli. Říkáš, že ten, kdo svedl nevěstku, neměl moc přilákat učedníka? Bezpochyby dokázal učedníka k sobě přesvědčit, ale nechtěl ho z donucení udělat dobrým a přitáhnout ho k sobě silou. Proto evangelista, který nám vyprávěl o jednání tohoto nevděčného učedníka, řekl: „tak prolijte“, t. j. ne proto, že byl povolán jinými, a ne kvůli násilí ze strany kohokoli, ne z vnějšího popudu, ale byl k tomu nakloněn díky svému vlastnímu vnitřnímu hnutí, ukazujíc, že se k tomuto nezákonnému a troufalému činu vrhl ze své vlastní vůle, nenutil se k tomu zradit, ale zradit Pána. hněv vycházející zevnitř. "Pak je kůlna jedna z obou." A tento výraz: „jeden ze dvou“ slouží jako značné obvinění (proti Jidášovi). Protože bylo ještě sedmdesát dalších učedníků, (evangelista) řekl: „jeden ze dvou“, tj. z nejvybranějších, z těch, kteří se s Ním každý den zacházeli, se s Ním těšil nejužší společnosti. Abyste tedy věděli, že Jidáš byl mezi vyvolenými učedníky, evangelista říká: „jeden ze dvou“ a nemlčí o tom, abyste se mohli přesvědčit, že tato zdánlivě hanebná okolnost, totiž to, že poctil zrádce a zloděje tak velkými výhodami a nepřestal ho napomínat až do posledního večera, ukazuje Pánovu péči o nás. Vidíš, jak byla nevěstka zachráněna, protože se umyla (Ježíšovy nohy), ale učedník zemřel z nedbalosti? Proto při pohledu na nevěstku nezoufejte, ale také nebuďte troufale smělí při pohledu na učedníka. Obojí je škodlivé. Naše mysl je snadno náchylná k pádu a naše vůle je zvrácená. Proto je nutné se chránit odevšad. "Pak byl Jidáš Iškariotský jedním ze dvou." Vidíš, z jaké tváře spadl? Vidíte, jaké učení jste ztratili? Vidíš, jak zlá je bezstarostnost? "Jidáš," říká, "Iškariotský", protože tam byl ještě jeden se stejným jménem jako on, Jidáš, zvaný Jákob. Vidíte moudrost evangelisty v tom, že nám ho neidentifikuje podle zločinu, ale podle místa, a dává ho poznat (Jidáš Jákobův) ne podle místa, ale podle jména svého otce. I když by bylo konzistentnější říci o prvním: Jidáš je zrádce, ale aby nás naučil udržovat jazyk čistý před obviněním, zdržuje se používání tohoto slova „zrádce“. Naučme se tedy nezmiňovat se vyčítavě o žádném z našich nepřátel. Jestliže tento blahoslavený (apoštol), vyprávějící o nezákonném zločinu (Jidášově), nechtěl zrádce kárat, ale mlčel o tom a volal ho podle místa, odkud přišel, pak budeme hodni nějakého odpuštění, když začneme hanit své bližní? A často s výčitkami zmiňujeme nejen své nepřátele, ale i ty, kteří jsou k nám přátelští. Přesvědčuji vás, abyste to nedělali. A Pavel také nabádá: „Ať nevychází z vašich úst každé špatné slovo“ (Ef. 4:29). Proto blažený Matouš, zbavený jakékoli vášně tohoto druhu, řekl: „Potom přišel Jidáš Iškariotský, jeden ze dvou, sám a řekl biskupovi: „Co mi chceš dát, a já ti ho vydám“ (Matouš 26:14-15)? Oh, zlomyslný hlas! Oh, šílený zločin! Třesu se, milovaná, když na to myslím. Jak to slovo vyšlo z vašich úst? Jak se jazyk otočil? Jak to, že duše neopustila tělo? Jak to, že vaše rty nejsou znecitlivěné? Jak jsi nepřišel o rozum? 3. "Co mi chceš dát, a já ti ho dám?" Řekni mi, Jidáši, tohle tě učitel učil tak dlouho? Zapomněli jste na několik tipů? Není to důvod, proč řekl: „Nenakupujte zlato ani stříbro“ (Matouš 10:9), čímž od samého počátku potlačoval vaši příliš bláznivou lásku k penězům? Nenabádal: „Pokud tě někdo udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou“ (Matouš 5:39)? Proč, řekni mi, zrazuješ Učitele? Bylo to proto, že vám dal moc nad démony, abyste mohli léčit nemoci a očišťovat malomocné a předvádět mnoho dalších podobných zázraků? Takže za takové dobré skutky se Mu takto odvděčíš? Ach, šílenství, nebo spíše láska k penězům! Všechno to zlo způsobila láska k penězům; Kořenem zla je láska k penězům, která zatemňuje naši duši a pošlapává samotné přírodní zákony, zbavuje nás rozumu a nedovoluje nám vzpomenout si ani na přátelství, ani na příbuzenství, ani na cokoli jiného, ​​ale jakmile oslepí naše inteligentní oči, nutí nás bloudit ve tmě. Abyste to věděli jasněji, podívejte se, kolik (dobra) (této vášně) vypudilo z duše Jidáše. Rozhovor (s Kristem), život (s Ním), komunikace, úžasné učení, to vše bylo odsouzeno k zapomnění láskou k penězům, která se vloudila do Jidáše. Pavel dobře řekl, že „kořenem... všeho zla je láska k penězům“ (1 Tim 6:10). "Co mi chceš dát, a já ti ho zradím?" A ty, Jidáši, zrazuješ Toho, který všechno dodržuje svým slovem? Zradíš Nepochopitelného, ​​Stvořitele nebe a země? Stvořitel naší přírody? Kdo všechno složil slovem a mávnutím? Abyste ukázali, že je oddán podle své vůle, poslouchejte, co dělá. Ve chvíli zrady, když k Němu přistoupili vyzbrojeni meči a dýkami s lampami a pochodněmi, řekl tomu druhému: „Koho hledáš“ (Jan 18:4)? Ani nevěděli, koho mají vzít. Takto bezmocný Jidáš Ho zradil: nemohl ani spatřit Toho, kterého chtěl zradit, když tu byl, a to s lampami a takovým množstvím světla. To, že evangelista, narážeje na to, řekl, že mají lampy a pochodně, a přesto Ho nemohli najít, je jasné ze slov: „Stál u nich Jidáš“ (Jan 18:5), ten, který řekl: „Vydám vám ho.“ Pán jim zaslepil mysl, chtěl ukázat svou vlastní moc, aby si uvědomili, že se pouštějí do nemožného úkolu. Potom, když uslyšeli Jeho hlas, ustoupili a padli na zem. Vidíte, jak neunesli ani ten hlas a pádem na tvář jasně dávali najevo svou bezmoc? Všimněte si milosrdenství Páně. Když se Pán ani tímto nedotkl srdcí nestoudného zrádce ani nevděčných Židů, pak se zrazuje a jakoby říká: když jsem ukázal, že podnikají nemožné, chtěl jsem omezit jejich šílenství; ale nechtějí a tvrdošíjně nadále zůstávají ve špatnosti. Hle, odevzdávám se. Říkám vám to, aby nikdo neobviňoval Krista, když říkal: Proč nezměnil Jidáše? Proč jsi to neudělal nejlépe? Ale jak by měl být Jidáš prozíravý a poslušný? Násilím, nebo (vlastním) rozhodnutím? Pokud silou, tak ani v tom případě by se nemohl stát nejlepším, protože nikdo se nestává nejlepším silou. A pokud z rozhodnutí a vůle, pak Pán použil vše, co ho mohlo napravit. Pokud Jidáš nechtěl přijmout uzdravení, pak chyba není na Doktorovi, ale na tom, kdo odmítl jeho službu. Chcete vědět, kolik peněz použil Pán, aby znovu získal Jidáše? Dal mu mnoho zázraků, předpověděl mu zradu a nezanechal nic, co by se ve vztahu ke studentovi mělo ukázat. A abyste věděli, že Jidáš, který mohl činit pokání, to nechtěl udělat a že vše se stalo z jeho neopatrnosti (pozor na to): když zradil Pána a plně odhalil své šílenství, hodil třicet stříbrných se slovy: „Zhřešil jsem, když jsem zradil nevinnou krev“ (Matouš 27:4). Před tím řekl: "Co mi chceš dát, a já ti ho zradím?" Když byl spáchán hřích, tehdy byl hřích znám! Z toho se učíme, že když jsme neopatrní, ani přesvědčování ani nabádání nám nepřinesou žádný užitek, ale když jsme horliví, dokážeme se bouřit sami. Přemýšlejte ve skutečnosti: když ho Pán napomínal a varoval před plánovanou zvěrstvem, neposlouchal a nepřijal napomenutí, a když nebylo žádného rádce, vzbouřilo se (proti němu) jeho vlastní svědomí, činil pokání bez jakéhokoli učitele a odhodil třicet stříbrných. „Dám mu,“ říkají, „třicet kousků stříbra“ (Matouš 26:15). Stanovili cenu krve Tomu, kdo nemá žádnou cenu. Proč bereš, Jidáši, třicet stříbrných? Kristus přišel svobodně prolít Krev za vesmír, na čemž nyní souhlasíte. Co je ostudnějšího než tento obchod? Kdo viděl (takovou věc), kdo o tom kdy slyšel? 4. Ale abychom věděli, jaký byl rozdíl mezi zrádcem a učedníky, poslouchejme (evangelistu). Evangelista nám vše podrobně vypráví. Když se to, jak říká, stalo, když se přiblížila zrada, když se Jidáš zničil, když uzavřel nezákonnou dohodu, „a hledal příhodný čas,“ říká, „ať je zrazen“ (Mt 26:16), pak k němu přistoupili učedníci se slovy: „Kde chceš, připravíme ti k jídlu velikonočního beránka“ (Mt 26)? Vidíš studenty, vidíš studenta? Tento se staral o to, jak zradit (Pána), a tito se starali o to, jak sloužit. Tento vyjednával a plánoval, aby získal cenu Pánovy krve, a oni se připravují sloužit (Pánovi). Jak tento, tak tito byli účastníky stejných zázraků, stejného učení. Kde se bere ten rozdíl? Ze směru vůle; slouží jako viník zla a dobra. Byl večer, kdy učedníci řekli: "Kde chcete, abychom připravili velikonoční večeři?" Z toho jsme pochopili, že Kristus neměl konkrétní příbytek. Ať ti, kdo staví přepychové domy a rozlehlé paláce, slyší, že „Syn člověka nemá kde složit hlavu“. Proto mu učedníci říkají: "Kde chceš, abychom ti připravili velikonočního beránka?" Jaké Velikonoce? Ta židovská, která začala v Egyptě, protože ji tam Židé provedli poprvé. A proč to Kristus dělá? Stejně jako splnil všechny ostatní požadavky zákona, činí tak i zde. Proto řekl Janovi: „Neboť se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15). Učedníci tedy chtěli připravit ne naši Pesach, ale židovskou. Oni připravili tyto Velikonoce, ale Kristus připravil naše, nebo ještě lépe, On sám se stal Velikonocemi skrze poctivé utrpení. Proč jde trpět? Aby nás vykoupil z prokletí zákona. Proto Pavel zvolal: „Bůh poslal svého Syna... narozeného z ženy, který je pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem“ (Galatským 4:4-5). Aby tedy někdo neřekl, že zákon zrušil, protože ho nemohl naplnit, jako bolestný, tíživý a těžko splnitelný, zničil ho (až), když ho celý naplnil. Proto také slavil Pesach, protože svátek Pesach byl jednou z požadavků zákona. (K čemu je tento svátek) - poslouchejte: Židé byli k Dobrodinci nevděční a brzy zapomněli na Jeho výhody. A zde je váš důkaz: vyšli z Egypta, prošli Rudým mořem, viděli, jak bylo rozděleno a znovu sjednoceno, a o něco později řekli Áronovi: „Bohové nám stvořit ty, kteří půjdou před námi“ (Ex 32,1). Co to říkáš, nevděčný žide? Viděli jste takové zázraky a zapomenutého Boha, který vás živí, a vůbec si nevzpomínáte na Dobrodince? Protože tedy zapomněli na Jeho dobrodiní, Bůh tím, že stanovil svátky, upevnil památku na dary, aby je chtě nechtě neustále uchovávali v paměti. Takto slavili Velikonoce. za co? Takže když se tě (praví Písmo) tvůj syn zeptá: „Co je...to“ (Ex 12,26), řekl jsi, že krví tohoto beránka (otců) pomazal veřeje dveří a unikl smrti, kterou (andělský) ničitel přivedl na všechny žijící v Egyptě, a díky této krvi nemohl vstoupit (do jejich domů) a přinést porážku. Jejich oběti tedy nejsou dobrovolné, ale Kristus je zde obětován podle své vůle. Proč? Protože ta oběť byla obrazem duchovní oběti. A abyste vás přesvědčili, podívejte se, jak velká je afinita (mezi jedním a druhým). (Tam) Beránek, (a tady) Beránek, jen jeden je němý a druhý je slovní. (Tam) ovce (a tady) Ovečka, ale (tam) stín, (a tady) Pravda: Slunce spravedlnosti se objevilo a stín zmizel, protože ve slunci se stín skrývá. Proto u mystického stolu (je představen) Beránek, abychom byli posvěceni Jeho Krví. Když vychází slunce, lampu není vidět, protože minulost sloužila jako obraz budoucnosti. 5. Říkám to Židům, aby si nemysleli, klamouce sami sebe, že slaví velikonoce, protože nestydatou myšlenkou očekávají nekvašený chléb a těší se ze svátku - Židé, kteří nemají obřezané srdce a špatně slyší ušima. Jak, řekni, slavíš Pesach, Žide? Chrám byl srovnán se zemí, oltář byl zničen, svatyně svatých byla zničena, všechny oběti byly zničeny. Proč si dovolujete porušovat zákon? Jakmile jste byli odvedeni do Babylóna, slyšeli jste ty, kteří vás uchvátili, říkat: „Zpívejte nám píseň Páně“ (Ž 137:3) a nesplnili jste (jejich přání). Proč tedy slavíte Pesach mimo Jeruzalém? Řekl jsi: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizích zemích“ (Ž 137:4)? A poukazujíc na to blahoslavený David říká: „Na řece Babylonu byl šedý kůň a truchlící...; uprostřed obou vrb jsou naše varhany“ (Ž 136,1-2), tj. žaltář, citera a lyra, protože se v dávných dobách používaly a na jejich zvuky se zpívaly žalmy. "Tam," říká, "se nás zeptali na slova písní"; a my jsme odpověděli: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizích zemích“ (Ž 137:3-4)? Co, řekni mi, říkáš? V cizině nezpíváte Hospodinovu píseň, ale v cizině slavíte Pesach? Vidíte tu pošetilost Židů? Když je nepřátelé nutili, nechtěli zpívat žalm v cizí zemi, ale nyní sami, když je nikdo nenutí, jsou v nepřátelství s Bohem. Proto jim blažený Štěpán řekl: „Ustavičně odporujete Duchu svatému“ (Skutky 7:51). Vidíte, jak nečistý je nekvašený chléb? Jak je židovský svátek nezákonný? Byl jednou židovský Pesach, ale ten přestal. Potom, říká (evangelium), když jedli a pili, Ježíš vzal chléb do svých svatých a nejčistších rukou, vzdal díky a lámal ho a řekl svým učedníkům: "Vezměte, jezte: toto je mé Tělo, zlomené za vás a za mnohé na odpuštění hříchů." Potom vzal kalich a podal jim ho se slovy: „Toto je má krev, která se za vás prolévá na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:26-28). Jidáš zde byl také, když Pán pronesl tato slova. "Toto je krev," ó Jidáši, kterou jsi prodal za třicet stříbrných! „Toto je Krev“, o které jste nedlouho předtím bezostyšně smlouvali s nevděčnými farizeji. Ó, veliké milosrdenství Kristovo! Ó, nevděk Jidášův! Pán nakrmil a otrok prodal. Tento ho prodal, vzal si třicet stříbrných a Kristus dal svou vlastní krev jako výkupné za nás a byl by ji dal prodávajícímu, kdyby si to samozřejmě přál, protože před zradou tu byl i Jidáš, byl účastníkem Svatého stolu a jedl Poslední večeři. Tak jako Pán umyl nohy učedníkům, tak se Jidáš účastnil svaté večeře (spolu se všemi), aby neměl žádné ospravedlnění, ale přijal svůj soud. Zůstal tvrdohlavý ve svém zlém rozhodnutí a když odešel, místo polibku se dopustil zrady, nevzpomínal na dobré skutky Páně, a po zradě hodil třicet stříbrných se slovy: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev. Ach, slepota! Byl jsi účastníkem večeře a zradil jsi Dobrodince? Ale Pán dobrovolně splnil, co bylo napsáno: „A běda... tomu, na koho přichází pokušení“ (Matouš 18:7). 6. Ale je čas konečně začít s tímto hrozným a impozantním jídlem. Začněme tedy s čistým svědomím. Ať zde není Jidáš, který se svým bližním nešlechetně zachází, (ať se nepřibližuje nikdo z ničemných, kdo má v srdci skrytý jed). A nyní je přítomen Kristus a připravuje jídlo. Ten, kdo proměňuje to, co je předkládáno v Tělo a Krev Kristovu, není člověk. Kněz pouze stojí, naplňuje obraz a modlí se, a vše se děje milostí a mocí Boží. "Toto," říká, "je mé tělo." Toto rčení navrhuje přítomnost. A stejně jako ono rčení, které znělo: „Růst a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28), bylo slovo – a stalo se skutkem, dávajíc lidské přirozenosti sílu rodit děti, tak toto rčení, které říká (toto je mé tělo), neustále zvyšuje sílu milosti těch, kteří hodně přijímají (svatou večeři). Ať tedy (zde) není ani zlý, ani ničema, ani dravec, ani uličník, ani bratr-nenávist, ani milovník peněz, ani opilec, ani lakomec, ani sodomista, ani závistivec, ani ať (zde) není vydán smilstvu, ani zloděj, ani neútočník. Potom se Jidáš nehodně zúčastnil Poslední večeře a když vyšel, zradil Pána. (Stalo se tak), abyste věděli, že ti, kdo nehodně přijímají svátosti, jsou zvláště vždy napadáni ďáblem a že jsou vystaveni většímu trestu. Neříkám to proto, abych vás vyděsil, ale proto, abyste byli k sobě pozornější. Tak jako tělesná potrava, když se dostane do slabého žaludku, zesiluje nemoc, tak duchovní potrava, když je přijímána nehodně, přináší velké odsouzení. Naléhám tedy, ať se nikdo (nepřibližuje) s nečistými myšlenkami v duši, ale očisťme svá srdce. Pokud zůstaneme čistí, jsme chrámy Boží. Učiňme svou duši čistou. To se ostatně dá stihnout za jeden den. Jak a jakým způsobem? Máte-li něco proti nepříteli, vzdejte se svého hněvu, zastavte nepřátelství, abyste získali odpuštění hříchů z jídla. Chystáte se zahájit hroznou a svatou oběť. Kristus je prezentován jako ten, který má být zabit. Ale přemýšlejte o tom, proč byl zabit. Ach, jaká tajemství jsi ztratil, Jidáši! Kristus dobrovolně trpěl, aby zničil „mediastinum plotu“ (Ef. 2:14) a spojil pozemské věci s nebeskými, aby se z tebe, nepřítele a nepřítele, stal člen andělů. Kristus dal svou duši za tebe a ty chováš nepřátelství vůči svému spoluslužebníku? A jak můžete začít jíst Meal of Peace? Váš Pán neodmítl kvůli tobě všechno vydržet a ty se ani nechceš vzdát svého hněvu? Proč? - Řekni mi to. Láska je kořenem, zdrojem a matkou všech požehnání. Řekl byste, že mě velmi urazil, způsobil příliš mnoho škody, málem mě vystavil smrtelnému nebezpečí? Ale co je v něm? Ještě tě neukřižoval na kříži, jako Židé ukřižovali Pána. Pokud neopustíte svého bližního uraženého, ​​váš Nebeský Otec vám vaše hříchy neodpustí. A s jakým svědomím řeknete: „Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé“ a následující slova (Matouš 6:9)? Stejně tak Kristus dal Krev, kterou Židé prolévali za spásu těch, kteří prolévali. Co můžete udělat, co se rovná tomuto? Pokud nepříteli neodpustíte, pak neurazíte jeho, ale sebe. Často jsi mu za tohoto života ubližoval, ale věčný trest jsi si připravil na budoucí den (soudu), protože Bůh nikoho tolik nenávidí, od nikoho se tolik neodvrací, jako od pomstychtivého člověka, jako od rozhněvaného srdce a duše planoucí (nenávistí). Poslouchejte, co říká Pán: „Přineseš-li svůj dar k oltáři a pamatuj si na něj, protože tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar před oltářem a jdi nejprve a pokoř se se svým bratrem, a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:23-24). co to říkáš? Nechám tam dárek, tedy oběť? Ano, říká, protože pro mír s tvým bratrem byla ustanovena samotná oběť. Pokud se tedy oběť (přinese) pro mír se svým bližním a vy mír nezachováte, pak i když jste se oběti účastnili, je vám tato účast bez touhy zachovat mír k ničemu. Nejprve tedy udělejte to (tj. postarejte se o svět), pro který byla oběť přinesena, a pak si užijte dobré plody toho druhého. Z tohoto důvodu přišel Syn Boží na svět, aby smířil naši přirozenost s Otcem, jak říká Pavel: „Nyní smiřte všechno se sebou křížem, když jste v něm usmrtili nepřátelství“ (Kol 1,22; Ef 2,16). Proto nejen Sám přišel, aby stvořil svět, ale také nás těší, děláme-li totéž, a činí nás účastnými na svém jménu (říká: „Blaze těm, kdo působí pokoj, neboť tito budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). Co tedy učinil Kristus, Syn Boží, čiňte i vy podle lidských sil a dbejte na pokoj jak se sebou, tak s bližním. Proto (Pán) nazývá pokojodárce Synem Božím, proto se při obětování nezmínil o žádném jiném spravedlivém skutku kromě smíření se svým bratrem, čímž ukázal, že láska je větší než všechny ctnosti. Rád bych, milovaní, pokračoval v proslovu dále, ale to, co bylo řečeno, stačí těm, kteří s pozorností a porozuměním přijímají semínko zbožnosti a chtějí naslouchat tomu, co říkají. Vždy si pamatujme, přesvědčuji (vás), tato slova a hrozný pozdrav, který si navzájem dáváme. Tento pozdrav spojuje naše duše a činí je všechny jedním tělem a údy Kristovými, protože všichni jsme účastníky jednoho Těla. Buďme skutečně jedním tělem, nemíchejme těla, ale spojujme duše mezi sebou ve spojení lásky. Když to uděláme, budeme se moci směle těšit ze stolu, který je před námi, a nakonec se staneme nádobami pokoje, který nám dal Kristus. Máme-li bezpočet dokonalostí, ale zůstáváme pomstychtiví, pak děláme všechno nadarmo a nadarmo a v úvahách o spáse nedostaneme žádné ovoce. Těsně předtím, než vystoupí k Otci, zanechává Spasitel místo dočasné slávy a velkého bohatství učedníkům následující odkaz: „Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám“ (Jan 14:27). Opravdu, jaké bohatství nebo jaká hojnost majetku by byla cennější než Kristův pokoj, který převyšuje veškerou mysl a slovo? Proto prorok Malachiáš, který věděl, že se jedná o nejzávažnější neřest, mluvil jakoby jménem Boha: můj lide, „mluv pravdu každému, kdo je upřímný, a ať si nikdo ve svém upřímném srdci nemyslí nic zlého, „a nemiluj lživé přísahy“ a nezemřeš, dome Izraele, praví Hospodin (Zachariáš 8:16-17, je-li řečeno, je to vintské, vy jste jakoby vintové); křivopřísežníci a zapomeňte na Má přikázání, zemřete Takže, s vědomím toho všeho, milovaní, zanechme všeho hněvu, začněme být mezi sebou v míru a po vykořenění kořene zla a vyčištění svého svědomí, s mírností, pokorou a velkou úctou začneme přijímat tyto hrozné a hrozné svátosti, bez chvění a třesu, bez velkého dupání a dupání přistoupíme. slzy, aby milosrdný Pane, shlédl z nebe na náš pokojný stav, nepředstíranou lásku a bratrské společenství lásky, poctil nás všechny, přítomné i zaslíbené požehnání, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Čas doručení tohoto rozhovoru není s jistotou znám; lze pouze předpokládat, že byl vysloven dříve než druhý rozhovor níže. Mohlo by vás zajímat: