Shën Tikhon (Zadonsky)

Tikhon i Zadonsk, në botë Timofey Sokolov, shenjtor, peshkop i Voronezh, hierark dhe shkrimtar i famshëm shpirtëror, lindi në 1724 në fshatin Korotsk, provincën Novgorod, rrethi Valdai, në familjen e një sekstoni të varfër Savely Kirillovich. Pasi e humbi të atin herët, ai përjetoi nevojë materiale që në fëmijëri. "Kur nuk kishte asgjë për të ngrënë në shtëpi," kujtoi ai më vonë për këtë kohë, "dikur e kaloja gjithë ditën duke mallkuar tokën e punueshme të një njeriu të pasur vetëm për të më ushqyer bukën." Nga viti 1738 ai studioi në shkollën teologjike të Novgorodit, duke jetuar në kurriz të vëllait të tij Pjetrit, i cili ishte sekston në Novgorod. Me hapjen e seminarit në 1740, ai, si një nga studentët më të mirë, u pranua në mbështetjen e qeverisë. Edhe para se të mbaronte seminarin, në vitin 1750, ai qëndroi me të si mësues i greqishtes, dhe pas diplomimit në 1754, edhe si mësues i retorikës. Më 1758 u bë murg në Manastirin Anthony të Novgorodit me emrin Tikhon; të dielën e Shën Thomait u shugurua dhjak në Shën Petersburg dhe po atë vit hieromonk. Në 1758, Tikhon filloi të jepte filozofi në seminar dhe më 18 janar 1759 u emërua prefekt atje. Në të njëjtin vit, me kërkesë të peshkopit Tver Afanasy, ai u emërua arkimandrit i Manastirit Zheltikov, por shpejt u transferua në Manastirin Otroch me emërimin e rektorit të Seminarit Tver, një mësues teologjie dhe një anëtar i konsistencës shpirtërore. Pastaj Tikhon sundoi manastirin Khutyn. Më 13 maj 1761, Tikhon u ngrit në gradën e peshkopit të Kexholm dhe Ladoga, vikar i dioqezës së Novgorodit dhe shugurimi u bë në Katedralen e Shën Petersburgut Pjetri dhe Pali. Në gusht 1762, kur sinodi shkoi në Moskë me rastin e kurorëzimit të Katerinës II, ai u urdhërua të vinte në Shën Petersburg dhe të kryesonte përkohësisht zyrën sinodalale. Më 3 shkurt 1763, Tikhon, pas vdekjes së Ioannikiy Pavlutsky, u emërua në një seli episkopale të pavarur Voronezh. Që nga momenti kur mori drejtimin e dioqezës, Tikhon-it iu hap një hapësirë ​​e gjerë veprimtarie. Para së gjithash, ai tërhoqi vëmendjen për rrënimin e katedrales dhe arriti, kryesisht me donacione private, të hedhë themelet për një katedrale të re prej guri, e cila, megjithatë, u përfundua pas tij. Në mesin e klerit, ai konstatoi injorancë, shpërfillje të detyrave dhe abuzime: shumë nuk e dinin siç duhet rendin e shërbimit, të tjerët nuk kryenin fare shërbime në ditë festash dhe të dielave për shkak të çështjeve personale, kishte shumë trazira për çështjet e martesës; Në përgjithësi, niveli moral dhe arsimor i klerit nuk përputhej me qëllimin e tij. Menjëherë pasi mbërriti në Voronezh, Tikhoni shkroi një mësim të shkurtër në formë katektike për priftërinë, "Mbi Shtatë Misteret e Shenjta", në të cilin ai dha një kuptim të shkurtër të thelbit të çdo sakramenti, mënyrën e administrimit të tij, personin që e kryen atë dhe personat që e marrin atë. Më pas ata shkruan “Shtesë në pozicionin priftëror për misterin e pendimit të Shën pendimit”, ku priftërinjve u jepen udhëzime se si të sillen gjatë rrëfimit: të ngjallin ndjenjën e pendimit në kope, por në të njëjtën kohë të mos jenë shumë të rreptë, por të kujdesshëm dhe të matur, për të ngushëlluar me mëshirën e Zotit ata që, në pikëllim, arrijnë mëkatin e tyre. Për të parandaluar shugurimin e njerëzve të padenjë ose të papërgatitur për t'i shërbyer kishës, Tikhoni menjëherë me hyrjen në dioqezë (31 maj 1763) dërgoi një dekret për të gjitha administratat e qytetit dhe shpirtërore, në mënyrë që të mbrojturit të kishin një certifikatë miratimi nga kleri dhe famullitë. Për t'i nxitur priftërinjtë të mbanin predikime dhe t'i mësonin ata të lexonin, Tikhoni urdhëroi që pas lutjes pas foltores çdo të diel dhe festë, fragmenti përkatës të lexohej ose nga Ungjilli Shpjegues ose nga ndonjë libër tjetër i pranuar në Kishën Lindore. "Dhe të dielave të tjera, lexoni fjalën e Shën të shtypur në Psalterin e ndjekur në fletën 386, e cila është shumë e dobishme dhe inkurajuese për një shpirt të fjetur që është i pakujdesshëm për shpëtimin e tij. Kiril, Kryepeshkop i Jeruzalemit për eksodin e shpirtit dhe ardhjen e dytë." Gjatë administrimit të tij të dioqezës Voronezh, Tikhon monitoroi rreptësisht zbatimin e këtij udhëzimi. Dhe për të njohur priftërinjtë me predikimin e katekizmit, ai thirri nga Akademia Sllavo-Greko-Latine e Moskës një student të Ivan Vasilyevich Turbin, i cili predikonte predikime në katedrale çdo të diel. I gjithë kleri i Voronezh-it duhej të vinte për të dëgjuar këto predikime. Për qytetet e rretheve, në të cilat ishte e pamundur të gjendeshin njerëz të aftë për të qenë katekistë, një libër i veçantë u dërgua për t'u lexuar në kisha. Tikhoni u përpoq sa më shumë të edukonte klerin, u kujdes për korrigjimin e të metave të tyre morale; Ato u shkruan dhe u dërguan në të gjithë dioqezën me një udhëzim të veçantë në formën e një mesazhi rrethi, i cili përshkruante detyrat e larta të priftit, mënyrën se si ai duhej të përgatitej për të kryer sakramentet dhe inkurajohej të shmangte dehjen, gjuhën e ndyrë dhe zakonet e këqija. Duke u kujdesur për jetën e mirë në moralin e klerit, ndonjëherë duke përdorur masa të rrepta ndëshkimi, ai megjithatë siguroi që konsistori të mos ishte i njëanshëm ndaj priftërinjve në veprimet dhe dënimet e tij, të mos vononte çështjet dhe të luftonte kundër trajtimit të ashpër të priftërinjve nga zyrtarët konsistorë. Tikhon ishte i pari që ndaloi përdorimin e ndëshkimit trupor kundër klerit në dioqezën e tij. Dhe në vendimet e tij, ai nuk ishte aq një gjykatës i rreptë, që ndëshkonte një krim, sa një bari, duke korrigjuar fajtorët. Tikhon i kushtoi shumë vëmendje edhe shkollave, në të cilat kishte shumë nevojë. Seminari, i themeluar në Voronezh në 1721, qëndroi në një nivel jashtëzakonisht të ulët nën paraardhësin e Tikhon. Në të gjithë dioqezën e Voronezhit mbetën vetëm dy shkolla sllave: njëra në shtëpinë e peshkopit dhe tjetra në Ostrogozhsk. Mungesa e shkollave e detyroi Tikonin të urdhërojë bordet kishtare të qyteteve të dioqezës të themelojnë shkolla sllave dhe të blejnë ose ndërtojnë ndërtesat e nevojshme për to me shpenzimet e klerit. Por për shkak të neglizhencës së administratorëve shpirtërorë, mungesës së simpatisë për këtë kauzë nga ana e klerit në përgjithësi, që kursente fondet dhe arratisjes së nxënësve, këto shkolla duhej të mbylleshin pas dy vitesh. Pastaj Tikhon hapi shkolla latine në Ostrogozhsk dhe Yelets. Përveç kësaj, ai hapi një shkollë në Novocherkassk për fëmijët e priftërinjve të rajonit Don, ku kishte një nevojë të veçantë për një kler të shkolluar për shkak të tendencës së Kozakëve për t'u ndarë. Kur, pas kapjes së fshatarëve nga manastiret, qeveria bëri ndarjen e parë për mirëmbajtjen e shkollave teologjike, Tikhon filloi të themelojë një seminar në Voronezh. Për këtë qëllim, ish-shtëpia e seminarit u zgjerua dhe u thirrën mësues nga radhët e studentëve të Akademisë së Kievit dhe Kolegjiumit të Kharkovit. U ndërpre mbledhja nga klerikët për mirëmbajtjen e shkollave. Tikhon shpesh vizitonte klasat, përcaktoi vetë rendin e klasave dhe shënoi pasazhet më të mira dhe më udhëzuese për interpretim për studentët. Ai shkroi gjithashtu "Udhëzime për atë që seminaristët duhet të respektojnë", i cili përshkruante përgjegjësitë morale të studentëve si barinj të ardhshëm. Gjendja e keqe e manastireve të dioqezës së Voronezhit, mënyra e jetesës së dehur të disa murgjve dhe çrregullimi që mbretëronte midis tyre tërhoqi vëmendjen edhe të Tikhon dhe ai shkroi 15 artikuj për monastizëm. Jo më pak domethënëse janë shqetësimet e tij për t'u mësuar njerëzve konceptet themelore të krishtera. Për këtë qëllim, Tikhon predikoi predikime që dalloheshin nga thjeshtësia, thellësia e besimit dhe frymëzimi, shkroi vepra të veçanta për njerëzit dhe i dërgoi në kisha. Këto janë: “Një këshillë e shkurtër që çdo i krishterë nga foshnjëria deri në vdekje duhet ta ketë gjithmonë parasysh”; “Një udhëzim i shkurtër se si duhet mbajtur veten në një pozicion të krishterë”; “Udhëzim mbi zyrën e krishterë, prindërit për fëmijët dhe fëmijët për prindërit”; “Disa shënime nga Shën Shkrimet e shenjta të zgjedhura, që zgjojnë mëkatarin nga gjumi i mëkatit dhe thërrasin në pendim, me shembuj të mëvonshëm”, me një nxitje të shkurtër për kthim të shpejtë në besim. Më në fund, ai shkroi gjithashtu një ese të madhe “Mish dhe Shpirt, ose një përmbledhje e disa mësimeve morale nga Shkrimi i Shenjtë, Dhiata e Vjetër dhe psalmet dhe interpretuesi i Shkrimeve të Shenjta, Shën Gjon Chrysostom” (Shën Petersburg 1796). Tikhon mori një sërë masash që synonin të siguronin që njerëzit të ndiqnin kishat me më shumë zell gjatë festave dhe të dielave; Për këtë, ndër të tjera, ata u dërguan në të gjithë dioqezën “Një këshillë e shkurtër se si është e përshtatshme të hysh në kishat e shenjta për doksologji”. Tikhon gjithashtu luftoi kundër zakoneve jo të krishtera të përhapura në popullatë. Pra, për të zhdukur zakone të tilla në kremtimin e Maslenicës, në 1765 ai mbajti predikimin më të shquar të tij - "Predikimi për Javën e Djathit". Ai gjithashtu luftoi me energji kundër kremtimit të Yarilit, një festë popullore, një relike e lashtësisë pagane. Më 1765, ai vetë doli në sheshin ku po zhvilloheshin festimet për nder të Yarilës dhe mbajti një predikim; me të njëjtin rast, ai shkroi "Një këshillë për banorët e Voronezh për shkatërrimin e festivalit vjetor të quajtur Yarilo", dhe si rezultat, kjo festë u harrua gradualisht. Lufta kundër përçarjes, e cila kishte rrënjë të thella në rajonin e Donit jo vetëm midis laikëve, por pjesërisht edhe midis klerit, mori gjithashtu shumë energji nga Tikhon, por kjo luftë nuk çoi në rezultate domethënëse. Në aktivitetet e tij për të përmirësuar shëndetin e kishës, Tikhon hasi në pengesa si nga popullsia ashtu edhe nga kleri, të cilët ishin të pakënaqur me ashpërsinë dhe saktësinë e peshkopit. I lodhur nga shqetësimet dhe betejat e vazhdueshme, Tikhon kërkoi daljen në pension dhe u shkarkua më 17 dhjetor 1767. D. Rovinsky pretendon se shkarkimi i tij ndodhi sepse ai mbajti një predikim akuzues në pallat. Tikhon qëndroi në selinë peshkopale të Voronezh për 4 vjet e 7 muaj. Pasi doli në pension, Tikhon fillimisht u vendos në Manastirin provincial Tolshevsky, i vendosur 40 versts nga Voronezh. Ai zgjodhi këtë manastir për shkak të privatësisë së vendndodhjes së tij, por klima e tij e pashëndetshme dhe tymrat e dëmshëm të moçaleve e detyruan atë të transferohej në Manastirin e Nënës së Zotit në Zadonsk në vitin 1769. Fillimisht, Tikhon vuajti në një tranzicion kaq të mprehtë nga aktiviteti energjik që tregoi në Voronezh, duke e konsideruar edhe pozitën e paqes së jetës: Manastiri Valdai Iversky iu ofrua nga kryepeshkopi i Shën Petersburgut, por më pas ai e braktisi qëllimin e tij dhe mbeti përgjithmonë në Zadonsk. Jeta e Tikhon në manastirin Zadonsk u dallua nga thjeshtësia e saj dhe ishte një shembull i devotshmërisë dhe asketizmit të lartë. Ai shiti rrobat dhe bizhuteritë e tij më të mira, të cilat i kishte mbajtur që nga koha kur shërbente në selinë e Voronezhit dhe ua shpërndau të ardhurat të varfërve. Ai rezervoi për vete gjërat e nevojshme, hëngri ushqimin më të thjeshtë, flinte shumë pak, ia mohoi vetes gjithçka dhe ia kushtoi shumicën e kohës lutjeve dhe studimeve teologjike. Krahas kësaj, Tikhoni merrej me punë të rënda në kopshtin e manastirit, duke sharruar e prerë vetë drutë, duke kositur sanë, etj. “Po të mos ishte grada episkopale”, i thoshte ai shërbëtorit të qelisë, “do të kisha shkuar në punët më të thjeshta, si: prerja e druve, bartja e ujit, pjekja e ujit, kjo është të mbjellim kanaçe në Rusi”. Nuk i pëlqente dhe i shmangej shërbimet e zakonshme nga shërbyesja e qelisë dhe i pranonte vetëm në rastet më të nevojshme. Tikhon shpenzoi shumë energji për të luftuar karakterin e tij. Nga natyra ai ishte një person mbresëlënës dhe nervoz, i prirur për dëshpërim; herë pas here e pushtoi një ndjenjë melankolie dhe pikëllimi të papërgjegjshëm; Vetëm me luftën e vazhdueshme dhe me koston e shumë përpjekjeve ai arriti t'i zbusë këto pabarazi dhe të zhvillojë në vetvete përulësinë dhe një qëndrim të butë ndaj njerëzve, të zhvillojë në vetvete ato parime morale që i konsideronte të detyrueshme për çdo të krishterë. Ai ka arritur atë shkallë përulësie kur i madhi i kërkon falje më të voglit; dhe Tikhon shpesh përkulej para këmbëve të shërbëtorit të tij të qelisë dhe kërkonte falje nëse vinte re se e kishte ofenduar në një farë mënyre. Rasti i mëposhtëm tregon gjithashtu të njëjtën gjë. Një herë, duke vizituar një të njohur pronar tokash, Tikhoni takoi një fisnik, një burrë me mendim të lirë ndaj gjaknxehtëve dhe hyri në një debat me të; Shenjtori e kundërshtoi fort dhe me vend bashkëbiseduesin dhe ky i fundit u acarua aq shumë sa e goditi në faqe. Pastaj Tikhon ra në këmbët e tij me fjalët: "Më fal, për hir të Zotit, që të çova në një furi të tillë". Ky veprim pati një ndikim aq të fortë te fisniku, saqë ai vetë filloi të kërkonte falje dhe që nga ajo kohë u bë një i krishterë i mirë. Karakteristika e mëposhtme që i është dhënë Tikonit nga një shoqërues i qelisë së tij është interesante: "Shenjtori kishte një kompleks hipokondriak dhe në të kishte një pjesë kolerike. Ndonjëherë ai më bën një qortim të rreptë dhe të drejtë, por së shpejti do të vijë në pendim dhe pendim." Në pension, Tikhon iu përkushtua me zell veprave të bamirësisë dhe mëshirës. Nga simpatia për njerëzit e thjeshtë dhe për shkak se, duke ardhur nga një shtresë e ulët, ai e dinte mirë gjendjen e vështirë të fshatarëve, Tikhoni bëri pjesën më të madhe të punës së tij bamirëse për fshatarët, megjithëse në të njëjtën kohë ai nuk refuzoi të ndihmonte të varfërit nga klasat e tjera. Nëse dikush humbi shtëpinë për shkak të një zjarri, ose ndonjë fatkeqësi e çoi fshatarin në rrënim, Tikhon gjithmonë siguronte, me të gjitha mundësitë e tij, ndihmë materiale për të varfërit. Me shpenzimet e tij, një shtëpi e madhe lëmoshë u ndërtua në Livny. Ai shpenzoi të gjithë pensionin e tij prej 500 rubla dhe të gjitha fondet që mori si dhurata nga individë privatë për qëllime bamirësie. Tikhoni vizitonte shpesh të sëmurët dhe ata që vdisnin në fshatrat përreth, duke i ngushëlluar dhe inkurajuar me bisedat e tij. Ai ishte i njëjti mik ngushëllues për të burgosurit: ai vizitonte burgun e Yeletsk disa herë në vit. Shoqërueshmëria e tij dhe lehtësia e sjelljes, gëzimi i shpirtit të tij tërhoqi zemrat e njerëzve drejt tij. Qelia e tij u bë burim shërimi shpirtëror për popullsinë përreth, mes të cilëve gëzonte respekt dhe autoritet të jashtëzakonshëm. Ai pajtoi murgjit që grindeshin dhe shpesh zgjidhte mosmarrëveshjet midis pronarëve të tokave, të cilat lindnin kryesisht për shkak të keqkuptimeve familjare. Ka shumë arsye për të menduar se Dostojevski e vizatoi plakun e tij Zosima në "Vëllezërit Karamazov" bazuar në pamjen shpirtërore të Tikhon. Pranë njerëzve nga origjina e tij, Tikhon pëlqente të fliste me njerëz të klasës së ulët - dhe me gjithë kënaqësinë më të madhe kur bashkëbiseduesit e tij nuk e njihnin nën veshjen e tij të thjeshtë. Ai e kuptonte bisedën e fshatarëve, i dinte nevojat dhe kërkesat e tyre. Shpesh, nën maskën e një murgu ose fillestari të thjeshtë, duke takuar fshatarë në oborr ose në verandë, ai fillonte një bisedë të thjeshtë me ta, duke pyetur për punën e tyre, profesionet, detyrat, urdhrat e qeverisë etj. Duke e konsideruar edukimin e krishterë si shumë të rëndësishëm për një person, duke pasur një ndikim të fortë në të gjithë jetën e tij të ardhshme, dhe duke parë, nga ana tjetër, mosvëmendjen dhe edukimin e fëmijëve ndaj fëmijëve të tyre. mblodhi me dëshirë fëmijët në qelinë e tij, u kujdes për rritjen e tyre, duke u përpjekur t'u rrënjos koncepte të krishtera, t'ua zbuste moralin dhe prirjet e këqija. Dhe fëmijët nga vendbanimi fqinj erdhën tek ai me padurim. Edhe shumë nga skizmatikët u tërhoqën nga Tikhoni duke dëgjuar për jetën e tij të virtytshme. Menjëherë pas vendosjes së tij në manastirin Zadonsk, skizmatikët, të cilët po kërkonin pa sukses për një kryepastor, më në fund iu drejtuan atij me një ofertë për të qenë peshkopi i tyre. Keqkuptimi me këtë apel është i dukshëm, por ai flet në mënyrë elokuente për stilin e lartë të jetesës së shenjtorit, i cili madje u pëlqeu njerëzve të riteve të tjera kishtare. Megjithë refuzimin e Tikhon, skizmatikët vazhduan të kishin një ndjenjë respekti për të, veçanërisht pasi ai nuk ishte përkrahës i masave vendimtare në persekutimin e tyre. Kështu, me fjalë dhe vepra, Tikhon fitoi simpatinë e pjesëve të gjera të popullsisë së rrethit. Tikhon vazhdoi të shkruante shumë në Zadonsk, ku përfundoi veprat e tij më të mira. Në shkrimet e Tikhon-it vihet re një mbizotërim i përmbajtjes morale dhe fetare; Veprat e tij më të mëdha i kushtohen çështjeve të moralit të krishterë. Jeta morale ishte më e rëndësishme dhe mbi të gjitha për të, dhe për këtë arsye në të gjitha shkrimet e tij ai kryesisht përpiqet të zbulojë detyrat e një të krishteri, pasi në to shihte thelbin e moralit, por në të njëjtën kohë ai nuk e bën një virtyt pikën qendrore dhe detyrën ekskluzive të përmirësimit moral, nuk i redukton të gjitha mendimet e tij vetëm në të, nuk e përqendron vëmendjen vetëm në të. Ashtu si në jetën e tij ai nuk u kënaq vetëm me bëmat, ashtu edhe në shkrimet e tij ai përpiqet të përqafojë dhe të zbulojë sa më plotësisht detyrat universale të njeriut. Kështu, për shembull, libri i tij "Për krishterimin e vërtetë" ka si temë pikërisht këtë zhvillim të plotë shpirtëror të një personi në një "njeri të përsosur". Por, në mënyrë që statusi shoqëror të mos i shkëpusë njerëzit nga kjo çështje e përmirësimit moral, Tikhoni jep edhe udhëzime private, në lidhje me ndryshimet në statusin shoqëror të njerëzve: ai la udhëzime për sovranin dhe subjektin, të pasurit dhe të varfërit, fisnikët dhe injorantët, të fortët dhe të dobëtit, tregtarin dhe blerësin, burrin dhe gruan, prindërit dhe fëmijët, të punësuarit. Në lidhje me çështjet fetare dhe morale, Tikhon u përpoq të përfaqësonte dogmat e besimit. Dhe duke i përshkruar ato, ai u përpoq të krijonte një lidhje të gjallë dhe të drejtpërdrejtë midis dogmës dhe jetës reale të përditshme, gjë që i bëri shkrimet e tij të kuptueshme dhe të arritshme për një gamë të gjerë njerëzish. Natyra e jashtme, fenomenet e përditshme dhe ngjarjet e jetës i shërbyen Tikonit si material dhe ilustrime për përfundimet e tij morale dhe fetare dhe për të sqaruar thelbin dhe kuptimin e dogmave të besimit. Në këtë frymë ai shkroi librin "Thesari i mbledhur nga bota". Tek ai shpesh gjendet analogjia midis dukurive të jashtme të natyrës dhe jetës shpirtërore të njeriut, pikëpamjeve të tij fetare. Harmonia, rendi, lidhja e ndërsjellë dhe varësia nga njëri-tjetri i dukurive të natyrës së dukshme duhet, sipas Tikhon, të na kujtojë dhe të rrënjosë idenë e rendit të jetës shpirtërore, të lidhjes midis njerëzve të bazuar në ndihmën dhe dashurinë e ndërsjellë. "Ti shikon qiellin," shkruan ai, "aq i mrekullueshëm, i lartë, i gjerë, i zbukuruar me yje të ndryshëm; që shkëlqen diellin dhe hënën dhe ndriçon të gjithë qiellin; retë në ajër, duke kaluar andej-këtej dhe si kacekë shiu, duke mprehur dhe ujitur fushat tuaja. Ju prezanton ndjenjën dhe mendjen e saj, kafshës, kafshës, tokës, jetës me pemën. Dete, lumenj, burime dhe dekorime të tjera, kaloni me mendjen tuaj nga e dukshme, nga krijimi i botës te krijuesi: 1) me plotfuqinë e Zotit tonë, i cili krijoi të gjitha këto nga asgjëja, 2) urtësia e Tij, që na krijoi të gjitha. Në shkrimet e tij, Tikhon shumë rrallë përdor ndonjë ndërtim dhe provë logjike, thjesht formale, por përpiqet kryesisht të ndikojë në sensin e përbashkët të lexuesit, ndjenjën e menjëhershme të së vërtetës dhe imazhin e ideve që është karakteristike dhe e zakonshme për çdo person mesatar. Dhe këtu bie në sy ndikimi që ushtruan mbi të veprat e Gjon Gojartit, që ishte leximi më i preferuar i tij. Tikhon vazhdimisht përdor shembuj, krahasime dhe kontraste të marra nga jeta e përditshme për të shpjeguar mendimet e tij. Gjuha e shkrimeve të tij dallohet nga thjeshtësia, aksesueshmëria, gjallëria dhe forma magjepsëse e jashtëzakonshme; fjalimi i tij është i mbushur me shprehje popullore dhe imazhe poetike. Një nga biografët e Tikhon-it jep përshkrimin e mëposhtëm të shkrimeve të tij: “Një paraqitje publike e të vërtetave më të larta të besimit, afër kuptimit të të krishterëve më të thjeshtë, një art i rrallë përmes krahasimeve dhe imazheve për të komunikuar të vërtetat me qartësi dhe argëtim të veçantë për çdo të krishterë, në çdo mundësi për të gjetur ndërtim për ta dhe për të hapur rrugën për të përmirësuar mendimet e tyre të krishtera. kryesisht një mësues i krishterë popullor "... Vepra e parë e shkruar nga Tikhoni në manastirin e Zadonskut ishte eseja e tij "Mbi krishterimin e vërtetë", në 6 pjesë (Shën Petersburg, 1785 dhe 1803); Kjo vepër bazohet në një përkthim nga leksionet e tij teologjike të mbajtura në Seminarin e Tverit, me shtesa dhe shpjegime të rëndësishme. Ndër shkrimet më të mëdha dhe më të shquara të Tikhon janë "Thesari shpirtëror, i mbledhur nga bota", në 4 pjesë (Shën Petersburg, 1774) dhe "Mishi dhe Shpirti, ose një përmbledhje e disa mësimeve morale nga Shkrimi i Shenjtë, Dhiata e Re dhe psalmet dhe interpretuesi i Shkrimeve të Shenjta të Shën Petersburgut (St. 1796); Vepra e fundit, në vitin 1784, u botua në Shën Petersburg nga P. Bogdanovich pa treguar autorin, me titullin "Tableta të Mësimit Moral". Pastaj Tikhon shkroi "Udhëzim i krishterë me shtimin e detyrave të ndërsjella të krishtera" (Shën Petersburg, 1784; botimi i 3-të, Shën Petersburg, 1794). Pasi zgjodhi disa pjesë nga kjo vepër dhe i plotësoi me disa artikuj të tjerë të Tikhon-it, sinodi botoi këtë përmbledhje me titull "Udhëzim mbi detyrat e çdo të krishteri" (Shën Petersburg, 1789; botimi 48, Moskë, 1870) dhe urdhëroi leximin e tij nëpër kisha. Sidomos për klerin monastik, Tikhon, përveç 15 artikujve kur ishte ende peshkop i Voronezhit, shkroi edhe "Rregullat e jetës monastike" dhe "Udhëzime për ata që janë kthyer nga bota e kotë". Më pas ai shkroi artikujt dhe esetë e mëposhtme me përmbajtje nga më të ndryshmet: “Letra celulare” (Shën Petersburg, 1784; botimi i dytë, Shën Petersburg, 1796); “Letra të ndryshme dërguar disa shkrimtarëve” (Shën Petersburg, 1784; botimi i dytë, 1802); "Predikime të ndryshme" (Shën Petersburg, 1784; botimi i dytë, 1794; ky koleksion i atribuohet gjithashtu Tikhon Madinin); “Fjalë moralizuese të buta” (Shën Petersburg, 1784; botimi i dytë, 1794); “Biseda mbi lutjen” (Shën Petersburg, 1821); “Ndjenjat e falënderimit ndaj Zotit” (Shën Petersburg, 1821); "Ujë i rrjedhshëm"; “Udhëzim i dobishëm mbi frikën e Zotit” (Shën Petersburg, 1821); “Për dashurinë për armiqtë” (Shën Petersburg 1821); “Për dashurinë për të afërmin” (Shën Petersburg, 1821); “Për faljen e mëkateve ndaj të afërmit” (Shën Petersburg, 1821); “Kërkesa për ruajtjen e drejtësisë dhe betimit”; “Njohuria e dashurisë së Zotit” (Shën Petersburg 1821); "Diskursi mbi përulësinë"; “Shpresa e Shpresës” (Shën Petërburg 1821); “Shpjegim mbi shtegun e ngushtë” (Shën Petërburg, 1821); “Reflektime mbi përbuzjen dhe mohimin e botës” (Shën Petersburg, 1821). Pastaj ka një tregues që Tikhoni përktheu psalterin nga hebraishtja dhe Dhiata e Re nga greqishtja. Përveç kësaj, ai shkroi një numër artikujsh të vegjël, udhëzime dhe udhëzime në lidhje me aspekte të ndryshme të administrimit dioqezan gjatë qëndrimit të tij në departamentin e Voronezh. Disa nga veprat e tij u mblodhën dhe u botuan nga Evgeny Bolkhovitinov, Mitropoliti i Kievit, nën titullin "Veprat e mbetura të Tikhon" (Shën Petersburg, 1799). Koleksioni i parë i plotë i shkrimeve të tij, "Veprat e Reverendit të Drejtë Tikhon, Peshkopi i Voronezh dhe Yelets", u botua nga i njëjti Mitropolitan Eugene në Shën Petersburg, në 1825-1826. Më vonë, sinodi mori përsipër botimin e veprave të plota të Tikhon-it; u botua në Moskë më 1836; Botimi i 5-të në 1889 Tikhon vdiq në Manastirin Zadonsk më 13 gusht 1783. Ata lanë një testament shpirtëror, në të cilin ai bën urdhrat e fundit për shpërndarjen e pasurisë dhe u thotë lamtumirë vëllezërve të manastirit. Në 1861, u bë zbulimi solemn i relikteve të Tikhon, të cilat prehen hapur në Manastirin Zadonsky. Dita e përkujtimit të tij u caktua më 13 gusht. Jeta e Tikhon u përshkrua nga dy nga shoqëruesit e qelisë së tij, John Efimov, Tikhon në monastizëm dhe V.I. Chebotarev. Letrat e Efimov, të cilat përshkruajnë jetën e Tikhon në pension, ruhen në Bibliotekën Kiev-Sophia (nën nr. 194).