Свети Тихон (Задонски)

Тихон Задонски, у свету Тимофеј Соколов, светитељ, епископ Вороњешки, познати архијереј и духовни писац, рођен је 1724. године у селу Короцк, Новгородска губернија, Валдајски округ, у породици сиромашног понора Савелија Кириловича. Пошто је рано остао без оца, од детињства је искусио материјалну потребу. „Када код куће није било шта да се једе“, присећао се касније о овом времену, „било је да сам по цео дан дрљао ораницу богаташа само да би ме нахранио хлебом“. Од 1738. студирао је у Новгородској богословској школи, живећи о трошку свог брата Петра, који је био службеник у Новгороду. Отварањем Богословије 1740. године, он је, као један од најбољих ђака, примљен у државну подршку. И пре него што је завршио Богословију, 1750. године, остао је у њој као учитељ грчког језика, а после дипломирања 1754. и као учитељ реторике. Године 1758. замонашио се у новгородском Антонијевом манастиру са именом Тихон; на Томину недељу рукоположен за ђакона у Петрограду и исте године за јеромонаха. Године 1758. Тихон је почео да предаје филозофију у Богословији, а 18. јануара 1759. године постављен је за префекта. Исте године, на захтев Тверског епископа Афанасија, постављен је за архимандрита Желтиковског манастира, али је убрзо премештен у манастир Отроч постављењем ректора Тверске богословије, наставника богословије и члана духовне конзисторије. Тада је Тихон владао манастиром Хутин. Тихон је 13. маја 1761. године уздигнут у чин епископа Кексхолмског и Ладошког, викара Новгородске епархије, а хиротонија је обављена у Петро-Павловској саборној цркви у Петрограду. У августу 1762. године, када је синод отишао у Москву поводом крунисања Катарине ИИ, наређено му је да дође у Санкт Петербург и да привремено председава синодском канцеларијом. 3. фебруара 1763. године Тихон је, после смрти Јоаникија Павлуцког, постављен за независну вороњешку епископску столицу. Од самог тренутка када је преузео управљање епархијом, Тихону се отворио широк простор за делатност. Пре свега, скренуо је пажњу на дотрајалост катедрале и успео је, углавном приватним донацијама, да постави темељ за нову камену катедралу, која је, међутим, завршена после њега. Међу свештенством је затекао незнање, занемаривање дужности и злоупотребе: многи нису правилно познавали ред службе, други уопште нису вршили службе празником и недељом због личних послова, било је доста немира око брачних ствари; Уопште, морални и образовни ниво свештенства није одговарао његовој намени. Убрзо по доласку у Вороњеж, Тихон је написао кратку поуку у катихетској форми за свештенство, „О седам светих тајни“, у којој је укратко изнео суштину сваке тајне, начин њеног вршења, особу која је врши и лица која га примају. Затим су написали „Додатак свештеничком ставу о тајни светог покајања“, где се свештеницима дају упутства како да се понашају на исповести: да побуде осећај покајања у пастви, али да при томе не буду престроги, већ опрезни и разборити, да утеше милошћу Божијом над својим грехом оне који у тузи допру. Да би спречио да се хиротонишу људи недостојни или неспремни за служење цркви, Тихон је одмах по ступању у епархију (31. маја 1763. године) послао декрет свим градским и духовним управама како би штићеници имали потврду о одобравању свештенства и парохијана. Да би подстакао свештенике да држе беседе и да их навикне на читање, Тихон је наредио да се после молитве за амвоном сваке недеље и празника прочита одговарајући одломак или из Еванђеља објашњења или из неке друге књиге прихваћене у источној цркви. „А другим недељама читајте реч Св. одштампану у Псалтиру Прати на листу 386, која је веома благотворна и охрабрујућа за уснулу душу која нема бригу о свом спасењу. Кирило, архиепископ јерусалимски о изласку душе и другом доласку. Током свог управљања Вороњешком епархијом, Тихон је строго пратио спровођење овог упутства. А да би упознао свештенике са проповедањем катихезе, позвао је из Московске славено-грчко-латинске академије ученика Ивана Васиљевича Турбина, који је сваке недеље држао беседе у саборном храму. Све свештенство Вороњежа је морало да дође да слуша ове беседе. За окружне градове, у којима је било немогуће наћи људе способне да буду катихете, послата је посебна књига за читање у црквама. Тихон се трудио да што више образује свештенство, старао се о исправљању њихових моралних недостатака; Оне су писане и разаслате по целој епархији са посебним упутством у виду окружне поруке, у којој су биле наведене високе дужности свештеника, како треба да се припреми за обављање светих тајни, и подстицане да избегавају пијанство, псовке и лоше обичаје. Бринући се за добар живот у моралу свештенства, понекад прибегавајући строгим мерама казне, он је ипак водио рачуна о томе да конзисторија у својим поступцима и пресудама не буде пристрасна према свештеницима, не одуговлачи ствари и бори се против грубог поступања службеника конзисторије према свештеницима. Тихон је први забранио употребу телесног кажњавања свештенства у својој епархији. И у сопственим одлукама није био толико строг судија, кажњавајући злочин, колико пастир, исправљајући кривце. Тихон је много пажње посветио и школама, у којима је постојала велика потреба. Богословија, основана у Вороњежу 1721. године, за време Тихоновог претходника стајала је на изузетно ниском нивоу. У целој Вороњешкој епархији остале су само две словенске школе: једна код епископа, а друга у Острогожску. Недостатак школа приморао је Тихона да нареди црквеним одборима градова епархије да оснују словенске школе и о трошку свештенства купе или саграде за њих потребне зграде. Али због немара духовника, несаосећања код свештенства уопште, који је шкртарио у средствима, и бекства ученика, ове школе су морале бити затворене после две године. Тада је уместо њих Тихон отворио латинске школе у ​​Острогожску и Јелецу. Осим тога, отворио је школу у Новочеркаску за децу свештеника Донске области, где је постојала посебна потреба за просвећеним свештенством због склоности козака да се разиђу. Када је, након одузимања сељака из манастира, влада дала прва средства за одржавање богословских школа, Тихон је почео да оснива богословију у Вороњежу. У ту сврху је проширена бивша Богословија и позвани су наставници из реда студената Кијевске академије и Харковског колегијума. Заустављено је прикупљање од свештенства за издржавање школа. Тихон је често посећивао часове, сам одређивао редослед часова, бележио најбоље и најпоучније одломке за тумачење ученицима. Написао је и „Упутства о томе шта богослови треба да поштују“, у којима је оцртао моралне одговорности ученика као будућих пастира. Лоше стање манастира Вороњешке епархије, пијани начин живота неких монаха и неред који је међу њима владао привукли су пажњу и Тихона, који је написао 15 чланака за монаштво. Ништа мање значајна није његова брига око поучавања народа основним хришћанским појмовима. To this end, Tikhon preached sermons that were distinguished by simplicity, depth of faith and inspiration, wrote special works for the people and sent them to churches. То су: „Кратка опомена коју сваки хришћанин од детињства до смрти увек треба да има на уму“; „Кратко упутство о томе како се треба одржати у хришћанском положају“; „Упутство о хришћанској канцеларији, родитељи деци и деца родитељима“; “Some notes from St. Selected scriptures, awakening the sinner from the sleep of sin and calling to repentance, with subsequent examples,” with a brief exhortation to quick conversion. Finally, he also wrote a large essay “Flesh and Spirit, or a collection of certain moral teachings from St. Scripture, the Old Testament and psalms and the interpreter of St. Scriptures, St. John Chrysostom" (St. Petersburg 1796). Tikhon took a number of measures aimed at ensuring that people attended churches more diligently on holidays and Sundays; У ту сврху, између осталог, послато је по целој епархији „Кратка опомена како је долично улазити у свете цркве на славословље“. Tikhon also fought against non-Christian customs widespread among the population. Дакле, да би искоренио такве обичаје у прослављању Масленице, он је 1765. године одржао најзанимљивију своју проповед – „Беседу о недељи сира“. He also energetically fought against the celebration of Yaril, a folk holiday, a relic of pagan antiquity. In 1765, he himself appeared on the square where the festivities were taking place in honor of Yarila and delivered a sermon; истом приликом написао је „Упозорење становницима Вороњежа о уништењу годишњег фестивала званог Јарило“, и као резултат тога, овај фестивал је постепено заборављен. Борба против раскола, који је имао дубоке корене у донском крају не само међу мирјанима, већ делом и међу свештенством, такође је одузела много енергије Тихону, али ова борба није довела до значајнијих резултата. У својим активностима на побољшању здравља цркве, Тихон је наилазио на препреке како становништва тако и свештенства, незадовољног строгошћу и захтевношћу епископа. Уморан од непрекидних брига и борбе, Тихон је затражио повлачење и отпуштен је 17. децембра 1767. Д. Ровински тврди да је до отпуштања дошло зато што је у палати одржао оптужујућу проповед. Tikhon stayed at the Voronezh episcopal see for 4 years and 7 months. Пошто се повукао, Тихон се у почетку настанио у провинцијском Толшевском манастиру, који се налазио 40 верста од Вороњежа. Одабрао је овај манастир због приватности његове локације, али су га његова нездрава клима и штетна мочварна испарења приморали да се 1769. године пресели у Задонски Богородичин манастир. У почетку је Тихон чамио на тако оштром преласку са енергичне активности коју је показивао на Вороњешком положају, чак је сматрао да је чак и положај вороњешке цркве прихватио мир у мир. Валдај Иверски манастир му је понудио петербуршки архиепископ, али је тада напустио своју намеру и заувек остао у Задонску. Тихонов живот у Задонском манастиру одликовао се својом једноставношћу и био је пример високе побожности и подвижништва. Продао је своју најбољу одећу и накит, који је чувао из времена служења у Вороњешком седишту, а приход поделио сиромашнима. За себе је резервисао најнужније ствари, јео најобичнију храну, спавао је врло мало, све се одрекао и већину свог времена посветио молитви и теолошким студијама. Упоредо с тим, Тихон се бавио тешким пословима у манастирској башти, сам тестерио и цепао дрва, косио сено итд. „Да није епископског чина“, говорио је свом келијеру, „Ја бих ишао на најједноставније послове, као што су: цепање дрва, ношење воде, сејање, ово је проблем да сејемо. Русија.” Није волео и избегавао уобичајене услуге свог келијара и прихватао их је само у најпотребнијим случајевима. Тихон је потрошио много енергије борећи се са својим ликом. По природи је био упечатљива и раздражљива особа, склона малодушју; повремено га је обузимало осећање меланхолије и необјашњиве туге; Само упорном борбом и по цену многих напора успео је да изглади ове неравнине и развије у себи смирење и кротак однос према људима, развије у себи она морална начела која је сматрао обавезним за сваког хришћанина. Достигао је онај степен понизности када старији од млађег тражи опроштај; а Тихон се често клањао ногама свог келијера и тражио опроштај ако примети да га је на неки начин увредио. Следећи случај такође сведочи о истом. Једном, у посети једном познанику земљопоседника, Тихон је срео једног племића, слободоумног човека према усијаним, и ушао с њим у расправу; Светитељ је снажно и умесно приговорио свом саговорнику, а овај се толико раздражио да га је ударио по образу. Тада му је Тихон пао пред ноге са речима: „Опростите ми, за име Бога, што сам вас довео у такво лудило. Овај чин је тако снажно утицао на племића да је и он сам почео да тражи опроштај и од тада постао добар хришћанин. Занимљива је следећа карактеристика коју је Тихону дао један од његових келијера: „Светац је имао хипохондријски комплекс и било је у њему део колеричности. Понекад ће ми дати строг и правичан укор, али ће ускоро доћи до покајања и кајања.“ У пензији, Тихон се ревносно посветио делима милосрђа и милосрђа. Из симпатија према простом народу и зато што је, долазећи из ниже класе, добро познавао тешку ситуацију сељака, Тихон је највећи део свог добротворног рада чинио сељацима, иако истовремено није одбијао да помаже сиротињу из других слојева. Било да је неко због пожара изгубио дом, или је нека несрећа довела сељака у пропаст, Тихон је увек пружао, колико је могао, материјалну помоћ осиромашеним. О његовом трошку изграђена је значајна убожница у Ливну. Целокупну пензију од 500 рубаља и сва средства која је добио на поклон од приватника потрошио је у добротворне сврхе. По свом пореклу близак народу, Тихон је волео да разговара са људима ниже класе – и то са тим већим задовољством када га саговорници нису препознавали под његовом једноставном одећом. Разумео је разговор сељака, познавао њихове потребе и жеље. Често би, под маском простог монаха или искушеника, сусрећући сељаке у дворишту или на трему, отпочињао једноставан разговор са њима, распитујући се о њиховом послу, занимањима, дужностима, државним наредбама и сл. Сматрајући да је хришћанско образовање веома важно за човека, који има снажан утицај на цео његов будући живот, и гледајући, с друге стране, на васпитање и образовање деце пешке. Тихон је радо окупљао децу у својој келији, бринуо се о њиховом васпитању, трудећи се да им усади хришћанска схватања, да ублажи њихов лош морал и склоности. И деца из суседног насеља су му радо долазила. Чак су и многи расколници били привучени Тихону слушањем о његовом врлинском животу. Убрзо након његовог насељавања у манастир Задонск, расколници, који су безуспешно тражили архипастира, коначно су му се обратили са понудом да им буде епископ. Неспоразум са овим апелом је очигледан, али он елоквентно говори о високом начину живота светитеља, који се допао чак и људима других црквених обреда. И поред Тихоновог одбијања, расколници су и даље гајили осећај поштовања према њему, тим пре што он није био присталица одлучних мера у њиховом прогону. Тако је Тихон и речју и делом придобио симпатије широких слојева окружног становништва. Тихон је наставио да пише много у Задонску, где је завршио своја најбоља дела. У Тихоновим списима приметна је превласт моралног и религиозног садржаја; Његова највећа дела посвећена су питањима хришћанског морала. Морални живот је за њега био важнији и изнад свега, па зато у свим својим списима углавном покушава да открије дужности хришћанина, јер је у њима видео суштину морала, али притом једну врлину не поставља као централну тачку и искључиви задатак моралног усавршавања, не своди све своје мисли само на њу, не концентрише своју пажњу само на њу. Као што се у свом животу није препуштао искључиво подвигу, тако се у својим списима труди да што потпуније обухвати и открије универзалне дужности човека. Тако, на пример, његова књига „О правом хришћанству” има за предмет управо овај потпуни духовни развој човека у „савршеног човека”. У вези са верским и моралним питањима, Тихон је покушао да представља догме вере. И у њиховом приказивању тежио је да успостави живу и непосредну везу између догме и стварне свакодневице, што је његово писање учинило разумљивим и доступним широком кругу људи. Спољашња природа, свакодневне појаве и догађаји из живота послужили су Тихону као материјал и илустрација за његове моралне и религиозне закључке и за разјашњавање суштине и смисла догмата вере. У том духу написао је књигу „Благо сакупљено из света“. У њему се често налази аналогија између спољашњих појава природе и духовног живота човека, његових религиозних погледа. Склад, ред, међусобна повезаност и зависност једни од других појава видљиве природе треба да, по Тихону, подсећају и усађују у нас идеју ​поретка духовног живота, о повезаности људи заснованој на узајамној помоћи и љубави. Тихон у својим списима веома ретко прибегава било каквим логичким, чисто формалним конструкцијама и доказима, већ се труди да пре свега утиче на здрав разум читаоца, на непосредни осећај истине, на слику идеја која је својствена и уобичајена за сваког просечног човека. И ту је приметан утицај који су на њега извршила дела Јована Златоустог, која су му била најомиљеније штиво. Тихон стално користи примере, поређења и контрасте из свакодневног живота да објасни своје мисли. Језик његових списа одликује изванредна једноставност, приступачност, живост и заносна форма; његов говор обилује народним изразима и песничким сликама. Један од Тихонових биографа даје следећи опис његових списа: „Јавно доступан приказ највиших истина вере, близак разумевању најједноставнијих хришћана, ретка уметност да се кроз поређења и слике саопште истине са посебном јасноћом и забавом за сваког хришћанина, у свакој прилици да се нађе назидање за њих и утре пут за њихову сопствену хришћанску мисао, учини све ово популарно хришћанство првенствено у Тиквах. учитељица"... Прво дело које је Тихон написао у манастиру Задонск био је његов есеј „О правом хришћанству“, у 6 делова (Санкт Петербург, 1785. и 1803.); Ово дело је засновано на преводу са његових богословских предавања одржаних у Тверској богословији, са значајним допунама и објашњењима. Посебно за монашко свештенство Тихон је, поред 15 чланака док је још био вороњешки епископ, написао и „Правила монашког живота“ и „Упутства за оне који су одступили од сујетног света“. Затим је написао следеће чланке и есеје најразличитијег садржаја: „Келијска писма” (Санкт Петербург, 1784; 2. издање, Санкт Петербург, 1796); „Различита писма упућена неким писцима“ (Санкт Петербург, 1784; 2. издање, 1802); „Разне беседе“ (Санкт Петербург, 1784; 2. издање, 1794; ова збирка се приписује и Тихону Мадинину); „Кротке морализаторске речи” (Санкт Петербург, 1784; 2. издање, 1794); „Разговори о молитви” (Санкт Петербург, 1821); „Осећања захвалности Богу” (Санкт Петербург, 1821); "Лета вода"; „Корисно упутство о страху Божијем” (Санкт Петербург, 1821); „О љубави према непријатељима“ (Санкт Петербург 1821); „О љубави према ближњем“ (Санкт Петербург, 1821); „О опроштењу грехова ближњему“ (Санкт Петербург, 1821); „Опомена за очување правде и заклетве“; „Познање љубави Божије” (Санкт Петербург 1821); „Разговор о понизности“; „Нада наде” (Санкт Петербург 1821); „Објашњење на уском путу” (Санкт Петербург, 1821); „Размишљања о презиру и порицању света“ (Санкт Петербург, 1821). Затим постоји индиција да је Тихон превео псалтир са јеврејског, а Нови завет са грчког. Поред тога, написао је низ малих чланака, упутстава и упутстава у вези са различитим аспектима епархијске управе током свог боравка на Вороњешком одељењу. Нека од његових дела сакупио је и објавио Јевгениј Болховитинов, митрополит кијевски, под насловом „Преостала Тихонова дела“ (Санкт Петербург, 1799). Прву потпуну збирку његових списа „Дела Преосвећеног Преосвећеног Тихона, Епископа Вороњешког и Јелечког“, објавио је исти митрополит Евгениј у Санкт Петербургу, 1825–1826. Касније је синод преузео издавање целине Тихонових дела; објављено је у Москви 1836; Пето издање 1889 Тихон се упокојио у Задонском манастиру 13. августа 1783. Оставили су духовни тестамент, у коме доноси коначне наредбе за расподелу имања и опрашта се од манастирске братије. Године 1861. дошло је до свечаног открића Тихонових моштију, које отворено почивају у Задонском манастиру. Дан његовог сјећања одређен је 13. августа. Тихонов живот описали су двојица његових келија, Јован Ефимов, Тихон у монаштву и В.И. Цхеботарев. Писма Ефимова, која осликавају Тихонов живот у пензији, чувају се у Кијевско-Софијској библиотеци (под бр. 194).