Святитель Тихін (Задонський)

Тихін Задонський, у світі Тимофій Соколов, святитель, єпископ воронезький, знаменитий ієрарх і духовний письменник, народився 1724 року в селі Короцьку, Новгородської губернії, Валдайського повіту, в сім'ї бідного дяка Савелія Кириловича. Рано втративши батька, він з дитинства відчував матеріальну потребу. «Коли вдома нема чого, – згадував він згодом про цей час, – то, бувало, весь день бороню ріллю у багатої людини, щоб тільки нагодував мене хлібом». З 1738 навчався в Новгородській духовній школі, живучи коштом свого брата Петра, колишнього дяком в Новгороді. З відкриттям у 1740 році семінарії, його, як одного з найкращих учнів, прийняли на державний зміст. Ще до закінчення семінарії, в 1750, він залишений був при ній вчителем грецької мови, а після закінчення її в 1754 також і риторики. У 1758 році прийняв чернецтво в Новгородському Антонієвому монастирі з ім'ям Тихона, у Фоміно неділю був присвячений в Петербурзі під диякона і в тому ж році в ієромонаха. З 1758 Тихон став викладати філософію в семінарії, а 18 січня 1759 призначений був там префектом. Того ж року його на прохання тверського єпископа Афанасія призначили архімандритом Желтикова монастиря, але незабаром перевели до Отроча монастир із призначенням ректором Тверської семінарії, учителем богослов'я та присутнім у духовній консисторії. Потім Тихін керував Хутинським монастирем. 13 травня 1761 року Тихін зведений був у сан єпископа кексгольмського і ладозького, вікарія Новгородської єпархії, причому висвячення було здійснено в Петербурзькому Петропавлівському соборі. Торішнього серпня 1762 року, коли синод виїжджав у Москві з нагоди коронації Катерини II, йому наказано було прибути у Петербург і головувати тимчасово синодальної конторі. 3 лютого 1763 Тихон, після смерті Іоаннікія Павлуцького, призначений був на самостійну воронезьку єпископську кафедру. З самого вступу в управління єпархією перед Тихоном відкрився широкий простір діяльності. Перш за все він звернув увагу на старість собору, і йому вдалося, головним чином на приватні пожертвування, закласти новий кам'яний собор, який, однак, закінчився вже після нього. У середовищі духовенства він знайшов невігластво, зневагу обов'язками і зловживання: багато хто не знав як слід чину служби, інші у святкові та недільні дні через особисті справи зовсім не здійснювали служби, багато безладів було у справах шлюбних; взагалі моральний та освітній рівень духовенства не відповідав його призначенню. Незабаром після прибуття у Вороніж, Тихін написав у катехитичній формі для священства коротке вчення «Про сьомі священні таємниці», в якому давав коротке поняття про сутність кожного таїнства, про образ його вчинення, про особу вчиняє і про осіб, які приймають його. Потім їм було написано «Додаток на посаду священика про таємницю св. покаяння», де даються священикам настанови, як тримати себе на сповіді: збуджувати в пастві почуття каяття, але водночас ставитися не надто суворо, а обережно і обачливо, втішати Божим милосердям тих, хто в скорботі про свої гріхи доходить до відчаю. Щоб не допускати до висвячення людей недостойних або неприготовлених зі служіння церкви, Тихін негайно після вступу на єпархію надіслав (31 травня 1763 року) указ у всі міські та духовні управління, щоб ставленики мали схвальне свідчення від причту і від парафіян. Для спонукання священиків до проголошення проповідей і щоб привчити їх до читання, Тихін наказав, щоб після заамвонної молитви у будь-який недільний і святковий день читався відповідний уривок або з Тлумачного євангелія або з якоїсь іншої книги, прийнятої у Східній церкві. «А в інші недільні дні прочитувати надруковане в Слідованій псалтирі на аркуші 386, вельми душекорисне і заохочувальне сплячою і недбалою про своє спасіння душі, слово св. Кирила, архієпископа Єрусалимського про кінець душі та про друге пришестя». За час свого управління Воронезькою єпархією Тихін суворо спостерігав за виконанням цього розпорядження. А щоб познайомити священиків із проповідуванням катехизи, він викликав із Московської слов'яно-греко-латинської академії вихованця Івана Васильовича Турбіна, котрий щонеділі вимовляв проповіді у кафедральному соборі. До слухання цих проповідей мали бути всі духовні особи Воронежа. Для повітових же міст, в яких не можна було знайти людей, здатних бути катехизаторами, розіслано було особливу книжку для читання в церквах. Тихін намагався по можливості про освіту духовенства, дбав про виправлення моральних його недоліків; їм було написано і розіслано по єпархії особливе повчання у вигляді окружного послання, в якому викладаються високі обов'язки священика, як він повинен готуватися до здійснення обрядів, вселялося уникати пияцтва, лихослів'я, поганих звичаїв. Піклуючись про доброго життя в моральності духовенства, вдаючись до суворих подій покарання, він тим не менш спостерігав, щоб консисторія не була упереджена по відношенню до священиків у своїх діях і вироках, не відтягувала справ, боровся проти грубого поводження консисторських чиновників зі священиками. Тихін перший заборонив у своїй єпархії застосування тілесного покарання особам духовного звання. І в своїх власних рішеннях він був не стільки суворим суддів, що карають злочин, скільки пастирем, що виправляв провини. Багато уваги приділяв Тихін і школам, у яких відчувалася велика потреба. Семінарія, заснована у Воронежі у 1721 році, стояла на надзвичайно низькому рівні за попередника Тихона. У всій Воронезькій єпархії залишалися лише дві слов'янські школи: одна при архієрейському домі, а друга в Острогозьку. Нестача шкіл змусила Тихона наказати духовним правлінням міст єпархії завести слов'янські школи і потрібні для них будівлі купити або збудувати за рахунок духовенства. Але внаслідок недбайливості духовних управителів, невдоволення цією справою з боку духовенства взагалі, що скуповувався за кошти, та пагонів учнів, ці школи довелося через два роки закрити. Тоді Тихін замість них відкрив латинські школи в Острогозьку та Єльці. Крім того, їм було відкрито школу в Новочеркаську для дітей священиків Донського краю, де відчувалася особлива потреба в освіченому духовенстві внаслідок схильності козаків до розколу. Коли після відібрання у монастирів селян була зроблена урядом перша асигнівка на утримання духовних шкіл, Тихін приступив до влаштування у Воронежі семінарії. З цією метою було розширено колишній семінарський будинок та викликано вчителів з числа вихованців Київської академії та Харківського колегіуму. Збір же з духовенства утримання училищ було припинено. Тихін часто відвідував класи, сам визначав порядок занять, відзначав найкращі та повчальні місця для тлумачення вихованцям. Їм же написано було і «Інструкція, що семінаристам має спостерігати», де викладалися моральні обов'язки вихованців, як майбутніх пастирів. Поганий стан монастирів Воронезької єпархії, нетверезий спосіб життя деяких ченців, непорядки, що панували в їхньому середовищі, також звернули на себе увагу Тихона, і їм було написано 15 статей для чернецтва. Не менш значні його турботи про викладання народу основних християнських понять. З цією метою Тихін вимовляв проповіді, що відрізнялися простотою, глибиною віри та наснагою, писав особливі твори для народу і розсилав їх по церквах. Такі: «Коротке сповіщення, що кожному християнинові від дитинства до смерті у пам'яті завжди тримати повинно»; «Коротке повчання, яке належить себе на християнській посаді утримувати»; «Повчання про посаду християнську, батьків до дітей та дітей до батьків»; «Примітки якась із св. Писання вибрана, що збуджує грішника від сну гріховного і до покаяння закликає з наступними зразками», з коротким умовлянням до швидкого звернення. Нарешті, їм було написано великий твір «Плоть і дух, або зібрання якихось моралі зі св. Писання, Старого Завіту та псалмів та тлумача св. Письма, Іоанна Золотоустого» (Спб. 1796). Тихін вживав цілий ряд заходів, спрямованих на те, щоб народ більш старанно відвідував храми у святкові та недільні дні; для цієї мети їм, між іншим, було розіслано по єпархії «Коротке умовляння, яке належить у святі храми входити на славослів'я». Тихін боровся проти нехристиянських звичаїв, поширених у населенні. Так, з метою викорінення таких звичаїв у святкуванні масниці він виголосив у 1765 році найбільш чудову зі своїх проповідей – «Слово про сирний тиждень». Енергійно боровся він також проти святкування Ярила, народного свята, пережитку язичницької старовини. В 1765 він сам з'явився на площу, де відбувалися святкування на честь Ярили, і промовив проповідь; з цього ж приводу він написав «Умовляння жителям Воронежа про знищення щорічного свята, яке називалося Ярило», і в результаті це свято поступово було забуте. Боротьба з розколом, який мав глибоке коріння в Донській області не тільки серед мирян, але частково і серед духовенства, також забирала чимало сил у Тихона, але ця боротьба до значних результатів не привела. У своїй діяльності з оздоровлення церкви Тихін зустрічав перешкоди з боку як населення, так і духовенства, яке було незадоволене суворістю та вимогливістю єпископа. Втомлений безперервними турботами і боротьбою Тихін просив звільнення його на спокій і був звільнений 17 грудня 1767 року. Д. Ровинський стверджує, що його звільнення сталося тому, що він виголосив у палаці викривальну проповідь. На воронезькій єпископській кафедрі Тихон пробув 4 роки 7 місяців. Вийшовши на спокій, Тихін спочатку оселився в заштатному Толшевському монастирі, розташованому за 40 верст від Воронежа. Ця обитель була ним обрана завдяки самотності її розташування, але її нездоровий клімат, шкідливі болотисті випари змусили його в 1769 переселитися в Задонський Богородицький монастир. Спочатку Тихін нудився настільки різким переходом від енергійної діяльності, виявленої ним на воронезькій кафедрі, до спокою монастирського життя: він вважав навіть прийняти запропоноване йому петербурзьким архієпископом місце настоятеля Валдайського Іверського монастиря, але потім відмовився від свого наміру і назавжди. Життя Тихона в Задонському монастирі відрізнялося простотою і являло собою приклад високої благочестя та аскетизму. Він продав найкращий одяг і коштовності, які збереглися в нього з часів служіння на воронезькій кафедрі, і виручені гроші роздав бідним. Для себе він залишав найнеобхідніше, їжу вживав найбіднішу, спав дуже мало, відмовляв собі у всьому і більшу частину свого часу віддавав молитві та богословським заняттям. Поряд з цим Тихін займався важкими роботами в монастирському саду, пиляв і колов сам дрова, косив сіно і т. п. «Якби не єпископський сан, – казав він своєму келійнику, – я пішов би на найпростіші роботи, як то: рубати дрова, воду, носити, борошно. Але те біда, що в нас у Росії цього не можна зробити». Він не любив і уникав звичайних послуг від свого келійника і приймав їх лише у найбільш необхідних випадках. Багато сил Тихін витратив на боротьбу зі своїм характером. За натурою він був людиною вразливою і дратівливою, схильний до зневіри; часом вони опановували почуття туги і несвідомої скорботи; тільки завзятою боротьбою і ціною багатьох зусиль йому вдалося згладити ці нерівності і виробити в собі смиренність і лагідне ставлення до людей, розвинути в собі ті моральні засади, які він вважав обов'язковими для кожного християнина. Він досяг тієї міри смирення, коли старший у молодшого просить прощення; і Тихін часто кланявся в ноги своєму келійнику і вибачався, якщо помічав, що чимось образив його. Про це свідчить ще й наступний випадок. Раз у гостях у знайомого поміщика Тихін зустрівся з одним дворянином, людиною вільнодумною до запальних, і вступив з ним у суперечку; святитель сильно і влучно заперечував співрозмовнику, і останній прийшов у таке роздратування, що вдарив його по щоці. Тоді Тихін упав йому в ноги зі словами: «Пробачте мені, заради Бога, що я ввів вас у такий несамовитий». Цей вчинок так сильно подіяв на дворянина, що він сам почав вибачатися і з того часу став добрим християнином. Цікава наступна характеристика, дана Тихону одним із його келійників: «Комплексії святитель був іпохондричний і частина холерики була в ньому. Іноді дасть мені сувору і справедливу догану, але незабаром потім прийде в каяття і жаль». На спокої Тихін із старанністю вдався до справ благодійності та милосердя. За співчуттям до простого народу і тому, що, походить сам із нижчого стану, добре знав тяжке становище селян, Тихін найбільше благодійничав селянам, хоча водночас не відмовлявся допомагати бідним та з інших станів. Чи позбавлявся хтось вдома внаслідок пожежі, чи якесь нещастя доводило селянина до руйнування, Тихін завжди надавав у міру сил матеріальну допомогу зубожілому. На його кошти була збудована в Лівнах значна богадельня. На справи благодійності він витрачав всю свою пенсію в 500 рублів і всі кошти, які отримував дар від приватних осіб. Тихін часто відвідував хворих і вмираючих навколишніх селищ, втішаючи та підбадьорюючи їх своїми розмовами. Таким же другом-розрадником був він і для в'язнів: у Єлецькій в'язниці він бував кілька разів на рік. Його товариськість і простота у зверненні, його життєрадісність духу залучали до нього серця людей. Келія його стала джерелом духовного ціління для навколишнього населення, серед якого він мав виняткову пошану і авторитет. Він мирив ченців, що сварилися, і часто залагоджував розбрати серед поміщиків, що виникали головним чином на ґрунті сімейних непорозумінь. Є багато підстав думати, що саме за духовним виглядом Тихона намальовано Достоєвським його старця Зосима у «Братах Карамазових». За своїм походженням близький до народу, Тихін любив розмовляти з людьми нижчого стану – і з тим великим задоволенням, коли співрозмовники не впізнавали його під простим шатами. Йому зрозуміла була розмова селян, відомі їхні потреби та потреби. Часто, під виглядом простого ченця чи послушника, зустрічаючи селян надворі чи біля ганку, він заводив з ними просту розмову, розпитував про їхні роботи, заняття, повинності, урядові розпорядження тощо. Тихін охоче збирав дітей у своїй келії, дбав про їхнє виховання, намагаючись навіяти їм християнські поняття, пом'якшити їх погані звичаї та схильності. І до нього охоче приходили діти з сусідньої слободи. Навіть багатьох з розкольників приваблювала до Тихона чутка про його доброчесне життя. У писаннях Тихона спостерігається переважання морально-релігійного змісту; питанням моралі християнської присвячені найбільші його твори. Моральне життя була для нього важливіше і найвище, і тому у всіх своїх творах він головним образом намагається розкрити обов'язки християнина, тому що в них він бачив сутність моральності, але разом з тим він не робить одну якусь чесноту центральним пунктом і винятковим завданням морального вдосконалення, не зводить до неї однієї концентрації на всі свої. Як у своєму житті він не вдавався виключно одному тільки подвигу, так і в творах своїх він намагається по можливості повніше обійняти і розкрити загальні обов'язки людини. Так, наприклад, його книга «Про істинне християнство» має своїм предметом саме такий повний духовний розвиток людини в «чоловіка досконала». У зв'язку з питаннями релігійно-моральними Тихін намагався представляти і догмати віри. І в зображенні їх він прагнув встановлення живого і безпосереднього зв'язку догмату з реальним повсякденним життям, що робило його писання зрозумілими та доступними широкому колу осіб. Зовнішня природа, звичайні явища і випадки життя служили Тихону як матеріал і ілюстрацій щодо його морально-релігійних висновків і з'ясування сутності і значення догматів віри. У такому дусі написана ним книга «Скарб, що від світу збирається». Аналогія між зовнішніми явищами природи та духовним життям людини, її релігійними поглядами часто зустрічається у неї. Гармонія, порядок, взаємний зв'язок і залежність один від одного явищ видимої природи повинні, на думку Тихона, нагадувати і вселяти нам думку про порядок духовного життя, про зв'язок між людьми, заснований на взаємній допомозі та любові. «Дивишся на небо, – пише він, – таке чудове, високе, широке, прикрашене різними зірками; на сонці та місяць сяючі та всі піднебесні осяючі; на хмари в повітрі, туди й сюди минущі і як міхи дощ, що точать і напояють ваші ниви. Представляє тобі почуття і розум, землю з її виконанням, з деревами, травами, худобами, звірами, морями, річками, джерелами та іншою окрасою. Від видимих ​​перейди розумом, від створення світу до творця. Нехай буде випадок цей здивуватися: 1) Всемогутності Бога нашого, який вся ця з нічого єдиним словом створив; 2) Премудрості Його, що так мудро створив; 3) Добрості Його, який вся ця нас ради створив». У своїх творах Тихін дуже рідко вдається до якихось логічних, чисто формальних побудов і доказів, а намагається переважно впливати на здоровий глузд читача, на безпосереднє почуття істини, на властивий і звичайний для будь-якої середньої людини образ уявлень. І тут помітний вплив, наданий на нього творами Іоанна Золотоуста, які були найулюбленішим його читанням. Тихін постійно користується пояснення своїх думок прикладами, порівняннями, протиставленнями, взятими з повсякденні. Мова його писань відрізняється незвичайною простотою, доступністю, жвавістю та захоплюючістю форми; мова його рясніє народними оборотами та поетичними образами. До великих і найбільш видатних писань Тихона треба віднести «Скарб духовний, від світу збирається», в 4 частинах (Спб. 1774) і «Плоть і дух або зібрання якихось моралі зі св. Писання, Нового Завіту та псалмів та тлумача св. Письма св. Іоанна Золотоустівського» (Спб. 1796); останній твір ще в 1784 видано було в Петербурзі П. Богданович без вказівки автора, під назвою «Скрижалі моралі». Потім Тихін написав «Повчання християнське з додатком про взаємні посади християнські» (Спб. 1784; вид. 3-е Спб. 1794). Вибравши з цього твору деякі місця і доповнивши їх деякими іншими статтями Тихона, синод видав цю збірку під назвою «Повчання про власні всякого християнина посади» (Спб. 1789; 48-е видання, Москва 1870) і зробив розпорядження про його читання по церквах. Помер Тихін у Задонському монастирі 13 серпня 1783 року. Їм залишили духовний заповіт, у якому він робить останні розпорядження про роздачі майна і прощається з монастирською братією. У 1861 році було здійснено урочисте відкриття мощів Тихона, які відпочивають відкрито в Задонському монастирі. Днем його пам'яті встановлено 13 серпня. Життя Тихона описали два його келійники, Іван Єфімов, у чернецтві Тихін, і В. І. Чеботарьов. Листи Єфімова, в яких зображено життя Тихона на спокої, зберігаються в Києво-Софійській бібліотеці (за № 194).