محادثات حول خيانة يهوذا

"أحاديث عن خيانة يهوذا" (محادثتان) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم على الأرجح في أنطاكية يوم خميس العهد سنة 388 أو 389. وهي مخصصة لأحداث العشاء الأخير وخيانة يهوذا. صحة الحديث الثاني، وهو نسخة من الأول، موضع شك. تحتوي كلا المحادثتين على 6 فصول وهي متشابهة جدًا في المحتوى. وفيهم يقول القديس، مستخدمًا مثال خيانة يهوذا للمسيح، إن المضطهدين ليسوا هم التعساء، بل الذين يضطهدون، لأن الاضطهاد هو أول من يفتح أبواب الجنة، وآخر من يفتح أبواب الجحيم. لذلك، لا ينبغي أن تلعن أعداءك، بل تصلي من أجلهم، وتغفر لهم كل زلاتهم: "إن غفرت خطايا العدو تُغفر خطاياك إلى السيد". ويعرض القديس يوحنا باستمرار ظروف خيانة يهوذا، ويتحدث عن ضرورة الحذر من الوقوع في هذه الخطية. لإثبات الإرادة البشرية الحرة وعواقب الاختيار، يقارن القديس تصرفات يهوذا والمرأة الخاطئة بسفينة المرمر. وتقارن الأحاديث بين الفصح المسيحي والفصح اليهودي وتتحدث عن استحالة الاحتفال بالأخير بعد تشتت الأمم. إن الذبائح التي قدمها اليهود في عيد الفصح تقارن بالذبيحة التي قدمها المسيح: "إن ذبائحهم ليست طوعية، بل هنا يذبح المسيح حسب إرادته". يتحدث القديس بالتفصيل عن العشاء الأخير وعن تأسيس سر الإفخارستيا. ويحث الناس على أن يقتربوا من المناولة المقدسة بلياقة، وبخشوع، ويغفروا لجيرانهم زلاتهم: "لهذا السبب (الرب) يدعو صانع السلام ابن الله، ولهذا السبب، عند تقديم الذبيحة، لم يذكر أي عمل صالح آخر إلا المصالحة مع الأخ، مبينًا أن المحبة أعظم من كل الفضائل." *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὴν προδοσίαν τοῦ ᾿Ιοῦδα. *عنوان العمل باللاتينية هو De proditione Iudae. المحادثة أولاً. مسألة مصيبة يهوذا والذين يضطهدون الصالحين. – التعساء ليسوا المضطهدين، بل التعساء الذين يضطهدون، لأن الاضطهاد هو أول من يفتح أبواب السماء، وآخر من يفتح أبواب الجحيم. - لذلك يجب على المضطهدين أن يصلوا من أجل المضطهدين. - قصة خيانة يهوذا. – ينبغي علينا جميعاً أن نحذر من الوقوع في خطية هذا الرسول. – حالة يهوذا والمرأة الخاطئة دليلاً على حرية الإرادة. - العشاء الأخير وعيد الفصح اليهودي. – تأسيس سر الإفخارستيا. – مغفرة الخطايا كأحد أفضل وسائل الاستعداد للمناولة المقدسة. المحادثة الثانية. تعبير عن فكرة أننا يجب ألا نحزن على أولئك الذين يعانون، بل على أولئك الذين يسببون المعاناة للآخرين. – لماذا عليك أن تصلي من أجل أعدائك، ولا تلعنهم. - رواية لظروف خيانة يهوذا. – تفاصيل العشاء الأخير وتأسيس القديس القربان المقدس. - مقارنة عيد الفصح المسيحي بالفصح اليهودي. – استحالة تنفيذ هذا الأخير بعد تشتت الأهالي. – حث الشعب على الاقتراب من المناولة المقدسة بكل كرامة ووقار. المحادثة 1. عن خيانة يهوذا وعن الفصح وعن تعليم الأسرار وعن نسيان الخبث (سعيد) يوم الخميس العظيم 1 1. لا داعي لقول الكثير عن حبك اليوم؛ هناك القليل مما يجب قوله، ليس لأنك مثقل بكثرة ما يتم التبشير به - فمن المستحيل العثور على مدينة أخرى مستعدة بكل محبة للاستماع إلى المحادثات الروحية. لذلك، سنقول قليلاً ليس لأننا نملكم كثيرًا مما نكرز به، ولكن لأن هناك اليوم سببًا مهمًا لاختصار حديثنا: أرى أن كثيرًا من المؤمنين يسارعون إلى تناول الأسرار الرهيبة. لذلك، حتى لا يفقدوا هذه الوجبة، ولا يتركوا بدون تلك الوجبة، من الضروري توزيع الطعام بشكل متناسب، بحيث تستفيدون من كلا الجانبين، وحتى تتمكنوا من الذهاب في الرحلة، مجهزين بهذه الوجبة وأحاديثنا، وتتقدمون إلى الشركة الرهيبة والرهيبة بخوف ورعدة وخشوع مناسب. اليوم أيها الأحباء تعرض للخيانة ربنا يسوع المسيح. وفي ذلك المساء أخذه اليهود وذهبوا. ولكن لا تثبط عزيمتك عندما تسمع أن يسوع قد تعرض للخيانة؛ أو الأفضل - استسلم لليأس والبكاء بمرارة، ولكن ليس على يسوع المخون، بل على الخائن يهوذا، لأن الخائن أنقذ الكون، والخائن دمر روحه؛ المتعب يجلس الآن عن يمين الآب في السماء، والخائن الآن في الجحيم، في انتظار العقاب الحتمي. ابكوا وتنهدوا عليه، وحزنوا عليه، كما بكى سيدنا عليه. فلما رآه قال [في الكتاب المقدس]: "اضطربت... وقلت: ... واحد منكم فقط هو الذي يسلمني" (يوحنا 13: 21). آه ما أعظم رحمة الرب: العبد يحزن على الخائن! فلما رآه [الإنجيلي] قال: "اضطربت... وقلت: ... واحد منكم فقط هو الذي يسلمني". لماذا كان حزينا؟ لكي يظهر محبته ويعلمنا معًا أنه ليس من يعاني الشر، بل من يسبب الشر، هو الذي يجب أن نحزن عليه دائمًا. وهذا الأخير أسوأ من الأول، أو بالأحرى الأول، أي أن احتمال الشر ليس شرًا، بل فعل الشر هو شر. تحمل الشر هو ما يجلب ملكوت السماوات. والتسبب في الشر يعرضنا للجحيم والعقاب. "طوبى، يقول الرب، اطردوا البر من أجلهم، لأن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 10). هل ترى كيف من يتحمل الشر ينال الأجر والثواب - ملكوت السموات؟ استمع كيف يتعرض من يسبب الشر للعقاب والانتقام. وبعد أن قال بولس عن اليهود إنهم "قتلوا الرب وطردوا الأنبياء" (1 تسالونيكي 2: 15)، أضاف: "الذين ستكون نهايتهم حسب أعمالهم" (2 كو 11: 15). هل ترون أن المضطهدين كيف ينالون الملكوت، والمضطهدون يرثون الغضب؟ لقد قلت هذا الآن ليس بدون قصد، ولكن حتى لا نغضب من أعدائنا، بل نأسف عليهم ونحزن عليهم ونتعاطف معهم: إنهم هم الذين يتحملون الشر، ويعادوننا. إذا وضعنا نفوسنا بهذه الطريقة، فسنكون قادرين على الصلاة من أجلها. لهذا السبب كنت أتحدث إليكم لليوم الرابع عن الصلاة من أجل أعدائكم، حتى يمكن استيعاب كلمة التعليمات هذه بقوة، وتترسخ فيكم من الإلهام المستمر. ولهذا أسكب نفسي بالكلمات بلا انقطاع، حتى يهدأ تورم الغضب ويسكن الالتهاب، وحتى يطهر من الغضب من يقترب من الصلاة. لقد أوصى المسيح بهذا ليس من أجل الأعداء فحسب، بل من أجلنا أيضًا، الذين يغفرون لهم خطاياهم، لأنك أنت نفسك تربح أكثر مما تعطي، مما يمنع غضبك من العدو. كيف، كما تقول، أكتسب المزيد؟ إذا غفرت خطايا العدو تُغفر خطاياك تجاه الرب. هذه أمور غير قابلة للشفاء ولا تغتفر، ولكن بالنسبة لهؤلاء هناك راحة ومغفرة عظيمة. اسمع كيف قال عالي لبنيه: "إذا أخطأ رجل يصلي من أجله إلى الرب، وإذا أخطأ إلى الرب فمن يصلي من أجله" (1 صم 2: 25)؟ وبالتالي فإن هذا الجرح لا يُشفى بسهولة بالصلاة؛ لكنها لم تُشفى بالصلاة، بل شُفيت بمغفرة الخطايا لقريبها. لذلك، دعا المسيح الخطايا تجاه السيد بآلاف المواهب، والخطايا تجاه القريب بمئة دينار (متى 18: 23-35). اغفر لمئة دينار، لكي يغفر لك آلاف الوزنات. 2. ومع ذلك، فقد قيل ما يكفي عن الصلاة للأعداء؛ ولنرجع إن شئت إلى الحديث عن الخيانة ونرى كم خان ربنا. "فقال يهوذا الإسخريوطي ذهب واحد منهما إلى الأسقف قائلاً: ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه إليك" (متى 26: 14-15)؟ تبدو هذه الكلمات واضحة ولا تتضمن أي شيء آخر؛ ولكن إذا فحص أي شخص بعناية كل كلمة من هذه الكلمات، فسوف يجد فيها مواضيع كثيرة للتفكير وعمق كبير في التفكير. وأولا - الوقت؛ وليس عبثًا أن يقصد الإنجيلي ذلك، فهو لم يقل فقط: "تسقط"، بل أضاف: "ثم تسفك". "ثم" ؛ قل لي: متى؟ وماذا يعني الوقت؟ ماذا يريد أن يعلمني؟ وليس عبثا أن يقال: "ثم"؛ ومن يتكلم بالروح فلا يتكلم باطلا وبلا هدف. ماذا يعني هذا "ثم"؟ وقبل ذلك الوقت بالذات، قبل تلك الساعة بالذات، جاءت امرأة زانية "لها كأس السلام"، وسكبت هذا الزيت على رأس الرب (متى 26: 7). لقد أظهرت مساعدة عظيمة، وأظهرت إيمانًا عظيمًا، وطاعة عظيمة، وإجلالًا؛ غيرت حياتها القديمة، وأصبحت أفضل وأكثر عفة. ولكن عندما تابت الزانية، ونالت استحسان المعلم، خان التلميذ معلمه. ولهذا قيل: "ثم" حتى لا تتهم المعلم بالضعف عندما ترى أن التلميذ يخون المعلم. وكانت قوة المعلم كبيرة لدرجة أنها جذبت العاهرات أيضًا إلى طاعته. لماذا، كما تقول، لم يتمكن الذي حول العاهرات من جذب تلميذ لنفسه؟ لقد كان قادرًا على جذب تلميذ إليه، لكنه لم يرد أن يجعله صالحًا عن طريق الضرورة، ويجذبه إليه بالقوة. "ثم سقيف". موضوع مهم للتأمل يكمن في هذه الكلمة: "سقيفة"؛ ولم يدعوه رؤساء الكهنة، ولا اضطراراً أو اضطراراً، بل من نفسه ومن نفسه، فعل مكراً وقام بهذه النية، دون أن يكون له أحد شريك في هذا الشر. «فإن السقيفة واحدة من كليهما». ماذا يعني: "واحد من اثنين"؟ وفي هذه الكلمات: "واحد من اثنين" يعبر عن أعظم إدانة له. وكان ليسوع تلاميذ آخرون عددهم سبعون. لكنهم احتلوا المركز الثاني، ولم يتمتعوا بمثل هذا الشرف، ولم تكن لديهم مثل هذه الجرأة، ولم يشاركوا في أسرار كثيرة مثل التلاميذ الاثني عشر. وتميز هؤلاء بشكل خاص وشكلوا جوقة بالقرب من الملك. لقد كانت رفقة المعلم القريبة؛ ومن هنا سقط يهوذا. لكي تعلموا أنه لم يكن تلميذًا عاديًا هو الذي خانه، بل من أعلى الرتب، ولهذا يقول الإنجيلي: "واحد من اثنين". ولم يخجل القديس أن يكتب هذا. ماثيو. لماذا لم تخجل؟ لتعلموا أن الإنجيليين يقولون دائمًا الحقيقة في كل شيء ولا يخفون شيئًا، حتى ما يبدو مهينًا، لأنه حتى هذا، المهين ظاهريًا، يظهر محبة الرب: لقد أكرم الخائن واللص واللص بمثل هذه الفوائد وتحمله حتى الساعة الأخيرة، ووبخه ووبخه واعتنى به بكل طريقة ممكنة. إذا لم يسمع فلا يلوم الرب. والشاهدة على ذلك هي الزانية، انتبهت لنفسها فخلصت. فلا تيأس عندما تنظر إلى الزانية؛ ولا تتجرأوا ناظرين إلى يهوذا. كلاهما كارثي: الغطرسة واليأس؛ ثقة القائم بنفسه تجعله يسقط، ويأس الراقد لا يسمح له بالقيام. لهذا السبب حث بولس على هذا: "احرصوا على الوقوف لئلا تسقطوا" (1كو10: 12). لديك أمثلة على كليهما - كيف سقط التلميذ الذي بدا وكأنه واقف، وكيف قامت الزانية الساقطة. أذهاننا يميل إلى السقوط، وإرادتنا مرنة؛ ولذلك علينا أن نحمي أنفسنا ونحميها من جميع الجهات. "وكان واحدا من اثنين، قال يهوذا الإسخريوطي". هل ترى من أي جوقة سقط؟ ترى ما هو التعليم الذي أهمله؟ ترى ما شر الإهمال والإهمال؟ "الفعل يهوذا الإسخريوطي". لماذا تخبرني بهذه المدينة؟ آه لو لم أعرفه! "الفعل يهوذا الإسخريوطي". لماذا تسميها مدينة؟ وكان هناك تلميذ آخر - يهوذا، يُدعى الغيور. ولمنع أي خطأ في نفس الاسم، ميز الإنجيلي هذا عن ذاك؛ لقد دعا هذا بصفته الطيبة: "يهوذا الغيور"، لكنه لم يسم هذا بصفته الشريرة، ولم يقل: "يهوذا الخائن". وإن كان ينبغي له كما دعا هذا بصفته الطيبة أن يدعوه أيضًا بصفته الشريرة ويقول: "يهوذا الخائن". ولكن لكي يعلمك أن تحافظ على لسانك نقيًا من الإدانة، فهو يبقي على الخائن نفسه. يقول: "هو واحد من الاثنين، قال يهوذا الإسخريوطي للأسقف قائلاً: ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه إليك؟" يا لها من كلمات شريرة! كيف خرجوا من الفم وكيف تحرك اللسان؟ كيف لا يكون جسمك كله مخدرًا؟ كيف لا يظلم العقل؟ 3. "ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه إليك؟" قل لي، هل هذا ما علمك إياه المسيح؟ فهل لهذا قال: "لا تقتنوا ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا بمناطقكم" (متى 10: 9)، مقدمًا ما يمنع ميلك إلى حب المال؟ أليس هذا ما كان يحث عليه باستمرار، ويقول في نفس الوقت: "من ضربك على جانب خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (متى 5: 39)؟ "ماذا تريد أن تعطيني، وسأسلمه لك؟" يا جنون! لماذا؟ - أخبرني. بعد أن اتهمته بشيء صغير أو كبير، هل تخون المعلم؟ لأنه أعطاك القوة على الشياطين؟ من أجل إعطاء القدرة على شفاء الأمراض وتطهير البرص؟ من أجل إعطاء القدرة على إقامة الموتى، من أجل جعله يسود على سلطان الموت؟ هل تعطي مثل هذا الأجر مقابل هذه الأعمال الصالحة؟ "ماذا تريد أن تعطيني، وسأسلمه لك؟" أوه، الجنون، أو الأفضل من ذلك، حب المال! لقد ولدت كل هذا الشر. لقد افتتن به وخان المعلم. هذا هو هذا الجذر الشرير. أسوأ من الشيطان، فهو يثير حفيظة النفوس التي يستحوذ عليها، ويجعلهم ينسون كل شيء - عن أنفسهم، وعن جيرانهم، وعن قوانين الطبيعة، ويحرمهم من معناها ذاته ويجعلهم مجانين. انظروا كم محا من نفس يهوذا: الشركة [مع يسوع المسيح]، والصداقة، والشركة في الوجبات، والمعجزات، والتعليم، والوعظ، والتعليم؛ كل هذا ثم سقطت محبة المال في غياهب النسيان. لذلك قال بولس بحق: ""أصل كل الشرور هو محبة المال"" (1 تي 6: 10). "ماذا تريد أن تعطيني، وسأسلمه لك؟" عظيم هو جنون هذه الكلمات. أخبرني حقًا، هل يمكنك خيانة من يملك كل شيء، ويحكم الشياطين، ويسيطر على البحر، وهو رب الطبيعة كلها؟ ومن أجل ترويض جنونه وإظهار أنه لو لم يرد لما تعرض للخيانة، استمع لما يفعله [الرب]. في نفس وقت الخيانة، عندما جاؤوا إليه "بالدريكولمي والأضواء والأضواء" قال لهم: "من تبحثون" (يوحنا 18: 3-4)؟ ولم يعرفوا الشخص الذي كانوا ينوون أن يأخذوه. كان يهوذا بعيدًا جدًا عن احتمال خيانته، حتى أنه لم يرى حتى حضور ذاك الذي كان ينوي خيانته، بينما كانت هناك مصابيح ونور كثير. وقد أشار الإنجيلي أيضًا إلى ذلك قائلاً: كانت معهم "أنوار وشموع" ولم يروه. كل يوم كان الرب يذكره بالأفعال والأقوال، ويغرس فيه أن الخائن لا يختبئ [منه]؛ لقد استنكره ضمنيًا أمام الجميع، لئلا يزداد خجلًا، ولا يصمت، لئلا يظن أنه مستتر، فلا يتقدم إلى الخيانة دون خوف، بل كثيرًا ما كان يقول: "وحدكم من يسلمني" (يوحنا 13: 21)، لكنه لم يعلن عنه. لقد تحدث كثيرًا عن جهنم، كثيرًا عن الملكوت، وفي كلتا الحالتين أظهر قدرته، سواء في معاقبة الخطاة أو في مكافأة الأبرار. لكن يهوذا رفض كل هذا، ولم يجتذبه الله بالقوة. وبما أن الله خلقنا أسيادًا في اختيار الخير والشر، وأراد لنا أن نكون صالحين حسب إرادتنا، فهو لا يجبر ولا يجبر إذا كنا لا نريد، لأن كوننا صالحين تحت الإكراه لا يعني أن نكون صالحين. لذلك، إذ كان (يهوذا) سيد أفكاره وكان في سلطته ألا يطيعها ولا يميل إلى محبة المال، فمن الواضح أنه أعمى عقله وترك خلاصه: "ماذا تريد أن تعطيني فأسلمه إليك؟" مستنكرًا عمى ذهنه وجنونه، يقول الإنجيلي أنه أثناء وصولهم وقف يهوذا بالقرب منهم قائلاً: "ماذا تريد أن تعطيني، وأنا أسلمه إليك؟" وليس من هذا فقط يمكن للمرء أن يرى قوة المسيح، ولكن أيضًا من حقيقة أنه بعد أن نطق بكلمة بسيطة، تراجعوا وسقطوا على الأرض. لكن بما أنهم لم يتخلوا عن وقاحتهم حتى بعد ذلك، فإنه يخون نفسه أخيرًا، وكأنه يقول: لقد فعلت كل شيء من جهتي، وأظهرت قوتي، وأظهرت أنك تقوم بمهمة مستحيلة؛ أردت أن أكبح جماح غضبك؛ ولكن بما أنك لم ترد ذلك، بل بقيت في جنونك، فها أنا أخون نفسي. قلت هذا حتى لا يدين أحد المسيح قائلاً: لماذا لم يغير يهوذا؟ لماذا لم يجعله حكيما ولطيفا؟ كيف يجب أن تجعله لطيفا؟ بالقوة أم بالإرادة؟ إذا كان بالقوة، فلا يمكن أن يصبح أفضل، لأنه لا يمكن لأحد أن يكون جيدًا بالقوة؛ وإذا كان بالإرادة والقرار الحر، فقد استخدم [المسيح] كل التدابير التي يمكن أن تختبر الإرادة والنية. وإذا كان لا يريد قبول الشفاء، فهذا ليس خطأ الطبيب، بل خطأ من رفض الشفاء. انظر كم فعل المسيح ليكسبه إلى جانبه ويخلصه: لقد علمه كل الحكمة بالأفعال والأقوال، ووضعه فوق الشياطين، وجعله قادرًا على صنع العديد من المعجزات، وأرعبه بتهديد جهنم، ونبهه بوعد الملكوت، وكشف باستمرار أفكاره السرية، لكنه إذ استنكره، لم يكشفه للجميع، وغسل قدميه مع الباقين [التلاميذ]، وجعله مشاركًا في عشاءه ووجبته، ولم يحذف شيئًا - لا صغير ولا كبير. لكنه ظل طوعا غير قابل للإصلاح. ولكي تكون مقتنعًا بأنه، بعد أن أتيحت له الفرصة للتغيير، لم يرغب في ذلك، وكل شيء حدث بسبب إهماله، استمع. وبعد أن خان المسيح ألقى ثلاثين من الفضة وقال: "أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا" (متى 27: 4). ما هذا؟ عندما رأيته يصنع المعجزات، لم تقل: "لقد أخطأنا إذ سلمنا دمًا بريئًا"، بل: "ماذا تريد أن تعطيني، فأسلمه إليك؟" وعندما نجح الشر، وبلغت الخيانة ذروتها، وارتكب الذنب، فهل عرفت هذا الذنب؟ ماذا نتعلم من هنا؟ لأننا عندما ننغمس في الإهمال، فإن الوعظ لا ينفعنا؛ وعندما نكون منتبهين، يمكننا أن نتمرد بأنفسنا. لذلك: عندما نصحه المعلم، لم يستمع؛ وعندما لم يوبخه أحد، استيقظ ضميره، وبدون أي معلم تغير، وأدان ما تجرأ على فعله، ورمى الثلاثين من الفضة. "ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه لك؟ يقول الإنجيلي: "أعطوه ثلاثين من الفضة" (متى 26: 15)؛ قدموا ثمن دم لا ثمن له. لماذا تقبل يا يهوذا ثلاثين من الفضة؟ لقد جاء المسيح ليسفك هذا الدم بحرية من أجل الكون؛ وتعقد عليها عقودًا وشروطًا وقحة. وفي الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر وقاحة من مثل هذا الاتفاق؟ 4. ثم "جاء التلاميذ" (متى 26: 17). "ثم"؛ متى؟ وعندما حدث هذا، عندما تمت الخيانة، عندما أهلك يهوذا نفسه، "جاء التلاميذ إلى يسوع قائلين له: أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح؟" هل ترى الطالب؟ هل ترى الطلاب [الآخرين]؟ إنه يخون الرب، وهؤلاء يهتمون بعيد الفصح؛ يختتم الشروط، وهذه تقدم الخدمة. لقد تمتع هو وهؤلاء بنفس المعجزات، ونفس التعليمات، ونفس القوة؛ من أين يأتي هذا التغيير؟ من الوصية؛ فهو دائمًا سبب كل خير وشر. "أين تريد أن نعد وجبة الفصح؟" كان هذا المساء؛ لم يكن للرب بيت، ولذلك قالوا له: "أين تريد أن نعد عشاء الفصح؟" ليس لدينا مأوى محدد، ليس لدينا خيمة ولا منزل. فليعلم أولئك الذين يعيشون في بيوت فخمة، في أروقة واسعة، في أسوار واسعة، أن المسيح لم يكن له مكان يسند فيه رأسه. لذلك سأل [التلاميذ]: «أين تريد أن نعد لك عشاء الفصح؟» ما عيد الفصح؟ ليس هذا - لنا، ولكن في الوقت الحالي اليهودي؛ هذا قد أعده التلاميذ، وهذا الذي أعده لنا بنفسه، ولم يعده بنفسه فحسب، بل أصبح هو نفسه الفصح. "أين نعد لكم لتأكلوا الفصح؟" كان هذا هو عيد الفصح اليهودي، الذي بدأ في مصر. لماذا أكله المسيح؟ - الالتزام بكل ما يقتضيه القانون. ولما اعتمد قال: "لأنه يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15)؛ جئت لأخلص الإنسان من لعنة الناموس. لأن "الله قد أرسل ابنه... مولوداً للمرأة وهو تحت الناموس ليفدي الذين تحت الناموس" وينهي الناموس نفسه (غلاطية 4: 4-5). ولئلا يقول أحد إنه أبطل الناموس لأنه لم يتمكن من إتمامه، إذ كان ثقيلا وصعبا وغير مريح في تحقيقه، فقد تممه أولا في مجمله، ثم ألغاه. ولهذا احتفل بالفصح، لأن الفصح كان مفروضًا بالناموس. لماذا أوجب الناموس أن نأكل عيد الفصح؟ كان اليهود جاحدين لفاعلهم وبعد الأعمال الصالحة مباشرة نسوا أمر الله. لذلك، عندما غادروا مصر، حتى أنهم رأوا البحر منقسمًا ومتحدًا مرة أخرى، ومعجزات أخرى لا حصر لها، قالوا: "لنخلق لأنفسنا آلهة تسير أمامنا" (خروج 32: 1). ماذا تقول؟ المعجزات لا تزال أمامك، ولكن هل نسيت بالفعل المتبرع؟ وهكذا، بما أنهم كانوا متبلدي المشاعر وجاحدين للجميل، ربط الله ذكرى عطاياه بإقامة الأعياد؛ لذلك أمر بذبح الفصح أيضًا، حتى إذا سألك يقول لابنك: ما معنى هذا الفصح؟ - قلتم أن آباءنا في مصر مسحوا المصاريع بدم خروف، لئلا يجسر المهلك إذا جاء ويرى أن يدخل ويضرب (خروج 12: 27-28). وهكذا، أصبح هذا العيد فيما بعد تذكيرًا دائمًا بالخلاص. ولم يتلقوا فقط الفائدة التي ذكّرهم بها بالبركات القديمة، بل أيضًا فائدة أخرى أكبر من حقيقة أنه تنبأ بالمستقبل. كان هذا الخروف صورة خروف آخر – خروف روحي، خروف – خروف؛ كان ذلك ظلاً، وهذه هي الحقيقة. فإذا ظهرت شمس الحق اختفى الظل أخيراً، فإذا طلعت الشمس اختفى الظل. لذلك، في هذه الوجبة بالذات، يتم الاحتفال بعيد الفصح، التمثيلي والحقيقي. تمامًا كما رسم الرسامون خطوطًا على نفس اللوحة ورسموا ظلًا، ثم وضعوا عليها ألوانًا حقيقية، كذلك فعل المسيح: في نفس الوجبة كتب الفصح التمثيلي وأضاف الفصح الحقيقي. "أين تريد أن نعد لك وجبة الفصح؟" وكان فصح اليهود. ولكن متى طلعت الشمس فلا يظهر المصباح بعد. عندما تأتي الحقيقة، دع الظل يختفي. 5. أقول هذا لليهود لأنهم يظنون أنهم يحتفلون بالفصح. وهم غير المختونين بالقلوب، في وقاحة يقدمون فطيرًا. أخبرني أيها اليهودي كيف تحتفل بعيد الفصح؟ تم تدمير الكنيسة، وتدمير المذبح، وداس قدس الأقداس، وتوقفت جميع أنواع التضحيات؛ لماذا تجرؤ على ارتكاب هذه الأفعال المخالفة للقانون؟ لقد ذهبت يومًا إلى بابل، وهناك قال الذين سبوك: "رنموا لنا من ترنيمة صهيون" (مز 136: 3)؛ لكنك لم توافق. وقد عبر داود عن ذلك بقوله: "على أنهار بابل رمادية وباكي... في وسط الصفصافة أعوادنا" (مز 137: 1-2)، أي المزامير والقيثارة والقيثارة وغيرها، حيث كانوا يستخدمونها قديمًا ويرتلون بها المزامير. بعد أن ذهبوا إلى الأسر، أخذوهم معهم من أجل تذكيرهم بالحياة في وطنهم الأم، وليس من أجل استخدامها. يقول: "هناك سألونا عن كلمات الأغاني". وقلنا: "كيف نرنم ترنيمة الرب في أرض الغربة" (مز 137: 3-4)؟ ماذا تقول؟ أنت لا تغني ترنيمة الرب في أرض غريبة، ولكن هل تحتفل بفصح الرب في أرض غريبة؟ هل ترى الجحود؟ هل ترى الفوضى؟ وعندما أكرههم أعداؤهم، لم يجرؤوا حتى على ترديد مزمور في أرض غريبة؛ والآن بمفردهم، ولا أحد يجبرهم أو يجبرهم، يرفعون حربًا على الله. هل ترون كيف أن الفطير نجس، وكيف أن عيدهم غير قانوني، وكيف لم يعد عيد الفصح اليهودي موجودا؟ كان هناك ذات يوم فصح يهودي، ولكنه الآن قد أُلغي، وجاء الفصح الروحي، الذي علمه المسيح آنذاك. وعندما أكلوا [التلاميذ] وشربوا، يقول [في الإنجيل]: "خذوا... خبزًا... اكسروا... وقولوا: هذا هو جسدي... المكسور لأجلكم لمغفرة الخطايا" (متى 26: 26-27). أولئك الذين بدأوا في الأسرار يفهمون ما قيل. وأخذ الكأس أيضًا وقال: "هذا هو دمي... الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28). وكان يهوذا حاضراً عندما قال المسيح هذا. "هذا هو الجسد" الذي بعته أنت يا يهوذا بثلاثين من الفضة. "هذا هو الدم"، الذي أبديت مؤخرًا عبارات وقحة بشأنه مع الفريسيين الجاحدين. يا محبة المسيح! يا جنون؛ يا غضب يهوذا! هذا باعه بثلاثين دينارًا، والمسيح حتى بعد ذلك لم يكن ليرفض أن يعطي دمه الأكثر مبيعًا للبائع "لمغفرة الخطايا" لو أراد هذا. ففي النهاية، كان يهوذا حاضرًا وشارك في الوجبة المقدسة. وعندما غسل المسيح قدميه مع التلاميذ الآخرين، اشترك أيضًا في العشاء المقدس، حتى لا يكون له أي عذر للتبرير إذا بقي في شره. لقد قال المسيح كل شيء واستخدمه من جانبه، لكنه ظل متمسكًا بنيته الشريرة. 6. ومع ذلك، فقد حان الوقت بالفعل لبدء هذه الوجبة الرهيبة. فلنقترب جميعًا بالتواضع والاهتمام الواجبين؛ ولا يكن أحد يهوذا، ولا يكون أحد شريرًا، ولا يخفي أحد سمًا في نفسه، ويلبس شيئًا على شفتيه وآخر في ذهنه. المسيح يأتي الآن. كل من أنشأ تلك الوجبة يقوم الآن بتنظيم هذه الوجبة أيضًا. ليس الإنسان هو الذي يحول ما يقدم إلى جسد المسيح ودمه، بل المسيح نفسه المصلوب من أجلنا. ويمثل صورته كاهنًا ينطق بهذه الكلمات؛ ولكن قوة الله ونعمته هي التي تعمل. قال: "هذا هو جسدي". هذه الكلمات تترجم ما تم طرحه، وهي مثل القول: "انموا واكثروا واملأوا الأرض" (تك 1: 28)، وإن قيلت مرة واحدة، إلا أنها في كل الأوقات تمنح طبيعتنا القوة لإنجاب الأطفال؛ فإن هذا القول، الذي قيل مرة واحدة، من ذلك الوقت إلى الآن وإلى مجيئه، يجعل الذبيحة كاملة في كل وجبة في الكنائس. فلا يقترب أحد من الغادرين، ولا أحد مملوء حقدًا، ولا أحد يحمل سمًا في أفكاره، حتى لا ينال الشركة "للدينونة". وهكذا، بعد قبول ما تم تقديمه، دخل الشيطان في يهوذا، وهو لا يحتقر جسد الرب، بل يحتقر يهوذا بسبب وقاحته، حتى تعرف أن أولئك الذين يتناولون الأسرار الإلهية بغير استحقاق يتعرضون لهجوم خاص ويدخلهم الشيطان باستمرار، تمامًا كما كان في يهوذا آنذاك. وهكذا فإن الإكرام يفيد المستحقين، ولكن أولئك الذين يستخدمونه دون استحقاق يتعرضون لعقوبة أعظم. أقول هذا ليس للتخويف بل للتحذير. لا يكن أحد يهوذا. لا ينبغي لأحد عندما يقترب أن يحمل سم الحقد فيه. هذه الذبيحة هي طعام روحي. وكما أن دخول الطعام الجسدي إلى معدة رديئة العصائر يزيد الضعف ليس بطبيعته بل بسبب مرض المعدة، هكذا يحدث عادة مع الأسرار الروحية. وعندما تنتقل إلى نفس مملوءة بالحقد، فإنها تلحق الضرر بها وتدمرها أكثر، ليس بطبيعتها الخاصة، بل بمرض النفس المستقبلة. فلا تكن لأحد أفكار شريرة في نفسه، بل لنطهر ذهننا. نحن على وشك تقديم ذبيحة طاهرة. لنجعل نفوسنا مقدسة. ويمكن القيام بذلك في يوم واحد. كيف وبأي طريقة؟ إذا كان لديك أي شيء ضد العدو، فاترك غضبك، واشفِ الجرح، وأوقف العداوة، حتى تتمكن من الاستفادة من هذه الوجبة، لأنك على وشك أن تبدأ الذبيحة الرهيبة والمقدسة. اخجل مما هو بمثابة أساس هذا العرض بالذات. يتم تقديم المسيح المقتول. لماذا قتل ولماذا؟ لكي يطمئن السماويين والأرضيين، لكي يجعلك صديقًا للملائكة، لكي يصالحك مع إله الجميع، لكي يجعلك صديقًا من عدو وخصم. لقد بذل روحه من أجل الذين يكرهونه؛ وتبقى على عداوة عبد مثلك؟ كيف يمكنك أن تبدأ بتناول وجبة السلام؟ فهو لم يرفض حتى أن يموت من أجلك؛ وليس لديك القوة الكافية لنفسك لتترك غضبك على عبد مثلك؟ فكيف يستحق هذا المغفرة؟ تقول إنه أساء إليّ وأخذ مني الكثير. وماذا في ذلك؟ الضرر هو في المال فقط – فهو لم يجرحك بعد بقدر ما جرحك يهوذا المسيح؛ لكن المسيح بذل دمه المسفوك لخلاص الذين سفكوه. ماذا يمكنك أن تقول أن هذا يساوي هذا؟ إذا لم تغفر للعدو فقد آذيت نفسك لا هو. لقد آذيته كثيرًا في هذه الحياة، وجعلت نفسك غير مستحق للمغفرة وغير متبادل في المستقبل. لا يرد الله إلا المنتقم، والقلب المتكبر، والنفس المتهيجة. اسمع ما يقول: "إن قدمت قربانك إلى المذبح وتذكرها" قبل أن تقف أمام المذبح، "لأن لأخيك شيئًا عليك، اترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً وتواضع مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). ماذا تقول: سأترك (الهدية)؟ نعم من أجل السلام، يقول، هذه التضحية قدمت مع أخيك. فإذا كانت هذه التضحية من أجل الإصلاح بينك وبين أخيك، ولم تصلح، فأنت تشارك في هذه التضحية عبثا، فلا فائدة لك من هذه الفائدة. افعل مقدمًا ما تم تقديم هذه التضحية من أجله، وبعد ذلك ستستفيد منها بشكل ممتاز. لهذا الغرض نزل ابن الله ليصالح طبيعتنا مع السيد. فهو لم يأتِ من أجل هذا فقط، بل ليجعلنا نحن الذين نفعل هذا شركاء اسمه. ويقول: "طوبى لصانعي السلام، فإن هؤلاء أبناء الله يدعون" (متى 5: 9). ما فعله ابن الله الوحيد، افعل الشيء نفسه بالقوة البشرية، لتصبح سببًا للسلام لنفسك وللآخرين. لذلك يدعوك يا صانع السلام ابن الله. لذلك، بالنسبة لوقت الذبيحة، لم يذكر وصية أخرى سوى المصالحة مع الأخ، معبرًا عن أن هذا هو الأهم. وأردت أن أستكمل الحديث أكثر، ولكن ما قيل يكفي لمن انتبه إذا تذكر. دعونا، أيها الأحباء، نتذكر باستمرار هذه الكلمات، والقبلات المقدسة، والتحيات الرهيبة التي نوجهها لبعضنا البعض. وهذا يوحد أرواحنا وينتج حقيقة أننا جميعًا نصبح جسدًا واحدًا، تمامًا كما نشترك جميعًا في جسد واحد. دعونا نتحد في جسد واحد، لا نجمع الأجساد مع بعضها البعض، بل نربط النفوس مع بعضها البعض في اتحاد الحب؛ وبهذه الطريقة يمكننا أن نتناول بجرأة الوجبة المقدمة. وعلى الرغم من أنه كان لدينا عدد لا يحصى من الأعمال الصالحة، إذا كنا انتقاميين، فسيكون كل شيء عبثًا وعبثًا، ولن نتمكن من الحصول على أي ثمر منهم للخلاص. لذلك، إذ ندرك هذا، دعونا نتوقف عن كل غضب، وبعد أن نطهر ضميرنا، بكل تواضع ووداعة، لنتقدم إلى مائدة المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، كل مجد وكرامة وقوة، الآن وإلى الأبد [وإلى دهر الداهرين]. آمين. المحادثة 2. عن العشاء المقدس والأخير للمخلص وخيانة يهوذا، وعن عيد الفصح وتأسيس الأسرار الإلهية، وعن نسيان الخبث، تحدث في خميس العهد والخميس أردت أيها الأحباء أن نواصل الحديث عن البطريرك [إبراهيم] وهنا نقدم وليمة روحية، لكن جحود الخائن يقود لساننا إلى الحديث عن الأخير، وظروف اليوم [الحاضر] تدفعنا للحديث عن جريمته الطائشة. اليوم أسلم ربنا يسوع المسيح إلى أيدي اليهود على يد تلميذه. أنت أيها الحبيب، عندما تسمع هذا، لا تحزن ولا تنزعج عندما تسمع أن الرب قد خان؛ أو بالأحرى حزن وبكاء في نفس الوقت، ولكن ليس على يسوع الذي خانه، بل على يهوذا الذي أسلمه. في الواقع، لقد أنقذ يسوع المسيح الكون، لكن يهوذا الخائن أهلك روحه؛ يسوع الذي تعرض للخيانة يجلس عن يمين الآب في السماء، ويهوذا الذي تعرض للخيانة هو الآن في الجحيم، في انتظار العقاب الأبدي الذي لا يرحم. هذا ما تحزنون عليه، وهذا ما تبكون عليه، لأن ربنا يسوع المسيح نفسه، لما رأى يهوذا، اغتاظ (بالروح) وبكى. عند رؤيته يقول الإنجيل: "لقد اغتاظتم... وقلتم: واحد فقط منكم هو الذي يسلمني" (يوحنا 13: 21). لماذا كان ساخطًا؟ [من الواضح]، عند التفكير أنه بعد الكثير من التعليمات والنصائح، لم ينتبه يهوذا إلى أي هاوية كان يدفع بنفسه. ولما رأى الرب جنون التلميذ وشعر بالأسى عليه، غضب الرب وبكى. يتحدث جميع الإنجيليين عن هذا من أجل زيادة تأكيد حقيقة الاقتصاد. فغضب الرب عندما رأى جحود التلميذ الشديد، وعلمنا [من خلال هذا] أن نبكي أكثر على الذين يفعلون الشر، وليس على الذين يعانون الشر. أولئك الذين يتحملون الإهانات والظلم من المرجح أن يعتبروا مباركين. ولهذا قال المسيح: "طوبى للذين طردوا البر، فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 10). هل ترى أي ربح أشار إليه للذين يعانون من الإثم؟ انظر مرة أخرى في مكان آخر، (ما) العقاب الذي لا يرحم لأولئك الذين يفعلون الشر. استمعوا إلى الطوباوي بولس الذي يقول: "أما أنتم أيها الإخوة، فتشبهون كنائس الله التي في اليهودية... هكذا ستتألمون أنتم أيضًا من شعبكم، كما تألمتم من اليهود الذين قتلوا الرب يسوع وأنبيائه... والذين منعوا أن نتكلم باللسان لكي يخلصوا، ويتمموا خطاياهم، فيأتي عليهم غضب الله إلى النهاية" (1 تس 1: 2). 2: 14-16). فهل ترى أنه أولى بالبكاء والحزن على من فعل الشر؟ لذلك، غضب الرب الرحيم وبكى عندما رأى تصرف التلميذ الجريء، وأظهر تعاطفه مع التلميذ، وأظهر عظمة رحمته، حتى أنه حتى الخيانة ذاتها لم يتوقف عن الاهتمام بتقويم التلميذ. فمن الأفضل أن نبكي ونحزن عليه بمرارة، لأن الرب أيضًا حزن عليه. قيل: "اغضب يا يسوع وقال: واحد فقط منكم سيخونني". آه ما أعظم الرحمة وما أعظم صلاح الرب! المخلص ينعي الخائن . ولما رأى أنه ظل عنيدًا في الشر، استاء "وقال: واحد فقط منكم سيخونني". انظروا، يا لها من معاناة طويلة! يا لها من إنسانية! كيف يرحم الجاحدين! إنه لا يريد حتى أن يرتكب يهوذا فعلته دون أي خجل، بل يُدخل جميع التلاميذ في حالة من الارتباك والخوف لكي يعطيه سببًا للتوبة عن جنونه. ولكن بما أن النفس (الخائن) تظل غير حساسة، غير قادرة على إدراك بذرة التقوى، ولا تستمع إلى النصيحة ولا الوعظ، بل تظلمها العاطفة، وتسعى إلى الهلاك، فهو لم ينل أي فائدة من هذه الأناة العظيمة. يقول: "واحد منكم سيخونني". ولماذا كان ساخطاً ومتألماً؟ لكي يظهر محبته للبشرية، وفي نفس الوقت يعلمنا أنه يجب أن نبكي أكثر من كل شيء على أولئك الذين يفعلون الشر لقريبهم، لأنهم يجلبون الغضب (من الله) على أنفسهم. ليس من يعاني الشر، بل من يسبب الشر، هو الذي ينبغي أن نحزن عليه دائمًا، لأن الصبر على الظلم يجلب لنا ملكوت السماوات، وتسبب الشر للآخرين هو سبب جهنم والعقاب. يقول: "طوبى للمنفى من أجل الحق". ترى كيف تجلب المعاناة ملكوت السموات كمكافأة ومكافأة. استمع كيف، على العكس من ذلك، أن النذالة تستلزم الإعدام والانتقام. وبعد أن قال بولس عن اليهود إنهم قتلوا الرب وطردوا الأنبياء، أضاف: "لقد أكملوا حسب أعمالهم" (2كو11: 15). هل ترون كيف ينال المضطهدون ملكوت السموات، أما غضب الله فهو نصيب المضطهدين؟ ليس من قبيل الصدفة أن أناقش هذا الأمر معكم أيها الأحباء، ولكن بقصد أن أتعلم أنه لا ينبغي لنا أن نغضب من أعدائنا، بل على العكس من ذلك، يجب أن نشعر بالأسف عليهم، ونبكي ونحزن عليهم، لأن (في الحقيقة) أولئك الذين يعانون من الشر هم بالضبط أولئك الذين هم في عداوة ضدنا عبثًا. إذا وضعنا نفوسنا بحيث لا نغضب فحسب، بل نبدأ أيضًا في الحزن عليهم، فسنكون قادرين، وفقًا لكلمة الرب، أن نصلي من أجلهم، ومن خلال هذا سنجذب فضلًا عظيمًا من السماء. لهذا السبب كنت أتحدث معكم لليوم الرابع عن الصلاة من أجل أعدائكم، بحيث من خلال التكرار المستمر للإرشاد، تنطبع كلمة الإرشاد بشكل أعمق وتتجذر في نفوسكم. لذلك، دون انقطاع، أخاطبكم بخطاب من أجل تدمير تضخم الغضب، وتهدئة الالتهاب، فيتطهر من الغضب القادمين إلى الصلاة. والمسيح لا يقنعنا أن نفعل هذا (الصلاة من أجل أعدائنا) من أجل أعدائنا فحسب، بل من أجلنا أيضًا عندما نغفر خطاياهم. أنت تأخذ أكثر مما تعطي، وتترك غضبك للعدو. كيف تقول أنني أحصل على المزيد؟ استمع جيدًا: إذا غفرت خطايا العدو، تُغفر خطاياك تجاه الرب. هذه خطيرة ولا يمكن غفرانها، لكنها تحمل (لك) رحمة وتعزية عظيمة (من عند الرب). اسمعوا إيليا يقول لأبنائه: "إذا أخطأ إنسان يصلي عنه الكاهن، وإذا أخطأ عند الله فمن يصلي عنه" (1 صم 2: 25)؟ إن الجرح عظيم لدرجة أن الصلاة لا يمكن شفاءها بسهولة. ولكن في حين أن مثل هذه الخطيئة لا تُدمر بالصلاة، إلا أنها تُغفر فورًا بغفران خطايا الأعداء. ولهذا دعا الله تلك الخطايا بالنسبة للرب بعشرة آلاف وزنة، وهذه الخطايا بمئة دينار (متى 18: 23-35). إذا غفرت لهذه الأخيرة، فستترك لك عشرة آلاف وزنة. 2. ومع ذلك، فقد قيل ما يكفي عن الصلاة. إذا أردت، فلنفعل ما قيل أعلاه؛ دعونا نعود إلى الكلمة عن الخيانة ونرى كيف خان ربنا. ولكي نرى كل جنون الخائن ونفهم جحود التلميذ ورحمة الرب التي لا توصف، فلنستمع إلى الإنجيلي وهو يحدثنا عن الفعل الجريء (الذي قام به يهوذا). يقول يهوذا الإسخريوطي: "ثم ذهب أحدهما، كما يقول يهوذا الإسخريوطي، إلى الأسقف قائلاً لهما: ماذا تريدان أن تعطيني وأنا أسلمه إليكما" (متى 26: 14-15)؟ ويبدو أن القصة واضحة ولا تحتوي على أي شيء خاص. ولكن إذا تأمل أحد في كل من هذه الأقوال، (اتضح أن) هناك الكثير مما يجب النظر فيه هنا والعديد من الأفكار العميقة. وقبل كل شيء، الوقت. في الواقع، ليس بدون هدف، هذا ما يشير إليه الإنجيلي. ولم يقل: "تسلط"، بل زاد: "ثم تسفك". "ثم" - متى؟ ولماذا يدل على الوقت؟ ليس عبثًا أن الإنجيلي الذي يتكلم من الروح القدس يخبرنا بالوقت، لأن الذي يتكلم من الروح لا ينطق بشيء عبثًا أو بلا سبب. إذن، ماذا يعني هذا "ثم"؟ وقبل ذلك، قبل هذه الساعة بالذات، جاءت شابة ومعها قارورة طيب وسكبت هذا الزيت على رأس الرب. اكتشفت المرأة إيمانًا عظيمًا وأظهرت اهتمامًا كبيرًا وطاعة وتقوى - فقد تخلت عن حياتها السابقة وأصبحت أفضل وأكثر ذكاءً. وفي ذلك الوقت، عندما تابت الزانية، وعرفت الرب، خان التلميذ المعلم. "ثم" - متى؟ عندما أتت الزانية وسكبت إناء مرمر على قدمي يسوع (لوقا 7: 36-50)، مسحتهما بشعرها وكشفت عن حب عظيم، ومحت خطايا حياتها كلها بمثل هذا الاعتراف، عندما رآها تظهر مثل هذه الغيرة لخدمة المعلم، عندئذ سارع إلى الخيانة الخارجة عن القانون. وبينما صعدت من أعماق الشر إلى السماء نفسها، فإن هذه، بعد معجزات وآيات لا حصر لها، وبعد الكثير من التعليمات، وبعد تنازل الرب الذي لا يوصف، سقطت في أعماق الجحيم. هكذا هو شر الإهمال والإرادة الفاسدة! ولهذا قال بولس: "احرصوا على الوقوف واحترزوا لئلا تسقطوا" (1كو10: 12)؛ وهتف النبي: "طعام الساقط لا يقوم، أو يرجع ولا يرجع" (إرميا 8: 4)؟ (يقال هذين التعبيرين) حتى لا يكون من يقف متعجرفًا جدًا، بل يبقى في النضال باستمرار؛ ومن سقط لم ييأس. لقد كانت قوة المعلم عظيمة جدًا لدرجة أنه أجبر حتى الزواني والعشارين على طاعته. هل تقول أن الذي أغوى الزانية لم يكن لديه القدرة على جذب تلميذ؟ لقد كان بلا شك قادرًا على إقناع التلميذ بنفسه، لكنه لم يرد أن يجعله صالحًا تحت الإكراه ويجذبه إليه بالقوة. ولهذا قال الإنجيلي وهو يخبرنا عن تصرف هذا التلميذ الجاحد: "ثم ينسلخ" أي ليس لأنه دُعي من قبل الآخرين، وليس بسبب عنف من أحد، وليس بسبب دافع خارجي، لكنه كان يميل إلى ذلك بفضل حركته الداخلية، مظهرًا أنه اندفع إلى هذا العمل الخارج عن القانون والجريء بإرادته وقراره، ودفع نفسه إلى خيانة الرب، ولم يدفعه إلى ذلك أي سبب خارجي، بل الغضب. تنبع من الداخل. «فإن السقيفة واحدة من كليهما». وهذا التعبير: "واحد من اثنين" هو بمثابة اتهام كبير (ضد يهوذا). وبما أنه كان لا يزال هناك سبعون تلميذًا آخر، قال (الإنجيلي): "واحد من اثنين"، أي من أكثر المختارين، ممن يعاملونه كل يوم، يتمتع بأقرب شركة معه. لذلك، لكي تعرف أن يهوذا كان من بين التلاميذ المختارين، يقول الإنجيلي: "واحد من اثنين"، ولا يصمت عن هذا، لكي تقتنع أن هذا الظرف المخزي ظاهريًا، أي أنه أكرم الخائن واللص بمثل هذه الفوائد العظيمة ولم يتوقف عن تحذيره حتى المساء الأخير، يظهر اهتمام الرب بنا. هل ترى كيف نجت الزانية لأنها غسلت (قدمي يسوع) ومات التلميذ بالإهمال؟ لذلك، عند النظر إلى الزانية، لا تيأس، ولكن لا تتجرأ أيضًا عند النظر إلى التلميذ. كلاهما ضار. إن أذهاننا عرضة للسقوط بسهولة، وإرادتنا منحرفة. لذلك، من الضروري حماية نفسك من كل مكان. "وكان يهوذا الإسخريوطي واحدا من اثنين." هل ترى من أي وجه سقط؟ هل ترى ما التدريس الذي فقدته؟ هل ترى كم هو الإهمال الشرير؟ فيقول: "يهوذا، الإسخريوطي"، لأنه كان هناك شخص آخر يحمل نفس اسمه، وهو يهوذا، ويدعى يعقوب. ترى حكمة الإنجيلي أنه عرّفنا به لا بالجريمة، بل بالمكان، وعرّفه (يهوذا يعقوب) لا بالمكان، بل باسم أبيه. وإن كان من الأكثر ثباتًا أن نقول عن الأول: يهوذا خائن، لكنه لكي يعلمنا أن نحافظ على لساننا نظيفًا من الاتهام، يمتنع عن استخدام هذه الكلمة "خائن". لذا، دعونا نتعلم ألا نتحدث بشكل عتاب عن أي من أعدائنا. إذا كان هذا المبارك (الرسول)، الذي تحدث عن جريمة (يهوذا) الخارجة عن القانون، لا يريد أن يوبخ الخائن، بل التزم الصمت عنه، ودعاه من المكان الذي أتى منه، فهل نستحق أي مغفرة إذا بدأنا في توبيخ جيراننا؟ وكثيرا ما نذكر مع اللوم ليس فقط أعداءنا، ولكن أيضا أولئك الذين هم ودودون معنا. أنا أقنعك بعدم القيام بذلك. ويحث بولس أيضًا قائلاً: "لا تخرج من أفواهكم كل كلمة رديئة" (أفسس 4: 29). ولهذا قال الطوباوي متى، وهو طاهر من أي نوع من الأهواء: "جاء يهوذا الإسخريوطي واحد من الاثنين وحده وقال للأسقف: ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه إليك" (متى 26: 14-15)؟ يا صوت خسيس! يا لها من جريمة مجنونة! أرتجف يا عزيزي عندما أفكر في هذا. كيف خرجت الكلمة من فمك؟ كيف تحول اللسان؟ كيف لم تخرج الروح من الجسد؟ كيف لا تخدر شفتيك؟ كيف لم تفقد عقلك؟ 3. "ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه إليك؟" قل لي يا يهوذا، هل هذا ما علمك إياه المعلم لفترة طويلة؟ هل نسيت عدة نصائح؟ أليس هذا هو السبب وراء قوله: "لا تقتنوا ذهباً ولا فضة" (متى 10: 9)، ليقمع حبك المجنون المفرط للمال منذ البداية؟ ألم يعظ قائلاً: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضاً" (متى 5: 39)؟ أخبرني لماذا تخون المعلم؟ هل لأنه أعطاك سلطانًا على الشياطين، حتى تتمكن من شفاء الأمراض، وتطهير البرص، وتظهر العديد من المعجزات الأخرى المماثلة؟ فهل تكافئه هكذا على مثل هذه الأعمال الصالحة؟ أوه، الجنون، أو بالأحرى حب المال! كل هذا الشر كان بسبب محبة المال. أصل الشر هو حب المال، الذي يظلم نفوسنا ويدوس قوانين الطبيعة ذاتها، ويحرمنا من العقل ولا يسمح لنا أن نتذكر الصداقة، ولا القرابة، ولا أي شيء آخر، ولكن بمجرد أن يعمي أعيننا الذكية، فإنه يجعلنا نتجول في الظلام. ولكي تعرف هذا الأمر بشكل أوضح لك، انظر إلى مقدار (الصلاح) (هذا الشغف) الذي طرد من نفس يهوذا. المحادثة (مع المسيح)، الحياة (معه)، التواصل، التعليم الرائع، كل هذا نسيه محبة المال التي تسللت إلى يهوذا. لقد قال بولس حسنًا إن "أصل كل الشرور هو محبة المال" (1 تيموثاوس 6: 10). "ماذا تريد أن تعطيني، وسأسلمه لك؟" وأنت يا يهوذا تخون ذاك الذي يحفظ كل شيء بكلمته؟ هل تخون غير المدرك خالق السماء والأرض؟ خالق طبيعتنا؟ من ألف كل شيء بكلمة وموجة؟ ولإظهار أنه ملتزم بحسب إرادته، استمع إلى ما يفعله. وفي لحظة الخيانة ذاتها، عندما اقتربوا منه مسلحين بالسيوف والخناجر والمصابيح والمشاعل، قال للأخير: "من تطلبون" (يوحنا 18: 4)؟ لم يعرفوا حتى من كان من المفترض أن يأخذوا. هكذا كان يهوذا عاجزًا عن خيانته: لم يتمكن حتى من رؤية الشخص الذي كان ينوي خيانته عندما كان هنا، وذلك بالمصابيح ومثل هذا الوفرة من النور. وتلميح الإنجيلي إلى ذلك، قوله إن معهم مصابيح ومشاعل، ولم يجدوه بعد، واضح من قوله: "يهوذا كان واقفًا معهم" (يوحنا 18: 5)، الذي قال: "أنا أسلمه إليك". لقد أعمى الرب أذهانهم، إذ أراد أن يظهر قوته، ولكي يدركوا أنهم يقومون بمهمة مستحيلة. فلما سمعوا صوته تراجعوا وسقطوا على الأرض. هل ترى كيف لم يستطيعوا حتى تحمل الصوت، وبسقوطهم على وجوههم كشفوا بوضوح عن عجزهم؟ لاحظ رحمة الرب. عندما لم يلمس الرب قلوب الخائن الوقح أو اليهود الجاحدين، فإنه يخون نفسه ويقول: عندما أظهرت أنهم يقومون بالمستحيل، أردت كبح جنونهم؛ لكنهم لا يريدون ويستمرون في البقاء في الشر بعناد. ها أنا أسلم نفسي. أقول لكم هذا حتى لا يلوم أحد المسيح قائلاً: لماذا لم يغير يهوذا؟ لماذا لم تجعله الأفضل؟ ولكن كيف يجب أن نجعل يهوذا حكيمًا ومطيعًا؟ بالقوة أم بقرار (خاص)؟ إذا كان بالقوة، فحتى في هذه الحالة لا يمكن أن يصبح الأفضل، لأنه لا أحد يصبح الأفضل بالقوة. وإذا كان بالقرار والإرادة فإن الرب استخدم كل ما يمكن أن يصححه. إن كان يهوذا لم يرد قبول الشفاء، فالخطأ ليس على الطبيب، بل على الذي رفض خدمة الأخير. هل تريد أن تعرف كم من المال استخدمه الرب ليربح يهوذا مرة أخرى؟ وقد أعطاه معجزات كثيرة، وتنبأ له بالخيانة، ولم يترك شيئا مما كان ينبغي أن يظهر تجاه الطالب. ولكي تعلموا أن يهوذا إذ كان قادرًا على التوبة، لم يرد أن يفعل هذا، وأن كل شيء حدث بإهماله (انتبه لهذا): عندما خان الرب وكشف جنونه بالكامل، ألقى ثلاثين من الفضة قائلاً: "لقد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا" (متى 27: 4). وكان قبل ذلك يقول: ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه لك؟ عندما ارتكبت الخطيئة عرفت الخطيئة! من هذا نتعلم أنه عندما نكون مهملين، لن يجلب لنا الإقناع ولا الوعظ أي فائدة، ولكن عندما نكون متحمسين، يمكننا التمرد بمفردنا. فكر في الواقع: عندما عاتبه الرب وحذره من الفظائع المخطط لها، لم يستمع ولم يقبل العتاب، وعندما لم يكن هناك ناصح، تمرد ضميره، وتاب بدون معلم وألقى ثلاثين من الفضة. فيقولون: "أعطيه ثلاثين من الفضة" (متى 26: 15). لقد وضعوا ثمن الدم لمن ليس له ثمن. لماذا تأخذ يا يهوذا ثلاثين من الفضة؟ لقد جاء المسيح بحرية ليسفك الدم من أجل الكون، وهو ما تتفقون عليه الآن. وأي عار أكثر من هذه التجارة؟ من رأى (مثل هذا الشيء) ومن سمع عنه؟ 4. ولكن لكي نعرف ما هو الفرق بين الخائن والتلاميذ، فلنستمع إلى (الإنجيلي). يخبرنا الإنجيلي بكل شيء بالتفصيل. عندما يقول إن هذا حدث، عندما اقتربت الخيانة، عندما أهلك يهوذا نفسه، عندما عقد اتفاقًا غير قانوني، "وطلب الوقت المناسب، يقول: "ليسُسلم" (مت 26: 16)، فتقدم إليه التلاميذ قائلين: "حيثما تريد نهيئ لك لتأكل الفصح" (مت 26: 17)؟ هل ترى الطلاب هل ترى الطالب؟ كان هذا الشخص مهتمًا بكيفية خيانة (الرب)، وكان هؤلاء مهتمين بكيفية الخدمة. هذا الشخص تفاوض وتآمر للحصول على ثمن دم الرب، وهم يستعدون لخدمة (الرب). كان هذا وهؤلاء مشاركين في نفس المعجزات، ونفس التعاليم. من أين يأتي الفرق؟ من جهة الإرادة؛ إنها بمثابة مذنب الشر والخير. وفي مساء قال التلاميذ: "أين تريدون أن نعد عشاء الفصح؟" نفهم من هذا أن المسيح لم يكن له مسكن محدد. فليسمع أولئك الذين يبنون البيوت الفخمة والقصور الواسعة أنه "ليس لابن الإنسان أين يسند رأسه". ولهذا قال له التلاميذ: "أين تريد أن نعد لك الفصح؟" ما عيد الفصح؟ اليهودية، والتي بدأت في مصر، لأن اليهود أداها هناك لأول مرة. ولماذا يفعل المسيح ذلك؟ وكما تمم جميع المتطلبات الأخرى للناموس، كذلك يفعل هنا. ولذلك قال ليوحنا: "لأنه يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15). لذلك، أراد التلاميذ أن يعدوا ليس فصحنا، بل الفصح اليهودي. لقد أعدوا عيد الفصح هذا، لكن المسيح أعد لنا عيد الفصح، أو الأفضل من ذلك، هو نفسه أصبح فصحًا من خلال المعاناة الصادقة. لماذا يذهب ليتألم؟ لكي يفدينا من لعنة الناموس. لهذا صرخ بولس: "أرسل الله ابنه... مولودًا من امرأة، وهو تحت الناموس ليفدي الذين تحت الناموس" (غل 4: 4-5). فلئلا يقول أحد إنه أبطل الشريعة لأنه لم يستطع الوفاء بها، لأنها مؤلمة وثقيلة وعسيرة التنفيذ، فقد أبطلها (فقط) عندما أكملها كلها. ولذلك احتفل أيضًا بعيد الفصح، إذ كان عيد الفصح من مقتضيات الشريعة. (لماذا هذا العيد) - اسمع: كان اليهود جاحدين للفاعل وسرعان ما نسوا نعمه. وهذا هو برهانكم: لقد خرجوا من مصر، واجتازوا البحر الأحمر، ورأوا كيف انقسم واتحد مرة أخرى، وبعد قليل قالوا لهرون: "خلق الله لنا الذين سيتقدمون أمامنا" (خروج 32: 1). ماذا تقول أيها اليهودي الجاحد؟ هل رأيت مثل هذه المعجزات ونسيت الله الذي يطعمك ولا تتذكر المتبرع إطلاقاً؟ لذلك، بما أنهم نسوا فوائده، فإن الله، من خلال تحديد الأعياد، عزز ذكرى العطايا، بحيث يحتفظون بها دائمًا في الذاكرة، طوعًا أو كرها. هكذا احتفلوا بعيد الفصح. لماذا؟ لذلك عندما (يقول الكتاب) يسألك ابنك: "ما هذا" (خروج 12: 26)، قلت إنه بدم هذا الخروف (الآباء) مسحوا القائمتين ونجا من الموت الذي جلبه (الملاك) المهلك على جميع الذين يعيشون في مصر، وبفضل هذا الدم لم يتمكن من الدخول (في بيوتهم) وجلب الهزيمة. إذن ذبائحهم ليست طوعية، ولكن هنا يُضحى المسيح حسب إرادته. لماذا؟ لأن تلك الذبيحة كانت صورة للذبيحة الروحية. ولكي تقنعك انظر إلى مدى التقارب الموجود (بين أحدهما والآخر). (هناك) خروف، (وهنا) خروف، أحدهما فقط أبكم والآخر لفظي. (هناك) خروف (وهنا) خروف، ولكن (هناك) ظل، (وهنا) الحقيقة: ظهرت شمس البر، واختفى الظل، إذ في الشمس يختفي الظل. لذلك، على المائدة السرية (يُقدم) الخروف، حتى نتقدس بدمه. عندما تشرق الشمس، لا يمكن رؤية المصباح، لأن الماضي كان بمثابة صورة للمستقبل. 5. أقول هذا لليهود حتى لا يظنوا، فيخدعون أنفسهم، أنهم يحتفلون بالفصح، لأنهم بفكر وقح يتوقعون الفطير ولذة العيد - اليهود الذين لم يختتنوا بالقلوب والذين يجدون صعوبة في السمع بآذانهم. أخبرني كيف تحتفل بعيد الفصح أيها اليهودي؟ تم هدم الكنيسة بالأرض، وتم تدمير المذبح، وتم تدمير قدس الأقداس، وتم تدمير جميع الذبائح. لماذا تجرؤ على خرق القانون؟ وبمجرد نقلك إلى بابل، سمعت الذين سبوك يقولون: "رنموا لنا ترنيمة الرب" (مز 137: 3)، ولم تحققوا (رغباتهم). فلماذا تحتفلون بعيد الفصح خارج أورشليم؟ قلت: "كيف نرنم ترنيمة الرب في بلاد الغربة" (مز 137: 4)؟ ويشير إلى ذلك يقول الطوباوي داود: ""كان على نهر بابل فرس رمادي ونائح... وفي وسط الصفصافة أعضاءنا" (مز 136: 1-2)، أي المزامير والزيثارة والقيثارة، لأنها كانت تستخدم قديمًا وتُغنى على أصواتها المزامير. يقول: "هناك سألونا عن كلمات الأغاني". وأجبنا: "كيف نرنم ترنيمة الرب في بلاد الغربة" (مز 136: 3-4)؟ ماذا، أخبرني، هل تقول؟ أنت لا تغني ترنيمة الرب في أرض غريبة، لكنك تحتفل بالفصح في أرض غريبة؟ هل ترى حماقة اليهود؟ عندما أجبرهم الأعداء، لم يرغبوا في ترديد مزمور في أرض أجنبية، ولكن الآن بمفردهم، عندما لا يجبرهم أحد، فإنهم في عداوة مع الله. ولهذا قال لهم الطوباوي استفانوس: "أنتم في كل حين تقاومون الروح القدس" (أع 7: 51). هل ترى كم هو نجس الفطير؟ كيف تعتبر العطلة اليهودية غير قانونية؟ كان هناك ذات مرة عيد فصح يهودي، لكنه توقف. ثم يقول (الإنجيل)، بينما كانوا يأكلون ويشربون، أخذ يسوع الخبز بيديه المقدستين والطاهرتين، وشكر وكسر، وقال لتلاميذه: "خذوا كلوا: هذا هو جسدي المكسور لأجلكم ولأجل كثيرين لمغفرة الخطايا". ثم أخذ الكأس وأعطاهم قائلاً: "هذا هو دمي الذي يسفك عنكم لمغفرة الخطايا" (متى 26: 26-28). كان يهوذا أيضًا هنا عندما تكلم الرب بهذه الكلمات. "هذا هو الدم" يا يهوذا الذي بعته بثلاثين من الفضة! "هذا هو الدم"، الذي قبل وقت ليس ببعيد تفاوضتم بلا خجل مع الفريسيين الجاحدين. يا رحمة المسيح العظيمة! يا جحود يهوذا! السيد يطعم، والعبد يباع. هذا باعه وأخذ ثلاثين قطعة من الفضة، وبذل المسيح دمه فدية عنا، وكان سيعطيه للبائع، لو رغب بالطبع، لأنه قبل الخيانة كان يهوذا هنا أيضًا، وكان مشاركًا في المائدة المقدسة وأكل العشاء الأخير. وكما غسل الرب أقدام التلاميذ، هكذا اشترك يهوذا في التناول المقدس (مع الجميع) حتى لا يكون له أي تبرير، بل ينال دينونته. لقد ظل عنيدًا في قراره الشرير، وبعد أن غادر، ارتكب الخيانة بدلاً من القبلة، ولم يتذكر إحسانات الرب، وبعد الخيانة ألقى ثلاثين من الفضة قائلاً: "لقد أخطأت بخيانة دم بريء". أوه، العمى! هل كنت مشاركًا في العشاء وخنت المحسن؟ ولكن الرب تمم طوعاً ما هو مكتوب: "وويل لمن تأتيه تجربة" (متى 18: 7). 6. ولكن حان الوقت لبدء هذه الوجبة الرهيبة والهائلة. لذلك دعونا نبدأ بضمير مرتاح. لا يكن هنا يهوذا الذي يعامل قريبه بالشر، (لا يقترب أحد من الأشرار الذي يخفي سمًا في قلبه). والآن المسيح حاضر، يرتب الوجبة. ومن يحول ما يقدم إلى جسد المسيح ودمه فليس إنساناً. يقف الكاهن فقط مُكملًا الصورة، ويصلي، وكل شيء يتم بنعمة الله وقوته. يقول: "هذا هو جسدي". هذا القول يقترح الحاضر. وكما أن القول الذي يقول: "انموا واكثروا واملأوا الأرض" (تك 1: 28) كان كلمة - وصار عملاً، أعطى الطبيعة البشرية القوة لتلد الأولاد، كذلك هذا القول الذي يقول (هذا هو جسدي) يزيد باستمرار قوة النعمة للذين يتناولون باستحقاق (الوجبة المقدسة). فلا يكن (هنا) شرير ولا شرير ولا مفترس ولا موبخ ولا مبغض للأخ ولا محب للمال ولا سكير ولا طماع ولا لواطي ولا حسود، ولا يكون (هنا) من يزنى ولا سارقًا ولا مهاجمًا لئلا يتعرض للدينونة. ثم شارك يهوذا بشكل غير مستحق في العشاء الأخير وخرج وخان الرب. (حدث هذا بهذه الطريقة) لكي تعلموا أن أولئك الذين يشتركون في الأسرار دون استحقاق، يتعرضون دائمًا لهجوم الشيطان، وأنهم يتعرضون لعقوبة أعظم. أقول هذا ليس لإخافتك، بل لأجعلك أكثر انتباهاً لنفسك. كما أن الطعام الجسدي، عندما يدخل إلى معدة ضعيفة، يزيد من حدة المرض، كذلك الطعام الروحي، عندما يؤخذ بدون استحقاق، يجلب دينونة عظيمة. لذلك أطلب ألا (يقترب) أحد وله أفكار نجسة في نفوسه، بل لنطهر قلوبنا. نحن هياكل الله إذا بقينا أنقياء. دعونا نجعل روحنا نقية. بعد كل شيء، يمكن القيام بذلك في يوم واحد. كيف وبأي طريقة؟ إذا كان لديك شيء ضد العدو، فتوقف عن غضبك، وأوقف العداوة، لكي تنال مغفرة الخطايا من الوجبة. أنت على وشك أن تبدأ الذبيحة الرهيبة والمقدسة. يُقدم المسيح على أنه الذي سيُذبح. لكن فكر في سبب قتله. أوه، ما هي الأسرار التي فقدت يا يهوذا! لقد تألم المسيح طوعًا لكي يهدم "وسط السياج" (أفسس 2: 14) ويوحد الأشياء الأرضية مع الأشياء السماوية، حتى تتمكن أنت، أيها العدو والعدو، من أن تصبح عضوًا زميلًا في الملائكة. لقد بذل المسيح نفسه من أجلك، وأنت تحمل عداوة تجاه العبد زميلك؟ وكيف يمكنك أن تبدأ بتناول وجبة السلام؟ لم يرفض ربك أن يتحمل كل شيء من أجلك، ولا تريد حتى أن تتخلى عن غضبك؟ لماذا؟ - أخبرني. الحب هو أصل ومصدر وأم كل النعم. هل يمكنك القول أنه أساء إلي كثيرًا، وتسبب في الكثير من الأذى، وكاد يعرضني لخطر مميت؟ ولكن ماذا يوجد فيه؟ وهو لم يصلبك بعد على الصليب كما صلب اليهود الرب. إذا لم تترك جارك مهينًا، فلن يغفر لك أبوك السماوي خطاياك. وبأي ضمير تقول: "أبانا الذي في السموات، ليتقدس اسمك" والكلام التالي (متى 6: 9)؟ وبنفس الطريقة أعطى المسيح الدم الذي سفكه اليهود لخلاص الذين سفكوا. ماذا يمكنك أن تفعل وهذا يساوي هذا؟ إذا لم تغفر للعدو فلن تسيء إليه بل لنفسك. لقد آذيته كثيرًا خلال هذه الحياة، لكنك أعددت لنفسك عقابًا أبديًا في اليوم التالي (الدينونة)، لأن الله لا يكره أحدًا كثيرًا، ولا يبتعد عن أي شخص كثيرًا، كما هو الحال من الشخص المنتقم، كما هو الحال من قلب غاضب وروح مشتعلة (بالكراهية). اسمع ما يقول الرب: "إن قدمت قربانك إلى المذبح، وتذكرت ذلك، لأن لأخيك شيئًا عليك، فاترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً وتواضع مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). ماذا تقول؟ سأترك هدية هناك أي أضحية؟ نعم، يقول، لأنه من أجل السلام مع أخيك تم تأسيس التضحية ذاتها. لذلك، إذا كانت التضحية من أجل السلام مع جارك، وأنت لا تحافظ على السلام، فحتى لو شاركت في التضحية، فإن هذه المشاركة عديمة الفائدة بالنسبة لك دون الرغبة في الحفاظ على السلام. لذا، افعل أولاً (أي اهتم بالعالم) الذي من أجله قدمت الذبيحة، ثم استمتع بثمار هذا الأخير الطيبة. ولهذا السبب جاء ابن الله إلى العالم ليصالح طبيعتنا مع الآب، كما يقول بولس: "صالح الآن لنفسك كل شيء بالصليب، قاتلاً العداوة التي فيه" (كو1: 22؛ أفسس 2: 16). لذلك فهو لم يأت بنفسه ليخلق العالم فحسب، بل يسرنا أيضًا إذا فعلنا ذلك، ويجعلنا شركاء اسمه (قائلًا): "طوبى لصانعي السلام، فإن هؤلاء أبناء الله يدعون" (متى 5: 9). فما فعله المسيح ابن الله، افعله أنت أيضًا بحسب القوة البشرية، مهتمًا بالسلام مع نفسك ومع قريبك. لهذا يدعو (الرب) صانع السلام ابن الله، ولهذا لم يذكر عند تقديم الذبيحة أي عمل صالح آخر إلا المصالحة مع أخيه، مظهرًا أن المحبة أعظم من كل الفضائل. وأود أيها الأحباء أن أستمر في الكلام أكثر، ولكن ما قيل يكفي لمن يقبل بانتباه وفهم بذرة التقوى ويريد أن يستمع إلى ما يقولون. دعونا نتذكر دائمًا، وأنا أقنعك، هذه الكلمات والتحية الرهيبة التي نوجهها لبعضنا البعض. وهذه التحية توحد نفوسنا وتجعلها كلها جسداً واحداً وأعضاء للمسيح، لأننا جميعاً شركاء في جسد واحد. لنكن حقًا جسدًا واحدًا، لا نختلط الأجساد، بل نتحد النفوس مع بعضها البعض في اتحاد المحبة. من خلال القيام بذلك، سنكون قادرين على الاستمتاع بالمائدة التي أمامنا بجرأة، ونصبح في النهاية آنية للسلام الذي قدمه لنا المسيح. إذا كان لدينا عدد لا يحصى من الكمالات، ولكننا بقينا انتقاميين، فإننا نفعل كل شيء عبثًا وعبثًا، ولن ننال أي ثمر في حساب الخلاص. قبل صعوده إلى الآب مباشرة، بدلاً من المجد المؤقت والغنى العظيم، يترك المخلص الإرث التالي لتلاميذه: "سلامي أعطيكم، سلامي أترك لكم" (يوحنا 14: 27). في الواقع، أي ثروة أو وفرة من الممتلكات ستكون أكثر قيمة من سلام المسيح، الذي يفوق كل عقل وكلام؟ لهذا السبب، عرف ملاخي النبي أن هذه أخطر رذيلة، تكلم كأنه نيابة عن الله: شعبي "تكلموا بالصدق مع كل صادق، ولا يفكر أحد بالشر في قلبه الصادق، ولا تحبوا القسم الكاذب، فلا تموتوا يا بيت إسرائيل، يقول الرب" (زكريا 8: 16-17)، وكأنه يقول: إن كنتم كاذبين، منتقمين، حنثين، ونسوا وصاياي، لذلك، مع العلم بكل هذا، أيها الأحباء، دعونا نترك كل الغضب، ولنبدأ في السلام مع بعضنا البعض، وبعد اقتلاع جذور الشر وتطهير ضميرنا، سنبدأ بوداعة وتواضع وتقديس عظيم في تلقي هذه الأسرار الرهيبة والمخيفة، وسنقترب دون أن ندفع، دون أن ندوس بأقدامنا، دون ضجيج وصراخ، في خوف شديد ورعدة، بانسحاق ودموع، حتى ينظر الرب الرحيم من السماء إلينا. حالة السلام، والمحبة الخالصة، وشركة المحبة الأخوية، لقد أكرمنا جميعًا، سواء في البركات الحاضرة أو الموعودة، بالنعمة والمحبة للبشرية التي لربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. وقت تسليم هذا الحديث غير معروف على وجه اليقين؛ لا يمكن للمرء إلا أن يفترض أنه تم نطقه قبل المحادثة الثانية أدناه. قد تكون مهتمًا بـ: